Jos-Julin Morente

COLAPSO
I
Cuando una sociedad pierde sus valores, dicha sociedad se encamina a su colapso.
Mediante decisiones catastrficas de diferentes tipos: incapacidad para prever
problemas, incapacidad para percibirlos cuando se han producido, incapacidad para
resolverlos cuando ya no se pueden negar y fracasar en las tentativas para resolverlos.
Son la prueba de la ausencia de lites dirigentes (o la existencia de lites cleptocratas
de cleptocracia = gobierno de los ladrones), falta de valores y sentido en las acciones.
Las sociedades democrticas han iniciado la senda de su insostenibilidad, prueba de ello
es que se mercadea con las polticas ambientales y se convierta la destruccin de nuestro
hbitat en un negocio (por ejemplo, el negocio de los derechos de emisin de CO2, o la
generacin de energa fotovoltaica solo accesible a las corporaciones energticas y
penaliza si se produce para autoconsumo). Cuando los presupuestos del gasto social se
dilapidan en estructura (compras innecesarias, salarios estratosfricos, comisiones
reiterativas, etc.) y en subvenciones para comprar voluntades y matones. El colapso se
acenta en la conjuncin entre el deterioro del medio ambiente, el aumento de poblacin
y el dinero ficcional (que no tiene relacin con ningn valor real) que circula en los
circuitos financieros.
La desafeccin poltica es generalizada en las democracias occidentales. Las
instituciones afectadas son los tres poderes clsicos gobiernos, parlamentos y
tribunales- y los actores fcticos del juego democrtico: partidos polticos y dirigentes
polticos.Los partidos polticos democrticos han convertido al Estado de Derecho en
su coto privado, con un blindaje legal que les da total impunidad, pues como dijo LaoTs: La justicia es como el timn: hacia donde se le da, gira..
El secuestro del sistema de representacin genera estructuras partidistas mafiosas fuera
de la ley, que tienen como nico objetivo el saqueo del Estado, saqueo que se
manifiesta como dficit pblico y deuda pblica impagable, por la transferencia de los
dineros pblicos a cuentas privadas en parasos fiscales y a gastos suntuarios
generalizados.
Pero lo que est en juego no es la legalidad, sino la legitimidad de nuestras sociedades.
Si la crisis que se est atravesando es tan profunda y grave, es porque esta no slo
cuestiona la legalidad de las instituciones, sino tambin su legitimidad; no slo, como
demasiado a menudo se repite, las reglas y las modalidades del ejercicio del poder, sino
el principio mismo que lo funda y legitima.
Los poderes y las instituciones hoy no se encuentran deslegitimados porque han cado
en la ilegalidad; ms bien es lo contrario: la ilegalidad est tan difundida y generalizada
porque los poderes han perdido toda conciencia de su legitimidad. Por eso es intil creer
que puede afrontarse la crisis de nuestras sociedades a travs de la accin del poder
judicial. Una crisis que golpea la legitimidad no puede resolverse exclusivamente en el
plano del derecho. La hipertrofia del derecho, que pretende legislar sobre todo, antes
bien conlleva, por medio de un exceso de legalidad formal, la prdida de toda
legitimidad sustancial.

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El intento de la Modernidad de hacer coincidir legalidad y legitimidad buscando
asegurar por el derecho positivo la legitimidad de un poder es como resulta del
indetenible proceso de decadencia en el que han entrado nuestras instituciones
democrticas- absolutamente insuficiente. Las instituciones de una sociedad se
mantienen vivas slo si estos dos principios (que en nuestra tradicin han recibido el
nombre de derecho natural y derecho positivo, de poder espiritual y poder temporal o,
en Roma de auctoritas y potestas) siguen estando presentes.
Y como signo de los tiempos, y demostracin de que no slo el poder temporal esta
corrodo, el 11 de febrero de 2013 el Papa Benedicto XVI anuncio su renuncia al
Papado, quedando el poder espiritual a la intemperie. Su gesto adquiere todo su peso si
se recuerda que el 4 de julio de 2009 Benedicto XVI haba depositado sobre la tumba de
Celestino V el nico Papa que haba renunciado de forma libre y voluntaria en 1294el palio que recibiera en el momento de su investidura. Benedicto XVI haba
fundamentado su abdicacin casi con las mismas palabras que Celestino V, hablando de
debilidad del cuerpo (debilitas corporis) y de enfermedad de la persona (infirmitas
personae), pero las fuentes de la poca ya informaban que la verdadera causa de la
abdicacin de Celestino V eran los fraudes y simonas de la corte. Debilidad del
cuerpo, es la podredumbre del cuerpo cardenalicio (Juan Pablo II, departa en el
Vaticano con William J. Casey -director de la CIA- el derrocamiento del gobierno
polaco, el hundimiento de la URSS, apoyo a los ayatolas, etc.). La enfermedad personal,
es la descomposicin moral de la Curia Vaticana (Banco Ambrosiano, Instituto para las
Obras de la Religin- Banca Vaticana).
Por ello el gesto de Benedicto XVI es significativo. Este hombre, que era el jefe de la
Institucin que ostenta el ms antiguo y pregnante ttulo de legitimidad, con su gesto
viene a poner en cuestin el sentido mismo de este ttulo. Frente a una curia, que,
olvidando por completo su propia legitimidad, sigue obstinadamente las razones de la
economa y del poder temporal. Benedicto XVI eligi usar slo el poder espiritual, de la
nica manera que hall posible, es decir, renunciando al ejercicio del vicariato de
Cristo. De esta forma, la Iglesia misma ha sido puesta encuestin desde sus races, y con
ella la cristiandad, el fundamento de la civilizacin occidental.

II
Cunto tiempo nos queda antes de vivir una verdadera crisis sistmica? En 2013 el
apalancamiento mundial era de 2,09 veces el PIB, es decir el 209% sobre el PIB.
Cmo es posible haber llegado ah? Porque el sistema monetario hace que la deuda sea
algo imposible de reducir salvo que existan quiebras masivas, pero nos podemos
imaginar una quiebra de Occidente, de cunto seran las quitas? Y el nuevo
endeudamiento del resto del mundo en ese mismo perodo? Para no seguir avanzando
hacia el declive es necesaria una gran falla sistmica. El mundo tiene un tope de deuda
que puede soportar, pero sta ltima es imposible de frenar, imposible solucin.
El sistema monetario actual est condenado al fracaso, antes o despus colapsar porque
ser imposible afrontar sus obligaciones. Ahora bien Cundo suceder esto? No a corto
plazo. La capacidad de endeudamiento de una economa est en relacin a su
competitividad

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A nivel mundial, una nueva revolucin industrial (robtica, que aumentar la masa de
indigentes sin trabajo) nos permitira x aos ms de endeudamiento, permitira que la
madurez no fuera en el 209% del PIB sino en el 500% (por poner un ejemplo).
Debemos pensar eso s cuntas revoluciones industriales necesitamos para mantener el
sistema? Infinitas, porque aunque consiguisemos un nuevo tope volveramos a llegar a
l y as repetidas veces. Cuando ms innovemos ms aguantar el sistema, pero
igualmente tender a un nivel insostenible antes o despus.
Existe una forma de forzar (aumentar) el lmite: la ingeniera financiera. La
securitizacin por ejemplo permite reducir los riesgos bancarios permitiendo que
aumente el nivel de endeudamiento a un nivel mayor. Es decir, que con este engao
todo volver a ser igual que antes con pegatinas de transparencias, seguridad y otras
lindezas que aparecern en no mucho tiempo. Pasar inevitablemente porque es
necesario para aumentar el endeudamiento mundial.
Los diferentes caminos nos llegan al colapso. No solo la industria est pensada para
producir con recursos infinitos, el sistema financiero est pensado para aumentar el
endeudamiento ad eternum, si en algn momento esto no es posible porque llegamos a
la madurez estaremos obligados a la reformulacin de esta gran obra de ingeniera
financiera. Obra brillante pero insuficiente para la supervivencia de la humanidad. Fue
bonito mientras duro
Los pases emergentes estn probando nuevas medidas para que la historia no se repita.
No lo conseguirn, a nivel agregado hay un camino y es la deuda, todos la siguen y a
todos afecta ms o menos bruscamente. Al final antes o despus llegaremos a la
madurez, luego al declive, no importa con cuanto aumento de competitividad ni si habr
una nueva revolucin industrial, pero llegaremos inexorablemente.
Todo esto puede parecer lejano, pero con un crecimiento del 7% anualizado cada 10
aos se dobla el montante deudor del mundo. El montante de la deuda mundial en 2013
era de 139 billones de $, la estimacin para 2020, 213 billones de $. Adems no solo es
un camino inescrutable al colapso, sino si consentimos que esto contine habremos
permitido que los bancos de inversin se hagan con la propiedad de la Tierra, de todo lo
que vemos y del aire que respiramos. Cuando la deuda crece a un 7% y el PIB global un
5% lo que est pasando es que los acreedores poseen ese 2% ms de la riqueza del
mundo. A largo plazo el resultado es inequvoco. As es nuestro sistema, una obra
brillante para unos pocos pero imperfecta para la mayora.Mahatma Gandhi, lo expreso
de forma muy clarividente: tenemos suficiente para las necesidades de todos, pero no
para la codicia de unos pocos.

III
Por qu las sociedades acaban destruyndose a s mismas tomando decisiones
catastrficas reiteradamente? Joseph Tainter (The Collapse of Complex Societies, 1988),
detecto un fenmeno que le sorprendi: los errores que cometen sociedades enteras o
parte de ellas a la hora de tomar decisiones colectivas guarda relacin con el problema
de los errores en la toma de decisiones individuales.

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En s, existe algo patolgico en las sociedades y en los individuos que tienen la
desgraciada de pertenecer a ellas; que hace que acaben en el abismo.
Veamos, algunas de estas patologas:
1.Tendencia a olvidar el pasado (tras la escasez de combustible en 1973, los
occidentales rehuan automviles de mucho consumo de gasolina, aos despus se
olvid esta opcin)
2. Razonamiento mediante falsa analoga. Cuando nos encontramos ante una situacin
desconocida recurrimos a establecer analogas con otras situaciones conocidas. Esta
forma de actuar en principio no es mala siempre que la vieja situacin y la nueva
situacin sean verdaderamente anlogos, pero esto resulta peligroso si son similares
nicamente en apariencia (Un ejemplo famoso y trgico se esta forma de razonar fue la
construccin de la Lnea Maginot por los militares franceses entre guerras).
3. Normalidad progresiva, es un concepto que se utiliza en sociologa para referirse a un
tipo de tendencias ocultas en unas fluctuaciones en las que abunda el ruido. Si cualquier
parmetro social (educacin, economa, congestin del trfico, etc.) se deteriora de
forma gradual, resulta difcil reconocer que cada ao que trascurre es por trmino medio
ligeramente peor que el anterior, de modo que el criterio de referencia para lo que
constituye la normalidad vara paulatina e imperceptiblemente.
4. Amnesia de paisaje, otro concepto sociolgico, es el olvido del aspecto tan diferente
que tena un entorno circundante, por ejemplo hace 50 aos, debido a que las
transformaciones sufridas de un ao para otro ao han sido muy graduales. La
normalidad progresiva y la amnesia del paisaje dificultan recordar cmo eran las
condiciones de existencia en un tiempo pasado cercano. Este tipo de distorsiones
perceptivas constituyen una razn importante para que los individuos no consigan
percibir un problema en curso hasta que es demasiado tarde.
5. Conducta racional es un trmino diramoscnico- utilizado por los economista, en
situaciones de conflicto se intereses entre individuos. Es decir, algunos individuos
pueden concluir acertadamente que sus propios intereses pueden verse favorecidos
comportndose de forma perjudicial para los dems. Los cientficos califican este
comportamiento de racional precisamente porque se sirve de un razonamiento
correcto , aun cuando es ticamente reprensible. Quienes lo llevan a cabo saben que, por
regla general, su mala conducta quedar impune, sobre todo si no existe ninguna ley que
la prohba o si dicha ley no se hace cumplir con diligencia. Un ejemplo de conducta
racional son las subvenciones perversas, grandes sumas de dinero que los gobiernos
desembolsan para apoyar sectores productivos que no seran rentables sin esas
subvenciones y que generalmente son sectores productivos perniciosos para el medio
ambiente. Los cientficos sociales, suelen denominar a estos choque de intereses
como la tragedia de los comunes, el dilema del prisionero o la lgica de la accin
colectiva, a todas estas acciones que desembocan en el colapso. La conducta racional
correcta, consiste entonces en explotar el recurso antes de que pueda hacerlo el siguiente
consumidor, aun cuando el resultado final pueda ser la destruccin de lo comn, y por
tanto, el perjuicio de todos los consumidores.
6. Conducta irracional. Lo anterior se refiere a situaciones en las que una sociedad no
consigue siquiera tratar de resolver problemas ya percibidos debido a que la existencia

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del problema favorece a algunos individuos (siempre los ms poderosos). Los
cientficos sociales tambin hablan de las conductas irracionales, cuando un
comportamiento es perjudicial para todos. Este tipo de conductas irracionales se
producen a menudo cuando existe un conflicto de valores: podemos ignorar una mal
situacin si est desencadenada por algn valor del que estamos profundamente
convencidos y al que nos aferramos con fuerza (por ejemplo, democracia). Persistencia
en el error, estupidez, negativa a hacer inferencias a partir de los indicios
negativos y parlisis mental o estancamiento son algunas de las expresiones que se
utilizan en ciencias sociales a este rasgo humano habitual. Los psiclogos utilizan el
concepto efecto de costes irrecuperables para referirse a un rasgo similar: cuando
somos reacios a abandonar una poltica (o a vender unas acciones) en las que ya hemos
invertido ms de la cuenta.
El mundo contemporneo nos brinda abundantes ejemplos de valores admirables a los
que nos aferramos bajo unas condiciones en las que dichos valores ya no tienen sentido.

IV
Necesitamos una sociedad?, Antes de responder debemos de pensar la afirmacin:
Existe la sociedad Cmo han fundamentado la sociedad los pensadores?. Con una
metfora, la fusin de conciencias o de intersubjetividades que crea una conciencia
colectiva(Aristteles). Con un modelo contractual, un contrato aplicado al conjunto de
individuos y hablando de la sociedad como resultado de un contrato social (Hobbes).
Kant realizo una pregunta cmo es posible conocer? que indaga acerca de las
condiciones de posibilidad tanto del conocimiento puro, referido a la filosofa y las
ciencias, cono del conocimiento prctico, referido a la moral y las costumbres. Esta
nueva forma de preguntar que tanto influjo en el postkantismo, no tuvo, sin embargo,
respuesta en las ciencias sociales, que siguieron con la construccin axiomtica de
Aristteles y Hobbes.Salvo la sola excepcin de Georg Simmel, quien fue el nico que
elabor un excurso con el ttulo Cmo es posible la sociedad? en el cual, al modo
kantiano, intenta definir cules son los a priori que deben suponerse para que exista la
sociabilidad.
Georg Simmel, nos explica, que si reducimos la sociabilidad a su pura forma como
hace toda la sociologa acadmica-, si se teoriza la sociabilidad que coexiste en toda
relacin social como forma en s, entonces no se puede alcanzar aquello que la
fundamenta: la constitucin de una individualidad plena, y en su lugar tenemos los
individuos insignificantes y banales que constituyen las sociedades la borregada- .
por ello la concepcin de que la sociabilidad entre iguales pudiera servir a la realizacin
del ser humano como ser humano, es una ilusin. La alienacin del ser humano que
significa ser socializado; es decir, dominado domesticado- implica la presencia de
poder, y el poder no se puede pensar sin Estado, y a su vez el Estado sin poder. All
donde hay poder existe una sociedad dividida: una sociedad dividida acta con
conductas racionales y las conductas racionales en las cuales unos obtienen ventajas
en perjuicio de todos- llevan al colapso.
Georg Simmel, piensa en otros parmetros: Otra categora, bajo la cual los sujetos se
miran mutuamente y a s mismos, para que, formados de esta manera, se pueda dar la

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sociedad emprica, se puede formular con la afirmacin, aparentemente trivial, de que
cada elemento de un grupo no es solamente parte de la sociedad, sino algo ms
(Sociologa. Estudio sobre las formas de socializacin). Este algo ms se encuentra en
el mbito de la koinona (trmino griego , que podramos traducir por
Comunin, como unin sagrada entre pares).
Por ello una relacin interpersonal, que careciera de conductas racionales (que tienden
al colapso) se pueden dar en un koinn (trmino griego k, que podramos traducir
por comn) grupo o comunidad, regida por phlia (trmino griego , que
utilizaban los griegos antiguos para referirse a una relacinde amistad y afecto, y la
usaban para diferenciarla de eros , afecto con amistad sexual).
Nuestra situacin es similar a la sucedida en la larga agona del Imperio Romano, en la
cual los individuos ms lcidos y de buena voluntad decidieron abandonar la tarea de
defender el Imperium y dejaron de suponer que la continuidad de la comunidad civil y
moral estada asociada al Imperium. De forma consciente comenzaron a construir nuevas
formas de comunidad dentro de las cuales se pudiera continuar la vida civil, virtuosa y
moral; ms all de la barbarie que se avecinaba.
El cineasta canadiense Denys Arcand, logro sintetizar esta situacin
dilogos premonitorios del film: Le dclin de lempire amricain:

en algunos

Los signos del declive del imperio abundan, la poblacin que

desprecia sus propias instituciones, el descenso de la tasa de
natalidad, el rechazo de los hombres a servir en el ejrcito, la deuda
nacional incontrolable, la disminucin constante de las horas
laborales, la proliferacin de funcionarios, la decadencias de las
lites. Una vez esfumado el sueo marxista-leninista no queda ningn
otro modelo de sociedad del que se pueda decir as me gustara vivir,
y a nivel individual de no ser un mstico o un santo, es prcticamente
imposible encontrar un ejemplo que nos sirve de modelo. Lo que
estamos viviendo es un proceso general de erosin de toda la
existencia.
Le dclin de lempire amricain, 1986

Ahora se trata de construir pequeas formas locales de comunidad dentro de las cuales
la civilizacin, al margen de la cleptocracia, pueda desarrollar una vida moral e
intelectual que pueda sobrevivir a esta fase de la Kali-yuga y pueda mantener la
tradicin de las virtudes. Alasdair Macintyre, lo expreso adecuadamente:
en nuestra poca los brbaros no esperan al otro lado de las
fronteras, sino que llevan gobernndonos hace algn tiempo. Y
nuestra falta de conciencia de ello constituye parte de nuestra difcil
situacin.
ALASDAIR MACINTYRE, Tras la virtud, p.322.