VI: Homila acerca del texto: Saulo, respirando an

amenazas de muerte...
(He 9,1), cuando todos esperaban que la Homila versara sobre el principio del captulo
nono de los Hechos que acababa de leerse; y acerca de que la vocacin de Pablo demuestra
la resurreccin del Seor.
(Forman grupo las cuatro Hamilas siguientes que se han titulado "Sobre el cambio de
nombre" a causa de la materia principalmente tratada en ellas. Fueron predicadas a
continuacin de las cuatro anteriores, segn parece en Antioqua).
Tales cosas se pueden tolerar? Tales cosas se pueden soportar? Cada da es menor el
nmero de los que acuden a nuestras reuniones! Y sin embargo, rebosa de hombres la
ciudad, mientras la iglesia se encuentra vaca de hombres! Lleno est el foro! Llenos los
teatros y el Prtico, mientras que la casa de Dios est desierta!. . . Pero no! Si se ha de
decir la verdad, la ciudad est vaca de varones y la iglesia repleta de varones! Porque no
deben llamarse hombres los que pasan las horas en el foro, sino vosotros los que las pasis
en la iglesia! No aquellos perezosos, sino vosotros los diligentes! No quienes admiran
hasta la abominacin las cosas del siglo, sino vosotros ios que prefers las cosas espirituales
y las anteponis a las seculares!.
No porque alguno tenga cuerpo y voz de hombre es hombre! Lo es quien est dotado de
alma y de los afectos correspondientes al alma! Y alma humana no se ha de juzgar la que
no se gua por el amor a la palabra divina. As como no hay seal ni argumento para
conocer el alma de una bestia irracional como el desprecio de la palabra divina. Quieres
comprender cmo de verdad los que descuidan or la palabra divina se parecen por
semejante desprecio a los animales y dejan de ser hombres y se despojan a s mismos de su
nativa nobleza? No voy a proferir alguna sentencia ma! Voy a traeros las palabras de un
profeta que confirman mi sentencia, para que veis cmo quienes no aman la predicacin
espiritual, no pueden ser hombres; y por aqu vers que la ciudad se halla desierta de
hombres!.
Isaas, que excede a los otros profetas en sublimidad y vio tan admirables visiones y a quien
concedi el Seor que estando an circundado de su carne viera los serafines, y oyera la
mstica armona; ste, pues, como hubiera entrado en la metrpoli de Judea, repleta de
hombres, es decir en Jerusaln; y se hubiera detenido en mitad del foro; y se encontrara
rodeado de todo el pueblo, quiso dar a entender que quien no escucha las palabras
profticas, no es hombre: Y dice: Llegu y no haba un hombre! Llam y no haba quien
obedeciera! 1 Y para que entiendas que no se dijo esto por la escasez de hombres que
estuvieran presentes, sino por la desidia de los que oan, tras de haber dicho vine y no haba

un hombre, aadi: no haba quien obedeciera. De modo que los hombres estaban
presentes, pero se les tena como no presentes, porque no daban odos al profeta.
Y, puesto que vino y no haba un hombre, llam y no hubo quien obedeciera, se vuelve a
hablar con los elementos y les dice: Oye, oh cielo! Escucha, oh tierra! 2 Como si dijera:
fui enviado a los hombres dotados de entendimiento y razn; pero como stos no tienen
entendimiento ni razn, me pongo a hablar con los elementos destituidos de inteligencia e
insensibles, para que sto sirva de reprensin a quienes, habiendo sido honrados con el don
del entendimiento, sin embargo no aprovechan semejante honor. Lo mismo dijo otro
profeta, Jeremas. Tambin ste, como se hubiera presentado en medio de una reunin de
judos en aquella misma ciudad, exclamaba, como si nadie estuviera presente: A quin
hablar, a quin amonestar? Qu dices? Ves tan ingente multitud y buscas a quin
hablar? S que busco!, nos responde. Porque sta es multitud de cuerpos y no de hombres:
multitud de cuerpos que no tienen odos! Por tal motivo aadi: Incircuncisas son sus
orejas y por lo mismo no pueden or A
Ves cmo todos, por el hecho de no escuchar no son hombres? Aquel profeta dijo: Llegu
y no haba un hombre! Llam y no hubo quien obedeciera! El otro profeta dijo: A quin
hablar, a quin amonestar? Incircuncisas son sus orejas y por lo mismo no pueden or!
Pues si a quienes estaban presentes los profetas no los llaman hombres porque no ponan
atencin qu diremos de quienes no slo no oyen, pero ni siquiera se dignan entrar a este
sagrado recinto, y de quienes andan vagando lejos de esta grey santa, y de quienes retirados
de este templo materno, se entretienen en las encrucijadas y bocacalles a la manera de
chiquillos insolentes y perezosos?
Porque tales nios, en cuanto han abandonado la casa paterna, vagan por todas partes y
gastan los das ntegros en juegos pueriles, de manera que con frecuencia se ven reducidos a
la esclavitud y aun peligra su vida. Porque si caen en manos de plagiarios o ladrones,
generalmente pagan su negligencia con el castigo de la muerte. Semejantes hombres, una
vez que los han despojado de sus dorados arreos, o los ahogan en los ros, o, si se
determinan a tratarlos con alguna humanidad, los llevan a una regin lejana y all los
venden como esclavos. Pues lo mismo sucede a los hombres de que tratbamos. Una vez
alejados de esta casa paterna y que ya no frecuentan el templo, van a caer en manos de
herejes y dan en las lenguas de los enemigos de la verdad. Estos, una vez que a la manera
de los plagiarios, se han apoderado de tales hombres y los han despojado del ureo
ornamento de su fe, al punto los arrojan no al ro, sino al hedor de dogmas torcidos en
donde los sumergen y los matan.
Pero es deber vuestro cuidar de la salvacin de vuestros hermanos y traerlos ac, aun
cuando se resistan y aun cuando se quejen y reclamen. Semejantes reclamos nacen
simplemente de su negligencia. Corregid vosotros a esas almas tan imperfectas y mal

inclinadas: es oficio vuestro persuadir a tales gentes que se conviertan en hombres! Como
el que rechaza los alimentos propios del hombre y se sustenta con yerbas y espinos junto
con las bestias, no podemos decir que es hombre, del mismo modo a quienes aborrecen el
verdadero y conveniente sustento del alma humana, sustento que consiste en las divinas
palabras, y en cambio se encierran en reuniones seculares y agrupaciones que rebosan de
mal olor y se sustentan con malas palabras, de ninguna manera podemos llamarlos
hombres.
Nosotros tenemos por hombres no a quien come pan, sino a quien antes que de todo otro
alimento, se sustenta con los coloquios divinos y espirituales. Y que ste sea el verdadero
hombre lo entenders por lo que Cristo dijo: No de solo pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios. De manera que hay un doble sustento para vuestra
vida: pero uno es de inferior calidad y el otro de mayor excelencia. Este segundo es el que
sobre todo debemos tomar para poder alimentar al alma y no dejarla sufrir de hambre. Est,
pues, en vuestra mano el hacer que la ciudad se llene de hombres. Y pues ahora se
encuentra desierta de hombres tan populosa ciudad, es justo que a vuestra patria hagis
semejante favor y beneficio: que llevando lo que aqu habis aprendido, reconciliis con
nosotros el nimo de vuestros hermanos! As habremos demostrado que participamos de la
mesa. No cuando alabemos los manjares, sino cuando podamos dar algo a nuestros
hermanos que se hallan ausentes.
Hacedlo as! Suceder entonces o que del todo los persuadis a regresar a nosotros, o que
si perseveran en su alejamiento, a lo menos los sustenten vuestras lenguas, para que
finalmente acaben por regresar. No creo que prefieran ser sustentados mediante beneficios
gratuitos, cuando pueden con todo derecho disfrutar de la mesa paterna. Por mi parte confo
y pienso que as lo habis hecho o lo haris; porque no he cesado de exhortaros
frecuentemente a proceder de este modo; y por otra parte vosotros os encontris ya repletos
de ciencia perfecta, de modo que podis exhortar a otros.
Pero es ya tiempo de que sirvamos nuestra propia mesa: pobre por cierto y no abundante.
Ostenta gran escasez pero est excelentemente condimentada por la presteza de los oyentes.
Porque no es la sola opulencia de los manjares la que hace agradabilsima una mesa, sino el
apetito de los convidados. En cambio, una mesa opulenta y en abundancia, si los que se le
acercan no van apretados por el hambre, parecer pobre y escasa. La mesa pobre ser tenida
como opulenta si recibe a convidados a quienes apriete el hambre. Cierto hombre, que saba
muy bien que se juzga de la mesa y de su magnificencia no por la naturaleza de os
manjares que delante se ponen, sino por la disposicin de los comensales y la gana con que
llegan, dijo estas palabras: El harto pisotea la miel, pero al hambriento le es dulce lo
amargofi Y no porque se cambie la naturaleza de los alimentos que se ponen delante, sino
porque la disposicin de los comensales engaa al sentido. Pues, si por el apetito de los
convidados lo dulce parece amargo, mucho mejor lo que es vil podr parecer suntuoso. Por

tal motivo, nosotros, aunque apretados por la grave escasez, imitamos a los que invitan a
grandes banquetes, ahora que a todos juntos os invitamos a nuestra mesa. No lo hacemos
confiados en nuestros recursos sino en vuestro anhelo de escuchar.
Os hemos pagado ntegra la deuda de la inscripcin del libro de los Hechos de los
Apstoles, y me refiero a su encabezado. El orden pedira que ahora nos ocupramos del
comienzo del libro y explicramos qu significa lo de: En el primer libro, caro Tefilo, trat
de,todo lo que Jess hizo y ense.J Pero no me permite Pablo seguir semejante orden y
serie, sino que con sus hazaas me arrastra y atrae hacia s mi lengua. Anhelo verlo
introducido en Damasco y atado, no por una cadena de hierro, sino por la voz del Seor!
Anhelo ver cogido en la pesca semejante pez bellsimo y cmo al revolverse convierte en
espumas el mar ntegro, y levanta contra la Iglesia oleajes sin cuento! Anhelo verlo cogido
en la captura, no por medio de anzuelo sino con la palabra de Dios!.
Como un pescador sentado en lo alto de una roca, levanta su caa y arroja el anzuelo a lo
profundo del mar, as nuestro Seor, en su captura espiritual y pesca, sentado all arriba en
lo alto de los cielos, como en la punta de una roca, dej caer desde arriba a la manera de un
anzuelo, aquella palabra: Pablo, Pablo! por qu me persigues?.% Y as cogi este pez
enorme. Y lo que aconteci en aquel pez que por orden del Seor pesc Pedro9 aconteci
tambin en ste: se encontr con que el pez tena en el hocico una estatera! Pero era
moneda falsa, porque el pez tena celo pero no conforme a sabidura! Cuando Dios le
concedi la sabidura volvi legal la moneda. Adems aconteci en la pesca presente lo que
suele suceder en toda pesca. Los peces, cuando por primera vez se les extrae del mar,
quedan ciegos. Y del mismo modo el nuestro, apenas trag el anzuelo y fue extrado, qued
ciego. Pero con su ceguera hizo que todo el orbe de la tierra recibiera la vista.
Y yo anhelo ver todo esto! Si estuviramos asediados por una guerra de brbaros, y los
enemigos dispuestos en orden de batalla nos causaran infinitas molestias, y luego el jefe de
los que nos asediaban con mquinas sin cuento y nos pona en desorden y nos perturbaba y
todo lo traa revuelto y amenazaba echar por tierra la ciudad ntegra e incendiarla y nos
meta espanto con la esclavitud, quedara de pronto vencido por nuestro emperador y hecho
cautivo y as fuera trado a la ciudad no correramos todos en conjunto con las mujeres y
los niitos a contemplar semejante espectculo?
Pues bien: cuando se haba declarado la guerra y los judos todo lo perturbaban y revolvan
y con infinitas maquinarias combatan la paz y seguridad de la Iglesia; cuando Pablo era el
Jefe y cabeza de los enemigos y se iba sealando en sus empresas y en sus palabras ms
que los otros, y todo lo perturbaba y revolva, fue atado por Jesucristo, Emperador nuestro:
y fue hecho cautivo quien todo lo destrozaba. Y no saldremos todos a contemplar
semejante espectculo y ver cmo es llevado cautivo el jefe mismo de los enemigos? Los
ngeles, cuando desde el cielo lo miraban cmo iba en cautiverio, se alegraban, no

nicamente por verlo atado, sino porque ya pensaban en la inmensa multitud de hombres
que iba a librar de las ataduras; y no por verlo conducido de la mano, sino porque en su
pensamiento consideraban ya cuntos hombres hara entrar a los cielos llevndolos de la
mano! Por tal motivo se gozaban: no por verlo cegado, sino porque entendan los muchos
que sacara de las tinieblas del error! Como si le dijeran avanza ya hacia las naciones
gentiles y psalas de las tinieblas, liberadas al fin, al reino de la caridad de Cristo!.
Por tal motivo, haciendo a un lado los exordios, me apresuro a entrar en mitad del asunto.
Es Pablo y el cario a Pablo el que nos obliga a dar saltos de regocijo! Perdonadme! O
por mejor decir, no me perdonis, sino imitadme en semejante cario! Razonablemente
pide perdn quien se encuentra abrasado por un cario torpe; pero quien est inflamado en
un cario espiritual como ste, ms bien se glora de su pasin y hace a muchos otros
participantes de su mismo anhelo, y se busca infinitos rivales! Si fuera posible que
siguiramos rectamente el camino y pudiramos proceder por su orden, hablaramos
primero de lo primero, y as caminando llegaramos a lo que se encuentra al medio. Y en
este caso de ningn modo habramos omitido lo del principio para venirnos al medio del
libro. Pero como la ley establecida por nuestros Padres dice que despus de Pentecosts
abandonemos esta lectura, de manera que juntamente con el trmino de la solemnidad se
acabe ella tambin, tem no fuera a suceder que, ocupados en explicar los proemios, nos
entretuviramos mucho; y siguiendo el orden de la historia se nos escapara la de Pablo
antes de haberla tocado.
Por eso, ya desde el principio nos hemos apresurado a lo que segua de la narracin. Hemos
retenido el proemio y lo hemos explicado, como quien coge la cabeza por su parte posterior
y os habernos ordenado esperar ah como quien permanece de pie junto a los arranques del
camino. Al fin y al cabo, una vez que haya tocado lo principal de la narracin de Pablo,
confiadamente ir recorriendo todo el libro, aun cuando haya pasado la solemnidad. Ni
podr alguno acusarnos de intercalar esta narracin fuera de tiempo, ya que el orden mismo
nos libra de la acusacin de ser extempornea la materia. Por tal motivo me he deslizado
desde el proemio al medio de la narracin. Si hubiera tomado seguida la senda, no
habramos podido llegar hasta Pablo, sino que antes se nos habra escapado esta lectura y se
nos habran cerrado las puertas, como os lo voy a demostrar insinuando las cuestiones de
los proemios, aunque la cosa ya queda clara con lo dicho.
En efecto: si habindoos explicado nicamente el ttulo del libro hemos consumido la mitad
de la solemnidad presente cunto tiempo, os pregunto, habramos tenido que ocupar para
venir a las historias de Pablo en el caso de que nos entrramos por el pilago del libro
yendo por su orden desde el exordio? Ms an: voy a demostrroslo por las cuestiones de
slo el comienzo de los Hechos. En el primer libro, caro Tefilo, trat de todas las cosas.
bis Cuntas cuestiones pensis que aqu se encierran? La primera es por qu motivo hace
aqu el autor mencin del primer libro. La segunda por qu lo llama libro y no Evangelio,

siendo as que Pablo s lo llama Evangelio cuando dice hablando de Lucas: Cuya alabanza
est en su Evangelio por todas las iglesias! La tercera por qu motivo dice acerca de todas
las cosas que hizo Jess.
Si Juan, el amado discpulo de Cristo, que tanto vala delante de El en confianza y gracia y
a quien se le concedi recostarse sobre aquel pecho sagrado y sacar de ah sus fuentes
espirituales, no se atrevi a decir semejante cosa, sino que procedi con tan gran cautela
que vino a escribir: Muchas otras cosas hizo Jess que, si se escribiesen una por una, creo
que este mundo no podra contener los libros - cmo Lucas tuvo el atrevimiento de decir:
En el primer libro, caro Tefilo, trat de todo lo que hizo Jess? Acaso os parece pequea
semejante cuestin? Y por cierto, aun aquello de caro Tefilo se escribi con fuerza de
alabanza. Porque tampoco esto se escribi y dijo sin motivo nunca de los santos. Ya
demostramos en parte cmo ni una iota ni una partecita de la Sagrada Escritura se ha escrito
sin razn y a la buena ventura.
Pues si slo el exordio y proemio encierra en s tantas y tan graves cuestiones cunto
tiempo habramos gastado si hubiramos querido explicar por su orden todo lo que sigue?
Tales han sido los motivos de que pasemos de largo cuanto est interpuesto para poder
venir a Pablo. Mas por qu a lo menos no dimos solucin a las cuestiones que acabo de
indicar? Para acostumbraros a no recibir siempre el manjar ya cocinado, sino que busquis
por vosotros mismos con frecuencia la solucin, como suelen hacerlo las palomas. Estas,
mientras los polluelos permanecen en el nido los sustentan con su propia boca. Pero cuando
pueden ya sacarlos del nido porque ven que les han crecido las alas, ya no les hacen
semejante servicio, sino que les llevan el grano en el pico y se lo presentan; y cuando los
polluelos que estaban en espera se acercan un poco ms, les dejan en el pavimento la
comida y los obligan a que por s mismos la recojan.
Constantemente hemos nosotros procedido en esta forma y hemos tomado en nuestra boca
el alimento espiritual y os hemos invitado como si furamos a dar la solucin al modo
acostumbrado; pero una vez que os habis acercado y esperabais recibirlo, os hemos
abandonado a fin de que por vosotros mismos lo recojis y hallis la solucin. De manera
que tambin ahora, hemos dejado a un lado el proemio y nos apresuramos a Pablo.
Referiremos no nicamente aquello en que aprovech a la Iglesia, sino tambin en lo que la
da, pues tambin esto es necesario que lo narremos. Expondremos, en consecuencia,
cmo combata contra la predicacin del Evangelio, cmo guerreaba contra Cristo, cmo
persegua a los apstoles, cuan hostil era su nimo contra los discpulos y cmo causaba a
la Iglesia ms cuidados que todos sus adversarios juntos.
Nadie se vaya o ofender de or tales cosas de Pablo ni se aver-gence, puesto que no son
acusaciones verdaderas sino ms bien ocasiones de encomio. Ningn pecado es que,
habiendo sido anteriormente malo, se hiciera bueno. El pecado sera que, habiendo sido

antes bueno y virtuoso, hubiera decado y se hubiera lanzado a la perversidad, cambiando

su modo de vivir. Juzgamos siempre la cosa segn su xito y acabamiento. Los pilotos, aun
cuando hayan padecido infinitos trabajos y naufragios, si cuando toman puerto se presentan
con'su barca repleta de mercancas, jams los acusamos de haber desempeado mal su
oficio; porque el xito feliz del negocio deja en la sombra todo lo anterior. Lo mismo pasa
con los atletas: aunque anteriormente muchas veces hayan sido vencidos, con tal de que
venzan en la lucha en que se trata de obtener la corona, jams se les priva de la
proclamacin y del premio a causa de las derrotas precedentes.
Juzgamos pues nosotros idnticamente acerca de Pablo. Sufri numerosos naufragios; pero
cuando hubo de tomar puerto, lleg con su nave de carga repleta de mercancas. Y as como
a Judas nada le aprovech haber sido discpulo de Jess, por su traicin subsiguiente, del
mismo modo a Pablo nada le da haber sido perseguidor, porque luego se transform en
evangelista. Encomio suyo son tales historias. No el haber destruido la Iglesia, sino haberla
luego reedificado. No que haya combatido la palabra de Dios, sino que, despus de haberla
combatido, la llevara a todo el orbe. No que haya hecho guerra a los apstoles, ni que haya
dispersado el rebao, sino que, tras de haberlo dispersado, luego personalmente lo
recogiera.
Qu puede haber ms admirable? El lobo convertido en pastor! el que haba bebido la
sangre de las ovejas, no ces de derramar la propia en bien de las ovejas! Quieres
comprender en qu forma sorba la sangre de los ovejas? en qu forma destilaba sangre su
lengua?: Saulo respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor.. .
Pues bien: ste que respiraba amenazas y muertes y derramaba la sangre de los santos, oye
cmo luego en bien de las ovejas derram la propia sangre. Porque dice: Si por solos
motivos humanos luch con las fieras en Efeso;13 y luego: Cada da muero;;i4 y tambin:
Somos mirados como ovejas destinadas al matadero. ] As hablaba el que haba estado
presente cuando se derramaba la sangre de Esteban y consenta en su muerte! Ves cmo el
lobo se ha convertido en pastor?
Todava os da vergenza de Pablo, cuando os que primero fue perseguidor y blasfemo
rabioso? Observis cmo aquella primera acusacin se ha convertido en un aumento de
alabanzas? No os deca yo en la reunin anterior que los milagros que siguieron a la cruz
son mayores que los que la precedieron? No os lo demostr por los prodigios y tambin
por el cario de los discpulos a su Maestro? No os expliqu cmo anteriormente Cristo
resucitaba a los muertos por su propio imperio, pero despus haca lo mismo incluso la
sombra de los discpulos? Y cmo antes de la cruz Cristo haca los milagros con una orden
personal, pero despus sus siervos los hicieron mayores en su nombre? Y acerca de sus
enemigos no os deca en qu manera los atormentaba la conciencia? Y cmo impera ya
sobre el orbe entero de la tierra? Y cmo los milagros obrados despus de la cruz son
mayores que los anteriormente verificados? Hermano es de aquel discurso este otro que

ahora hemos intercalado!.

Porque qu mayor milagro puede verse que el ahora acontecido con Pablo? Pedro neg a
Cristo cuando an viva. Pablo confes a Cristo cuando Cristo haba ya muerto. Mayor
milagro fue vencer y atraer a Pablo que resucitar muertos al contacto de la sombra. Puesto
que en el segundo caso la naturaleza obedeca al que la mandaba y no le contradeca. En el
primer caso al revs: estaba en manos del libre albedro persuadirse o no persuadirse. De
manera que el poder de quien pudo persuadirlo resulta inmenso. Mucho ms fue convertir
aquella voluntad que sanar la naturaleza. Y por consiguiente fue milagro mayor que todos
los otros milagros la conversin de Pablo, despus de la cruz y que despus de la sepultura
Pablo se acercara a Cristo.
Por tal motivo permiti Cristo que Pablo totalmente se enfureciera en su contra primero, y
hasta despus lo llam; para librar as de toda sospecha la prueba de su resurreccin y la
predicacin del Evangelio. Si Pedro hubiera hablado de Cristo, su testimonio poda haber
sido sospechoso, puesto que a algn impudente todava le habra quedado algo que oponer.
He dicho a algn impudente; pues aun en el caso de Pedro la prueba es perfecta. Porque
tambin Pedro primeramente neg a Cristo y lo neg con juramento, mas luego entreg por
Cristo su vida. Si Cristo no hubiera resucitado, jams quien lo haba negado mientras viva
habra padecido millares de muertes para no negarlo una vez muerto. Queda pues claro que
tambin en el caso de Pedro la prueba de la resurreccin es evidente.
Sin embargo, algn impudente podra haber objetado que por haber sido su discpulo, por
haber participado de su mesa, por haber estado en su compaa durante tres aos, por haber
gozado de su enseanza, por haber sido enredado mediante caricias en la mentira, afirmaba
la resurreccin. Pero cuando ves a Pablo que no lo haba conocido, que no lo haba odo,
que nunca haba participado de su enseanza, que aun despus de la cruz guerreaba contra
El y daba muerte a quienes en El crean, y que todo lo revolva y perturbaba, lo ves, digo,
cambiar de repente y superar a todos los amigos de Cristo en soportar trabajos por la
predicacin del Evangelio qu ocasin, pregunto, puede quedarte en adelante de sospecha
para no dar crdito a la resurreccin?
Si Cristo no resucit quin a un hombre tan inhumano y cruel, quin a uno tan enemigo y
feroz se lo pudo hacer amigo y atrarselo? Dmelo, te ruego, oh judo! Quin persuadi a
Pablo que se uniera con Cristo? Pedro? Santiago? Juan? Pero si todos stos teman a
Pablo y le temblaban. Y esto no; slo al tiempo en que Pablo persegua, sino cuando ya s
contaba en el nmero de los amigos, y cuando Bernab lo llevaba de la mano y lo
presentaba en Jerusaln: aun entonces teman acercrsele demasiado! La guerra se haba
terminado, pero el miedo continuaba en los apstoles! Y al que ya reconciliado an teman
lo habran podido doblegar con palabras cuando an era adversario? Habran podido
acercrsele, presentrsele, abrir su boca o simplemente estar cerca de l?

No puede ser! no es factible! no fue obra de humana diligencia, sino de la gracia divina!
Si como vosotros decs Jess haba muerto y los discpulos fueron y robaron su cadver
cmo es que tras de la cruz se verifican mayores milagros? cmo pudo seguirse una
mayor ostentacin de poder? Porque no nicamente reconcili Cristo consigo a quien era su
adversario, y el jefe y principal de los que le hacan guerra -aunque a decir verdad, aun
cuando solamente esto hubiera hecho ya sera una demostracin de su inmenso y sumo
poder el haber capturado y reducido a servidumbre a su enemigo y contrario--; pero no fue
esto lo nico que hizo, sino algo mucho mayor. Puesto que no slo se lo reconcili, sino
que se lo hizo tan amigo y en tal grado lo atrajo a su amor, que confi a su fidelidad los
negocios todos de toda su Iglesia. Porque dice: Este es mi vaso de eleccin para que lleve
mi nombre a todos los reyes y naciones. Y lo persuadi a trabajar por la Iglesia ms que los
otros apstoles a quienes anteriormente Pablo combata.
Pero anhelas comprender en qu forma se lo reconcili? en qu forma se lo hizo su
amigo? en qu modo se lo uni? cmo lo puso en el nmero de sus mejores amigos y
entre los ms principales? A ningn otro quiso descubrir tan secretos arcanos como los que
a Pablo descubri! De dnde consta? De que dice: O palabras arcanas que el hombre no
puede decir. 1? Ves cuan grande benevolencia y caridad demostr al que haba sido su
enemigo y adversario? En consecuencia vale la pena recordar cul fue su vida anterior;
porque as se nos descubrir mejor la benignidad y poder de Dios. La benignidad en haber
querido conservar y hacerse amigo a quien tan graves yerros haba cometido; el poder,
porque pudo llevar a cabo esa conversin que se haba propuesto. Por lo dems, todo dio a
conocer que Pablo no proceda por simple ansia de molestar ni por codicia ni por gloria
humana, al modo que lo hacan los judos, sino encendido en celo aunque no bueno, pero
sin embargo celo verdadero.
El mismo lo declar altamente cuando dijo: Fui recibido a misericordia porque lo haca por
ignorancia en mi incredulidad. Y admirado de la benignidad de Dios, deca: Para que en m
primeramente mostrase Jesucristo toda su longanimidad y sirviera de ejemplo a los que
haban de creer en El para la vida eterna Y todava en otra parte: La obra de su excelso
poder mostr en nosotros los que hemos credo. 20 Ves cmo la vida anterior de Pablo
demuestra el poder y benignidad de Dios, y cmo estaba dotado de una mente sincera y
pura? Y por cierto a los glatas escribi lo que sigue, para demostrarles que l no se haba
convertido por virtud de hombres sino por virtud divina: Si an buscase agradar a los
hombres no sera siervo de Cristo?*- Pero de dnde consta que t te entregaste a la
predicacin no precisamente para agradar a los hombres? El lo declara cuando dice: En
efecto: habis odo cul ]ue mi conducta en otro tiempo en el judaismo, cmo con gran
furia persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba." De modo que si hubiera querido dar
gusto a los hombres, jams se habra convertido a la fe.

Por qu? porque lo honraban los judos, gozaba de gran seguridad y era tenido en mayor
honor que los otros. De modo que nunca se .habra pasado a la forma de vivir de los
apstoles, forma sujeta a tan infinitos peligros y a tantas deshonras y que rebosaba en
desdichas. As que el haber abandonado repentinamente el honor de que disfrutaba delante
de los judos y la vda llena de paz y seguridad con una tan repentina conversin y cambio
tan grande, y haber preferido a todo eso el gnero de vida de los apstoles expuesto a mil
gneros de muertes, fue el argumento de mayor peso de no haberse convertido Pablo por
motivos humanos.
Hemos querido traer al medio su vida anterior y declarar el celo ardiente con que guerreaba
contra la Iglesia, para que luego, cuando vieres su presteza de nimo en la defensa de la
misma Iglesia, alabes al Seor que todo lo llev a cabo y todo lo cambi. Para esto el
discpulo de Pablo con toda claridad y exactitud nos relat los antecedentes del apstol
cuando dijo: Pero Saulo respirando an amenazas y muertes contra los discpulos del Seor.
..
Quisiera yo en este mismo da comenzar con ese exordio y tomar la narracin desde sus
principios; pero veo que se nos abre todo un ocano de consideraciones con el solo nombre
de Saulo. Piensa, por ejemplo, cuan grave cuestin tenemos delante con slo este nombre.
Porque en sus cartas nos encontramos con que se pone otro nombre. As dice:Pablo, siervo
de Jesucristo, llamado al apostolado?1* Y tambin: Pablo y Sostenes; Pablo llamado a ser
apstol; 25 y luego: He aqu que yo Pablo os lo digo. De manera que se llama Pablo, y en
todas partes Pablo y no Saulo. Entonces, por qu motivo se llama ahora Pablo y antes se
llamaba Saulo? No es pequea esta cuestin, puesto que inmediatamente se presenta Pedro
llamado anteriormente Cefas; y tambin los hijos del Zebedeo, Santago y Juan, que con un
cambio de nombre fueron llamados Hijos del trueno.
Y no nicamente en el Nuevo Testamento, sino tambin en el Antiguo, nos encontramos
con que Abraham anteriormente se llamaba Abram y despus fue Abraham; y Jacob
primero fue llamado Jacob y despus Israel; y Sara primeramente fue Sara y luego Sarra.
De manera que el cambio de nombre nos presenta numerosas cuestiones; y temo que si
desatamos los raudales del ro con su abundancia vayamos a derribar y como sofocar la
palabra de la doctrina. Como en un campo hmedo y bien regado en donde quiera que se
excava por todos lados le brotan fuentes, del mismo modo en el campo de las Sagradas
Escrituras, por dondequiera que las abras vers brotar infinitos ros. Y por mi parte me
entra temor de dejarlos correr todos juntos el presente da.
Cierro, pues, el ro que tenemos delante, para dejar a vuestra candad junto a la fuente
sagrada, que son los prelados y maestros que aqu estn: 28 fuente limpia, fuente potable,
fuente dulce que brota de la roca espiritual en cristalinas corrientes! Preparemos nuestra
mente para recibir su doctrina y beber de las espirituales aguas, para que tambin en

nosotros se haga una fuente de agua viva que salte hasta la vida eterna. Vida que ojal nos
acontezca a todos alcanzar por la gracia y benignidad de nuestro Seor Jesucristo, por el
cual y con el cual sea la gloria, el honor y el imperio al Padre juntamente con el vivificante
y Santo Espritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.