NUEVE ESTACIONES II

Presentacin de El Camino de la Paz de Xabier Pikaza

XABIER PIKAZA,
SALAMANCA.

4. Paz y justicia ecolgica. Hermano sol, hermana luna

ECLESALIA, 20/05/10.- Conforme al apartado anterior, la paz ha de entenderse como dilogo de
vida entre hombres y pueblos. Pues bien, ampliando ese motivo, la Biblia habla de paz como gozo
de ser en el mundo, como ha puesto de relieve, de forma simblica, el relato del diluvio universal
(Gen 6-8) y el canto de San Francisco (hermano sol, hermana luna).
Polticos y sabios (constructores de la Bomba) tienen en sus manos el destino de la humanidad;
pero ellos no estn solos (a no ser en casos de absoluta dictadura), sino que dependen del
conjunto de la poblacin. Por eso, los que creemos en la paz estamos llamados a crear una cultura
de convivencia ms honda, al servicio de la vida:
1. Resulta esencial el respeto por la naturaleza. Los conocimientos cientficos, que podan servir
para mejorar nuestra vida, han venido a convertirse a menudo en un arma terrible, que puede
destruir a los mismos hombres. Hemos conocido mejor la naturaleza, de manera que podemos
ayudarla y embellecerla, pero hemos empleado esos conocimientos para dominar la tierra de un
modo egosta, poniendo en riesgo su equilibrio y agotando sus recursos, al servicio de unos
privilegiados. Sin respeto comn y comunin ante la naturaleza podr haber paz en el mundo.
2. Antes no exista el riesgo de un suicidio csmico. Ahora existe. Hemos penetrado en algunos
secretos del pensamiento del cosmos, pero no para decir hgase y aumentar su belleza, sino
para imponer un criterio utilitario, instrumental, sobre el conjunto de la realidad. En otro tiempo
haba un mayor respeto por el mundo. Ahora lo hemos perdido y vivimos marcados por una gran
lucha de poder, dirigida por los gestores de la poltica y del capital, empeados en manipular el
mundo al servicio de sus intereses.
3. En ese contexto se entiende la Guerra de la Bomba. Algunos grupos poderosos, que controlan
polticamente los resultados de la ciencia, tienen la capacidad de apretar los botones nucleares ,
para poner una gran cantidad de energa a su servicio o para destruir en un instante la forma de
vida actual de este planeta. sta sera la guerra final, pues desatara un tipo de violencia ms
destructora que todas las anteriores, aniquilando la forma de vida actual del mundo. No sabemos si
habra un da despus, si la vida en este planea podra empezar un nuevo ciclo, hasta llegar otra
vez al pensamiento (es decir, a la conciencia). Pero nuestra historia concreta habra terminado.
5. Estacin Salud. Los pobres curan a los ricos
Jess se enfrent con amor eficaz contra unas enfermedades que opriman y enfrentaban a los
hombres y mujeres, siendo as causantes de la guerra ms profunda de la tierra. En ese contexto,
Buda propuso un camino de liberacin interior, expresado a travs de la superacin personal,
individual, de los deseos. Sin oponerse a Buda, Jess propuso y puso en marcha un camino de
liberacin integral, dedicando gran parte de su tarea mesinica a ensear a los enfermos a curar su
enfermedad y a curarse unos a otros.

Jess fue slo un maestro interior, ni un pensador (como Platn), ni creador de una comunidad
sagrada de sometidos a Dios (como Mahoma), sino un sanador que protestaba contra un orden
social donde miles y miles de personas estaban esclavizadas, por su enfermedad personal o
social. Esa protesta, a favor de la libertad y comunin de hombres y mujeres define su antiguerra. Jess no se habra opuesto, en principio, a la medicina cientfica moderna, pero buscaba
algo ms hondo: que los hombres y mujeres se aceptaran a s mismos, en amor, superando la
ruptura actual, la situacin de lucha en que unos destruyen a los otros.
Jess quiso que sus seguidores pobres curaran a los ricos de esta sociedad dividida y opresora:
Les dio autoridad sobre todos los demonios y les dijo: Curad los enfermos, expulsad demonios... y
decid: se acerca el ReinoNo llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias... En la casa donde entris,
decid: Paz a esta casa... Quedad all, comed y bebed lo que tengan... (Lc 10, 1-8; cf. Mc 6, 7-11;
Mt 10, 5-13).
Estos pobres de Jess pueden curar a los ricos de la enfermedad de su riqueza y de otras
enfermedades vinculadas con ella. No cobran por hacerlo, pero tampoco se esconden ni evaden,
sino que se dejan invitar por los propietarios, compartiendo con ellos lo que tienen. No curan por
mostrar su poder o dominio, sino porque el Reino es fuente de salud y principio de paz universal.
As continan haciendo lo que haca Jess, que no se reserv el monopolio de las curaciones, sino
que ofreci su experiencia teraputica a quienes quisieran seguirle, hacindoles mensajeros de
paz.
Desde la perspectiva normal del sistema, suele suponerse que los grandes curan a los dbiles y
pobres. En contra de eso, el evangelio indica que son precisamente los ms pobres los que curan
a los ricos. Las riquezas no sanan (aunque pueden servir en un nivel de medicina externa). Slo el
amor sana de verdad al hombre entero, desde los ms pobres.
Esta curacin ha de ser integral y se realiza por la palabra y el contacto de la vida, partiendo de los
pobres mesinicos (ricos en humanidad), que actan as como mdicos de Reino, portadores de
un proyecto de comunicacin que ellos ofrece a los ricos que quieran acogerles (ser curados).
Entendida as, la terapia de Jess y de sus seguidores no es una seal externa, de la que podra
prescindirse cuando llegue el Reino espiritual, sino que ella misma es la verdad del Reino. En esa
lnea, los enemigos contra los que lucha Jess no son hombres o mujeres, sino las enfermedades
que les oprimen.
No hay paz sin terapia personal y social. Los poderes del mundo utilizan otros medios (ms polica
y ms dinero). Pero as no consiguen la paz, sino un tipo distinto de injusticia y guerra (a no ser
que, al mismo tiempo, sobre todo, intenten curar en amor a las personas, en terapia de
trasformacin radical). Jess, en cambio, ha propuesto y desarrollado una terapia de paz, a travs
de un intenso programa de sanacin, curando a los hombres y mujeres, para que vivan y
compartan la vida (se acojan unos a otros).
6. Hacer justicia, superando un tipo de justicia: Crcel, una estacin a suprimir
La violencia carcelaria forma parte de la ltima guerra de este mundo y de la abolicin de las
crceles (zonas de infierno del mundo) es un momento clave de la pacificacin cristiana, segn dijo
Jess: El Espritu del Seor me ha ungido para liberar a los encarcelados (Lc 4, 18).
Vivimos en una sociedad que quiere extender sobre el mundo el ideal de la igualdad-libertadfraternidad, pero seguimos sometidos a una guerra intensa entre el sistema social dominante y
ciertos grupos que parecen peligrosos, a los que se expulsa y/o encarcela. As logramos un tipo de
paz social, pero a costa de encerrar (en general ya no matamos) a los que nos estorban.

El sistema ha puesto la propiedad, produccin y consumo de bienes al servicio del capital, diciendo
que quiere libertad para todos (liberalismo), pero imponiendo un fuerte cautiverio sobre muchos
hombres y mujeres a quienes afirma servir. En esa lnea, de un modo consecuente, para
mantener su estructura y la forma de vida de los privilegiados, el Estado (representante del buen
sistema) expulsa y encierra cada da a ms personas en la crcel, respondiendo con su guerra
penitencial a la presunta guerra criminal de los encarcelados.
Estamos ante una guerra sin precedentes. Podramos haber ordenado la cultura al servicio de la
vida compartida, en lnea de evangelio; pero la hemos puesto, en general, al servicio de un sistema
que se defiende (defiende a sus privilegiados), valindose para ello de la crcel. Ciertamente,
muchos encarcelados pueden ser y son culpables en lnea de sistema, pues son un peligro para el
orden social. Pero, en general, ellos son hombres no-insertados, seres que estn fuera del tejido
social, a veces por su culpa (se han separado ellos), pero, casi siempre, a causa de la sociedad
(que les expulsa o no logra integrarles).
Por eso, la guerra carcelaria no puede resolverse con una simple re-insercin (y re-educacin) de
los delincuentes (como pide la Constitucin Espaola, num. 25, 2), sino que exige un cambio de la
sociedad en su conjunto. El ideal de paz israelita (asumido por Jess, segn Lc 4, 18-19), la paz
mesinica exige la apertura y superacin de este tipo de crceles, con lo que ello implica de
cambio social: no puede ser una vuelta a la situacin anterior (a la injusticia del orden actual), sino
una gran transformacin, una nueva forma de dilogo y encuentro entre el conjunto social y los
encarcelados (es decir, entre todos), de manera que puedan surgir vnculos y redes de
amor/solidaridad que antes no existan. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la

difusin de sus artculos, indicando su procedencia).