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Serie: Tributos (XXVI)

Tributo a Ezra Heymann (7)

Los marcos doctrinales y la apertura fenomenolgica. Guas de la exploracin kantiana

Razn y experiencia
Nuestro sentido histrico es ambivalente, a punto de perder
toda consistencia. Cuesta sustraernos al sentimiento -que se
presenta como una evidencia- de que las grandes obras de
arte: en pintura y en escultura, la arquitectura monumental, la
msica perdurable y la gran obra potica y dramtica, son
todas de otros tiempos.
De la misma manera, quien est acostumbrado a entender las obras filosficas
ante todo como obras, esto es, como
construcciones concluidas en s mismas,
anlogas a la obra de arte y con su propia
forma de perfeccin, considerar como
un hecho que ha pasado el tiempo de la
gran filosofa. Eventualmente agregar:
de los grandes sistemas filosficos.
HISTORIA Y MUSEO
Sin embargo es improbable que quien
se dedica al trabajo filosfico vea la historia de la filosofa como un museo en el
cual estn uno al lado del otro, para ser
admirados, una clase particular de prodigios del genio humano. La nocin de sistema de filosofa ha perdido por cierto su
actualidad, pero nos damos cuenta tambin que es un desatino hablar del sistema de Platn, o del sistema de Aristteles, as como tampoco son sistemas las
Sumas tomistas. stas tratan de muchas
cuestiones especficamente teolgicas, y
en parte importante tambin de cuestiones puramente filosficas, y las tratan a
medida que se presentan. Se ubican dentro de un orden de divisiones previamente establecidas, pero esto no quiere decir
que el surgimiento de los temas est predeterminado por este orden, y su relevancia filosfica es reconocible para nosotros con independencia de la orientacin
teolgica general del autor y de su posible funcin doctrinal. Merecen admiracin precisamente porque en la secuencia
de sus artculos muchsimas posibilidades de pensamiento son examinadas por
sus mritos propios, con independencia
de su eventual aporte para la defensa de
tesis y artculos de fe preestablecidas. La
prueba de ello est en el hecho de que su
apreciacin crtica sigue siendo actual y
puede ser re-efectuado por los que no
compartimos los compromisos del autor.
HACIA LA OBRA FILOSOFICA
Se seala con toda razn que es propio de la obra de arte suscitar reflexiones
imprevisibles y permitir de este modo
lecturas diferentes. Obviamente, esto es
cierto tambin con respecto a las obras filosficas, pero cabe notar la diferencia. El
destino ms propio de la escritura filosfica no es de ser contemplada, y tampoco
de ser considerada como constituyndose por su parte en un objeto de estudio.
Ms bien se encuentra el lector solicitado

20 / julio de 2015 /

a atender los sealamientos y desarrollos de pensamiento para examinarlos


paso a paso con toda la libertad de que
es capaz, y de este modo entra inevitablemente en dilogo con lo que est leyendo, con todos los extraamientos, las
desavenencias y las reconciliaciones
que un dilogo suele comportar.
La aceptacin o el rechazo global tienen entonces poco que decir; slo indican la buena disposicin (o su ausencia)
para entrar en materia. De la obra de arte
pudo decir Gadamer que frente a ella la
actitud crtica es secundaria: lo primario
es el exponerse a ella y a la manera en la
cual -en algn sentido precario de la palabra- la obra de arte nos habla; alternativamente podemos decir que ella es sugerente y nos interpela en su misma mudez. Esto claramente no vale para la obra
filosfica. En su caso, el lector no se
pone frente a ella para dejarse atrapar
por su magia. No es ste el temple que la
escritura filosfica requiere del lector. El
historiador puede estudiarla como un
objeto cultural y ponerla en relacin con
otras manifestaciones del momento histrico o con la vida del autor; a su vez el
interesado en tcnicas literarias, o
eventualmente filosficas, tomar igualmente la obra como un objeto de estudio. [El nombre que Martial Guroult dio
a su ctedra en el Collge de France ha
sido "Arquitectura y tecnologa de los
sistemas filosficos"]. Pero si es en los
asuntos tratados que se interesa el lector, entonces no har de la obra su objeto de estudio y menos tomar bajo lupa
al autor con sus intenciones manifiestas
o secretas, sino ms bien retomar la reflexin y las discusiones que el autor inici, hacindose con ello partcipe de la
bsqueda de aclaraciones que ste emprende. Tratndose de Kant su trabajo
principal no ser investigar a Kant, sino
investigar con Kant, no Kantforschung,
sino Mit-Kant-Forschung, una investigacin que responde a la iniciada por el
autor y la continua.
De ah se desprende la actitud apropiada ante la historia de la recepcin de
la obra filosfica, de la discusin a la
que a travs de siglos ha dado lugar. Es
una discusin abultada, tanto ms cuanto ms advertida y minuciosa se vuelve,
y pone en juego muy diversos recursos
de pensamiento, con lo que puede llegar
a ser sentida como una masa abrumadora.
Buscando alivio y renovada frescura

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nos gusta entonces volver a la comparativa ingenuidad de la obra original. Pero


no nos engaemos, y no desconozcamos
todo lo que nuestra propia capacidad de
comprensin le debe a la secuencia de
discusiones y reflexiones que la obra
slo ha iniciado, un trabajo de pensamiento cuya polifona constituye el fondo sobre el cual puede dibujarse un pensamiento personal. En este orden nos tiene sin cuidado la distincin entre los
grandes y los epgonos, aquellos de los
cuales Georg Simmel deca que si no tienen la grandeza que va unida a la unilateralidad, pueden consolarse con no tener
tampoco la unilateralidad de la grandeza.
Esto sera de nuevo ver la filosofa como
obra, esto es, como obra de arte, y al filsofo como genio y figura nica. Ha sido
admirada por muchos siglos la creacin
potica del reino de las ideas, pero el filsofo Platn entra en escena cuando
hace detalladamente ver su unilateralidad
e insuficiencia, y se vuelve el primero dedicado a esta actividad epigonal que es
la discusin crtica, que es en realidad lo
que ha hecho desde el primer momento
en los dilogos socrticos.
POR LA RAZON
El autor por su parte sabe por lo menos implcitamente lo que Montaigne expresaba: que sus palabras pertenecen
por partes iguales a l y a sus lectores,
que por lo tanto nadie est en su plena
posesin. No puede ignorar su movilidad y polivalencia. Qu prueba mejor
cabe de ello que la multiplicidad de cuasi-definiciones que Kant da libremente y
con magnfica despreocupacin de su
palabra ms solemne, Vernunft, de la que
algunas resonancias, aunque no todas,
quedan bien captadas por la voz romance razn.
Inicialmente, en la Crtica, la razn se
caracteriza por la bsqueda de completitud y de lo incondicional, del anhypteton platnico; luego como facultad de
los principios, ahora ya en plural; es luego la facultad de las ideas a las cuales no
les puede corresponder ningn objeto;
se caracteriza tambin como la facultad
del silogismo (des Schlusses), luego
como la disposicin a dar cuentas, el socrtico logon didonai, como en A614/
B642: pues en esto mismo consiste la
razn, en que podamos dar cuenta de
nuestros conceptos, nuestras opiniones
y aseveraciones. Por fin, con animacin
y elocuencia nueva, en La doctrina del
Mtodo la razn es caracterizada como
disposicin a someter aun lo ms sagrado al libre examen, sensible a la reserva
mental y al eventual veto de cualquiera
(A738/B766 dice: En esta libertad se basa
la existencia misma de la razn): un pensamiento francamente incompatible con
todo afn de incondicionalidad, de modo
que el final del recorrido de sus significados en la primera Crtica es bien lo

opuesto de su comienzo. Ocurre que la


nocin de razn se mueve entre un sentido normativo, una medida ideal consensuable que buscamos sin poder nunca
decir que la poseemos, y una facultad y
tendencia real, que como toda propensin efectiva es capaz de excesos y de
cierta ceguera, de malentenderse a s misma, y es por ello necesitada de autocrtica y comedimiento.
Para apreciar la especfica capacidad
alusiva de Vernunft, y tambin de ratio,
conviene tener en cuenta la inversin de
la tradicional relacin jerrquica que ha
mantenido con el entendimiento, el intellectus.
Como el nous de la tica a Nicmaco, el intellectus es la intuicin y captacin inmediata de los principios (tingein
en Aristteles, una metfora tctil a diferencia de la visual del intuere); la razn
en cambio es entendida como un conjunto de actividades discursivas que se despliegan en el tiempo, de circunspeccin y
ponderacin que no tienen por qu responder a un nico principio. Es la actividad de reflexin, de sacar cuentas y dar
cuenta, de confrontar y resumir consideraciones mltiples para examinar su pertinencia y sus alcances para lo que est en
discusin, lo que llegar ms tarde a ser
calificado por Kant como capacidad de
juicio.
Medida, sensatez y moderacin estn
incluidas particularmente en la comprensin usual de Vernunft, y todas estas nociones expresan una toma de distancia
ante principios que se presentan con visos de ser nicos y absolutos. Kant no
se cansa en sealar que no tenemos intuicin intelectual, en cambio no dir jams que no podemos tener Anschauungen, intuiciones ms abarcadoras o ms
puntuales, que sean muy acordes con el
entendimiento discursivo propio de la razn humana. La intuicin aislada y puntual es ciega, pero no es su cometido
quedarse aislada, si es que exista alguna
vez en esta forma. Algunos filsofos del
siglo XIX lamentaron la inversin de la
jerarqua tradicional, en particular Schelling, ya anciano y cascarrabias: Verstand, intellectus, deca, es de reyes,
mientras que Vernunft es de cualquiera.
La primaca dada a la Vernunft en el curso del siglo XVIII representa para l un
triunfo de la mentalidad ordinaria.
REPRESENTACION Y RELACION
Con la negacin de un tingein, de
una captacin intelectual inmediata, la
nocin de intuicin, de Anschauung,
ahora con connotaciones visuales muy
destacadas, queda vinculada infaltablemente con la de sensibilidad, pero lo que
sta representa tampoco es unvoca y
definitivamente fijado. Es introducida inicialmente para designar la capacidad de
ser afectado en presencia de objetos, y
vale la pena destacar que la nocin de

ana

afeccin as insertada no disimula su ambientacin emprica y realista. Nada justifica la opinin de que en ste inicio Kant
estuviera hablando en un lenguaje que
es slo una concesin al sentido comn.
Ubicarse en un nivel ms distinguido y
elevado, einen vornehmen Ton erheben,
no es precisamente lo que nuestro filsofo quiere y pretende.
Tampoco encontramos aqu, en la Esttica Transcendental, una sugerencia
de que la afeccin proviniera de una
enigmtica cosa en s. Kant ve al sujeto
conocedor y prctico de antemano en un
contexto de relaciones de interaccin; la
concepcin de relaciones causales aqu
slo evocada, no sale de un sujeto que
estuviera ajeno al entramado mundano
causal en el que se desempea. Es un
concepto puro, pero no del puro intelecto, ya que, como lo seala Kant, sin percepcin el puro pensamiento no sabra
nada de un acontecer y de un cambio. Es
un concepto fundamental del intelecto
en tanto que se hace cargo de nuestra insercin sensible en una red de relaciones
interactivas.
Sobre esto he de volver, pero aqu es
el momento de recordar como habla Kant
al presentar su primer argumento a favor
del carcter a priori de la representacin
del espacio. Relaciono ciertas sensaciones con algo que ubico en otro lugar del
espacio que aquel que yo ocupo, lo que
no sera posible si no tuviera ya la representacin del espacio. Yo estoy aqu, y
aqu es donde me alcanza una afeccin, y
sin embargo la refiero a algo que est
all, en otro lugar. La la rana lanza su lengua hacia afuera, y no busca el estmulo
dentro de s. Kant no adscribe la representacin espacial a un ser inespacial e
incorporal, sino a uno que ocupa un lugar en el espacio y desde all se relaciona
con otros lugares. Tengo la nocin de
espacio slo encontrndome y ubicndome en l, esbozando relaciones a partir
de all y a partir de otros lugares que podran ser el inicio de un recorrido.
De este modo, junto con expresar la
nocin de la afectabilidad, el momento
pasivo de la capacidad de obtener representaciones, Kant asocia con la sensibilidad desde el inicio la nocin muy distinta de intuicin, que consiste en el logro
de una configuracin espacial y temporal
(Ausdehnung und Gestalt), un logro a
partir de una actividad esbozadora y que
hace que finalmente intuicin e imaginacin lleguen a ser tratados en la CdJ
como sinnimos.
Nos encontramos aqu con un conjunto de trminos con funciones y capacidades evocadoras diferentes: afeccin,
impresin, sensacin, y no por ltimo,
con la de intuicin. El trmino de impresin (Eindruck), afn al de afeccin, va a
servir para expresar la intensidad, mayor
o menor, de un efecto sentido; por su
parte la Empfindung cumple su papel especfico por su calidad bifronte, que se

pierde en su traduccin usual como sensacin. En cambio si la traducimos, a los


efectos que nos interesan en el momento, como el sentir, notamos la doble faz
de la Empfindung que Kant registra en el
paragr.1 de la Crtica del Juicio: Toda
relacin (o referencia) de las representaciones, aun de las Empfindungen, puede
ser objetiva (y entonces significa ella lo
real de una representacin emprica); nicamente no es as la relacin con el sentimiento de placer y displacer, por el cual
no se designa nada en el objeto, sino el
modo cmo se siente a s mismo el sujeto
segn la manera cmo es afectado por la
representacin.
De acuerdo con esta observacin de
Kant, Siento calor es un enunciado de
dos vertientes. Puede significar predominantemente que detecto una fuente de
calor, el agua que comienza a calentarse
o un aire que denota la presencia de una
hornalla encendida, as como puede predominar el sentido en el cual se da expresin a un estado propio: me acaloro, je
mchauffe, en el ejemplo de las Meditaciones de Descartes. El ejemplo preferido
de Kant es el de los colores. Aqu notamos tambin las dos vertientes, aunque
de manera diferente: Veo algo rojo pretende informar objetivamente acerca de
la caracterstica de una cosa en el mbito
de mi alcance, por ms que se trate de
una cualidad que las cosas adquieren
slo en relacin con una sensibilidad ptica, pero si decimos Tengo una sensacin de rojo, entonces hacemos la salvedad de que se podra tratar slo de un
estado subjetivo. Empfindung nos habla
entonces de la sensibilidad en su doble
funcin: como un sensorio, destinado a
detectar las cosas con sus cualidades, y
nos habla de nuestro ser modificable,
afectable por la presencia de las cosas,
de tal manera que, en el caso extremo,
esta modificacin ya no nos ensea nada
acerca de cmo son las cosas.

tenemos algo presente, ofrecido a la mirada, algo abarcado, que sin embargo invita a centraciones y recorridos mltiples, y esto ser decisivo en la argumentacin kantiana.
En un conocido pasaje de la Deduccin Transcendental Kant sostiene que
en un solo momento no puede darse sino
una unidad absoluta, y no una multiplicidad diferenciada como le es propio a la
Anschauung. Debo recorrerla sucesivamente, reteniendo en cierta forma de
compresencia lo ya recorrido para que se
produzca la caracterstica integracin.
Pero cmo puede sostener Kant que
en tanto contenida en un solo instante,
una representacin no puede jams ser
otra cosa que unidad absoluta (A 99)?
Acaso no abarcamos frecuentemente
con una sola mirada configuraciones de
tamao apropiado? Kant no lo puede ignorar. Pero el sentido espacial de la figura, la distincin de partes orientadas, y
de dimensiones que constituyen propia-

mente la espacialidad, las secuencias de


los ms all implica la concepcin de
movimientos posibles. Es lo que destaca
el sealamiento kantiano de que no podemos concebir una recta sin trazarla sucesivamente en el pensamiento, y trazar
algo en el pensamiento significa concebir
la posibilidad de un recorrido efectivo.
PRESENCIAS
Ya al formar la nocin de sensibilidad
como capacidad de recibir impresiones y
sensaciones, esta afectabilidad es algo
muy diferente de la capacidad pasiva de
un objeto de quedar marcado por impactos. En el Conflicto de las Facultades lo
formula Kant diciendo: Cosas exteriores
actan sobre un cuerpo capaz de accin,
y lo excitan a la accin. El producto de
ello es vida. Tomar nota de algo ya es
reaccionar, y sentir algo implica el ejercicio de una capacidad diferenciadora de
cualidades, que puede ser ms precisa y

EL RECORRIDO
Diferente es la Anschauung, ms bien
una novata en la arena filosfica. Ella involucra una extensin en s misma diferenciada que es sin embargo abarcada en
su conjunto, es decir que presenta una
unidad en alguno de los sentidos huidizos de esta palabra. La palabra seala
algo explayado delante de nosotros, que
puede ser visto u odo como una configuracin determinada (de Gestalt habla
aqu Kant), y sin embargo no necesariamente caracterizada en un orden conceptual; una figura que invita a una visin
compartida ms que a una descripcin
comunicable. Pero hay algo ms. Nuestra
expresin intuicin sugiere algo captado de una vez. Estamos tentados a decir
que es rpida, en vivace, mientras que la
Anschauung es en tiempo lento. Esto podra ser slo una asociacin subjetiva,
pero lo certero es que en la Anschauung

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delimitada o ms incierta, pero la Anschauung como composicin especficamente espacial o temporal, presupone
una actividad ms cualificada: el esbozo
imaginativo de movimientos que involucran una concepcin de direcciones y
sentidos. Que existan movimientos, esto
lo sabemos solamente por la experiencia,
como todo lo que atae a una existencia,
pero la concepcin de un movimiento resulta ser inseparable de lo que Kant llama la intuicin del espacio y del tiempo,
y esta reflexin realimenta la misma nocin kantiana de una intuicin, de una
Anschauung.
Estos trminos kantianos aluden primero a una presencia, a una presencia inmediata a nuestros sentidos, o a una imaginaria, que va a ser esencial a la hora de
calificar al espacio y al tiempo, meramente como tales, como entes imaginarios.
Ahora bien, al extenderse la nocin de
intuicin a lo imaginario, como lo anticipa la Esttica Transcendental A al hablar
del ilimitado progreso (Fortgang) de la
intuicin, y al ser visto el objeto como figura en un indefinido entorno espacial y
temporal, asimismo al caracterizarse la
espacialidad por la indefinida posibilidad
de distincin de partes, la Anschauung
deja de implicar la pura presencia de un
objeto, la presencia de algo que simple y
tercamente est ante nuestras narices,
para cargarse de potencialidades que
van a ser las que la definen: el extenderse
hacia un lado o hacia el otro, la distincin entre lo ms cercano, lo que le sigue
y lo ms lejano, lo inmediato frente a lo
que, en cambio, permite medir distancias,
lo que ya se nos viene encima, y lo que
nos da todava un tiempo de gracia. La
idea misma de una presencia se matiza y
atena al llegar a significar mayor o menor accesibilidad, un espacio que se ve
obstruido o se abre, de constriccin o libertad de movimiento, como, influido o
no por Kant, lo destaca en particularAndrs Bello en su Filosofa del Entendimiento.
Esto no debe entenderse necesariamente en el sentido de un nfasis en los
aspectos subjetivos del espacio y del
tiempo. El punto cero del sistema de coordenadas puede ubicarse alternadamente en la posicin que uno mismo ocupa y
en cualquier otro punto que llega a ser
objeto de nuestra consideracin. Toda

Tributos
Ultimos artculos publicados
en esta serie:
(XXV) Tributo a Eric Hobsbawm, (Horacio
Tarcus, N 348)
(XXVI) Tributo a Ezra Heymann. Conversacin
sobre Kant. (N 366)
(XXVII) La tica kantiana. En una lectura de
revisin. (N 370)
(XXIII) Sobre naturaleza. (Ezra Heymann, N
371)

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configuracin que es objeto de una intuicin centra el espacio, delimita un espacio, y lo puede hacer slo transgrediendo al mismo tiempo imaginativamente estos lmites y a todos aquellos que darn
a su vez determinacin al espacio circundante, estableciendo en l un nuevo lugar. La ilimitacin y la limitacin; la percepcin real -o posible pero determinaday la imaginacin de un progreso transgresor se presuponen mutuamente. As
puede Kant decir en la Esttica que todo
espacio determinado representa una delimitacin dentro del espacio nico (nico
porque todo lugar en l puede ubicarse
en relacin con cualquier otro, perteneciendo al mismo sistema de referencias),
y sealar por otra parte en la Analtica
que no podemos concebir al espacio
sino a partir de la sntesis sucesiva de
partes.
En la intuicin el movimiento es entrevisto como potencial y partiendo desde un punto arbitrariamente elegido, y
as, mientras hablamos slo de Anschauung, las relaciones dinmicas entre
las partes del espacio y de las extensiones temporales son slo virtuales. De la
distincin entre lo actual y efectivo, y lo
meramente posible, entre lo comprobado
en la percepcin o inferible en el contexto de interacciones al cual la percepcin
pertenece, y lo solamente imaginado, de
esta distincin tan fundamental para
Kant como lo es para el sentido comn
no se hace cargo la nocin de intuicin,
sino la de experiencia. En el plano de la
intuicin y de las categoras correspondientes - que Kant llama matemticas a
diferencia de las dinmicas- no se plantea una nocin de existencia. Ella se reserva para las categoras de relacin y de
modalidad que expresan lo que distingue
la experiencia del mero tener presente
una configuracin percibiendo o imaginndola, que es la Anschauung.
EXPERIENCIAS
Con ello tampoco se plantea en este
orden de la mera representacin de configuraciones espacio-temporales una
distincin entre el mbito de nuestras
representaciones y de un mbito exterior a ellas y a ser atendido por ellas, y
que al ofrecerse a ser conocido tambin
ofrece resistencia a la arbitrariedad del
sujeto. Es en el orden de la experiencia
que atendemos la resistencia de las cosas y la necesidad de acordarnos con
ellas, con lo que ellas permiten y requieren, contrariamente por cierto a la frmula asociada con la nocin de revolucin copernicana.
La idea del objeto como lo que se
opone la arbitrariedad del sujeto pensante se encuentra expresada inicialmente en
A104. Comienza el prrafo diciendo: Hallamos empero que el pensamiento de
una relacin de todo conocimiento a su
objeto tiene algo de necesario, ya que
ste el objeto- es considerado como
siendo aquello que se opone a que nues-

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tros conocimientos se determinen al azar


o arbitrariamente y continua sealando que as los conocimientos tienen que
determinarse de algn modo a priori,
siendo que tienen que concordar entre s
en su relacin al objeto. Con ello esta reflexin de Kant se mantiene todava dentro del marco del pensamiento central en
la Deduccin Transcendental, de que la
unidad de la conciencia y la unidad convergente, caracterizada tambin como
foco imaginario, representada por la nocin de un objeto, son cada una la condicin de la otra. De este modo no queda
todava excluida la frecuente lectura internalista de Kant, que encierra todo el
proceso cognoscitivo en la conciencia,
cualquiera que sea el oscuro significado
de este en, o dentro de.
CONOCIMENTO Y OBJETO
La frmula de la relacin de todo conocimiento a su objeto es una variante
de la que aparece en la clebre carta a
Marcus Hertz del 21 de febrero de 1772,
en la cual Kant anuncia el proyecto de la
Crtica. Nos va a ser til ver ms de cerca cmo se articula en la carta esta nocin.
Kant le cuenta al que ha sido su compaero en la disputa reglamentaria acerca
de su disertacin dos aos antes, que
desde entonces sus pensamientos han
girado [acerca] del fundamento sobre el
cual descansa la relacin de lo que se
suele llamar en nosotros representacin,
con el objeto. A continuacin explica:
cuando la representacin no contiene
ms que el modo en el cual el sujeto queda afectado por el objeto, entonces la relacin se comprende fcilmente, ya que
el efecto ha de ser conforme con su causa, y as tienen las representaciones pasivas o sensibles una relacin comprensible con sus objetos.
Igualmente no requiere explicacin la
concordancia cuando se trata de un entendimiento que produce sus objetos.
Esto sera el caso de un entendimiento
divino creador, pero ms adelante en la
carta Kant hace valer lo mismo para la
matemtica, pues all los objetos son
magnitudes y pueden ser representados
como magnitudes porque producimos su
representacin al tomar lo uno mltiples
veces. En este terreno los objetos no
son algo diferente de la composicin
cuantitativa producida por nosotros mismos. Pero cuando nuestro entendimiento
no es ni la causa del objeto a travs de
sus representaciones, ni el objeto la causa de las relaciones que concibe el entendimiento, entonces la correspondencia merece una investigacin, ante todo
cuando no nos conformamos con la respuesta perezosa de que Dios lo dispuso
as, de que se da una harmona preestablecida, o con la admisin de un misterioso influxus hyperphysicus.
Unnimemente se seala la correspondencia de la pregunta formulada en
la carta con el planteamiento de la Crti-

ca, y en particular con las formulaciones


del pargr. 14, pero se sealan tambin
diferencias, y Batrice Longuenesse,
quien ha hecho contribuciones renovadoras a la comprensin de la Crtica,
acude en este punto a un lenguaje harto
tradicional. Comprueba primero que la
carta encara una relacin causal entre el
objeto y su representacin (refirindose
sin duda a la representacin sensible),
una relacin causal entre dos entidades
heterogneas, un objeto fuera de la mente y una representacin en el alma. En
cambio la Crtica internaliza la relacin entre la representacin y el objeto
dentro de la representacin misma, de
modo que el problema adquiere un nuevo significado. (Kant and the Capacity
to Judge, p.17.
Longuenesse tiene desde luego en
cuenta que la carta considera que el problema realmente interesante aparece
cuando ni el objeto es causa de la representacin, ni sta la causa del objeto.
Tiene asimismo en cuenta que el lenguaje causal afeccin, receptividad, pasividad- en la caracterizacin de la representacin emprica est presente tambin en
la Esttica Transcendental. Pero parece
sumarse a aquellos que ven este lenguaje inicial de la Crtica slo como una presentacin preliminar cercana al sentido
comn, una presentacin que cargara el
inconveniente de usar la categora de
causalidad fuera del mbito de la experiencia en el cual es legtima. Parece
aceptar entonces la opinin difundida de
que all Kant presenta la sensacin, y
con ella la intuicin emprica, como causada por una cosa en s.
SOMOS AFECTADOS
Comencemos por despejar esta ltima
duda. Nos afectan muchas cosas. El conocimiento humano, recuerda B72, depende de la existencia del objeto, as
como es dependiente nuestra misma existencia. En nada sugieren estos sealamientos que se tratara de una dependencia de cosas misteriosas, de cosas en s;
por el contrario, lo que conocemos ms
propiamente es el juego de acciones y de
padecimientos en el cual estamos enlazados, un juego inseparable de las interacciones que las cosas mantienen entre s
y en continuidad con stas. Averiguamos su manera de interactuar, su estilo,
dicho en trminos husserlianos, y como
lo destaca en particular Bouveresse, lo
articulamos en la forma del juicio hipottico vinculando una condicin antecedente con una consecuente, extrayendo
as del flujo del acontecer una regla siempre susceptible a ser refinada, ya en la
experiencia cotidiana, ya en la ms analtica e idealizada que constituye el conocimiento cientfico.
La ontologa kantiana, si es que queremos usar este trmino abusado, es
una ontologa de la relacin, de relaciones espaciales y temporales en el plano
de la intuicin, y de relaciones dinmi-

sonidos
Monlogo pattico

cas en el plano de la experiencia, y tanto


en el orden meramente espacio-temporal, como en el ms realizado que es el
dinmico son esenciales, junto con el
identificar un objeto, una relacin de alteridad con otro lugar, otro tiempo, otro
objeto. Aun lo interior de un objeto de
experiencia lo concebimos slo en trminos de una relacin entre alteridades.
Es lo que Kant destacar en la Anfibologa: En un objeto del intelecto puro
es interior slo lo que no tiene ninguna
relacin (segn su existencia) con algo
diferente de l. En cambio las determinaciones de una substantia phaenomenon
en el espacio no son ms que proporciones, un conjunto de puras relaciones. La
sustancia en el espacio la conocemos solamente por las fuerzas que son efectivas
en ellas para atraer a otras o para resistirse a la penetracin (repulsin e impenetrabilidad). No tenemos conocimiento de
otras propiedades que fueran constituyentes de la nocin de la sustancia que
aparece en el espacio y que llamamos
materia (A265/B321).
Determinaciones puramente internas,
definidas intrnsecamente y no por una
accin y manifestacin transitiva constituiran una cosa en s. Pero no slo nos
es imposible conocer tal cosa; tampoco
podemos decir que tal cosa fuera posible
(A255/B310). Nuestra nocin de conocimiento se aplica a la situacin en la cual
el entramado de acciones, en las cuales
se manifiestan las fuerzas caractersticas
de las sustancias, llega a nuestra orilla y
nos involucra. Es la tercera analoga la
que explica la comunidad de las sustancias como condicin de posibilidad de la
experiencia, y Kant aclara que por comunidad entiende aqu el commercium de
las cosa. Es entonces plenamente justificada la observacin de Batrice Bouveresse de que el sujeto conocedor conoce
en tanto que por su condicin corporal
pertenece a esta comunidad interactiva.
El texto kantiano mismo lo apunta: A
nuestras experiencias se les nota fcilmente que slo las influencias continuas
en todos los lugares del espacio pueden
guiar nuestro sentido de un objeto al
otro, que la luz que juega entre nosotros
y los cuerpos del mundo efecta una comunidad mediata entre nosotros y stos,
y demuestra su simultaneidad (A213/
B260).
Es sin embargo caracterstico del proceder de Kant el vaivn entre la perspectiva transcendental fsica que acabamos
de or expresada, y una psicolgicotranscendental. El prrafo que sigue inmediatamente opera este cambio de discurso. A214/B261: Para la aclaracin
puede servir lo siguiente. En nuestro
nimo todas las apariciones, en tanto
contenidas en una posible experiencia,
deben estar en la comunidad (communio)
de la apercepcin, y en tanto que los objetos son representados como existiendo
conexos simultneamente, deben determinar mutuamente su lugar en el tiempo,
y formar as un todo. A continuacin se-

ala Kant que si esta comunidad subjetiva ha de descansar sobre un fundamento


objetivo, entonces ha de ser referida a
apariciones como sustancias que forman una comunidad real, un commercium de sustancias. Este pasaje es uno
de aquellos que muestra la complementariedad de la deduccin objetiva y la subjetiva, dando prioridad (en el orden objetivo, desde luego) a la primera, y uno de
los pocos pasajes que expresan nitidamente la notoria ambigedad de la nocin de aparicin (Erscheinung) entre
algo que se da en el nimo, y algo que
pertenece al contexto fsico que constituye la experiencia.
En este respecto se vuelve imprescindible una acotacin. La castellana experiencia, y mucho ms todava experience en el ingls actual participan en este
ambigedad, siendo entendido muchas
veces, quizs las ms veces experience
como vivencia. Pero la Erfahrung kantiana no puede ser entendida como un estado anmico, sino slo como la andanza
en la que uno logra pericia en su encuentro con las cosas, pericia prctica y discursivamente articulable, esto es, entendimiento.
Es en la experiencia, y slo por la experiencia que llegamos a saber cmo
son las cosas, aunque rara vez lo diga
Kant tan brutalmente como en el apndice a los Prolegmenos. El principio
que rige en todas partes mi idealismo y
lo determina es en cambio: Todo conocimiento por el mero puro entendimiento
o por la razn pura es slo un espejismo, y slo en la experiencia hay verdad. Para nosotros se trata ante todo
de despejar la apariencia de que los
principios sintticos a priori nos haran
saber cmo son las cosas. Ellos formulan las preguntas bsicas que nos planteamos en toda experiencia, y no anticipan las respuestas que han de dar las
cosas al ser examinadas. Qu permanece
y qu cambia, es decir, cmo determinar
el cambio, qu factores intervienen en
los sucesos y qu consecuencias cabe
esperar, cul es el contexto dentro del
cual se pueden destacar tales variables,
stas son preguntas que regulan toda
experiencia, sin que haya garanta de
que encontrramos siempre respuesta.
Son preguntas que articulan nuestra ignorancia y nos ponen en camino para
encontrar, con suerte, respuestas. Permtanme recordar en este respecto que
tambin las preguntas las categora aristotlicas se formulan mediante pronombres interrogativos: el qu?, el cmo?,
el cunto y de qu tamao?, donde,
cundo, etc. Son las preguntas y no las
respuestas. Si dijeran que lo que hay es
la sustancia esto equivaldra a decir que
lo que hay es lo que hay. Con la enumeracin de los interrogantes quedan indicadas clases de respuestas, los diferentes sentidos en los que se dice es seguido de una especificacin, siendo la
apropiada especificacin lo que se ha
de averiguar.

La voz humana de Jean


Cocteau monlogo a cargo de la actriz Isabel Legarra y La voz humana
pera en un acto de Francois Poulenc, con texto de
Jean Cocteau por la soprano Mara Bayo acompaada por la Orquesta Filarmnica dirigida por Martin
Lebel Direccin escnica
de ambos espectculos :
Margarita Musto En el
Teatro Sols, 23.4.2014
El poeta Jean Cocteau caus sensacin cuando su actriz
favorita Berthe Bovy, estren
en 1930 el monlogo La voz
humana en el que el clebre
autor francs describe a una
mujer desesperada que a lo largo
de una dramtica conversacin
telefnica, trata de convencer
intilmente a su amante de que
no la abandone. Entonces, el
telfono era un medio de comunicacin relativamente nuevo y
algo mucho ms nuevo an, era
utilizarlo como elemento dramtico en el teatro. Casi treinta
aos ms tarde, en 1958, el compositor Francois Poulenc, compuso una pera basada en el texto. Poulenc eligi para estrenar
la obra a Denise Duval, una excelente cantante que por su vida
privada poda tener una cierta
afinidad con el personaje de
Cocteau. El autor no slo dio su
apoyo a la versin musical de
Poulenc sino que colabor en su
estreno, dirigiendo escnicamente la versin y encargndose adems del escenario y el vestuario. La orquesta fue dirigida
por el clebre director Georges
Prtre.
La posteridad suele ser caprichosa con algunas obras de
arte. La voz humana tuvo su
perodo de esplendor una dcada y media despus de la Segunda Guerra Mundial. Se presentaron varias versiones teatrales e
incluso cinematogrficas muy

famosas, de las cuales la ms celebrada fue la de Simone Signoret. Pero ms de medio siglo
despus, la obra teatral que pareci tan rica en emotividad y
en intensidad dramtica en el
pasado, hoy parece mucho ms
artificial e inautntica. Porqu? Por varias razones. Una de
ellas, irnicamente, es que el
avance tcnico ha descalificado
como recurso dramtico el uso
reiterado de los cortes de la conversacin telefnica. Otra razn, es que la banalidad cotidiana del dilogo, que estableca una
especie de contrapunto lrico
con la desesperacin vivida por
la protagonista, ya no tiene ni
el patetismo ni la poderosa sugestin que pudo tener varias
dcadas atrs.
No sucede lo mismo con la
versin musical de Poulenc.
Gran parte de la partitura constituye un comentario admirablemente sobrio y al mismo tiempo de punzante nfasis dramtico, de la conversacin entrecortada entre la mujer abandonada
y su amante. Poulenc dijo que la
obra debe baarse en una gran
sensualidad orquestal. Sin embargo, gran parte de su msica se
caracteriza por su austeridad
sombra. Hay sin duda dos facetas contradictorias y al mismo
tiempo complementarias en la
personalidad del compositor
francs. No estuvo muy descaminado el crtico francs Claude Rostand cuando defini a
Poulenc como medio hereje y
medio monje.
La musicloga israel Michal Grover-Friedlaender por su
parte, opin diciendo que La
voz humana que si la pera
tiene xito como drama es debido a su escritura vocal, pero si
tiene xito como pera es por
la utilizacin de la orquesta.
Esa magnfica complementacin ha hecho que la pera
mantenga su vigencia en los escenarios del mundo mientras que
su sola representacin teatral es
cada vez menos frecuente. Una
lista tan solo parcial de las so-

pranos que la han interpretado


en las ltimas dcadas es bastante impresionante y comprende
a figuras como Gwyneth Jones,
Catherine Malfitano, Jessye
Norman, Graciella Schiutti, Felicity Lott, Renata Scotto, Anja
Silja, Elisabeth Sderstrm, Galina Vishenvskaya, Virginia Zeani, Carole Farley y Elisabeth
Schwarzkopf.
.
En principio la idea
de unir en un solo espectculo la
obra de Cocteau y su musicalizacin por parte de Poulenc pareca muy atractiva. Pero en la
prctica puso en evidencia que
mientras la parte teatral perdi
gran parte de su sugestin dramtica, la msica de Poulenc
intensific la desolacin, la tristeza y la intensidad emocional
de esta trama sencilla pero devastadora en su patetismo.
Sin duda, Isabel Legarra, guiada con slido oficio
por Margarita Musto, realiz un
buen trabajo, con la solidez profesional de una artista de larga y
prestigiosa trayectoria. Pero el
texto de Cocteau, sin el apoyo
de la msica de Poulenc, qued
en franca desventaja. Y el contraste result particularmente
notorio, debido a la belleza de su
voz y la sutileza del arte de Mara Bayo, que supo marcar magistralmente los cambiantes
matices de ese desolador dilogo
musical con un interlocutor
mudo y ausente. Otra ventaja a
su favor fue la excelente labor
de la Orquesta Filarmnica
orientada por la siempre inteligente e inspirada batuta de Martin Lebel.
En principio, es una muy
buena idea buscar una colaboracin entre el teatro hablado y el
musical. Pero a veces, lo que
parece una forma de colaboracin ideal, puede convertirse en
una rivalidad indeseada en la que
una de las dos partes puede resultar claramente perdedora.

Egon Friedler

374 / julio de 2015 / 23

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