Prisma

Circular informativa del Colectivo editorial Amor y Rabia
Suscripción gratuita · Número 2/2015 [23.05.2015]

ATEISMO EN
EL MUNDO
ISLAMICO

Apéndice B: La OTAN logra
sus objetivos en Yugoslavia
Imperialismo silencioso: El
ejército desconocido de la UE
Yo no soy Charlie: Entrevista a
Emmanuel Todd
La guerra "humanitaria" en Libia
y la tragedia del Mediterraneo

Los ateos Invisibles

La difusión del ateismo en el mundo árabe
Ahmed Benchemsi (New Republic, 23.04.2015)

El pasado diciembre, Dar Al Ifta, una institución venerable con sede en El Cairo encargada de emitir edictos islámicos, citó una oscura encuesta según la cual el número
exacto de ateos egipcios es 866. La encuesta proporciona
recuentos igualmente precisos de los ateos en otros países
árabes: 325 en Marruecos, 320 en Túnez, 242 en Irak, 178
en Arabia Saudita, 170 en Jordania, 70 en Sudán, 56 en
Siria, 34 en Libia, y 32 en el Yemen. En total, exactamente
2.293 de una población de 300 millones. Muchos comentaristas ridiculizaron estos números. The Guardian preguntó a Rabab Kamal, una activista laica egipcia, si cree
que la cifra de 866 era exacta. "Tan sólo en la Universidad Al Azhar hay más ateos", respondió con sarcasmo,
en referencia a la institución académica con sede en El
Cairo, que ha sido un centro de aprendizaje islámico sunita durante casi 1.000 años. Brian Whitaker, un veterano
corresponsal en Oriente Medio y autor del libro Arabs without god, escribió: "Una posible pista es que la cifra de
ateos de Jordania (170) corresponde aproximadamente
a la de personas que pertenecen a un grupo ateo jordano
en Facebook. Así que es posible que los investigadores
estaban simplemente tratando de identificar a los ateos
de varios países que están activos en las redes sociales".
Incluso siguiendo esa norma, las cifras de Dar Al Ifta son
bastante bajas. Cuando hace poco busqué en Facebook en
árabe y en Inglés, la palabra "ateo" combinada con nombres de diferentes países árabes dió como resultado más
de 250 páginas o grupos, con un número de miembros
que van desde unos pocos individuos a más de 11.000.
Y estas cifras sólo se refieren a los ateos árabes (o árabes
preocupados por el tema del ateísmo) que son lo suficiente comprometidos como para dejar una huella en la red.
"Mi teoría es que cada familia egipcia tiene un ateo, o al
menos alguien con ideas críticas sobre el Islam", le dijo
recientemente Momen, un compatriota ateo, al historiador
egipcio Hamed Abdel-Samad. "Lo que pasa es que tienen demasiado miedo como para decir nada a nadie".
Mientras que los estados árabes minimizan el número de
ateos entre sus ciudadanos, Occidente es culpable de ser
incapaz siquiera de imaginarse a un ateo árabe. En los
medios de comunicación occidentales, la cuestión no es
si los árabes son religiosos, sino más bien en qué medida su (supuesta) religiosidad puede dañar a Occidente.
En Europa, el debate se centra en la inmigración (¿son
los"inmigrantes musulmanes" contrarios a las libertades
seculares?), Mientras, en los EEUU el tema central es el
terrorismo (¿son "musulmanes" los que simpatizan con
él?). En cuanto al debate político, los derechistas sospechan que los "musulmanes" son hostiles a las libertades
individuales y simpatizantes de la yihad, mientras que los
izquierdistas tratan de disculpar a los "musulmanes", poniendo de relieve su "pacífica" y "moderada" religiosidad.
Pero ninguno cuestiona la religiosidad de la población
árabe. Ambos partes basan su argumento en la premisa de
que cuando se trata de pueblos árabes, la religiosidad es
un hecho, casi una imposición étnica incuestionable incrustada en su ADN.
La primavera árabe puede haberse estancado, o incluso
estar en retirada, pero cuando se trata de creencias y actitudes religiosas, una dinámica generacional está en marcha. Un gran número de personas se están alejando de la

religiosidad que los occidentales asocian con el mundo
árabe. En 2012, una amplia encuesta de WIN / Gallup Internacional encontró que el 5% de los ciudadanos saudíes
-más de un millón de personas- se califican a sí mismos
como "ateos convencidos", el mismo porcentaje que en
los Estados Unidos. Un 19% de los saudíes, casi seis millones de personas, consideran que "no son personas religiosas" (en Italia, la cifra es del 15%). Estas cifras son aún
más sorprendentes teniendo en cuenta que muchos países
árabes, entre ellos Arabia Saudita, los Estados Árabes
Unidos, Sudán y Yemen, practican el uso de la sharia, que
castiga con la muerte la apostasía.
La pena de muerte, sin embargo, casi nunca se lleva a
cabo; los ateos condenados pasan períodos de duración
variable en la cárcel antes de que se les conceda la oportunidad de retractarse. Los países árabes que no tienen
leyes contra la apostasía tienen otros medios de disuadir
la difusión de la incredulidad hacia la religión. En Marruecos y Argelia esperan penas de prisión a los condenados por usar "medios de seducción" para convertir a un
musulmán. Egipto por su parte emplea una interpretación
amplia de las leyes contra la blasfemia para condenar a
ateos que se manifiesten abiertamente como tal a la cárcel.
En Jordania y Omán, abandonar públicamente el Islam le
expone a uno a una especie de muerte civil, debido a un
conjunto de medidas legales, incluyendo la anulación de
los matrimonios y el despojo del derecho a heredar.
Los castigos sancionados oficialmente pueden ser graves.
Este mes de enero, un estudiante egipcio de 21 años de
edad llamado Karim Al Banna fue condenado a una pena
de cárcel de tres años por "insultar al Islam", por haber
declarado que es ateo en Facebook. Su propio padre testificó contra él. En febrero de 2012, el escritor saudí Hamza Kashgari fue encarcelado durante casi dos años sin
juicio debido a tres tuits sobre el profeta Mahoma; el más
polémico fue: "No voy a ceder ante ti. No voy a besar
tu mano. Más bien, la voy a dar un apretón de manos
como se hace entre iguales". Al mes siguiente, un tribunal tunecino condenó a los blogueros Ghazi Beji y Jabeur
Mejri a siete años por "transgredir la moral, difamación
y alteración del orden público", después de que publicaran comentarios satíricos y caricaturas del profeta Mahoma. El año pasado, Raif Badawi, el fundador de Free
Saudi Liberals, un blog de discusión sobre la religión, fue
condenado a diez años de prisión y 1.000 latigazos. Y en
diciembre pasado, el columnista de Mauritania Mohamed
Ould Cheikh Mkhaitir fue condenado a muerte por escribir una crítica del sistema de castas de su país, que basa
su funcionamiento en decisiones tomadas por el profeta
Mahoma en el siglo VII. La sentencia está pendiente de
apelación.
A pesar de estas medidas draconianas, el porcentaje de
personas que expresan un cierto grado de duda religiosa
es más alta en el mundo árabe (22%) que en el sur de
Asia (17%) y América Latina (16%). Y el 22% tan sólo
es un promedio; el porcentaje sube más en algunos países
árabes, del 24% en Túnez hasta el 37% en el Líbano. Teniendo en cuenta hasta que punto el entorno social y político árabe impide la expresión del no creer, el número de
escépticos y ateos probablemente sería significativamente
mayor si las personas se sintieran más libres para decir lo

que piensan. En enero, el activista ateo egipcio Ahmed
Harqan dijo a Ahram Online: "Si el Estado conservase y
protegiese los derechos de las minorías, los números de
los que dicen que son ateos se multiplicarían por diez."
En la primavera de 2011, el mundo árabe estaba experimentando una convulsión revolucionaria en toda la región. En Túnez, El Cairo, y en otros lugares de Oriente
Medio y África del Norte, miles de jóvenes se apoderaron
de las plazas públicas, exigiendo nuevas libertades. Al
mismo tiempo, Waleed Al Husseini estaba en una celda
de la cárcel en Qalqiliya en la Cisjordania palestina. Con
22 años de edad, había sido arrestado unos meses antes
en un cibercafé por agentes de inteligencia palestinos. Al
Husseini fue al café porque había decidido no blogear desde su casa debido a las amenazas que había recibido por
mensajes en su blog Noor Al Aqel (La Luz de la Mente).
Como informó The New York Times, Al Husseini había
"enfurecido al mundo cibernético musulman al promover el ateísmo, escribir parodias de versos del Corán, burlandose del estilo de vida del Profeta Mahoma
y escribiendo en un chat en la red usando el nombre
sarcástico de Dios Todopoderoso." Me dijo que fue llevado ante un tribunal militar porque su ateísmo en la red
se consideró una "amenaza para la seguridad nacional."
Al Husseini fue encerrado durante diez meses, durante
los cuales fue maltratado físicamente e interrogado sin
parar. De los cientos de preguntas que le hicieron, una se
le quedó grabada: "¿Quién financia tu ateísmo?". "Para
expresar mis pensamientos en un blog, obviamente, no
hace falta ninguna financiación", me dijo Al Husseini.
"pero la pregunta era un indicio de su total incapacidad
para entender que renunciar al Islam fue mi elección
personal, tal como podría ser para cualquier otra persona. En su mente, tenía que haber una conspiración
extranjera detrás de esto, dirigida preferentemente por
Israel. Esa era la única forma en que mi ateísmo podría
tener sentido para ellos".
Al Husseini fue finalmente liberado y huyó a Jordania,
donde buscó refugio en la Embajada de Francia. Hoy vive
en París y ha publicado un libro de memorias, Blasphémateur! Les Prisiones d'Allah (¡Blasfemo! Las Prisiones de Alá). Después de la masacre de Charlie Hebdo,
escribió un artículo de opinión en el diario francés Libération defendiendo la libertad de expresión de los caricaturistas muertos. El titular que puso el editor fué: "Yo,
un musulmán, estoy comprometido con el laicismo".
Al Husseini, que para entonces ya había publicado sus
memorias como un ateo y un blasfemo, comentó en un
tono jocoso, "Probablemente pensaron que poner 'musulmán' y 'laicismo' juntos en la misma frase era lo suficientemente extraño para despertar el interés".
Durante una aparición en 2014 en el programa de la HBO
"Real Time with Bill Maher", el autor estadounidense
Sam Harris, uno de los pilares del movimiento del Nuevo
Ateísmo, cayó en la misma trampa fundamental cuando se
refirió a "los musulmanes que son musulmanes nominales pero no se toman la fe en serio". Uno sólo puede maravillarse ante la complejidad tipo oxímoron de esa frase.
Si estas personas no se toman el Islam en serio, ¿por qué
entonces los llaman los musulmanes, "nominales" o no?

Algunos de los ateos árabes más conocidos (de Izda. a dcha.): El saudí Abdullah_al-Qasemi, considerado el "padre" del ateismo árabe moderno, pasó del salafismo al ateismo y sufrió dos intentos de asesinato. Una evolución similar siguió el historiador egipcio Abdel Samad, que abandonó la Hermandad Musulmana
y se hizo ateo. La nueva generación está unida de manera inseparable con la internet, que han usado para difundir sus ideas, por lo que han sido reprimidos;
el egipcio Alber Saber Ayad fue juzgado y encarcelado por difundir el ateismo, tras lo cual hubo de exiliarse; lo mismo le ocurrió al palestino Waleed Al
Hussein, mientras que el saudí Raif Badawi ha sido encarcelado y condenado a recibir 1.000 latigazos, lo que le puede costar la vida.

La red, refugio
del ateismo en el
mundo islámico
La represión y el
miedo han sido
siempre un factor
fundamental para
asegurar la hegemonía de la religión,
tanto en Europa
como en el mundo
islámico. La red,
al ofrecer una vía
anónima para informarse y discutir ha
permitido salir a la
luz al ateismo árabe.
Según un estudio
reciente ("Arab
Religious Skeptics
Online. Anonymity,
Autonomy, and Discourse in a Hostile
Environment", Helmi
Noman, febrero de
2015) internet ha
permitido conectar

personas contrarias
a la religión que de
otra forma estarían
aisladas en su entorno social y familiar;
de esta forma no
sólo ha acabado con
su soledad sino que
ha dado lugar a debates e intercambios
de ideas que de otra
forma habrían sido
imposibles.
El salvajismo medieval del ISIS y el
rechazo silencioso
que ha provocado
entre la juventud
musulmana también
se ha reflejado en
la internet. Según
Nadia Oweidat,
investigadora senior
de la New America
Foundation que se
dedica a observar
como la juventud
árabe utiliza la
internet, el creciente distanciamiento
entre la sociedad y
la religión es un
fenómeno en ascenso que "está proliferando: la brutalidad
del Estado Islámico
está alejando a la
juventud musulmana
del Islám".

(Izda.): "Casarse con tres (mujeres) y una niña y tener esclavas sexuales es valido moralmente. Pero una relación sentimental consentida es algo inmoral y contrario al Islam". (Dcha.): "Bajo la Sharia a un ladrón hay que cortarle la mano, convirtiéndole en una
carga para la sociedad - en cambio, un criminal noruego es rehabilitado para poder convertirse en un buen ciudadano"

Juicios por motivos religiosos como el de Al
Husseini son siempre un asunto serio, con un
acusado que es visto no sólo como un enemigo
de Dios, sino también del Estado. Todos los regímenes árabes utilizan la religión, en diversos
grados, como una fuente de legitimidad. Expresar incredulidad religiosa representa, para
ellos, una amenaza existencial. En 2014, Arabia
Saudita fue tan lejos como para declarar que el
ateísmo y el cuestionamiento de la fe islámica
son actos terroristas. Hay una lógica comprensible detrás de esta decisión. "Arabia Saudita
depende en gran medida de las creencias religiosas, ya que las leyes básicas del régimen
se basan en el Islam Wahabita", me dijo Whitaker, autor del libro Arabs Without God. "Si
es usted un ateo en Arabia Saudita, es usted
también un revolucionario. Si se permite que
el ateísmo florezca, el régimen no será capaz
de sobrevivir".
No son sólo las autoridades las que consideran
que la falta de fé es un problema. Las sociedades árabes en su conjunto no están preparadas para aceptar ateos declarados en su seno.
El primer motivo por el que los ateos árabes
guardan silencio es para no molestar a sus familiares. Rodeados de referencias religiosas
omnipresentes, decir que no se cree en Dios no
se vé como una expresión de la singularidad
individual. Más bien se considera un desafío
para la sociedad en su conjunto. En el mundo
árabe la religiosidad no es tan sólo lo corriente; es la norma, a la que se supone que uno ha
de adherirse sin dudarlo, o de lo contrario uno
será considerado un "desviado" -que es la traducción literal de mulhid, el término árabe más
utilizado para los ateos. Y puesto que la religión
es vista como la cuna de la moral, la gente sin
Dios se supone que carece de reglas morales.
Whitaker cita a Mohammed Al Khadra, un jordano ateo y activista de la sociedad civil, que
dijo: "La idea más extendida es que si alguien
es... ateo, entonces debe de vivir como un animal. Así es como nos ven. Me han preguntado
muchas veces por qué no me acuesto con mi
madre". Es aún más problemático cuando el no
creyente es femenino. "La asociación popular
de ateísmo con la inmoralidad es un obstáculo
especial para las mujeres que tienen dudas religiosas, ya que en la sociedad árabe se espera
que sean "virtuosas" y no rebeldes para poder
casarse",escribió Whitaker en su libro.
En semejante medio social, es de suponer que
la gran mayoría de los árabes son practicantes
religiosos devotos. La realidad es que, salvo en
los relativamente pequeños círculos ultrareligiosos, los estilos de vida y actitudes laicistas
son tolerados en gran medida en el mundo árabe. Por ejemplo, aunque esté prohibido por el
Islam, el consumo de alcohol es algo común,
sobre todo entre las clases medias y altas. Hasta
hace poco en Marruecos, un país que produce
grandes cantidades de vino (junto a Argelia,
Túnez, Egipto, Líbano y Jordania), el alcohol
se vendía en una cadena de supermercados propiedad del rey Mohammed VI, también conocido como el Príncipe de los Creyentes. En un
discurso reciente, Nabil Al Fadhl, un miembro
del parlamento kuwaití, deploró la prohibición
de bebidas alcohólicas de su país, en vigor
desde 1964, por llevar a los jóvenes a consumir bebidas producidas de manera clandestina
y siendo, por tanto, peligrosas. El sexo fuera

del matrimonio, otra práctica prohibida por el
Islam, tampoco es excepcional, especialmente
en las zonas urbanas, donde ambos sexos se
mezclan en el espacio público desde hace más
de medio siglo. En Marruecos, un estudio llegó
a la conclusión de que diariamente se realizan
800 abortos clandestinos (presumiblemente provocados por embarazos fuera del matrimonio).
Del mismo modo, mientras que el Islam exige
a sus seguidores orar cinco veces al día a horas
fijas, incluyendo dos veces durante las horas de
trabajo, los creyentes suelen omitir de manera
habitual las oraciones mientras están en el trabajo y las llevan a cabo una vez de vuelta a casa.
En Arabia Saudí, uno de los países árabes más
celosos cuando se trata de respetar las normas
religiosas, las tiendas tienen que cerrar durante unos 15 minutos durante cada llamada a la
oración para permitir a los clientes realizar sus
obligaciones religiosas. Pero a menudo se pueden ver pequeñas multitudes de personas reunidas en la acera y esperando de brazos cruzados,
algunos fumando un cigarrillo, hasta que las
tiendas vuelven a abrir.
En el mundo árabe actual, no es la religiosidad lo que es obligatorio; es la apariencia de la
misma. Actitudes y creencias no religiosas son
tolerados siempre y cuando no sean visibles.
Como sistema, la hipocresía social permite existir a estilos de vida laicos, pero conservando la
fachada religiosa. El ateísmo, per se, no es el
problema. Afirmar que se es ateo en voz alta sí
lo es. Así que los que dan a conocer su ateísmo en el mundo árabe están luchando menos
por la libertad de conciencia que por la libertad
de expresión. No siempre ha sido así. Desde la
década de los 60, los intelectuales árabes más
importantes, como los palestinos Edward Said
y Mahmoud Darwish y el sirio Ali Ahmad Said
Esber, también conocido como Adonis, no han
evitado desafiar la ortodoxia religiosa dominante. Abdullah Al Qasemi, un escritor saudí que
murió en 1996 y es considerado el padre de los
ateos del Golfo, pronunció la célebre frase: "La
ocupación de nuestro cerebro por los dioses es
la peor forma de ocupación". En aquel entonces, esas declaraciones no eran problematicas.
Como informó Diaa Hadid de Associated Press
en 2013: "En los años 60 y 70, los izquierdistas
laicistas dominaban la política. No era nada
especial declararse agnostico... Pero la región
se fué haciendo más conservadora en la década de los 80, los islamistas se hicieron más
influyentes, y los militantes religiosos arremetieron contra cualquier signo de apostasía".
Abdel-Samad, el historiador egipcio, experimentó esto de primera mano. Hoy, a los 43, es
un ateo declarado, pero era miembro entusiasta
de la Hermandad Musulmana en su época universitaria. Pero mientras asistía a un campamento de verano a cargo de la Hermandad, las dudas
empezaron a surgir. "Se suponía que debía ser
una especie de esfuerzo físico y espiritual colectivo", me dijo. "Nos dieron a cada uno una
naranja y nos dijeron que caminasemos con
ella en pleno calor durante horas. Después de
una agotadora jornada en el desierto, se nos
ordenó pelar la naranja. Estábamos contentos de tener por fín algo para saciar nuestra
sed. Pero entonces, nuestro líder de grupo nos
ordenó enterrar la fruta en la arena, y comer
la piel. Me sentí completamente humillado.
El objetivo era, obviamente, romper nuestra

voluntad. Así es como se convierte a la gente
en terroristas. Abandoné la Hermandad poco
después de eso". En 2013 un clérigo extremista
egipcio apareció en la televisión y emitió una
fatwa de muerte contra Abdel-Samad después
de que éste afirmó que el Islam había desarrollado tendencias fascistas desde la época del
profeta.
¿Por qué hay cada vez más árabes que dan la
espalda a la religión? El periodista del New
York Times Thomas Friedman argumentó en una
columna el pasado diciembre que los horrores
cometidos en nombre del Islam por parte de
grupos terroristas como ISIS son los culpables.
Esto refleja la mentalidad de muchos expertos
estadounidenses, para quienes el terrorismo es
fundamental para todas las cosas de Oriente
Medio. En realidad, repudiar el terror rara vez
es el motivo de aquellos que abandonan el Islam. "Durante la investigación de mi libro ...
Pasé mucho tiempo tratando de averiguar por
qué algunos árabes se hacen ateos y ninguno
de aquellos con los que hablé mencionó el
terrorismo o el yihadismo como un factor importante", escribió Whitaker. "Eso no es especialmente sorprendente, ya que el ateísmo es
un rechazo a todas las formas de la religión,
no sólo a las variantes más extravagantes de
la misma." Para la gran mayoría de los ateos
árabes, el camino hacia la incredulidad religiosa comienza como lo hizo Abdel-Samad,
con dudas personales. Comienzan a cuestionar
las cosas ilógicas que encuentran en los textos
sagrados. ¿Por qué los no musulmanes han de
ir al infierno, a pesar de que muchos de ellos
son buenos, gente decente? Puesto que Dios conoce el futuro y lo controla todo, ¿por qué iba
a llevar a algunas personas en el camino equivocado, y luego castigarlos como si no tuviera
nada que ver con sus elecciones? ¿Por qué está
prohibido el vino, si a los musulmanes virtuosos se les prometen ríos del mismo en el cielo?
Tales preguntas comenzaron a dar vueltas en la
canbeza de Amir Ahmad Nasr, autor sudanés de
My Isl@m: How Fundamentalism Stole My
Mind - and Doubt Freed My Soul (Mi Isl@m:
Cómo el fundamentalismo me robó mi mundo
- y la duda liberó mi alma) cuando tenía doce
años, y se las expuso a su jeque, el imán de una
mezquita en Qatar. La respuesta que recibió
fué que dudar de los mandamientos de Dios es
haram (ilícito religiosamente) y sólo puede ser
inspirado por el diablo, lo que tan sólo logró que
continuase haciéndose preguntas. Como dice
Islam Ibrahim, fundador de una página atea ßárabe en Facebook: "Yo quería asegurarme un
lugar en el paraíso, así que empecé a estudiar
el Corán y las enseñanzas de Mahoma. Pero
me encontré con un montón de contradicciones y fantasías sangrientas en el mismo...
Cualquier persona que utiliza su cerebro cinco
minutos de manera neutral terminará con la
misma conclusión". Al Husseini, el blogger
palestino, recordó sus vivencias después de que
decidió abandonar el Islam. "Empecé a leer todos los libros que caían en mis manos", dijo.
"El descubrimiento de la noción elemental de
la evolución era alucinante. Libros como el de
Dawkins The God Delusion (El espejismo de
Dios) y El Origen de las Especies de Darwin
abrieron mis ojos a un nuevo paradigma". El
ateo militante marroquí Imad Iddine Habib de
24 años de edad me dijo que había leído libros
del astrofísico estadounidense Carl Sagan.

La historia de Iman Willoughby ilustra la segunda razón
más citada, después de la duda, por la que los ciudadanos
árabes se hacen ateos: la opresión que tuvieron que sufrir
en nombre de la religión. Willoughby hoy es una madre de
39 años de edad, felizmente casada con dos hijos con su
propia clínica de masajes en Nueva Escocia. Pero ella tuvo
que atravesar una pesadilla de dos décadas en Arabia Saudita, su país de origen. Sufrió abusos físicos por un padre
que le rompió los huesos y una madrastra que la persiguió
con cuchillos, y Willoughby fue encarcelada en dos ocasiones por la policía religiosa de Arabia Saudita. La primera
vez, fue vista sin velo cerca de un arroyo fuera de su ciudad
natal Riad. "Era un lugar aislado, me gustaba ir allí y
sólo cerrar los ojos, sentir el viento en mi pelo," me dijo.
Pero como a las mujeres no se las permite conducir en Arabia Saudita, un conductor varón tenía que llevarla. El día
que la policía religiosa la pilló sin velo, la acusó de tener
una relación ilícita con el conductor. Pasó tres días en una
comisaría antes de que su padre fuera a liberarla, el cual
luego la apaleó brutalmente.
El segundo arresto ocurrió unos años más tarde, cuando
Willoughby estaba en la escuela de medicina. La universidad estaba a 45 minutos en coche desde su casa, y una
noche su conductor no apareció. Un estudiante masculino
le ofreció dar un paseo, y mientras estaban cruzando un
pequeño pueblo del desierto, la policía religiosa les obligó
a detenerse. Golpearon al compañero de clase de Willoughby hasta dejarlo inconsciente y la llevaron a una comisaría de policía, donde la obligaron, bajo la amenaza de
abuso físico, a firmar una "declaración de admisión" según
la cual se acostaba con su amigo. A continuación pasó por
tres meses de cárcel y una "reeducación religiosa", durante
la cual las oraciones obligatorias eran la única distracción
en la celda que ocupaba, sin nada más en ella que un colchón en el suelo, cucarachas por todas partes, y una cámara
de vídeo que la filmaba constantemente. Ni su familia ni
sus amigos la dijeron nada durante ese tiempo. Willoughby
fue finalmente liberada, sólo para descubrir que había sido
declarada culpable y condenada a 80 latigazos. Su hermano intercedió ante un Principe- "no porque se preocupase
por mí, sino sólo para salvar el honor de la familia", dijo,
y fue indultada. Antes de prisión, Willoughby había solicitado una beca para ir a una escuela de medicina en Canadá.
La obtuvo, y rogó a su padre que le diera su pasaporte (una
escena que recordaba como una "humillación") y se fue
para siempre. ¿Su ateísmo? Lo sentía como una vocación
natural durante largo tiempo. "Realmente nunca rezaba
en mi vida", me dijo. "Incluso en la cárcel, yo sólo lo hacía para que la gente estuviera tranquila". "La religión
es una forma de vigilancia", dijo Habib. "No es acerca de
Dios; es sobre el poder ejercido por aquellos que actúan
en su nombre." Habib, Willoughby, y muchos otros se han
vuelto ateos como un acto de rebelión. Pero su rebelión no
es tanto contra contra el Islam como contra los abusos cometidos por individuos que obtienen su poder de la religión
y sistemas políticos.

Al principio, muchos ateos árabes no estaban politizados.
Pero parece que simplemente no hay manera de evitarlo.
Momen dijo a Abdel-Samad que él no tenía intención de
politizar su ateísmo. "Pero cuando la fe de la gente es
algo político, mi falta de ella es también política, por definición," dijo. "Siempre y cuando los no creyentes son
perseguidos, siempre y cuando la religión invade la vida
privada de las personas, no puedo considerarlo como un
asunto pruramente privado". Y como la política está ahí
de todos modos, puede ser que también sea algo bueno. Esa
es la conclusión del activista ateo egipcio Islam Ibrahim
expresado en el programa de YouTube Black Ducks (los
patos negros). Puesto en marcha en agosto de 2013 por
otro ateo egipcio, Mohamed Ismail, el programa invita a
los ateos del mundo árabe a decir lo que piensan. Cuando
estás en el anonimato, puede decir tonterias y no ser hecho
responsable de ellas, según dijo Ibrahim en el programa.
"Yo pensé, si nosotros los ateos dejamos de ser fantasmas y nos materializamos, seremos tomados más en serio,
porque nuestras declaraciones se harán más meditadas.
Además, nunca vamos a conseguir lo que queremos si no
tenemos el coraje de reclamarlo con nuestros nombres y
rostros verdaderos".
A mediados de abril, más de 140 episodios de Black Ducks
se habian colgado en internet, y han recibido cientos de
miles de visitas. El canal tiene dos objetivos: lograr "una
sociedad laica en Oriente Medio y África del Norte... [y
ofrecer] consuelo y ánimo a los que son ateos en secreto,
para que sepan que no están solos en el mundo". En el
episodio que trata de él, Ibrahim dijo: "tu hermano, tus
compañeros de trabajo, amigos, y miembros de tu familia
podrían ser ateos, como tú, pero nunca se atreverán a
decirlo, a menos que te vean salir en Facebook. Esto ocurrió con mi vecino. Nos hicimos amigos en la vida real,
como les pasó a muchos". Con ese fin, Ibrahim creó una
página en Facebook donde cientos de ateos árabes publican sus historias, incluyendo sus nombres, fotografías, país
de residencia, y la razón detrás de su ateísmo.
Estar conectados entre sí es crucial para los ateos árabes.
Después de que Willoughby comenzase su blog y cuenta de Twitter en 2008, según dice, numerosos extranjeros
se acercaron a ella, dándole las gracias por compartir su
historia, y pidiendo con ansiedad consejos sobre cómo lidiar con sus propios dilemas personales. Para ella, esto era
como una llamada del deber. Willoughby dice que ha ayudado a una docena de ateos a salir de Arabia Saudita, dándoles acceso a la información, e incluso envíándoles dinero
en algunos casos. En 2007 se creó una red de "ex-musulmanes" ahora extendida por todo el mundo para ayudar a refugiados, exiliados y cualquiera con un origen musulman.
El primero de estos grupos fue creado en Alemania por iniciativa de exiliados iraníes prometiendo apoyar la libertad
de criticar la religión y de poner fin a "la intimidación y
amenazas religiosas". En la actualidad hay sucursales en
varios países, incluyendo Estados Unidos, Canadá, el Rei-

Asad AbuKhalil (21/05/2013)

démica y popular en el siglo XX. Un profesor de la Universidad de Bagdad, Abd al-Amir al-Asam, dedicó años
al estudio de Ibn al-Rawandi. Gente como al-Razi y especialmente al-Hallaj son muy populares en la imaginación
literaria e incluso en la de las masas. Y si los comunistas
árabes y ateos han recibido un duro golpe después de la
revolución iraní y tras la desaparición de la Unión Soviética, hay indicios de que las revueltas árabes y la ascensión
del poder de los islamistas en varios países árabes pueden
haber inaugurado una nueva era política e intelectual: la
(segunda) era de ateísmo árabe moderno.
Esta no sería la única época del ateísmo árabe (y por época
entendemos un período en el que los intelectuales ateos e
incluso comunistas -como fue el caso en la historia temprana del Partido Comunista Iraquí- hicieron su aparición).
A principios del siglo XX, hubo casos en que los árabes
se interesaron por el ateísmo: Ismail Madhdhar, el escritor
egipcio, escribió en 1930 un tratado titulado "¿Por qué
soy ateo" (Hubo un intento reciente de un escritor en el
periódico derechista libanés An Nahar, de imitar o incluso
plagiar a Madhdhar, pero esto último era cómico y vulgar). Había un clima en el que los ateos podían exponer
sus ideas y el surgimiento del movimiento laico en Oriente
Medio lo hizo posible (posteriormente Mahdhdar se retractó de sus ideas).
La era de las revueltas árabes acaba de empezar y probablemente introducirá nuevas tendencias filosóficas en el
mundo árabe. Esas tendencias pueden observarse ahora en
los medios sociales árabes. Los medios de comunicación
occidentales, por ejemplo, no se han dado cuenta de que
Nasser ha sido redescubierto por una nueva generación de
árabes. Los medios de comunicación occidentales tampoco se han dado cuenta de que Hamdeen Sabbahi, el tercer
candidato más votado en las elecciones presidenciales de
Egipto, es un nasserista covencido. Además, hubo ateos
comunistas que jugaron papeles políticos importantes en
las revueltas de Túnez y Egipto. Y esos ateos están haciendo oír su voz: Los nuevos izquierdistas y comunistas, y
los laicos en general, son mucho más valientes y atrevidos
que los desacreditados marxistas estalinistas ortodoxos que

no Unido, Alemania, Francia, Bélgica y Nueva Zelanda.
No hay una central, y cada sucursal se organiza de forma
independiente, colaborando entre ellos en conferencias y
campañas de propaganda. Muchas de las actividades de los
ex-musulmanes se llevan a cabo en la red, pero una buena
parte también tiene lugar en la vida real, lo que provoca
problemas de seguridad. "Si celebras reuniones en la
vida real, tienes que examinar a cada persona que quiera unirse como medida de seguridad", dice Kiran Fátima
Opal, un miembro activo de origen canadiense-paquistaní
de los ex-musulmanes de América del Norte.
Habib inició el grupo de ex-musulmanes en Marruecos,
que cuenta con unos 20 miembros, y ha dado conferencias de prensa junto a otros activistas. El verano pasado
lanzó una campaña para obtener el derecho de abstenerse
de ayunar durante el Ramadán (romper el ayuno del Ramadán en público es un delito en Marruecos, castigado con
entre 1 y 6 meses de prisión.). "He creado el Consejo de
ex-musulmanes de manera que hemos dejado de decir
'estamos con los ateos', y hemos empezado a decir, 'somos los ateos' ", me dijo Habib. "Al igual que para los
gays, ha llegado el momento de reclamar el 'orgullo ateo'
". Habib llamó la atención del público en marzo de 2013.
La policía lo buscaba, aparentemente para procesarle por
haber burlado el dicho islámico, "No hay más dios que
Alá" en su página de Facebook, transformándolo en "No
hay más dios que Mickey Mouse." En lugar de entregarse,
se fue a la clandestinidad, mientras que una campaña de
apoyo se puso en marcha en Internet. En el momento en
que reapareció a la luz pública, la policía aparentemente
había renunciado a detenerlo. Sus relativa celebridad internacional (periodistas occidentales como Nicholas Kristof
del New York Times lo habían entrevistado) pudo ser lo que
le ha protegido hasta ahora de ser detenido.
A pesar de los riesgos y los desafíos sociales y políticos
que están enfrentando, todos los activistas ateos que entrevisté dijeron que estaban seguros de que el futuro del
mundo árabe pertenece al laicismo. Willoughby me dijo
que "el ateísmo se está extendiendo como un reguero de
pólvora" en Oriente Medio. Brian Whitaker lo ve como
"el síntoma de algo mucho más grande, que es la lucha
contra la opresión." La escena musical underground árabe
está en pleno auge, lo que es otro ejemplo del impulso irresistible para el cambio que está transformando de manera
silenciosa Medio Oriente y África del Norte. Una revolución cultural completa probablemente tardará algún tiempo. Hablando de su país, dijo Abdel-Samad, "Creo que el
laicismo es una certeza, no sólo una posibilidad, para el
futuro de Egipto. Todo lo que aún no está claro es qué
precio pagará primero el país. La historia me dice que
será sangre".Waleed Al Husseini me dijo que él es "pesimista respecto a los próximos 20 años, pero optimista
para lo que viene después". Él se lo puede permitir: para
entonces, tendrá sólo 46 años.

¿La edad de oro del ateísmo árabe?

Es poco probable que los medios de comunicación occidentales se hayan dado cuenta, pero parece que hay un
rejuvenecimiento del ateísmo árabe. Los medios occidentales nunca toman nota de las tendencias intelectuales árabes, sobre todo si se desvían de la imagen tradicional de
los impuslsos Teologocentricos (como Maxime Rodinson
lo llamó en su libro La Fascinación de l'Islam) de todos
los árabes y los musulmanes. Las tendencias laicistas en
el mundo árabe han sido ignoradas durante mucho tiempo
por los medios de comunicación occidentales e incluso por
parte de los estudiosos. Además, los medios de comunicación saudíes y qataríes, que dominan la mayor parte de los
medios de comunicación árabes, suprimen sin duda este
tipo de noticias, lo que no es un fenómeno nuevo. Grupos
ateos árabes se están extendiendo a través de Internet y los
grupos de Facebook dedicados a ateos árabes están aumentando en popularidad. Y el periódico egipcio al-Wafd
incluso tomó nota de esto y publicó un artículo sobre el
"mundo secreto" de los ateos. Hay razones para que este
fenómeno tenga lugar.
Sin duda, el ateísmo árabe no es algo nuevo: Hay una larga historia de librepensamiento en los países árabes a lo
largo de la historia islámica. Mucho antes de la aparición
a finales de 1990 del excelente libro de Sarah Stroumsa,
Librepensadores del Islam medieval: Ibn al-Rawandi,
Abu Bakr al-Razi y su impacto en el pensamiento islámico, los árabes y los musulmanes tenían curiosidad por
aprender sobre la historia de los ateos y librepensadores
en la historia islámica. El brillante historiador egipcio de
la filosofía, Abdul-Rahman Badawi, escribió su libro Min
Tarikh al-Ihlad fi-l-Islam a principios de 1940. El libro
se ha seguido imprimiendo desde entonces y una copia en
PDF gratuita del libro está hoy día disponible en numerosos sitios web para descargar (quienes prepararon el tan
citado Informe sobre Desarrollo Árabe no sabían que la
mayoría de los jóvenes árabes obtienen sus libros y música
de forma gratuita en Internet, o a través de préstamos).
Los librepensadores del Islam han recibido atención aca-

-por órdenes estrictas de Moscú- no denunciaron las autoridades religiosas y no quisieron difundir el ateismo.
El breve gobierno de los fundamentalistas (Ikhwan) en
Túnez y Egipto, y las manifestaciones públicas de grupos
salafistas en muchos países árabes, ha tenido el efecto contrario: muchos jóvenes árabes se están separando completamente de la religión. Es significativo que una mujer joven en Túnez ayer intentó mostrar sus pechos frente a una
mezquita popular para protestar por una reunión salafista.
Protestas mediante el desnudo también se han registrado
en Egipto, y a pesar de la naturaleza superficial de este tipo
de protestas y de ser puramente efectistas, representan una
nueva tendencia atrevida que no teme ofender a la religión.
Escribí un breve comentario ayer en Facebook sobre que
el imperio de los islamistas parece garantizar que amplios
sectores de la población árabe giren hacia el ateismo, y un
activista egipcio respondió diciendo que "hay un enfado
popular generalizado hacia las personas religiosas e incluso hacia los barbudos. También hay un aumento en la
demanda de libros laicistas y comunistas por los jóvenes.
Y hay que destacar que los campesinos de mi pueblo están todos de acuerdo de manera categórica en no votar
por ningún barbudo o religioso, y dicen que el papel de
éstos debe limitarse a las mezquitas... Y un sitio en Internet para los ateos árabes anunció que unos 347 egipcios
se han unido el grupo en una semana sólo del mes pasado". Hay informes similares sobre Irán, donde el ateísmo
es una forma de protesta.
Esto podría ser un punto de inflexión en la historia intelectual y política de la región. Esta, sin embargo, tiene que
lidiar con la cultura religiosa impuesta por Arabia Saudita
y Qatar, que insiste en el dominio exclusivo de un tipo muy
estricto de religión sobre la vida política y social de las
personas. La batalla no vá a ser fácil para los ateos árabes,
pero acaba de empezar. La corrupción, la represión y la
hipocresía que caracterizan el gobierno de los islamistas
parecen fortalecer el ateísmo árabe más que cualquier otro
factor.

El Ateismo se extiende en
Arabia Saudí
Caryle Murphy (GlobalPost, 12.06.2014)

En el país conocido como la cuna del Islam,
donde la religión dá legitimidad a las normas
gubernamentales y los clérigos designados por
el Estado se dedican a controlar el comportamiento de la sociedad, un creciente número de
saudíes están declarando en privado ateos. Las
evidencias son anecdóticas, pero persistentes.
"Conozco al menos seis ateos, que me lo han
confirmado personalmente", dijo Fahad Alfahad, de 31 años, un consultor de marketing y
activista de derechos humanos. "Hace seis o
siete años, yo no he oído decir eso a nadie”. Un
periodista saudí en Riad ha observado la misma
tendencia. "La idea de no ser religioso e incluso el ser ateo está extendiendose debido a la
contradicción entre lo que los islamistas dicen
y lo que hacen", dice.
La percepción de que el ateísmo no es un tema
tabú -ha habido al menos dos programas de debate al respecto recientemente en la televisión
del Golfo- puede explicar por qué el gobierno
ha decidido convertir el ateísmo en un delito,
calificándolo de terrorismo. El decreto del 7 de
marzo (2014) del Ministerio del Interior saudí
prohibia, entre otras cosas, "favorecer las ideas
ateas de cualquier forma, o el cuestionar los
fundamentos de la religión islámica en los que
se basa este país".
El número de personas dispuestas a admitir a los
amigos su ateismo o que se declaran ateos en
la red, por lo general bajo un pseudonimo, ciertamente no es lo suficientemente grande como
para ser considerado un movimiento o para
amenazar al gobierno. Una encuesta de 2012
llevada a cabo por WIN-Gallup Internacional
con respuestas de alrededor de 500 ciudadanos
saudíes puso al descubierto que el 5% se calificaban a sí mismos de "ateos convencidos". Esto
está muy por debajo de la media mundial de un
13 por ciento.
Pero la mayor disposición a admitir en privado
el ser ateo refleja una desilusión general hacia la
religión y lo que un saudí llama "una percepción cada vez más extendida" de que la religión
está siendo mal utilizada por las autoridades
para controlar a la población. Esta desilusión
se expresa de diferentes formas, que van desde
ignorar las declaraciones de la administración
hasta desafiar e incluso burlarse de los líderes
religiosos en los medios sociales.
"Debido a que las personas están cada vez más
desilusionados con el gobierno, empezaron a
ver al gobierno y quienes le apoyan como grupos que conspiran contra el bienestar popular", dice Bassim Alim, un abogado en Jeddah.
"Cuando ven a los ulemas [eruditos religiosos] apoyar al gobierno", añade, "la gente se
queda consternada, porque les consideraban
gente piadosa, sencilla y justa". "Creo que la
gente ha empezado a estar harta de cómo es
realmente la religión y de como controlan sus
vida mediante una sola interpretación de cómo
debe seguirse la religión", dice el activista Fahad Alfahad.
En su conjunto, la aparición de los ateos, el aumento creciente de los controles religiosos sobre la sociedad, así como el continuo atractivo
de la yihad y el ultraconservadurismo indican
una ruptura de la conformidad y el consenso
que caracterizaba el campo religioso saudí hasta
hace poco, y que se está convirtiendo en algo
más heterogéneo y polarizado. "Las mezquitas
están llenas, pero la sociedad está perdiendo
sus valores. Es más bién una práctica mecánica, como ir a la iglesia, tienes que ir el domingo ", dijo un ex empleado de los medios estatales. "Ya no entendemos nuestra religión, no
porque nosotros no queremos, sino debido a la
visión que tenemos de ella, nuestra comprensión de la misma, que ha sido contaminada por
la monarquía ... [y] ... por el aparato religioso
oficial, para el que la religión ha de ser lo que
quiere la monarquía y agrada al rey".

"Orgulloso de ser ateo"; este tuit
de un saudí en La Meca, la ciudad
sagrada del islám, es una muestra
de cómo la nueva generación de
ateos árabes ha perdido el miedo.

"Anarquismo república atea";
un tuit, también en La Meca, que
demuestra el peligro potencial que
representa el ateismo para la
monarquía absolutista de los Saud

"Al menos mi mente es
libre. : (
¡Orgulloso de ser ateo!"
Los tuits anónimos árabes
en los que se declara ser
ateo/a proliferan en la red

Imagen de una mujer que pisotea
un Corán tras destrozarlo. En el
mundo islámico, una agresión con
un zapato es la mayor forma de
desprecio que existe

El creciente escepticismo acerca de la religión
y los clérigos es más visible hoy en día debido
a los medios de comunicación sociales, incluidos los tweets, blogs y páginas de Facebook.
Veamos tres tuits saudíes muy ilustrativos al
respecto:
● El príncipe Abdul Aziz bin Fahad ha tuiteado sin parar "Que Dios sea loado". Me
compadezco de su desconexión respecto a
la sociedad actual. No estamos en la década
de 1980. Patético.
● Es necesario rechazar la ilusión que tenemos de que nuestra versión del Islam es
la única correcta.
● ¿Podría el ulema emitir una fatwa contra la violencia doméstica? Me refiero a la
comisión que ha emitido una fatwa prohibiendo jugar a Resident Evil
Al mismo tiempo, sin embargo, existe una
tendencia contraria, y algunos jóvenes saudíes
se están uniendo al islamismo radical y a movimientos yihadistas, una tendencia reforzada
por la guerra en Siria. "Cuando comenzó la
primavera árabe, los jóvenes más religiosos se
hacían preguntas sobre el Islam y la democracia", dijo Saud Al Sarhan, director de investigación en el Centro Rey Faisal de Investigación
y Estudios Islámicos en Riad. "Pero ahora tan
sólo se hacen preguntas sobre el Islam y la yihad, después de lo que está pasando en Siria".
Esta atracción hacia el ultraconservadurismo
militante es también evidente en las actividades
de los vigilantes religiosos que no están regulados. Incluso la propia policía religiosa del gobierno ha sido objeto de controles más estrictos;
estas bandas de jóvenes "voluntarios" van a reuniones sociales para detener lo que consideran
como actividades prohibidas, incluyendo la música, el baile y la mezcla de sexos. En un famoso
incidente en el año 2012, estos "voluntarios" entraron violéntamente en el festival cultural anual
patrocinado por el gobierno conocido como Janadriya, donde se enfrentaron a las fuerzas de
seguridad.
Todavía es peligroso admitir públicamente ser
ateo debido al castigo terrible que se puede tener
que hacer frente por un sistema judicial basado
en la sharia, según cual la falta de fe en Dios es
una ofensa gravísima. Además, los clérigos conservadores que tienen una considerable influencia entre los saudíes utilizan la etiqueta 'ateo'
para desacreditar a aquellos que cuestionan
sus estrictas interpretaciones de las escrituras
islámicas o expresar dudas sobre la versión dominante del Islam conocida como wahabismo.
Eso es lo que sucedió con, Hamza Kashgari, de
25 años de edad, que en 2012 twitteó algunas
ideas poco convencionales sobre el Profeta Muhammad, en ninguno de los cuales dijo que no
creyese en Dios. Aún así, fue llamado 'ateo' y
para apaciguar el establecimiento religioso, el
gobierno lo encarceló durante 20 meses.
Otro ejemplo es Raef Badawi, de unos 30 años,
acusado de ser ateo por pedir libertad para discutir otras versiones del Islam además del wahabismo en el sitio web Free Liberal Saudis.
Fue condenado a siete años de prisión y 600
latigazos en julio 2013. Su abogado, Waleed
Abu Alkhair, un activista de derechos humanos,
también ha sido encarcelado. Badawi dijo a la
corte que era musulmán, pero añadió que "todo
el mundo tiene la opción de creer o no creer",
según informó la BBC. Un residente de Riad
con amplios contactos con los jóvenes sauditas
por su trabajo en la educación superior dijo que
"trata de advertir a los jóvenes que están viviendo de acuerdo a un Islam construida por el
gobierno, y no de acuerdo con el Islam que nos
da Dios". Cada vez más, dice, los jóvenes "van
a ignorar la religión y convertirse en ateos,
mientras que otros van a entender el juego".

Anarquismo y Feminismo como
reacción al auge del islamismo
Yeghig TASHJIAN
(Strategic Outlook, 03.2013)
Según la escritora feminista marroquí Fátima
Mernissi, la confusión entre el Islam como
una creencia y el Islam como una religión
de Estado ha contribuido en gran medida del
fracaso de los movimientos de la izquierda
laicista en el mundo árabe. La corrupción
y el autoritarismo de estos movimientos y
sus régimes han llevado a la explosión de
movimientos populares, a veces de manera
pacífica y otras en forma de levantamientos
violentos, exigiendo el derrocamiento de dichos regímenes.
A medida que la "Primavera árabe" se desató los jefes de estado fueron derrocados,
pero la "esencia" de los regímenes se mantuvo, como en Egipto y Túnez, donde el "islamo-fascismo" llegó al poder al ser elegido
democráticamente. Estos movimientos, tanto la Hermandad Musulmana como al-Nahda, trataron de hacerse con el control de los
recursos del gobierno y oprimieron los izquierdistas seculares, ignoraron los derechos
de las mujeres y trataron de marginar a los
revolucionarios laicistas mediante el uso de
la fuerza. Como resultado, grupos de la oposición influenciados por los movimientos de
protesta en Europa intentaron organizarse
por su cuenta, dando lugar a la aparición de
nuevas ideologías en el mundo árabe; tanto
el anarquismo como el feminismo trataron
de desafiar el poder del "Islamo-Fascismo"
en la región.

ACCIÓN Y REACCIÓN
Los movimientos islamistas como la Hermandad Musulmana y los salafistas no son
recién llegados a nuestra región. La Hermandad Musulmana surgió en 1928 como
un movimiento Pan-Islamista, fundada por
Hassan al-Banna.Hassan al-Banna. Durante
los años 70 y 80 sus miembros fueron perseguidos por las fuerzas del nacionalismo
laicista en Egipto, Siria y Túnez. Mientras
tanto empezaron a echar raíces los movimientos salafistas de Arabia Saudí, divididos
en diversas ramas, la más peligrosa de las
cuales es la Wahabita-Jihadista. Tras estallar
las revueltas en Túnez y Egipto, los movimientos y partidos islamistas reaparecieron
en la arena política y obtuvieron la mayoría
en el parlamento, y en Egipto además lograron ganar las elecciones presidenciales...
De manera unificada, Las fuerzas laicistas
débiles y desorganizadas comenzaron a acusar a los islamistas de "islamizar" sus sociedades. El choque ideológico entre laicistas e
islamistas alcanzó su climax durante la redacción de la constitución. El conflicto más
importante tuvo lugar en torno a la definición de los derechos del estado y de las mujeres, es decir, si se trataba de un estado laico o islamico y si las mujeres serían tratadas
como iguales o sujetas a la Sharia islámica.
Durante las elecciones presidenciales egipcias una declaración de la rama egipcia de
la Hermandad Musulmana afirmaba que
"Las mujeres tienen derecho a ocupar todas las posiciones, excepto la oficina de la
presidencia”; esto era algo que no es muy
diferente de las declaraciones salafistas; éstos dos partidos tenían mujeres en sus candidaturas electorales, pero siempre explican
que los derechos y deberes de las mujeres
no deben contradecir la ley islámica. La
rama egipcia de los Hermandad Musulmana
incluía en su programa electoral "garantizar el acceso de las mujeres a todos sus
derechos, de acuerdo con con los valores
de la ley islámica, manteniendo el equilibrio entre sus deberes y derechos". Tras las
elecciones muchos movimientos revolucionarios egipcios acusaron al partido Libertad
y Justicia (el partido político egipcio de la

Hermandad Musulmana) de apartarse de
los objetivos de la revolución egipcia. El
problema es que la Ley Islámica, la Sharia,
no es lo mismo que lo que el mundo conoce en nuestra época como "derechos de las
mujeres" o los derechos que forman parte de
la Carta Internacional de Derechos Humanos. Asimismo, los "deberes de las mujeres"
que defiende la Hermandad Musulmana es
evidente que no considera los derechos de
las mujeres como algo natural e inalienable.
Afirma que sus derechos han de ser restringidos por la Sharia y sus obligaciones sociales; obligaciones que a su vez están impuestas por la Sharia.
Además, la marginación de la oposición
egipcia y el asesinato del jefe de la oposición izquierdista tunecina ha planteado serias dudas sobre la "democratización" de
estas sociedades. Como en la época previa
a los alzamientos, las fuerzas de seguridad,
controladas por el gobierno, han abierto
fuego sobre los manifestantes y encarcelado a muchos de ellos; como consecuencia
la desobediencia se ha extendido a muchos
pueblos; recientemente en una pequeña área
en Port Said en Egipto, hay un pueblo bajo
control de los anarquistas que defienden a
los manifestantes de las fuerzas gubernamentales empleando incluso violencia contra su violencia. Estas acciones por parte de
los islamistas dió lugar al ascenso de fuertes
movimientos feministas y anarquistas árabes
en. Egipto, Túnez e incluso el Libano, donde
hace unos meses tuvo lugar una "Primavera
del trabajo".

DE "ABAJO EL RÉGIMEN" A
"ABAJO EL CAPITALISMO"
Es evidente que la ola actual de alzamientos árabes, a diferencia de los "alzamientos"
de los 50s, no tienen una autoridad intelectual, política e incluso ideológica debido a
que su naturaleza es anárquica. Cuando los
partidos islamistas tomaron el poder a través
de elecciones democráticas, los izquierdistas
quedaron marginados y adoptaron el papel
de oposición. Algunos de estos movimientos demostraron ser incapaces de mobilizar
a gente y de poner fin a las violaciones de
derechos humanos que siguieron teniendo
lugar incluso cuando esos islamistas gobernaban. Por tanto, era necesario defender los
derechos de los oprimidos y hacer frente a
cualquiera de las medidas opresoras tomadas
por el gobierno. Debido a ello, el anarquismo resurgió. Historicamente, el anarquismo no ha jugado un papel importante en la
política árabe y de Oriente Medio, pero no

obstante en Egipto y Túnez está en ascenso
debido a la violencia que ha llevado al rechazo de las autoridades políticas y religiosas. De la misma forma en que los islamistas
trataron de reducir la separación entre estado
y religión, los anarquistas árabes declararon
la "guerra" tanto a las opresoras autoridades
civiles como a las religiosas que intentaban
eliminar los derechos de las mujeres y las
minorías. Según Eric Hobsbawm, el principal atractivo del anarquismo es emocional y
no intelectual, por ello los anarquistas están
profundamente mobilizados por el idealismo, el heroismo y el sacrificio. Como el
marxismo tradicional, los anarquistas son
contrarios a la explotación de clase y comprometidos a derribar la presente sociedad
mediante el rechazo del estado o las instituciones religiosas.
Recientemente todo el mundo está hablando
de un nuevo movimiento anarquista radical
que apareció en Egipto, el "Black Blog".
Estos nuevos opositores al régimen de la
Hermandad Musulmana enmascarados de
negro quieren defender los manifestantes
callejeros mediante el uso de la fuerza si es
necesario. Inspirados en los movimientos
occidentales anticapitalistas de los 80, el
nuevo y misterioso "Black Blog" apareció
por primera vez en las manifestaciones convocadas para celebrar el segundo aniversario
de la revolución del 25 de febrero. Esta organización declaró que su misión es luchar
"contra el régimen fascista (de la Hermandad Musulmana) y su brazo armado", y
ha asumido la responsabilidad de una serie
de actos de desobediencia civil, como el
parar el transporte público o prender fuego
a algunos de los centros de la Hermandad
Musulmana. Entre tanto, la Hermandad Musulmana y los medios de comunicación proislamistas se han apresurado a denunciar al
grupo calificandole de cualquier cosa, desde
ser anarquistas violentos a títeres de Israel,
mientras el ejército ordenó "arrestar a cualquiera sospechoso de pertenecer (al Black
Blog)", que calificó de "grupo organizado
que lleva a cabo acciones terroristas".
A comienzos de febrero el líder de la oposición de izquierdas de Túnez, Chokri Belaid,
fué asesinado, y violentos enfrentamientos
tuvieron lugar en las calles entre partidarios
del gobierno islamista e izquierdistas. Como
consecuencia, algunos de los locales del
partido islamista al-Nahda fueron quemados por algunos manifestantes furiosos. La
responsabilidad de estas acciones recaló en
los anarquistas del "Movimiento tunecino
de desobediencia", que se comprometió a
defender la revolución de la contrarevolu-

Anarquistas egipcios
ocupan un local del partido
Libertad y Justicia, brazo
político de la Hermandad
Musulmana

Ferrer, martir del
laicismo árabe
La ejecución en 1909
de Ferrer y Guardia,
fundador de la Escuela Moderna, provocó
una ola de indignación
en Oriente Medio. La
militancia anticlerical de
Ferrer, su defensa del
laicismo y su condena
a muerte acusado de
organizar la "Semana
Trágica", un alzamiento
contra la guerra colonial
en Marruecos (es decir,
contra el imperialismo
occidental) emocionó
al mundo árabe. Según
Ilham Khuri-Makdisi
("The eastern Mediterranean and the Making
of Global Radicalism,
1860-1914") tras la
ejecución los intelectuales árabes Fdaud Muja'is
y Emile Khuri en el
Líbano escribieron una
obra de teatro que fué
un éxito de aceptación
popular. Lo mismo ocurrió en Cairo y Alejandría, los otros centros
intelectuales árabes de
principio de siglo.

ción islamista. El movimiento también hizo
pública una declaración llamando al establecimiento del Socialismo Libertario en Túnez
y organizó protestas anticapitalistas durante
el Foro Social Mundial que tuvo lugar en Túnez, difundiendo un manifiesto al respecto.

LAS MUJERES ÁRABES
REVOLUCIONARIAS

Una "Primavera árabe" no vale para nada si
no garantiza a la mujer árabe todos sus derechos, siendo de esta forma una "Primavera
de la mujer". Debido a los tabús religiosos y
culturales, las mujeres árabes han sido oprimidas, maltratadas sexualmente y discriminadas en asuntos públicos. Pero las últimas
revoluciones en la región ofrecieron a las
mujeres árabes la posibilidad de alzar su voz,
y debido a ello las mujeres en Egipto, Túnez
e incluso Líbano se revolucionaron. Un fuerte llamamiento a favor del feminismo surgió
en esos paises llamando a la igualdad entre el
hombre y la mujer y poner fín a la discriminación de género en los asuntos públicos.
A mediados de marzo de 2013, cuando la
ONU hizo pública una declaración sobre
los derechos de las mujeres, la Hermandad
Musulmana en Egipto criticó el documento
por anticipado afirmando que era "engañoso", y chocaba con los principios islámicos
y minaba los valores familiares. Según la
Hermandad Musulmana,la declaración de la
ONU "elimina los valores islámicos, y busca destruir la familia... lo que llevará a la
desintegración de la sociedad". Pese a que
la Hermandad Musulmana aseguraba que los
derechos de la mujer estaban protegidos en
la Constitución posterior a la revolución, los
activistas egipcios de derechos humanos declaraban que la Constitución minaba los derechos de las mujeres y las negaba la igualdad
al ignorar sus derechos políticos.
Entre tanto, en Túnez, mietras el país celebraba el 56 aniversario de la Ley del Estatus
Personal, el 23 de agosto de 2013 el partido
gobernante islamista al-Nahda propuso añadir una clausula a la Constitución que dejaría
de considerar a las mujeres iguales a los hombres ante la ley; en lugar de ello, la clausula
decía que la mujer "complementa" el papel
del hombre en la familia. Esta clausula se basaba en varios principios teóricos de Rashed
Ghannoushi, lider del partido al-Nahda, que
presentó sus teorías en su libro "Las mujeres: entre el Corán y la realidad musulmana", y llegaba a la conclusión de que "las
características únicas de la mujer giran en
torno a sus funciones sexuales". Debido a
ello, cada "característica de una mujer está
relacionada con sus funciones sexuales y es
el resultado de estas" Esta teoría regresiva
era simplemente evidente en la propuesta de
al-Nahda para el capítulo 28 de la Constitución sobre los derechos de la mujer. Desafortunadamente logró superar el "Comité de
Derechos y Libertades".
Los partidos islamistas y salafistas siempre
bloquean a las organizaciones internacionales que protegen a la mujer de la violencia
con la excusa de que ciertos detalles se oponen al Islam. En su artículo la columnista
saudí Badria al-Bishr nos recordaba que la
declaración que liberaba los esclavos también
fué rechazada por algunos que consideraban
que esclavizar personas es un derecho asegurado por la religión. Pero ya nadie se atreve a
defender ese "derecho".

CONCLUSIÒN

Es un error decir que los actuales alzamientos
o la llamada Primavera árabe tan solo han regenerado el Islam. Hoy día el anarquismo y el
islamismo están en ascenso, tan solo hay que
ir a una cafetería en cualquier país árabe e intentar hablar con algunos intelectuales sobre
la actual crisis política de la región para darse
cuenta de cuanto rechazo hay hacia el tradicionalismo y las autoridades patriarcales debido a la frustración provocada por las falsas
promesas. Todo esto son síntomas de que la
región está cambiando, y las autoridades han
de ser conscientes de dichos cambios, ya que
los islamistas de hoy no serán los gobernantes de mañana. De lo contrario, como decía
Karl Marx, la historia se repite, y la sociedad
siempre se estructura a si misma, por lo que
una segunda revolución sería inevitable.

Entrevista con una
atea árabe
Esra’a Bahrain (Mideast Youth, 18.10.2007)

Tunez y la
aparición del
anarquismo en
el mundo árabe
De todos los países
árabes, sólo en
Tunez y Egipto han
surgido por primera
vez desde principios
del siglo XX grupos
y organizaciones
anarquistas con
una participación
e influencia en las
luchas sociales. En
Egipto la Hermandad Musulmana
usó las protestas
para llegar al poder
e intentar forzar
una islamización,
lo que provocó un
golpe de estado
militar que mientras aplasta hoy
día a la Hermandad
intenta presentarse
como defensor del
Islam, aplastando
cualquier protesta
laicista. En Tunez
ocurrió lo contrario:
la llegada al poder
de los islamistas y
su intento de islamizar la sociedad
ha dado lugar a una
enorme resistencia
civil que finalmente les ha obligado
a abandonar sus
planes. A raiz de las
protestas (primero
contra el régimen
de Ben Alí y luego
en defensa del laicismo) ha surgido
un movimiento
anarquista con un
componente anarcofeminista, lo que
es una novedad en
el mundo árabe. Le
Monde Libertaire ha
publicado un libro
al respecto.

Para empezar, ¿Por qué aceptaste dar una entrevista? ¿No tienes miedo de expresar opiniones
tan controvertidas?
Acepté esta entrevista porque estoy interesada en
compartir mis pensamientos y creencias contigo.
¿Por qué tendría que estar asustada? Tengo derecho a expresar mi opinión y no tengo miedo de
hacerlo. La gente intenta intimidarnos para que
creamos cosas... para que seamos parte de "algo
superior". Intentan imponer que asumamos cualquier cosa, desde opiniones políticas a creencias
religiosas. Me niego a ser el producto de semejantes intentos de engañarnos. Me pueden llamar lo
que quieran, pero al final del día soy tan solo una
mujer independiente con una opinión firme.
¿Cuando te volviste atea?
Participar en cursos de historia y teología en la
universidad me abrió los ojos a como la religion
es un producto del ser humano, simplemente una
forma de control. Para explicar algo complejo de
manera sencilla... algunas personas se dan cuenta
de ello, y se aprovechan de las personas a las que
han lavado el cerebro, empujándolas a numerosas guerras por un motivo que considero indigno:
Dios. En realidad son enfrentamientos políticos y
territoriales camuflados como religiosos. Y para
decirlo de manera simple, no me trago que exista
un creador en el cielo sobre nosotros afirmando
haber creado la tierra y el universo -soy una gran
fan de la ciencia. Si no hay evidencias, no hay argumentos.
¿Abandonaste la religión debido a que en
Kuwait la religión mayoritaria es el Islám?
Existe un error muy extendido respecto a los árabes que han dejado de ser musulmanes. Aquellos
a los que no les gusta el Islám son a menudo agnósticos, no ateos. Pocos se convierten a otras
religiones como el Cristianismo, el Judaismo,
el Zoroastrismo y la fé Baha'i. Los ateos árabes
no deberían de ser metidos en el mismo saco que
otros árabes que han dejado de ser musulmanes
y han pasado a profesar otras religiones. No tenemos nada en común, especialmente respecto al
Islam. Yo he dado la espalda a la religión porque
tras un amplio estudio de las religiones y sus respectivas historias me dí cuenta de que el ateismo
es el único camino valido para mi. No tiene nada
que ver con el Islam o con haber sido una musulmana de Kuwait. Habría llegado a la misma
conclusión si hubiese sido miembro de cualquier
otra fé religiosa.
¿Qué piensas sobre otros musulmanes que no
respetan tu punto de vista? ¿Crees que sus reacciones frente a tí son representativas de su fe?
No. Yo les culpo como personas, y no culpo necesariamente a su religión. Hago lo posible por
no generalizar cuando se trata de grupos religiosos. Todas las religiones son diferentes y tienen
seguidores dispersos por todo el mundo que interpretan los textos religiosos de muy diversas
maneras. Las personas son responsables de su
comportamiento. Conozco muchos musulmanes
que son extremadamente religiosos y al mismo
tiempo tienen la mente abierta y comprenden porque algunos rechazamos la religión en si misma.
¿Por qué debería despreciar a esas buenas personas ignorando que existen y afirmando que tan
sólo los mullah extremistas son los representantes
apropiados del Islam? Donde yo vivo, muchos
jóvenes musulmanes se están levantando de manera activa contra el extremismo religioso y están
intentando representar aquello que es bueno de su
fe religiosa. Yo aprecio sus luchas, y no quiero
desalentarlos diciendo que tan solo tendrán éxito
si rechazan el Islam en su conjunto y asumen una
nueva filosofía. No es cosa mía hacer algo así.

¿Tienes que hacer frente a amenazas por tus
creencias? Y en caso afirmativo, ¿Quien te amenaza?
Me amenazan cuando expreso de manera pública mis puntos de vista y, al contrario de lo que
muchos piensan, no son solo musulmanes quienes
me amenazan. Probablemente la experiencia más
desagradable que he tenido ha sido ser acosada de
manera repetida por una monja y su culto misionero que basicamente se centraba en decir que voy
a arder en el infierno si no acepto a Jesus como mi
salvador y que el Señor pueda castigarme en vida
o tras morir... y un montón de mierda similar. La
religión nos ha alejado del contacto con la realidad, pero su aspecto más peligroso es que la gente
la pone por encima de la humanidad, la moral, los
derechos humanos, la tolerancia, cosas como esas.
Esto dá a ciertas autoridades o élites sociales el
poder para justificar todo tipo de abusos horribles
porque así es como Dios ha dicho que debemos
vivir y la gente cree en ello ciegamente.
¿Crees que las personas religiosas están equivocadas, debido a lo cual has de "guiarlas"?
En mi mundo están completamente equivocadas
pero en el suyo no pueden tener más razón. Yo ni
impongo ni predico mi forma de pensar a nadie.
No lo enseño a otros ni les digo que así es como
deberían de pensar. Hacerlo sería algo muy hipócrita para mí ya que soy como soy fundamentalmente debido a que soy anticolectivista y odio a
las personas que intimidan a otras para que crean
ciertas cosas o para obligarlas a vivir su vida de
una forma determinada. Como he dicho antes, la
gente es responsable de su propio comportamiento y como eligen vivir su vida es algo que no me
compete, de la misma manera en que mis creencias no es algo que les ataña a ellos, Lo único
que yo recomendaría a otras personas es pensar
por si mismas, ser librepensadores no importa lo
estrictas que sean sus sociedades, ser personas
educadas y tener opiniones bien pensadas. Está
bien si eso implica que abandonas las creencias
de las masas. Y si algunas personas eligen su fe
de manera independiente y creen profundamente
en ello, les deseo toda la fuerza del mundo. Esto
es algo admirable y respetable siempre y cuando
no nos restrieguen sus creencias en la cara y nos
hagan sufrir consecuencias innecesarias cuando
nos negamos a aceptar sus mitos.
Algunas personas creen que el ateismo es una
forma de “occidentalizarse”. ¿Que piensas al
respecto?
Algunas personas son estúpidas.
¿Crees que hay muchos árabes ateos?
Creo que hay muchos árabes agnósticos o musulmanes que no se preocupan mucho de su religión.
Mucha gente joven aquí duda sobre la existencia
de Dios, pero muy pocos se convierten en ateos
activos. Un montón de ellos ni siquiera están interesados en un debate religioso y consideran que
es algo demasiado personal como para discutir
publicamente al respecto. Los ateos que conozco
en el mundo árabe son bastante francos sobre sus
ideas pero la mayoría carecen de una plataforma
para expresarse. Tenemos que hacer frente a un
montón de censura, el ateismo es un tema tabú.
Muchas gracias por tomarte el tiempo para esta
entrevista. ¿Quieres decir unas últimas palabras?
Gracias por dejarme compartir mis opiniones, lo
único que quiero decir es animar de nuevo a la
gente a pensar por si misma y no dejar que otras
personas piensen por ellas o las intimiden para
forzarlas a creer en cosas sin evidencia alguna que
demuestre que son verdad. Sé tu mismo.

Entrevista
n
o
c Emma
nuel
Usted se negó a reaccionar en caliente a
los acontecimientos de enero [el atentado
islamista contra la revista satírica francesa Charlie Hebdo]. Tan solo un periódico
japonés informó de su desconfianza hacia
al movimiento "Je suis Charlie" (Yo soy
Charlie). ¿Por qué ese silencio?
Por primera vez en mi vida, tenía la sensación de hacer frente a una ola irresistible
ante la que no servía de nada hablar, y frente
a la cual podía incluso ser peligroso hacerlo.
Así que esperé. Y lo que posiblemente me ha
llevado a escribir este libro (Qui est Charlie?) es la deformación profesional. Cuando
empecé a ver el mapa de las manifestaciones
del 11 de enero, su distribución según los
parámetros regionales, socio-profesionales
y religiosos, he tenido la revelación instantánea de que los discursos unánimes al respecto eran falsos. Me he puesto a escribir,
movilizando cuarenta años de investigación.
Olivier Bétourné, el jefe de (la editorial)
Seuil, me ha dicho que me diera prisa. Lo
he escrito en 30 días justos, llevado por una
verdadera desesperación.

nios mixtos en Francia! Siempre he defendido a mi país. Y ahora, por primera vez, me
he dicho: Si Francia está en camino a convertirse en esto, que no cuenten conmigo.
Cuando se reúne a 4 millones de personas
para decir que caricaturizar la religión de los
otros es un derecho absoluto -¡e incluso un
deber!- y cuando esos otros son las personas más débiles de la sociedad, se puede ser
perfectamente libre de creer que uno tiene
la razón, tiene el derecho de hacerlo, que se
está en un país formidable. Pero no es cierto.
Es necesario ir más allá de la mentira, más
allá de los buenos sentimientos y de las ideas
maravillosas que las personas se cuentan a sí
mismas. Un simple vistazo a tales niveles de
movilización evoca un engaño absoluto. Sin
duda hubo una cantidad innumerable de personas que no sabían lo que estaban haciendo
ahí el 11 de enero. Pero de todos modos nadie debe ignorar por qué se manifiesta.
¿Cuál es para usted el punto problemático
de esas manifestaciones monstruo?
Tras los trabajos de Durkheim sobre el suicidio están los de Max Weber; mi meta es hacer entender a la gente los valores profundos
que rigen su comportamiento y que por regla
general no son aquellos que se imaginan.
Cuando se mira el mapa de las manifestaciones, la primera cosa que llama la atención es

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lo que el Insee (Institut national de la statistique et des études économiques) denomina
con elegancia el predominio de "los cuadros
y profesiones intelectuales superiores". Es
esto lo que permite comprender la importancia de las manifestaciones que tuvieron
lugar en Paris, Toulouse, Grenoble, etc. La
otra variable que, para mí, en cierta forma
es aún más importante, es que en las zonas
más católicas las manifestaciones fueron
mayores. Llegados a este punto, recuerdo
mi teoría de las dos Francias, un modelo con
el que yo trabajo desde hace mucho. Por un
lado tenemos la vieja Francia laica y republicana -la cuenca parisina, la fachada mediterránea, etc.-, en resumen la Francia que hizo
la revolución. Y por otro lado está la Francia
periférica: el oeste, parte del macizo central,
la región Rhône-Alpes, la Lorena, el Franco
Condado. Estas son las regiones que se han
opuesto a la revolución y en los cuales la
impregnación católica ha permanecido muy
fuerte hasta después de la Segunda Guerra
Mundial. Cuando se desciende al nivel de
las estructuras familiares de estas zonas que
yo califico de "zombis católicos" en mi libro
anterior "Le Mystère français", escrito junto
con Hervé Le Bras, destacamos la ausencia
de los valores de la igualdad, especialmente entre hermanos y hermanas respecto a la
herencia.

¿Por qué llevar a cabo un juicio tan duro
sobre la reacción masiva que ha seguido a
los atentados? ¿No es lícito verlo simplemente como la expresión de una revuelta
contra el horror de los crímenes, o también
como una respuesta frente al sentido
de desintegración
de la colectividad
que todo el mundo
nota desde hace
años? ¡Imagínese si no hubiera
pasado nada, si
SABADO Datos en miles de manifestantes (a las 19:00)
la atonía hubiese sido total des3 6 Dunkerque
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FUENTE: idé

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Las manifestaciones del 11 de enero en Francia

Pues bien, lo que
ha provocado mi
desconfianza
de
manera inmediata
es que el 11 de enero la movilización
ha sido el doble
de fuerte en esta
Francia periférica,
históricamente antirepublicana, que en
la Francia de tradición atea y republicana. Son precisamente las regiones
menos republicanas
las que se han manifestado más a favor
del laicismo, por lo
que hay que admitir
que aquí hay algo
extraño. Resumiendo, los antiguos
bastiones católicos
son los lugares que
se han destacado
por su militancia a
favor del derecho
a la blasfemia. Si
se comparan Marsella y Lyon (la
primera de fuerte
tradición republicana, la segunda un
bastión
católico)
se comprueba que
la intensidad de las
manifestaciones
era el doble en esta
última. ¡Que no me
digan que en estas
condiciones se trata
del mismo tipo de
laicismo en ambos
casos!

Todd, 'enfant
terrible’ francés

A diferencia de la
mayoría de los
pseudo-intelectuales
franceses actuales,
como André Glucksmann o Bernard-Henri
Lévy, Emmanuel Todd
no es conocido por
apoyar alguna de las
canicerías llevadas
a cabo por occidente
en el "Tercer Mundo",
sino por su capacidad
de análisis. En 1976,
a la edad de 25 años
escribió “La caída
final: Ensayo sobre la
descomposición de la
esfera soviética”, en el
que usando diversas
fuentes de información aparentemente
irrelevantes predijo
el colapso de la Unión
Soviética, y en 2002
escribió “Después del
imperio. Ensayo sobre
la descomposición del
sistema estadounidense”, donde avisó de
la caida de los EEUU
como superpotencia
y la emergencia de
un mundo multipolar. Todd mantiene
posturas polémicas -y
contradictorias- hacia la UE: en 1992 se
opuso al Tratado de
Maastrich, pero poco
después (en 1995)
apoyó la "Constitución
Europea", y recientemente se opuso al
predominio alemán en
Europa, prefiriendo la
hegemonía de EEUU.
Todd deberia tal vez
mirar a la historia de
los escuadrones de
la muerte en America
Latina, o a la Gladio en
Europa, ante de decir
semejantes tonterias...

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En su libro dice en efecto que todo el debate actual
sobre el laicismo no se inscribe para nada en la continuidad de los valores laicos. Las fuerzas que hoy
defienden los valores laicos son en realidad las fuerzas menos republicanas. ¿Cómo se ha podido llegar
a esta paradoja?
Con estas manifestaciones yo tuve, de hecho, una especie de iluminación respecto a la verdadera naturaleza del sistema político francés. No es una república
que tiene en cuenta a toda la población, sino lo que yo
denomino "nueva república" que no aspira a federar
más que a la mitad de la población, los que tienen una
educación superior, las clases medias y las personas
más mayores. Todos ellos forman un bloque hegemónico que tiene una potencia de inercia increíble y
paraliza todo el sistema político francés. Aquí tiene
lugar una dinámica formidable de exclusión: exclusión de los votantes del FN (el Frente Nacional, el
partido de extrema derecha francés) -lo que en términos sociológicos significa hoy día la exclusión de los
obreros- y exclusión de los hijos de los inmigrantes,
que no han participado en las manifestaciones. La
"Neo-República" es este objeto sociopolítico extraño que sigue agitando los grandiosos sonajeros de la
libertad, la igualdad, la fraternidad que han hecho a
Francia famosa en el mundo entero, aunque el país se
ha vuelto desigualitario, ultraconservador y cerrado.
Fundamentalmente, la Francia que tiene el poder es
la Francia que fue antidreifusista, católica, pro-Vichy
(1). Pero si se dice así, la gente se queda evidentemente estupefacta.
Su libro es particularmente cruel hacia el PS (el
Partido Socialista), el cual usted considera que es
hoy día el principal representante de esa ideología
anti-igualitaria...

derivado del radical-socialismo. Pero en realidad,
François Hollande es un zombi católico típico, con
un padre católico de la extrema derecha y una madre
católica de izquierdas. Y, de todos modos, el mismo
Manuel Valls que viene de Cataluña, provincia con un
modelo familiar tensamente diferencialista y, lo que
es más, el mismo viene de un entorno católico catalán
de los más duros. A este respecto, Hollande tendría
un papel histórico: el de revelar que la izquierda podría conciliarse con las estructuras más contrarias a
la igualdad, demostrando así que el sistema político
francés está totalmente enloquecido. Naturalmente
se me podría reprochar que al evocar los orígenes de
estas personas, y de mí mismo también, yo no debería
tener que mostrar mi genealogía personal, la de una
familia judía mixta de orígenes bretones e ingleses.
Pero no obstante es imperativo hacerlo, porque si se
recuerda constantemente al musulmán su origen, se
debe recordar a todo el mundo sus orígenes. Es un
acto de justicia.
Usted considera que el Islam no compromete en absoluto en Francia sus cimientos republicano y no
es un problema particular para las sociedades occidentales. ¿No debería no obstante pensarse que el
vigor de una religión, sea la que sea, cuando golpea
un viejo país desvitalizado metafísicamente como
Francia, da lugar por el contrario a ciertos problemas específicos?
Todo el mundo está sumido en una sensación de ansiedad respecto al Islam. El punto de partida del libro
es precisamente dar la vuelta a la perspectiva: reconocer que es la Francia de las clases medias centristas la que está sumida en una crisis religiosa, que ha
sido sacudido por la desaparición última de todas sus
creencias, que está en un estado de vacío metafísico
abismal y por ello juega un juego muy perverso con
los musulmanes para encontrar un chivo expiatorio.

se quiera en torno a los musulmanes de Francia. Son
cualquier cosa menos un bloque compacto. En lugar
de ello están fragmentados por los niveles de fé muy
diversos, nacionalidades muy diferentes y se observan tasas de matrimonios mixtos extremadamente altas. Están por tanto más asimilados a la sociedad francesa por sus lazos matrimoniales que los intelectuales
neoreaccionarios Eric Zemmour o Alain Finkielkraut
que les tienen como objetivo de manera constante.
Usted escribe que la verdadera cuestión para Francia hoy día no es el derecho o no a la caricatura,
sino el "ascenso del antisemitismo en las banlieues
(barrios marginales)". Para explicar este renovado
odio antijudío, usted cuestiona la política económica practicada durante décadas, la cual al debilitar a
los jóvenes musulmanes han vuelto a exponer a los
judíos a la venganza nacional...
Por el momento, dejando de lado las ansiedades religiosas y económicas, a las clases medias francesas
que tienen el poder no las va tan mal... ¡Se lanza unas
minorías contra otras, es algo genial, es un billar! Los
obreros "del trabajo duro", marginalizados y maltratados, toman como presa a los medios populares árabes, y los jóvenes magrebíes por su parte cogen como
presa a los judíos, y mientras tanto no pasa nada, el
sistema sigue intacto. Ya ve que no demonizo a unos
y trato como ángeles a los otros: el antisemitismo de
las banlieues ha de ser reconocido como un hecho
nuevo e indiscutible. Pero lo que no puedo aceptar
es la idea que está camino de ser algo establecido
según la cual el Islam, por naturaleza, sería particularmente peligroso para los judíos. Tan sólo existe un
continente donde los judíos han sido masacrados de
manera masiva: en Europa. Además, una de las cosas
que yo reprocho fundamentalmente a la manifestación charlista (de "Todos somos Charlie"), es el haber considerado que la masacre en el hipermercado
Cacher era algo secundario respecto al problema de los lápices
y las caricaturas. En cuanto al
nuevo antisemitismo surgido
en las banlieues, me mantengo
en decir que soy incapaz de distinguir qué viene de la tradición
igualitaria francesa y qué viene
de manera específica del Islam.
Probablemente ambos se combinan. Pero yo estoy seguro de
que después de la aparición de
la islamofobia, volverá el antisemitismo en las clases medias
católicas zombis.

En efecto, el objeto político nuevo e importante en
la historia de la Francia actual
no es el Frente Nacional, sino
el PS, que se ha convertido en
el principal componente de la
izquierda. En la víspera de los
años 1960 y 1970, no era más
que un componente secundario, muy fuerte en el sureste,
región de herencia única que
no cree en la igualdad. El crecimiento de la fuerza del PS ha
significado la toma del control
del país por las regiones que
están saliendo del catolicismo. Nuestra ilusión principal,
nuestro mayor error, ha sido
decir que la izquierda ha conHay no obstante incluso un
quistado las regiones católicas,
punto de optimismo en el libro,
cuando en realidad han sido las
en el momento en que explica
regiones católicas las que han
que un Islam zombificado en
conquistado la izquierda. Ha
Francia podría contribuir a un
tenido lugar una subversión
reequilibrio positivo de nuestra
de aquello que era la izquiercultura política. Dicho de otra
da francesa. Esta última, doforma, la cultura musulmana
minada hoy día por el PS, en
podría participar en el restarealidad es bastante diferente El "derecho a la blasfemia", dirigido a burlarse del Islám es defendido precisamente por blecimiento de una cultura
de lo que pretende ser. Es una quienes apoyaban a los misioneros cristianos. Policia fuertemente armado en una sala de verdaderamente republicana
izquierda que no defiende los exposiciones con una exposición de caricaturas de Mahoma en Garland (Texas, EEUU) en Francia... Hay pocas posivalores igualitarios, que no lo
bilidades de que usted sea estiene clara respecto a la cuestión de la universalidad
Es precisamente en esta atmósfera religiosa que sucuchado en este punto.
del ser humano, al contrario que la vieja izquierda
fre un reflujo inexorable cuando Francia se descubre
republicana comunista o radical-socialista. Hay que
obsesionada con los símbolos religiosos. Ahora, todo
Quizás sea excesivo. Pero de hecho yo me he limimirar las cosas a la cara: el PS es el agente más activo
es religioso. Pero todo es religioso porque la religión
tado a mí mismo a dos escenarios en este libro: el
y más estable de las políticas económicas económicas
se está eclipsando, y porque no hay nada que la pueda
escenario de la confrontación histérica con el Islam
que nos han llevado al paro masivo actual. El franco
suplantar.
y el escenario del acomodarse con él. La confrontafuerte, la marcha forzada al Euro, toda esta creación
ción tiene un 100% de probabilidades de convertirse
ideológica extremadamente original se ha creado bajo
El subtítulo de su libro es: «Sociología de una crien un desastre para Francia. Por lo tanto se trata de
Mitterrand, dejando a Giscard reducido al papel de
sis religiosa» (Sociologie d'une crise religieuse). De
una cuestión vital: si tienes que elegir entre la muerun mero malabarista. El nivel de buena conciencia
manera correcta, esto último puede dar a entender
te y la incertidumbre, eliges la incertidumbre, eso es
de este país se ha vuelto literalmente insoportable.
que usted toma en serio las historias del "choque
todo. Por lo que sí, yo pido que se deje tranquilos a
La Francia actual se está yendo a hacer gárgaras con
de las civilizaciones", del enfrentamiento entre un
los musulmanes de Francia. Que no se les aplique lo
tantos buenos sentimientos. Pero la realidad de este
bloque occidental y un bloque musulmán que promismo que a los judíos en los años 30, metiéndoles
país es que es quizá la única de las sociedades más
porcionan una base de interpretación a la vez fácil y
a todos en el mismo saco, bajo la misma categoría
desarrolladas de Europa que acepta vivir con un 10%
tendenciosa tras los años 2000...
semántica, sea cual sea su grado de asimilación, indede paro, masacrando su mundo obrero y excluyendo
pendientemente de lo que sean en realidad como seres
de manera masiva a los jóvenes, empezando por los
Se ha de tomar en serio a la religión, sobre todo cuanhumanos. Que se deje de obligar a los musulmanes a
de origen magrebí. Hasta hace poco, el PS se había
do desaparece. Yo soy totalmente escéptico en el placonsiderarse musulmanes. Que se acabe esta nueva
negado a transmitir la idea de que es el defensor nano religioso, pero jamás se ha podido demostrar que
religión demente llamada "laicismo radical" (2), que
tural de los hijos de los inmigrantes. En realidad ha
es para mí la verdadera amenaza.
una sociedad pueda vivir sin creencias. ¿O qué es la
sido la fuerza política principal que les ha condenado
realidad de la sociedad francesa actual sino? Una soa la muerte social.
ciedad dominada por las clases medias que no creen
NOTAS (de Amor y Rabia)
en nada, que no saben lo que quieren, que solamente
¿En qué es François Hollande, como escribe usted,
se han lanzado a la construcción de un Euro que no
(1) El régimen de Vichy fue el gobierno fascista francés
la apoteosis del "catolicismo zombi" encarnado en
lleva a ninguna parte. El objeto constante del libro es
del mariscal Petain que llegó al poder tras la derrota fran1992 en el momento Maastricht y que se ha transel no caer en la muestra clara del problema. Así, lo
cesa en 1940, al inicio de la Segunda Guerra Mundial, y
formado hoy día en el "espíritu del 11 de enero"?
que me inquieta no es tanto los manejos de los desque colaboró con la Alemania nazi.
equilibrados mentales que dicen ser islamistas para
Se vé a este presidente sobre todo como la encarnacometer crímenes, como las razones por las cuales
(2) El laicismo radical al que se refiere Todd es difundido
ción del universo tórrido del consejo general de la
el pasado enero una sociedad se ha vuelto completaen Francia por personas como Caroline Fourest, destaCorreze (risas). Se cree que su capacidad de no hacer
mente histérica hasta el punto de citar en la comisaría
cada islamófoba y pro-israelí francesa que colaboró con
nada, de no tomar decisión alguna, es un producto
de policía a niños de 8 años. Se puede decir lo que
Charlie Hebdo.

LA UNIÓN DE LOS AGRESORES
El imperialismo silencioso de la UE
Gregor Schirmer (Junge Welt, 02.05.2014, extractos)

Las precursoras de la Unión Europea (UE),
la Comunidad Europea del Carbón y del
Acero (1951) y la Comunidad Económica
Europea (1957), eran alianzas entre estados
con un modelo económico basado en el capitalismo monopolista de clara tendencia anticomunista cuyo objetivo era obtener el máximo
beneficio en los mercados comunes. No eran
organizaciones de paz, pero tampoco pactos
militares imperialistas. En 1952 fracasó debido a la resistencia del Parlamento francés el
intento de crear una "Comunidad Europea
de Defensa" con todos los elementos correspondientes (fuerzas armadas con un uniforme
común, armamento, alimentación, infraestructura, financiamiento). La creación de bloques
anti-soviéticos en el campo militar acabaron
llevándose a cabo por otra vía: la OTAN.

para los militares y el armamento, pero no es
suficiente para cubrir las carencias del ejército; 2) porque los Estados de la UE quieren
permanecer siendo "soberanos": se muere por
la patria y no por Europa; y 3) porque la militarización, los armamentos, las intervenciones
bélicas y de otro tipo de la UE, no son bien
vistos por la población.

El Tratado de Lisboa de la UE de 2007 incluye una sección especial "sobre la Política de
Seguridad y Defensa Común" (PSDC), que
estipula que la militarización de la UE es casi
una obligación consttitucional. Las instancias
militares supremas son el Consejo Europeo
de Jefes de Estado y de Gobierno, y el Consejo compuesto por los ministros de Exteriores y (si hace falta) de Defensa, presidido por
el Alto Representante de la UE. De manera
La militarización de la asociación de estados esplícita, el Parlamento Europeo no tiene nada
de Europa occidental comenzó tras el Tratado que decir en el campo militar.
de Maastricht de 1992, es decir, después de
la disolución de la Unión Soviética y el Pac- Los tres puntos clave de la PSDC son: 1) El
to de Varsovia. Se puso en marcha el llamado "Tratado de la Unión Europea" (TUE) estaSegundo Pilar de la UE, a saber, la "Política blece que para alcanzar sus objetivos, la UE dá
Exterior y de Seguridad Común" (PESC), igual importancia a los medios militares y cique incluye una política de defensa común. viles, y en la práctica a una mezcla de ambos.
Bajo "política de defensa" no se entendía la Mediante esos medios "la Unión puede indefensa de ataques armados contra la Unión y tervenir en misiones fuera de su territorio".
de sus miembros, sino también la intervención Es decir, la UE busca poder intervenir globalen Estados y regiones fuera de la UE en todo mente con medios militares. 2) "Los Estados
aquello que represente un peligro para los in- miembros pondrán a disposición de la Unión
tereses de los poderosos de la alianza, usando (...) medios militares y civiles" y se "compromedios militares o violencia "civil" judicial y meten a mejorar progresivamente sus capapolicíal.
cidades militares". ¡El gasto armamentístico
permanente es por tanto un deber constitucioTras Maastricht los progresos fueron acciden- nal! 3) Las misiones civiles y militares "intados pero constantes: integrar a Inglaterra en cluyen medidas conjuntas de desarme, tareas
la dimensión militar de la UE, construir ca- humanitarias y operaciones de rescate. Las
pacidades militares para poder actuar de ma- tareas de asesoramiento militar y apoyo, de
nera "autónoma", creación de "agrupaciones asistencia en la prevención de conflictos y el
tácticas" de uso flexible, la Brigada franco- mantenimiento de la paz, así como las misioalemana y el Eurocorps, los acuerdos con la nes de combate en el contexto de gestión de
OTAN sobre la prioridad de la alianza militar crisis, incluyendo medidas de pacificación y
controlada por Estados Unidos, adoptar una operaciones para estabilizar la situación tras
"estrategia de seguridad" europea en 2003, un conflicto". Parece que nadie ha oido hablar
establecer una agencia de armamento europea, de operaciones conjuntas de desarme. Por el
formar un mercado de defensa común, crear contrario, aquí se mezclan cosas de manera
una burocracia bélica separada (Comité Mili- deliberada: lo bélico y lo pacífico, lo civil y lo
tar, Estado Mayor) y la integración de dicha militar, lo ilegal y lo que está permitido.
burocracia en el Servicio Europeo de Acción
Exterior, dirigido por un Alto Representante La UE en guerras y conflictos
de la UE...
a gran escala

Pero apoyó políticamente estas guerras de manera plena, y la mayoría de los estados de la
UE han participado activamente.
● Irak fue ante todo cuestión de EE.UU. y la
OTAN. La UE llegó en 2005 con la "misión"
EUJUST LEX, tras el fín de la guerra.
● En Afganistán en 2007 la UE puso en marcha la misión EUPOL. La UE se ha posicionado como un socio de la guerra de la OTAN
en Afganistán.
● Libia: El 1 de abril de 2011 el Consejo de la
UE (dos semanas después de la resolución del
Consejo de Seguridad) aprobó una resolución
para llevar a cabo una operación militar de la
UE por separado (EUFOR Libia). Tras el asesinato del líder libio Muammar Al-Gaddafi el
20 de octubre 2011 ya no fué necesario.
● La guerra en Siria fue apoyada mediante las
sanciones de la UE contra el presidente sirio
Bashar al-Assad, y apoyando política y materialmente a la oposición armada que se incitó a
actuar de manera unilateral. La UE no ha contribuido para nada en la resolución del conflicto de Oriente Medio y tolera la agresión de
Israel contra Palestina.
● En Ucrania, la UE ha suministrado las bases del Acuerdo de Asociación dirigido contra
los intereses legítimos de Rusia, sentando así
las bases para la escalada violenta y la internacionalización del conflicto.

Las misiones PCSD en África
Una característica especial de la PCSD es la
combinación de operaciones militares y civiles. Un análisis detallado muestra que es el
ejército el que domina, y lo "civil" es precursor de una intervención militar o la continuación de la violencia militar por otros medios.
A menudo, las misiones "civiles" están dirigidas a asegurar "éxitos" militares y sirven para
construir el aparato militar nativo en los países
de "misión".

La primera misión "autónoma" de la UE, es
decir, sin tener que recurrir a los servicios y
las fuerzas de la OTAN, se llevó a cabo en la
República Democrática del Congo en 2003.
Desde entonces África es el principal foco
de las intervenciones humanitarias de la UE.
Este ha sido el ascenso parable de de la UE En las guerras de la OTAN y de los EE.UU. en Las "misiones" en África no tratan de derecomo poder militar. "Parable" por tres razo- Irak, Afganistán y Libia, la UE puede no haber chos humanos, sino de los ricos recursos en
nes: 1) porque en tiempos de crisis hay dinero estado directamente involucrada militarmente. materias primas del continente y de objetivos

Somalia, un robo
a mano armada
La intervención de
EEUU en 1992 tras la
caida del régimen de
Sidi Barré buscaba
impedir que surgiera
un gobierno contrario a los intereses de
EEUU. Cuando una
asamblea nacional
restauró el orden,
EEUU respondió con
un ataque en el que
murieron gran parte
de sus miembros y
más de 3.000 civiles,
salvajada que Hollywood convirtió en
un acto heroico en la
película "Black Hawk
Down", premiada
con dos Oscars, y
cuyo guionista ha
sido denunciado por
falsificar datos. En
2006 se repitió la
situación: cuando la
"Unión de Tribunales
Islámicos" estabilizó
la situación, EEUU
empujó a Etiopía y
Kenia a invadir el
país, apoyando a
señores de la guerra
(como en Afganistán). Y en cuanto
a la piratería que
combate la UE, no es
más que la respuesta de los pescadores
somalís a la destrucciónde sus bancos de
pesca por empresas
occidentales...

ZONA UE

EL INTERVENCIONISMO DE LA UE
MISIONES CIVILES Y MILITARES [2003-2015]

revistaamoryrabia.blogspot.com

DONDE SE HA
DESPLEGADO
LA UE

geoestratégicos. Desde 2005 hay dos "misiones"
(EUSEC RD Congo y EURPOL RD Congo); los
soldados y policías así entrenados llevan a cabo
violaciones de los derechos humanos. En Sudán
del Sur se lleva a cabo desde septiembre de 2012
una intervención para asegurar la seguridad en
el aeropuerto internacional (EUAVSEC Sudán
del Sur).

Cartel del Partido Comunista
Francés contra el proyecto de
una "Comunidad Europea
de Defensa", que fracasó en
los años 50 por la negativa
francesa a participar

En 2010 comenzó una misión militar de la UE
para Somalia (EUTM Somalia). El mayor despliegue de la UE en Africa tiene lugar delante de
y en la costa somalí (Atalanta EUFOR) contra la
piratería. La piratería es un delito internacional,
y la lucha contra ella se permite como una tarea
policial en el marco del derecho internacional.
Sin embargo, una operación militar a gran escala
como tiene lugar en la actualidad no está cubierta
por el derecho internacional. Y en ningún caso
está permitido el ampliar el territorio de la misión
a las aguas territoriales somalíes y en las zonas
costeras, como ha decidido de manera unilateral
el Consejo de la UE.

Preocupación en Francia por el
rearme alemán

Desde enero de 2014 se desarrolla una misión de
la UE en Malí (EUTM Malí). Francia comenzó
en enero de 2013 una intervención militar masiva
en el conflicto interno de Malí. La razón fundamental es la riqueza en oro, plata, uranio, cobre,
bauxita, fosfatos y manganeso que hay bajo el
suelo de Mali y su situación geográfica central en
el norte de África. La "misión" del Malí se complementa con una actuación de caracter "civil" en
el vecino Níger. .

Kumaran Ira y Alex Lantier (wsws.org, 06.04.2015)

Francia intervino por su cuenta en la República
Centroafricana y fué más allá de sus capacidades. El Consejo de la UE decidió -forzado por
Francia- poner en marcha una operación militar
(EUFOR RCA). El interés francés en la paz y la
estabilidad de la República Centroafricana no es
altruista, se debe a razones geopolíticas, ya que
el país se encuentra en el centro de África, y a
motivos económicos: hay ricos yacimientos de El "Intervencionismo
uranio del país que son propiedad de una empre- humanitario" de la
sa francesa en un 90%.
UE es una fuente

Abusos sexuales
y corrupción: la
cara oculta del
intervencionismo
de la UE

...Y en los Balcanes

La segunda prioridad para las intervenciones de
la UE son los Balcanes. La primera operación
de la UE en los Balcanes tuvo lugar en 2003
en Macedonia (EUFOR Macedonia). La UE se
hizo cargo durante un corto espacio de tiempo
de vigilar el cumplimiento del llamado Acuerdo
Marco de Ohrid entre las fuerzas macedonias y
los rebeldes albaneses en 2001, que se enfrentaron en la guerra civil. La operación militar desembocó en una misión policíal de la UE (EUPOL
Macedonia).
En Bosnia-Herzegovina, la UE puso en marcha
en 2004 una "misión" militar (EUFOR Althea).
El Consejo de Seguridad de la ONU autorizó mediante la Resolución 2123 de 12 de noviembre
de 2013 que la "misión" pueda tomar "todas las
medidas necesarias" (forma habitual para definir
el uso de la fuerza militar) para hacer cumplir lo
acordado en Dayton y asegurar el tráfico aéreo
civil y militar.
La mayor intervención de la UE es la "misión"
EULEX Kosovo desde 2008. Tras el final de la
guerra de Kosovo en 1999, la ONU se hizo cargo
del gobierno y la administración de la región, y
la OTAN del mando militar. El 17 de febrero de
2008 Kosovo declaró su independencia violando
tanto el derecho internacional como el de Serbia. Qué intereses sirvió dicha independencia se
pone de manifiesto en el rápido reconocimiento
por parte de las potencias occidentales: EEUU,
Inglaterra, Francia y Alemania. Poco antes el
Consejo de la UE decidió poner en marcha la
"misión" EULEX. En la práctica, Kosovo sigue
estando sometido a un régimen de protectorado
militar de la UE y la OTAN.
En otras zonas de conflicto, la UE tiene por lo
menos un pie en la puerta: Una "misión con más
de 200 efectivos (EUMM Georgia), un puesto
policial en el cruce fronterizo de Rafah entre
Egipto y la franja de Gaza, y un equipo para
construir una policía y poder judicial en Palestina de tipo occidental (EUPOL COPPS).
En resumen: Desde el Tratado de Maastricht, la
UE ha ido asumiendo cada vez más la dimensión
de un poder militar imperialista: no se la puede
comparar con la OTAN, pero tampoco hay que
subestimarla.

inagotable de escándalos que la prensa
se encarga de ocultar. En la República
Centroafricana, la
UE intervino para
apoyar a Francia,
permitiendo los
progroms cristianos
contra musulmanes,
lo que provocó el colapso de la economía
del país, mientras
los soldados franceses llevaban a cabo
abusos sexuales
contra niños; pese a
que la ONU asegura
que no sabía nada
de estos abusos, lo
cierto es que cuando
el funcionario de la
ONU Anders Kompass sacó a la luz un
informe confidencial
que lo denunciaba,
fué destituido fulminantemente. Kosovo,
protectorado (más
bien colonia) de la
UE, que incluso usa
el Euro como moneda pese a no formar
parte de la UE, es
otra fuente inagotable de escándalos
sobre las "delicias"
del intervencionismo
humanitario. Tras
la guerra de 1999 el
liderazgo político de
Kosovo está en manos de miembros del
UCK que la UE acusa
de trafico de órganos
de prisioneros serbios, y la región está
en manos de EULEX,
que a finales de 2014
fue acusada de
corrupción a gran escala y colaborar con
las mafias albanesas.

Secciones de la prensa francesa están rompiendo el silencio que ha prevalecido en Francia acerca del resurgimiento del militarismo
alemán y exponiendo así las crecientes tensiones entre las principales potencias europeas.
Dentro de la clase política francesa existe preocupación de que el rearme de Alemania constituya una amenaza fundamental a los intereses franceses. Después de que el presidente de
la Comisión Europea, Jean-Clause Juncker,
llamara a la creación de un “ejército conjunto
de la Unión Europea” en una entrevista con
el diario alemán Welt am Sonntag, el periódico
francés Le Monde publicó un artículo titulado
“Alemanes en uniforme”.
Los medios y el establishment político de
Francia han permanecido en su mayor parte en silencio con respecto a la propuesta de
Juncker para la creación de un ejército de la
UE, porque éste estaría dominado por Alemania. Le Monde escribió que “la propuesta, que
ha pasado desapercibida en Francia, se ha
convertido en muy popular al otro lado del
Rhin”. El diario continúa citando a la ministra
de Defensa alemana, Ursula von del Leyen,
que saludó la propuesta de Juncker diciendo:
“Nuestro futuro, como europeos, dependerá
un día de un Ejército europeo”.
Le Monde traza un paralelo con la situación
después de la Segunda Guerra Mundial, cuando Washington obligó a París a dar su visto
bueno al rearme de Alemania Occidental, que
estaba dirigido contra la Unión Soviética. El
periódico señala: “Los franceses tuvieron que
someterse a lo que querían evitar: el rearme
de Alemania y su integración en la OTAN.
Sesenta y cinco años más tarde, la historia
parece estar repitiéndose. Europa quiere de
nuevo a los alemanes en uniforme en un
momento en que siente amenazada por el
Estado Islámico y Vladimir Putin”. Le Monde añade: “Sin embargo, los franceses... no
tienen prisa por ver a los alemanes en uniforme”. El periódico también rechaza los intentos de Alemania de enmascarar la defensa de
sus propios intereses bajo la cobertura de un
proyecto paneuropeo. El periódico explica los
cálculos de Berlín de la manera siguiente: “No
podemos asustar a nuestros vecinos europeos
con nuestro rearme. Es mejor dar una apariencia europea a nuestra remilitarización”.
Berlín y París están planeando proyectos conjuntos como drones de combate y han buscado
trabajar juntos para negociar un alto el fuego
en Ucrania e impedir que EEUU precipite al
continente a una guerra con Rusia. Sin embargo, la política de rearme en toda Europa
esta agudizando profundamente las tensiones
entre Alemania y Francia, que lucharon tres
guerras entre 1870-1871 y 1945: la Guerra
Franco-Prusiana y las dos guerras mundiales
del s. XX. El 200º aniversario del nacimiento
del canciller alemán Otto von Bismarck, el pasado 1 de abril, fue alabado por los medios y
círculos políticos de Alemania. Bismarck llevó a cabo una serie de guerras para unificar los
estados alemanes y crear un poderoso Imperio

(Reich) Alemán, liderado por Prusia. Tras la
derrota de Francia en la Guerra Franco-Prusiana, él convirtió a Alemania en la potencia líder
de Europa. La decisión de Berlín de aplaudir
a Bismarck como modelo para hoy -incluso
aunque su política en la Europa continental
estuvo basada en la estrategia de aplastar militarmente primero y aislar diplomáticamente
después a Francia- ha sido recibida con un total silencio en Francia, pero se han producido
algunas críticas en los medios franceses.
El diario empresarial francés Les Echos publicó el pasado 2 de abril un artículo titulado
“Alemania se entrega al culto a Bismarck”.
“El rendir un homenaje a Otto es inevitablemente complicado... En Francia, su nombre
y su casco puntiagudo continúan asociados
a la Guerra Franco-Prusiana y la anexión
de Alsacia y Lorena a Alemania. Y algunos
ministros griegos podrían ver sus puntos de
vista sobre Alemania confirmados al leer uno
de los principios de realpolitik de Bismarck:
'Las grandes crisis crean un clima beneficioso para el crecimiento de Prusia, dado que
las explotamos sin miedo y posiblemente sin
escrúpulos' ”. En su artículo sobre el Ejército europeo, Le Monde apunta a la crisis de
las relaciones entre Europa y EEUU como la
fuerza que se halla detrás del rearme alemán:
“Alemania desconfía de EEUU y la canciller
Angela Merkel no ha perdonado a Obama
por pinchar su teléfono personal. Además,
EEUU está llevando a cabo un peligroso juego con Rusia, presionando a los europeos e
incitándoles a adoptar una línea más dura y
acentuar las tensiones con Putin”. Alemania
se ha opuesto a unas duras sanciones económicas contra Rusia y a los intentos de EEUU de
armar al régimen ucraniano contra este último
país.
Existe también otro factor de tensión en las relaciones franco-alemanas. Alemania se opuso
a la agresión contra Libia en 2011 y la subsiguiente campaña contra Siria, en las que Francia ha participado plenamente. Berlín se opone también a los planes de París para crear una
zona de influencia en el Mediterráneo, en los
países que formaron parte del antiguo imperio
colonial francés. Francia hace frente ahora al
rearme de su antiguo enemigo. Este rearme
ha estado siendo preparado desde hace algún
tiempo, como fue articulado por el presidente
alemán Joachim Gauck en el Día de la Unidad
Alemana de 2013. Gauck declaró que Alemania no era “una isla” que podía mantenerse
al margen de los “conflictos políticos, económicos y militares”. En la Conferencia de
Seguridad de Munich de principios de 2014,
él anunció el fin de ”la política de abstención
militar” de Alemania. Tras varios incrementos
de su presupuesto de defensa, Alemania ha superado finalmente a Francia en lo que se refiere al gasto militar, que ha alcanzado los 32.400
millones de euros, frente a los 31.400 de Francia. De este modo, las primeras expresiones de
preocupación sobre la posibilidad del retorno
del militarismo alemán están apareciendo en
los medios de Francia.

La OTAN entra
en Serbia
gracias a la UE
Rabioso
cia militar de la OTAN en todo el territorio
yugoslavo".
La parte más importante de los acuerdos que
el gobierno yugoslavo se negó a firmar están
escondidos en el capítulo VII, que habla del
"cuerpo militar de paz en Kosovo", y por el
cual se pretendía imponer al gobierno democrático de Belgrado una fuerza de ocupación
de Yugoslavia en toda regla. Occidente pretencía que los miembros de dicha fuerza de
ocupación extranjera disfrutasen del mismo
status que las antiguas fuerzas imperiales en
las colonias, como puede comprobarse en el
apéndice B de dicho capítulo, que decía, entre otras cosas:
● Artículo 7: "El personal de la OTAN no
podrá ser arrestado, interrogado o detenido
por las autoridades de la República Federal de Yugoslavia. Si alguna de las personas
que forman parte de la OTAN fuera arrestada o detenida por error deberá ser entregada inmediatamente a las autoridades de
la Alianza". Esto equivale a dar carta blanca
a la soldadesca occidental para hacer lo que
quiera. La típica marca de los "civilizadores"
occidentales: masacrar, robar, violar, torturar
a la población civil, que se ha repetido sin
excepción en todas las intervenciones "humanitarias", habría podido llevarse a cabo
sin temor a ser perseguido por la policía o el
ejército de Yugoslavia.
● Artículo 8: "El personal de la OTAN,
con sus vehículos, navíos, aviones y equipamiento, deberá poder desplazarse, libremente y sin condiciones, por todo el
territorio de la Federación de Repúblicas
Yugoslavas, lo que incluye el acceso a su
espacio aéreo y a sus aguas territoriales.
Se incluye también el derecho de dichas
fuerzas a acampar, maniobrar y utilizar
cualquier área o servicio necesario para el
mantenimiento, adiestramiento y puesta en
marcha de las operaciones de la OTAN".
En resumen, se acabó la inviolabilidad del
territorio yugoslavo.
● Los artículos 9 y 10 precisan que en el te-

A finales del pasado marzo el estado serbio
llegó a un acuerdo con la OTAN. La noticia,
que ha pasado desapercibida, merece destacarse, ya que ha sido el último capítulo en la
guerra de occidente para aplastar cualquier
intento de un país balcánico de ser independiente. Pero empecemos por el principio.
La guerra de Kosovo, un ataque de la OTAN
contra lo que quedaba del estado yugoslavo
que se calificó de intervención "humanitaria", fue una operación conjunta entre la
UE y EEUU que se llevó a cabo pese al veto
de Rusia y China en la ONU con el pretexto
de "defender los derechos humanos". Como
en todas las intervenciones "humanitarias"
occidentales, la realidad es muy diferente, y
pese a que el nacionalismo catalán nombraba Kosovo como un ejemplo a seguir, hoy
día la región es un protectorado regido por
mafiosos que según informes de la UE no
sólo trafican con heroina sino también con
órganos de prisioneros serbios, y que tras
retirarse el ejército yugoslavo en 1999 han
llevado a cabo una masiva "limpieza étnica"
ante los ojos de la OTAN, que no hizo nada
para evitarlo.

UN ACUERDO ENVENENADO
La guerra de Kosovo de 1999 se inició
tras el fracaso de las conversaciones entre
occidente y la Yugoslavia de Milosevic en
Ramboulliet (Francia). Un artículo (¿Qué
decían los acuerdos de Rambouillet?) publicado por aquellas fechas (8 de mayo de
1999) en un periodico nada sospechoso de
antiotanismo como El País explicó por aquel
entonces qué es lo que Yugoslavia se negó
a aceptar, dando lugar a la guerra. Según el
catedrático Francisco Fernández Buey, autor del artículo, "Es importante saber qué
decían realmente los acuerdos de Rambouillet, porque la negativa del Gobierno
de Belgrado a firmarlos se está aduciendo
constantemente como el motivo inmediato,
e inevitable, de la intervención de la OTAN
en la República de Yugoslavia (...) Pero eso
es inexacto: la propuesta exigía la presen-

KOSOVO
1999
Pećka
Banja

Siga
Vitomirica
Pećka
patrijaršija

Podujevo
Gojbulja

Kosovska
Mitrovica

$

kova
c

$ Belica

Velika Reka
Gazimestan
Gazimestan

$
Devič

Osojane

Priština

Koš

Pomazatin

Klina

Naklo
Kruševo

$
Donji Ratiš

Dolac

Petrič

Zočište

ALBANIA

$

Digitalización de Amor y Rabia
de un mapa de Ljubiša Gvoić
(diciembre 1999)

Koriša

Bogorodica
Ljeviška
Prizren

$

Sv. Trojica

$
$

D. Nerodimije

$ Sv. Marko
$
Ljubižda
Lokvice

Gnjilane
Softovič

Žitinje

Dobričane
Petrovce

G. Nerodimije

$

Novake
Bistražin
Gornja
Srbica

$

Babljak
Talinovac

Mušutište

$

$

Smač

Ðakovica

DESTRUCCIONES LLEVADAS A CABO POR
LOS NACIONALISTAS ALBANESES TRAS
LA ENTRADA DE LAS TROPAS DE LA
OTAN Y KFOR (13 JUN. - NOV. 1999)

Gračanica
Slovinje

Štimlje

Dvorani
Suva
Reka

Grebnik
Piskote

Priština

Drsnik
Kijevo

Visoki
Dečani

Samodreža

Rudnik

Ðura

$

Donji Zakut

Sokolica

Vučitrn

Istok

EDIFICIOS IMPORTANTES DESTRUIDOS
O DAÑADOS POR LOS BOMBARDEOS
DE LA OTAN CONTRA LA REPÚBLICA
FEDERAL DE YUGOSLAVIA
MONASTERIO
IGLESIA
CEMENTERIO

Gornja Pakaštica

Banjska

Uroševac
Klokot
Nekodim
Zaskok

Žegra
Podgorce

Grmovo

Gatnje
Binač
Kačanik

rritorio yugoslavo la OTAN no tendría que
pagar tasas ni impuestos de ningún tipo, ni se
la podría someter controles aduaneros. Esto
habría abierto la puerta a la repetición de situaciones como la vivida en la Camboya de
los 90, donde aprovechando que las ONGs
no tenían que pagar impuestos por importación bajo la cobertura del "humanitarismo",
el mercado automovilístico pasó a estar en
manos de nuevos ricos occidentales, como
se denunció en un artículo de El Mundo.
● El artículo 15 aclara que, cuando se habla
de servicios utilizables por las fuerzas de la
OTAN, se entiende el pleno y libre uso de
las redes de comunicación, lo que incluye la
televisión y el derecho a utilizar el campo
electromagnético en su conjunto. De esta
forma, la OTAN habría podido poner en
marcha medios de comunicación contrarios
al gobierno dotados de inmunidad y, de esta
forma, capaces de difundir mentiras de manera impune.
● El artículo 20 indicaba que cualquier yugoslavo que trabajase para la OTAN "estará
sujeto, única y exclusivamente, a las condiciones y términos establecidos por la propia
OTAN". De esta forma se abolían de manera
unilateral y antidemocrática las protecciones
laborales de la legislación yugoslava, y quienes trabajasen para la OTAN habrían estado
sometidos al capricho de un cuerpo militar
dotado de inmunidad.
● El artículo 21 afirma que "(la) OTAN
quedará autorizada a detener a personas y
a entregarlas lo más rápidamente posible a
las autoridades competentes". Esto habría
dejado a la población yugoslava a la merced
de los ocupantes, y sin duda habría llevado
a la creación de cárceles clandestinas, como
las establecidas por EEUU en Polonia, o
campos de concentración como el de la base
de EEUU en Guantánamo.
Todas esto se supo gracias a la europarlamentaria Luciana Castellina, y fué publicada el 18 de abril de 1999 en el periodico de
izquierdas Il Manifesto, mientras el resto de

$

MACEDONIA

$

EDIFICIO DESTRUIDO
EDIFICIO DAÑADO
EDIFICIO FORZADO
EDIFICIO SAQUEADO
EDIFICIO QUEMADO
EDIFICIO MINADO

IMPERIALISMO
EN NOMBRE DE
AUSCHWITZ

La guerra de Kosovo
(1998-99), llevada a
cabo con ayuda de la
mafia albanesa, fue la
tercera vez en el siglo XX que Alemania
bombardeó Belgrado
(las otras dos tuvieron lugar durante las
guerras mundiales).
Berlín se justificó con
Auschwitz, diciendo que no podía
estar parada ante "un
intento de llevar a
cabo un genocidio".
En realidad fue la
victoria de la OTAN
la que abrió las puertas a una enorme
campaña de limpieza
étnica, como ocurrió
pocos años antes en
la Krajina croata. En
Kosovo, los albaneses llevaron a cabo
una limpieza étnica
y pogroms contra
todas las minorías
étnicas, sin excepción: no solo serbios,
sino también gitanos,
goranos, etc. fueron
víctimas de salvajes pogromos ante
el silencio complice
de la OTAN. Como
los mongoles, de los
que se decía que allí
por donde pasaban
no volvía a crecer
la hierba, allí donde
occidente pretende
imponer "la democracia" (Libia, Siria,
Iraq...), un nuevo infierno aparece sobre
la Tierra.

los medios de comunicación italianos callaban. Como
afirmaba Catellina, el tratado de Ramboulliet habría
convertido a Yugoslavia en "un Estado colonial del
siglo XIX... Lo estipulado en Rambouillet significaba
la completa ocupación militar de Serbia y Montenegro. Y no por unas cuantas semanas, sino por tiempo
indeterminado, puesto que en el acuerdo se dice que
tres años después de su firma se hará una conferencia
internacional para estudiar un mecanismo orientado
a definir el status de Kosovo en base a la voluntad de
su pueblo".
Tras la negativa de Milosevic a firmar, la OTAN inició
una campaña de bombardeos contra las infraestructuras
civiles, acompañada de la propaganda habitual: según
los media occidentales, los "buenos" eran los nacionalistas kosovares que se identificaban con los genocidas que
apoyaron al nazismo, mientras que el gobierno yugoslavo elegido en unas elecciones y que apoyaba un modelo
social contrario al racismo y al etnicismo, era calificado
de "régimen" e identificado con el nazismo.

LA LUCHA CONTRA RUSIA

El objetivo de las potencias occidentales en Kosovo no
tenía un origen económico. En realidad, esa visión estrecha y economicista, tan marxista ella, ignora el deseo
de poder como un objetivo en sí mismo y no cómo un
medio para alcanzar algo. Creer que las intervenciones
militares de EEUU tienen un objetivo simplemente económico, en la mayoría de los casos fundamentalmente
energético (el petróleo en Irak, el trazado de oleoductos
en Afganistán y a través de los Balcanes...) no coincide
con la realidad. En Irak, por ejemplo, empresas de paises
que se habían opuesto a la agresión militar como Francia
o incluso Rusia pudieron hacerse con el control de enormes yacimientos energéticos iraquíes en un momento
en el que el país estaba ocupado por EEUU, que habría
podido vetar sin dificultad estas adquisiciones.

En realidad, el objetivo real de EEUU en las últimas dos
décadas tras el fín de la Guerra Fría ha sido en realidad
el preservar su posición hegemónica: el poder, a fín y al
cabo, como denunciamos antaño en la revista Amor y
Rabia (No 54: "Kosovo"); ese era el objetivo expuesto
sin tapujos de un documento del pentágono filtrado
en una época tan temprana como 1992. La existencia
de (los restos de) una Yugoslavia multiétnica en el corazón de los Balcanes, la OTAN y la UE con una política
exterior independiente era algo que las potencias occidentales no podían permitirse; la Guerra de Kosovo pretendia aplastarla aprovechando la debilidad de Rusia, el
competidor tradicional de occidente en los Balcanes, por
entonces gobernada por el pro-occidental Boris Yeltsin.
Tras el caos posterior al derrumbe de la URSS, a mediados de los 90 la estructura de poder rusa estaba estabilizándose, y en 1998 tuvo lugar un enfrentamiento en el
seno de las nuevas élites oligárquicas pro-EEUU sobre
el camino a seguir; en ese contexto, la decisión de Yeltsin de sustituir a Viktor Chernomyrdin, responsable
de imponer el neoliberalismo en Rusia, dió lugar a una
campaña de desprestigio de la prensa occidental contra
Yeltsin. La respuesta de Yeltsin fué una política de zigzag a lo largo de 1998, similar a la táctica del "loco
Iván", para ver quién estaba de su lado, que concluyó
con el nombramiento de Putin como jefe de gobierno y
el imponer a occidente la reestructuración de la deuda externa rusa, haciendo tambalearse las estructuras
financieras globales y llevando a la quiebra al fondo de
inversiones Long-Term Capital Management, lo que
estuvo a punto de provocar una crisis finaciera global.
En 1999, mientras la OTAN arrasaba Yugoslavia, desde los media occidentales se destapó el escándalo del
Banco de Nueva York, que salpicaba a Yeltsin y a
dos de los mayores oligarcas pro-occidentales, Mijaíl
Jodorkovski, dueño de la petrolera Yukos y con lazos

estrechos con EXXON, la mayor petrolera de EEUU, y
Vladimir Vinogradov, uno de los mayores banqueros
de Rusia y con estrechos lazos con EEUU a través del
Rothschild Bank. Este intento desesperado de chantajear a Yeltsin (con participación incluso del FMI) fracasó, y el sector pro-occidental de la oligarquía acabó
exiliado en occidente, donde se han enfrentado entre
ellos y varios han muerto de manera sospechosa.

LA RENDICIÓN DE SERBIA
La pérdida de control sobre Rusia se reflejó en Kosovo:
la negativa de EEUU a permitir a Rusia jugar un papel en Kosovo fué respondida por Moscú enviando los
Cascos Azules rusos estacionados en Bosnia a ocupar el
aeropuesto de Pristina. Lleno de rabia, EEUU ordenó
a los militares británicos atacar a los cascos azules
rusos, que se negaron. Ante la victoria a medias de Kosovo y el inicio de la resurrección del poder ruso EEUU
puso en marcha una nueva estrategia de contención: las
"Revoluciones de colores", la primera de las cuales se
llevó a cabo con asesoría y financiación occidental para
derribar al gobierno serbio un año más tarde.
Hoy día Kosovo, señalado por los nacionalistas catalanes como ejemplo a seguir, es en realidad un modelo
de neocolonialismo: tras la guerra, la economía de Kosovo está en ruinas, la población ha iniciado un éxodo
masivo, y las mafias albanesas (heroína, prostitución,
tráfico de órganos...) dominan la política, mientras la EU
es la que manda a través de la corrupta misión EULEX.
En cuanto a Serbia, el actual gobierno pro-EU ha firmado un acuerdo por el cual, entre otras cosas, las tropas
de la OTAN (de la que Serbia no forma parte) pueden
moverse libremente por todo el país, usar su infraestructura militar sin restricciones y disfrutar de inmunidad.
En resumen, el apéndice B de Ramboulliet: 16 años después de la guerra, la OTAN ha alcanzado sus objetivos.

Misteriosas
muertes
en Ucrania
William Blum (Consortiumnews, 03.04.2015)
Tras el asesinato del ex viceprimer ministro
y líder de la oposición rusa Boris Nemtsov
en Moscú, el 27 de febrero, occidente se lo
pasó bomba. Desde fuertes insinuaciones a
la acusación directa de un asesinato político
del Kremlin dirigida, los medios de comunicación y los políticos occidentales no perdieron la oportunidad de tratar el presidente
ruso, Vladimir Putin como un muñeco en el
que desahogarse.
El Parlamento Europeo adoptó una resolución instando una investigación internacional sobre la muerte de Nemtsov y sugirió
que la OCDE, el Consejo Europeo, y la
ONU desempeñar un papel en la investigación.
Los senadores estadounidenses John McCain y Lindsey Graham introdujeron una
Resolución por la que el Senado de EEUU
condenó el asesinato. La Resolución también pidió al presidente Barack Obama y
la comunidad internacional que pongan en
marcha una investigación independiente y
que redoblen sus esfuerzos para avanzar en
la libertad de expresión, los derechos humanos y el Estado de Derecho en Rusia.
Además, se instó a Obama a seguir castigando a los violadores de derechos humanos
en la Federación Rusa y aumentar el apoyo
estadounidense a los activistas en pro de los
derechos humanos en Rusia.
Mientras tanto, en el mismo período de tiem-

po, en Ucrania, fuera de la zona de pro-rusa mamiento a Occidente para reaccionar ante
estos sucesos. "Hacemos un llamamiento
en el sureste, se informó lo siguiente:
a la Unión Europea, la PACE [Asamblea

29 de enero: El ex presidente del go- Parlamentaria del Consejo de Europa], y
bierno local de la región de Jarkov, las organizaciones europeas e internacioAlexey Kolesnik, se ahorcó.
nales de derechos humanos para que re•
24 de febrero: Stanislav Melnik, accionen inmediatamente a la situación en
miembro de la oposición (Partido de Ucrania, y den una valoración jurídica de
las acciones criminales del gobierno ucralas Regiones), se pegó un tiro.
niano, que cínicamente asesina a los políti•
25 de febrero: El Alcalde de Melito- cos de la opocición".
pol, Sergey Valter, se ahorcó unas hoNo podemos concluir de lo anterior que el
ras antes de su juicio.
gobierno de Ucrania fue el responsable de

26 de febrero: Alexander Bordiuga, todo, o incluso ninguna, de estas muertes.
subdirector de la policía Melitopol, fue Pero por mucho que les pese a los medios de
comunicación y políticos estadounidenses,
encontrado muerto en su garaje.
tampoco podemos llegar a la conclusión de

26 de febrero: Alexander Peklus- que el gobierno ruso era responsable de la
henko, ex miembro del Parlamento de muerte de Boris Nemtsov.
Ucrania y ex alcalde de Zaporizhi, fue
Una búsqueda en la gigantesca base de daencontrado muerto a tiros.
tos de noticias Nexus no encuentra ninguna

28 de febrero: Mikhail Chechetov, mención de cualquiera de los ucranianos faex parlamentario, miembro de la opo- llecidos excepto el último de arriba, Sergey
sición (Partido de las Regiones), "se Melnichuk, pero no se refiere a la misma
cayó" por la ventana de su apartamen- persona. Así pues, parece que ninguna de
to, en el piso 17, en Kiev.
las muertes en la lista anterior se atribuye al

14 de marzo: El fiscal en Odessa, Ser- gobierno de Ucrania, un aliado de occidente.
gey Melnichuk, (32-años de edad), "se ¿Dónde están las demandas de investigacayó“ desde un noveno piso.
ciones internacionales para alguna de esas
El Partido de las Regiones acusó directa- muertes, en los Estados Unidos o en Europa?
mente al gobierno de Ucrania de la muerte
de los miembros de su partido e hizo un lla- ¿Dónde está el senador McCain?

Blum: Matando la
esperanza

William Blum, sometido a
un tratamiento especial
por la Casa Blanca, es autor de "Killing Hope: U.S.
Military and CIA Interventions Since World War II",
un texto fundamental para
conocer las actividades de
EEUU en el mundo desde
el fín de la Segunda Guerra Mundial, recientemente
traducido al español por
una editorial cubana.

La sombra de
la guerra de
Libia es
alargada
Rabioso
Nunca más lograré librarme de los fantasmas que he
invocado
Fausto (Goethe)
La muerte de más de 800 refugiados cuando intentaban
alcanzar la EU desde la costa libia ha sido utilizado por
el militarismo europeo para proponer la puesta de marcha de una nueva campaña de bombardeos en Libia, esta
vez contra las redes de trafico ilegal de inmigrantes. La
dificultad de obtener un mandato de la ONU, la negativa
de la OTAN a participar y sobre todo la falta de claridad
respecto a cómo se pretende llevar a cabo no han impedido a Bruselas anunciar la puesta en marcha de la operación en junio; según el ministro español de exteriores, García Margallo, se quiere destruir "desde el aire
o desde el mar (...) aquellas instalaciones" que sirven
a las mafias o desde la que "zarpan los barcos" que se
dedican al tráfico de personas, siguiendo el "precedente
más inmediato" de los ataques aéreos en Somalia. Más
allá de la retórica humanitaria, el objetivo real de la UE
es hacerse con el control de Libia, cuyo estado se ha
desintegrado y cuyo territorio está en manos de dos autoproclamados "gobiernos" y miles de milicias armadas
de diversas fracciones de señores de la guerra dispersas
por todo el país. ¿Cómo se llegó a esta situación?

LOS FRUTOS DE LA VICTORIA

ron protestas pacíficas y no violentas para derribar a los
regímenes de Ben Alí en Túnez y Mubarak en Egipto
se pasó rapidamente (primero en Libia y luego en Siria) a una nueva etapa caracterizada por el uso de una
violencia brutal: degollamientos de policias desarmados
en Zawiya (en las proximidades de Trípoli), asalto con
armas y coches bomba suicidas contra los cuarteles en
Bengazi... Era el principio: en total murieron más de
90.000 civiles en la supuesta "rebelión popular", como
la calificó Santiago Alba Rico, jefe de (rebelión.org).
Esta violencia fué convenientemente ocultada por los
medios de comunicación occidentales que llevaron a
cabo al unísono una masiva campaña de propaganda
para exigir una intervención militar. El motivo aducido era el supuesto ametrallamiento de manifestantes
en Trípoli, la capital libia, por helicópteros del régimen
de Gadafi, algo de lo que nunca existíó prueba alguna,
como reconoció el gobierno alemán (DS 17/5409 del
21.04.2011). Gracias a dichas mentiras (y a la pasividad
de Rusia y China) la ONU emitió la resolución 1973,
que "legalizó" una intensa campaña de bombardeos que
arrasó las infraestructuras civiles, mientras la OTAN
apoyaba a los "rebeldes", en realidad una combinación
de fundamentalistas islámicos (encabezados por la
Hermandad Musulmana), nacionalistas bereberes y
un sector importante de la cúpula del régimen de Gadafi.

En 2011, EEUU puso en marcha con ayuda de sus aliados europeos la llamada "Primavera árabe", una nueva
versión de los métodos golpistas de las "Revoluciones
de colores". Tras una primera etapa en la que se usa-

Poco se ha hablado de como se llevó a cabo la operación
contra Libia, pese a que precisamente ahí está la semilla
de la actual crisis de refugiados. Derribar los regimenes
tunecino y egipcio era clave para aislar al estado libio,

LOS FRUTOS DE LA VICTORIA

Muertes por el trafico ilegal libio de inmigrantes
SIC

ILI

TU

NE

Z

A

MALTA

80019.04.2015
MUERTOS

40013.04.2015
MUERTOS
240 MUERTOS

BE

RE

BE

RE

S

TRIPOLI

Cifras de víctimas
ahogadas
confirmadas

MISRATA

FUENTE: "Deaths at sea", New
York Times, 20.04.2015

LIBIA

Cifras de víctimas
ahogadas sin
confirmar

BENGAZI

y al mismo tiempo para asegurar los suministros para
la "rebelión" en la zona occidental del país. De hecho,
la derrota del régimen de Gadafi se debió a la ofensiva
llevada a cabo por los nacionalistas bereberes en el verano de 2011, cuando el frente oriental se había quedado
estancado y las sucesivas derrotas a manos del ejército
libio dieron lugar a una lucha interna en el campo rebelde que costó la vida al general Abdel Fatah Yunis,
antiguo ministro de Gadafi y jefe militar de las fuerzas
"rebeldes", torturado hasta la muerte por islamistas.

LA OTAN Y LOS TRAFICANTES:
DIVIDE Y VENCERÁS
Durante la guerra, la OTAN colaboró con las redes de
contrabando de las tribus bereberes ("amazigh"), que
estaban enfrentadas al estado libio. Fué precisamente
una ofensiva de estas tribus, armadas por Francia y
Qatar, apoyadas por una campaña de bombardeos de
la OTAN y una ofensiva de los islamistas de Misrata, lo
que llevó a la toma de la capital, Trípoli, y el derrumbe del régimen. El colaboracionismo de los nacionalistas bereberes con la OTAN es similar al de los nacionalistas Miskitos con los escuadrones de la muerte de la
Contra de EEUU en Nicaragua o a los nacionalistas
albaneses en Kosovo también con la OTAN, y ha dado
los mismos resultados, desintegrando el estado y transformando el país en un infierno en manos de "señores
de la guerra", permitiendo a los líderes de estas tribus
disfrutar de una era de oro del contrabando. Un breve
vistazo a un mapa permite comprobar que es precisamente por territorio bereber por donde pasan las principales redes de tráfico de refugiados, y es desde la costa
situada en la proximidades del territorio bereber desde
donde parten las pateras en dirección a Europa.
La oleada de pateras que pretenden combatir la OTAN y
la UE es en realidad la consecuencia de haber destruido
al régimen de Gadafi, y la pasividad de occidente frente
al horror en que se ha sumergido Libia tras la intervención "humanitaria" permite suponer que, en realidad, un
estado libio de cualquier color será siempre demasiado
peligroso debido a su posición geográfica, su reducida
población y sus inmensos recursos económicos; baste
recordar el papel clave de Libia en suministrar los Exocet a Argentina durante la Guerra de las Malvinas,
sus acuerdos triangulares con Italia y la Unión Soviética, su papel en la creación de la Unión Africana que
redujo el peso del imperialismo francés en Africa, o
su decisión de vender toda su producción de gas a Rusia,
parte de las guerras del gas entre occidente y Moscú (ver
Boletín Amor y Rabia Nr. 03) y que posiblemente sea
el motivo real de la guerra.
Un país en ruinas es la excusa perfecta para justificar la
"guerra eterna" contra el terrorismo de que habla
Obama y que se practica en varias zonas del mundo
desde hace décadas, mientras se justifica la existencia
de la OTAN (o la creación de un ejército europeo). Es
una situación similar a Irak, cuya situación geográfica
y recursos hacen que cualquier estado iraquí sea una
amenaza, debido a su capacidad de actuar de manera
independiente: un ejemplo fué la decisión de Sadam
de abandonar el dólar y favorecer en lugar de ello la
aparición del Petroeuro, que habría hecho tambalearse
los pilares económico-financieros de la hegemonía de
EEUU y provocó una profunda grieta entre EEUU y
el tandem franco-alemán hegemónico en la UE, que se
negó a apoyar la guerra. Para impedirlo se apoyan grupos fundamentalistas y nacionalistas, fuerzas centrífugas que permiten desestabilizar a estados "incómodos".

Las redes de inmigración ilegal,
el enemigo invencible

QUE SE AHOGEN
Una prueba de que lo que está ocurriendo no
es casualidad es que el negocio mortífero del
tráfico de refugiados desde Libia no es un
fenómeno nuevo, sino que empezó en 2011,
durante la guerra contra Libia. Al igual que
la guerra en Afganistán destruyó el estado y
entregó el control del territorio a bandas de
"señores de la guerra" que en presencia de la
OTAN volvieron a poner en marcha el tráfico
de heroina que habían aniquilado los Talibanes, la guerra de Libia permitió la resurrección
de las mafias del tráfico de refugiados.
Nadie se acuerda ahora de que las renacidas
redes de inmigración ilegal iniciaron sus actividades en plena guerra, aprovechando la
incapacidad del estado libio de impedirlo, ya
que la OTAN, con la excusa de proteger a
"manifestantes indefensos", se dedicó a hundir los buques de la marina de guerra libia.
Pese a que los buques de la OTAN carecían de
contrincante y tan sólo navegaban en la costa
libia en las zonas designadas, no tardaron en
conocerse casos en los que se habían negado
a ayudar a barcas de refugiados con problemas. Veamos un par de ejemplos, sin olvidar
que, las informaciones sobre lo ocurrido son
escasas al ser una zona bajo control total de la
OTAN desde el inicio del conflicto en marzo:
● En marzo una barca con 72 refugiados pide
ayuda por teléfono, pero pese a que había un
portaviones francés y un barco español en
la zona no recieron ayuda; 61 muertos.
● En mayo un barco de la OTAN dejó morir de hambre a 63 refugiados que pidieron
ayuda, dejándoles a la deriva durante 16 días.
● A comienzos de agosto, se acusó a los barcos de la OTAN de no haber ayudado a una
barca con 370 refugiados a la deriva.
El comportamiento de la OTAN fué tan escandaloso que incluso el gobierno italiano la
acusó de dejar morir a los reugiados a propósito; debido al escándalo Amnistía Internacional, que había exigido a gritos la agresión
militar, pidió a la OTAN que explicase su
comportamiento. Naturalmente, la OTAN lo
negó todo, pese a las evidencias.

LA PURGA DE LOS ESCLAVOS
En Libia, las mafias tenían un doble color: nacionalista, en el caso de los bereberes, e islamista, en el caso de los traficantes de Misrata;
estos últimos se destacaron durante la guerra
por su racismo y desprecio hacia los habitantes del resto del continente, algo que se pone
de manifiesto en llevar a la muerte cierta a
cientos de personas (mujeres y niños incluidos) en barcas incapaces de aguantar el viaje.
Este comportamiento inhumano se manifestó durante la guerra. Las milicias de Misrata
(que capturaron a Gadafi, le torturaron hasta
la muerte y luego expusieron su cadaver) se
destacaron por su feroz racismo, linchando,
robando y violando a cualquier persona de piel
oscura con la excusa de su supuesto apoyo a
Gadafi, como denunció hasta la BBC.
Este racismo se centró en los habitantes de
Tawergha (40.000 al inicio del conflicto), una
ciudad cercana a Misrata fundada por antiguos
esclavos liberados. Tawergha era pro-Gadafi,
mientras que Misrata fué junto con Bengazi
uno de los dos centros del golpe de la OTAN;
sus instalaciones portuarias, las mejores de
toda Libia, permitieron el florecimiento de
una burguesía para la cual el régimen de
Gadafi era una molestia, y fué fundamental
para la logística del golpe contra Gadafi.
Según el Wall Street Journal, cuando cayó
el régimen, las milicias de Misrata llamadas
"Brigadas para purgar a los esclavos y negros" sembraron el terror en Tawergha y expulsaron a sus habitantes, convirtiéndola en
una ciudad fantasma; no contentos con esto,
las milicias de Misrata atacaron también campos de refugiados originarios de Tawegha,
como ocurrió en Tripolí mucho después del
fín del conflicto. Lo mismo ocurrió en Kosovo tras la "intervención humanitaria": los nacionalistas albaneses llevaron a cabo una brutal limpieza étnica, sembrando el terror ante la
pasividad de la OTAN. Es el precio que tiene
que pagar Libia, antaño el país con el nivel de
vida más alto de Africa, por recibir la "libertad" de las antiguas potencias coloniales.

Patrick Kingsley

HAPAG-LLOYD
RECOMIENDA NO
AYUDAR A LOS
REFUGIADOS

Según denuncia el
diario Junge Welt,
la empresa alemana
Hapag-Lloyd, una
de las mayores del
mundo (200 buques)
en el sector de transporte de contenedores, y entre cuyos
propietarios está la
ciudad de Hamburgo,
ha recomendado a
sus capitanes que no
cambien de rumbo
si ven barcas con
refugiados, así como
que no les acojan
a bordo. El texto
del escrito interno
(Fleet Circular »SM
05-2014«) está
firmado por el jefe de
la flota, Richard von
Berlepsch, y fechado
el 10 de noviembre
de 2014, señala que
"por desgracia" cada
vez menos países
están dispuestos a
acoger a los refugiados que se rescatan.
La recomendación de
Berlepsch es una clara invitación a violar
la tradición marina de
rescatar a naufragos y el artículo 98
de la Convención de
las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar; según
Berlepsch, los buques
tendrán que mantener su rumbo, y tan
sólo si reciben señales de socorro han de
ayudar. Teniendo en
cuenta que las barcas
carecen de radio o
de otros medios para
llamar la atención,
esto permite cerrar
los ojos y pasar de
largo. Detrás de esta
criminal recomendación está naturalmente el dinero: según
las investigaciones
de Junge Welt, cada
día de retraso de un
buque de contenedores puede llegar a
costar 50.000€.

En algún lugar entre
Libia y Europa... (piloto
de caza canadiense, a
las peticioes de ayuda
de los que se están
ahogando:) "¡Ahora
no! tengo que ir... ¡a
liberar Siria!"

En el pequeño puerto libio de Zuwara, uno de
los principales puntos de partida para los inmigrantes que tratan de llegar a Italia, decenas
si no cientos de barcos de pesca se alinean el
muelle. Es un espectáculo inofensivo: barcas
azules de madera chocando entre ellas por la
brisa. Pero si Europa quiere utilizar la fuerza militar para aplastar el contrabando libio,
estos son los barcos tendrán que destruir. El
lunes, la UE trató de persuadir al Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas para que
respalde las operaciones militares contra las
flotas de contrabando en Zuwara y otros pueblos de la costa a lo largo del litoral occidental
de Libia. Pero incluso con el visto bueno de la
ONU, tal estrategia puede no ser fácil- como
muestran las barcas azules de Zuwara.
En contra de lo que se suele afirmar, los contrabandistas libios no son una organización
cohesionada con una cadena de mando clara,
o participantes claramente identificables. No
disponen de una flota anclada en zonas separadas de los civiles. En lugar de eso, usan barcos
que alquilan a los pescadores locales por separado para cada viaje. Actualmente pagan más
de 140.000 dinares (£ 70,000) para un barco
de pesca que puede llevar a 300 inmigrantes.
Incluso después de que el dinero haya cambiado de manos, la transición será imperceptible
para todos excepto quienes hayan participado
en la transacción. El buque de los traficantes
de hoy es el barco de pesca de ayer.
Si un espía europeo observa el tráfico del puerto via satélite será incapaz de reconocer si un
barco abandona el puerto por razones inadecuadas. Sin embargo, los barcos de los contrabandistas abandonan el puerto por la tarde,
un momento extraño para que vaya a trabajar
un pescador. En otro signo revelador, suelen
echar el ancla en aguas más profundas a pocas
millas mar adentro mientras esperan que lleguen los inmigrantes en botes inflables. Pero
nadie puede estar seguro de sus malas intenciones hasta que esos barcos comienzen a ser
cargados con cientos de pasajeros -demasiado
tarde para que una marina que se comporte
éticamente pueda llevar a cabo ataques aéreos.
Arrestar o matar a los contrabandistas también
sería dificil. La tripulación de los barcos son
poco importantees: o son inmigrantes preparados para ello, o pescadores que se apuntan
para hacer un sólo viaje. Los jefes se quedan
en tierra firme, y cualquier intento de frenarles
poco podría hacer para frenar las diversas operaciones de contrabando que transportan miles
de migrantes a través de docenas de estaciones
de paso distribuidas por el norte de África.
En cualquier caso, la costa de Libia ha dejado
de ser el dominio exclusivo de unos pocos criminales experimentados. En lugar de eso, el
contrabando es cada vez más un negocio tipo

start-up, impulsado por un creciente número
de redes superpuestas e informales que surgen, se transforman y desvanecen a lo largo
de la semana. Como dice uno de Zuwaran:
"Nadie tiene la palabra 'contrabandista' escrita en el pecho. Aquí cualquiera sin dinero
puede vender su casa, comprar un barco, y
organizar un viaje. Para el próximo viaje ya
habrás recuperado la mitad del precio de tu
casa. Es una fórmula muy fácil".
Entre bastidores, los políticos europeos son
conscientes de que pase lo que pase en la ONU
el lunes, se necesitará tiempo para planificar
la acción militar. Pueden pasar meses antes de
que sea operativa, momento en que la temporada de contrabando puede haber terminado
por el otoño. Pero incluso con un enfoque más
matizado y prudente, hay otros obstáculos. El
primero son los propios libios, gobernados
por dos gobiernos rivales. La capital, Trípoli,
y la mayoría de las ciudades de contrabando
en el oeste están controladas por los rebeldes
conocidos colectivamente como Libya Dawn.
El gobierno reconocido internacionalmente se
ha retirado a las ciudades orientales. En desacuerdo sobre la mayoría de los otros temas,
ambos gobiernos rechazan la intervención extranjera. Libya Dawn dice que el contrabando
sólo puede ser reprimido si es reconocido internacionalmente. Y el gobierno oriental sostiene que el contrabando terminará cuando la
comunidad internacional dé a sus soldados las
armas para acabar con los rebeldes del oeste.
Gane quien gane, una Libia estable y una policía y guardacostas unificados sin duda dificultarán las actividades de los contrabandistas.
Pero incluso si Libia se reunificase será difícil
acabar con un comercio que es el resultado no
sólo de un enorme vacío de seguridad, sino
también la falta de alternativas económicas en
las zonas de contrabandistas. Uno de Zuwaran
nos dijo: "Yo fui a la universidad, me gradué
con una licenciatura en derecho, pero no tenía trabajo. Y cuando no tienes un trabajo,
y alguien dice '¿Puedes conseguir un barco
para mí?' y ofrece 22.000 dólares, es una
buena oportunidad ".
Quizás el mayor obstáculo para una solución
centrada en los contrabandistas son los propios inmigrantes. En medio de la mayor ola
migratoria desde la segunda guerra mundial,
los últimos datos sugieren que los refugiados
seguirán llegando o irán por otras vías, como
Grecia. Como decía un sirio a comienzos de
año: "Incluso si el gobierno tomase la decisión de hundir los barcos de los inmigrantes,
seguirá habiendo gente que suba a los barcos, porque consideran que ya están muertos.
Creo que aunque decidiesen bombardear los
barcos de inmigrantes no lograrán cambiar
la decisión de la gente a irse".

LO QUE QUIEREN QUE OLVIDEMOS

PUERTO REAL, 1987
VICTORIA SOBRE LA RECONVERSION
Fernando Ventura Calderón (extractos del libro "CGT ¿anarcosindicalista?")
En 1974, España era la décima potencial mundial a nivel industrial, y la balanza
comercial gozaba de superávit. A partir de 1981, tras la caida de Adolfo Suarez
y la llegada del Partido Socialista al poder, de manera paralela a la entrada en la
UE se pone en marcha el desmantelamiento de la industria pesada española. Las
principales víctimas de la política desmanteladora de Felipe Gonzalez fueron los
astilleros: Astano (la Coruña), Reinosa (Cantabria), Sagunto (Valencia), Euskalduna (Bilbao) serán víctimas de una política a escala europea que, con la excusa de
los bajos precios de los astilleros coreanos, busca acabar con un sector industrial
considerado innecesario: el neoliberalismo y la globalización están en ascenso.
Puerto Real, una localidad situada en la bahía de Cádiz y cuya economía giraba en
torno a un enorme astillero, supo a finales de 1986 que el gobierno planeaba cerrarlo. Pero, a diferencia del resto de localidades, en Puerto Real la CNT tiene fuerza
suficiente como para oponer resistencia a los planes del estado.
Mientras los sindicatos "representativos" insisten en criticar la política del
gobierno, la CNT explica a la gente
que la crisis es un problema del capitalismo y que son sus ejecutives los
que tienen que buscar las soluciones
que para eso cobran: la obligación del
pueblo es defender sus puestos de trabajo y luchar por una sociedad justa,
sin caer en trampas de hacer planes
alternativos. La CNT dinamiza las
asambleas, las radicaliza para que se
exprese claramente cual es su sentir,
habla con la gente... El 8 de enero
de 1987 se celebra una asamblea en
el astillero, y a propuesta de CNT se
corta la carretera de acceso a Cádiz;
en esta jornada se enfrentan a la policía: se forman barricadas, la policía
carga y se producen algunos heridos.
Será el primero de una serie de días
en los que el pueblo de Puerto Real luchará contra las fuerzas de represión, los
medios de comunicación, las manipulaciones políticas de partidos políticos y sindicatos... barricadas cada martes, cortes de tráfico, manifestaciones, concentraciones,
asambleas, protestas estudiantiles... El 10 de febrero arde una arqueta de telefónica
dejando 14.000 teléfonos fuera de servicio. El gobernador civil, Mariano Baquedo,
afirma que "los disturbios son ocasionados por una minoría de trabajadores. Todos los demás no comparten los métodos violentos empleados por esta minoría"
y amenaza con ocupar los astilleros (lo que se intentará diás después). La CNT le
responde que "Los cortes de tráfico se decidían por mayoría en las asambleas,
por lo que no es cierto que esas manifestaciones sean protagonizadas por una
minoría de violentos. No somos violentos. Violentos son ellos que nos roban la

La única forma
de asegurar
nuestra
supervivencia
como especie
es aceptar
que somos
parte de la
naturaleza

dignidad quitándonos el trabajo. estamos hartos de mil y una promesas incumplidas y no nos dejan otro camino que luchar permanentemente por nuestros
puestos de trabajo. Que contraten barcos, verán como no estaremos en la carretera ni en la calle, sino trabajando".
Las fuerzas policiales intentan asaltar la factoría a comienzos de marzo, acorralando a los trabajadores que se refugian en un barco en construcción quedando sitiados
hasta que la llegada masiva de personas a la factoría (unos 3000) desborda totalmente a la policía que inicia su repliegue seguida de gritos de ¡A la calle! y ¡Fuera
de mi casa! Las mujeres se autoorganizarán como asamblea mientras que los sindicatos "representativos" incapaces de contener a la gente incluso son agredidos.
El gobernador civil en un ataque de nervios declara a la prensa que "son una banda de terroristas. A veces estoy deseando el estado de excepción... en cualquier
caso yo sólo soy gobernador civil y
mi misión no es contratar barcos".
La CNT le responde: "Se está llevando a los trabajadores a un clima de
desesperación... pero claro, esto al
señor gobernador debe importarle
bien poco. No es de su competencia.
Demasiado ocupado anda el hombre apareciendo en inaguraciones,
entregas de placas y otras fiestas a
las que es tan aficionado". Al día siguiente será cesado en su cargo por su
evidente incompetencia, pero la policia continuará su política de acciones
de terror organizado, a las que se une
la empresa declarando ilegalmente
el cierre patronal. El 9 de abril, son
ya 8.000 personas las que cortan la
carretera, y hasta les niñes juegan a
policías y manifestantes.
El 27 de mayo 27.000 personas se
manifiestan por las calles, y el estado
y Comité de empresa inician negociaciones para parar las protestas. El protagonismo pasa entonces a las mujeres, que continúan con su política de enfrentamientos y cortes de carretera, siendo apaleadas, atacadas con gases, pelotas de goma,
chorros de agua a presión, porras..., repitiendo a pesar de ello sus acciones sin echarse
atrás, mostrando bastante más coherencia que los hombres; el 7 de julio un niño de 12
años es herido y apaleado cuando defendía a su madre. El 9 de junio, la CNT reinicia las
protestas en solitario, y el gobierno finalmente se rinde: "milagrosamente" el astillero tendrá trabajo, gracias a contratos con Francia para la construcción de barcos. La fuerza de
las asambleas populares, el rechazo al politiqueo y el "problema de orden público" fueron
la base de la victoria: sin ello, el astillero de Puerto Real y el futuro de la ciudad
habrían desaparecido víctima de la reconversión.

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