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EL ANTIAMERICANISMO EN LA ESPAA DEL PRIMER FRANQUISMO (19391953): EL EJRCITO, LA IGLESIA Y FALANGE FRENTE A ESTADOS UNIDOS.

DANIEL FERNNDEZ DE MIGUEL

Se ha convertido en un lugar comn la idea de que el antiamericanismo est


ampliamente extendido en la sociedad espaola, alcanzando unos niveles muy elevados
en comparacin con el presente en otros pases europeos. A tenor de los resultados de
diversas encuestas esta creencia parece ajustarse a la realidad.1
Por antiamericanismo entiendo un sentimiento de antipata genrica hacia Estados
Unidos y, en consecuencia, la predisposicin a percibir negativamente su imagen. Una
imagen que, articulada con base en prejuicios y estereotipos, asocia a los
norteamericanos y a su sociedad con cualidades tenidas como permanentes y esenciales,
como propias de su naturaleza. De este modo, los estadounidenses son tenidos por
arrogantes, prepotentes, interesados, simples, ignorantes, etc., y en funcin de estas
cualidades peyorativas queda condicionada la valoracin de cualquier actuacin o
noticia protagonizada por ellos. Por consiguiente, la crtica racional y emprica de
aspectos polticos, socioeconmicos y culturales concretos de la vida norteamericana
queda fuera de esta definicin.

Por ejemplo, los estudios llevados a cabo por el CIS desde los aos 80 hasta ahora sitan
recurrentemente a los estadounidenses en los ltimos lugares de la lista de simpatas de los espaoles. En
un estudio llevado a cabo por la Office of Research, US Department of State a finales de 1999, se
indicaba que Espaa era el pas de la Unin Europea en el que menor nmero de ciudadanos expresaba
una valoracin positiva acerca de los Estados Unidos, nicamente un 50% de la poblacin, lo que
contrastaba con el 62% de los franceses, el 76% de los italianos o el 78% de los alemanes. Otras
importantes encuestas, como las llevadas a cabo por International Gallup o por el Pew Research Center
for the People and the Press tambin apuntan en la misma direccin, esto es, a que el antiamericanismo en
Espaa alcanza una de las cotas ms altas de Europa. As, en una encuesta realizada por International
Gallup entre noviembre y diciembre de 2001, en plena invasin norteamericana de Afganistn como
respuesta a los ataques terroristas sobre las Torres Gemelas y el Pentgono, Espaa apareca, despus de
Grecia, como el pas europeo en el que la gente valoraba ms negativamente la poltica exterior
norteamericana, expresndose en trminos positivos slo el 14% de la poblacin, frente al 22% tanto de
belgas como de franceses, el 31% de los alemanes o el 40% de los italianos. El barmetro del Real
Instituto Elcano sealaba en febrero de 2003 que un 52% de los espaoles tena una opinin poco o nada
favorable respecto a los Estados Unidos, mientras que un 57% de los encuestados consideraba
negativamente la expansin de las ideas y costumbres norteamericanas por el mundo. Por ltimo, en la
encuesta llevada a cabo por el Pew Research Center for the People and the Press entre el 10 y el 17 de
marzo de 2003 en un momento de gran oposicin de la opinin pblica europea a la intervencin
norteamericana en Irak-, slo un 14% de espaoles mostraba una opinin favorable a los Estados Unidos,
frente al 31% de los franceses, el 34% de los italianos o el 48% de los britnicos.

El antiamericanismo constituye un fenmeno ideolgico que se inscribe tanto en la alta


cultura como en el terreno de la cultura popular, afectando a estratos sociales muy
diversos. No cabe duda de que tiene un componente poltico nada desdeable que se
manifiesta en la actualidad con una mayor presencia del antiamericanismo en los
sectores sociales situados en la parte izquierda del espectro poltico. Sin embargo,
histricamente, las representaciones peyorativas de EEUU han sido ms propias de los
sectores conservadores y reaccionarios espaoles que de los asociados a ideologas
progresistas. As ocurri a lo largo de todo el siglo XIX y la primera mitad del XX,
cuando la imagen de EEUU se asociaba con la democracia, el protestantismo y la
tolerancia religiosa. No es casualidad que la mayor parte de los estereotipos aplicados a
los norteamericanos materialistas, pragmticos, avariciosos, maleducados...- procedan
de una tradicin cultural espaola ligada a valores catlicos conservadores, en la que se
desprecia el individualismo y utilitarismo anglosajones, bases del capitalismo y de la
democracia moderna.

El nuevo Estado surgido tras la Guerra Civil espaola supuso, en el tema que nos ocupa,
el triunfo de un conglomerado de gente, cuya visin de los americanos era la que tan
magistralmente nos mostr Berlanga en la escena de las fuerzas vivas planeando qu
hacer para recibir a los americanos en la inolvidable <<Bienvenido Mr. Marshall>>:
curas que consideran a Estados Unidos la patria del diablico protestantismo, militares y
nueva hidalgua (los falangistas) que los consideran la ruina de nuestro imperio,
intelectuales de medio pelo que los consideran simples e inocentes...2. En efecto, en los
aos posteriores a la guerra y prcticamente hasta la conclusin de las negociaciones
con EEUU en septiembre de 1953, las muestras de hostilidad hacia los norteamericanos
fueron constantes en los medios de expresin de los tres grandes bastiones en los que se
apoyaba el nuevo rgimen: el Ejrcito, la Iglesia y Falange.

Esta tendencia antiamericana de la derecha espaola slo comienza a variar a raz de los
mencionados acuerdos de 1953 y, sobre todo, a partir de finales de los aos cincuenta,
con la llegada al poder del Estado franquista de una nueva derecha ligada al Opus Dei.
sta, moderna en ciertos aspectos y con conexiones con algunos grupos polticos y

Jos Morilla Critz, Prlogo, en Arturo Jarque Iiguez, <<Queremos esas bases>>. El acercamiento de
Estados Unidos a la Espaa de Franco, Universidad de Alcal, Alcal de Henares, 1998, p.20.

econmicos estadounidenses3, encontrara en la representacin ms conservadora de


EEUU un buen referente de crecimiento econmico acompaado de orden, religin y
puritanismo en las costumbres, lo que, en definitiva, propiciara que en el campo del
conservadurismo espaol se dejara de ver exclusivamente en trminos instrumentales,
como mero socio de conveniencia, a la gran superpotencia mundial. Por el contrario,
esta nueva corriente de la derecha espaola abogara por estrechar lazos con los
norteamericanos y por adoptar ciertos aspectos de su modelo socioeconmico.

Durante el perodo que abarca el presente estudio (1939-1953) se pueden distinguir,


bsicamente, tres etapas en el devenir del antiamericanismo espaol:
-En primer lugar, a lo largo de la Segunda Guerra Mundial nos encontramos en Espaa
con un antiamericanismo sin ambages liderado sobre todo por falangistas y militares.
Esta fuerte antipata hacia EEUU es directamente proporcional al entusiasmo que
despiertan Alemania e Italia en la mayora de miembros del Ejrcito y de Falange.
En estos aos es muy llamativa la utilizacin, desde crculos castrenses, de un lenguaje,
muy influido por el darwinismo social y las teoras racistas, que denota una gran
aversin por la sociedad multitnica estadounidense. Asimismo, los falangistas se
destacan por su liderazgo en la defensa de la hispanidad frente a EEUU y su Doctrina
Monroe- as como en la crtica a la democracia y el capitalismo norteamericanos.
-En los aos posteriores al fin del conflicto mundial, en un contexto de total aislamiento
internacional, el rgimen franquista procede a cambiar su imagen, aumentando
significativamente el protagonismo de los grupos catlicos. Este hecho influye en la
naturaleza del discurso antiamericano, adquiriendo un tono cada vez ms defensivo y
conservador que queda patente en el nfasis que se pone ahora sobre los valores
catlicos en la defensa de la hispanidad. En consonancia con la imagen de Espaa como
fortn sitiado por la democracia liberal y el comunismo que se transmite desde el
Rgimen, adquiere mucha intensidad el rechazo del cine norteamericano, que constituye
prcticamente el nico contacto con el exterior para muchos espaoles, pues es visto
como una amenaza a la cultura y los valores nacionales.
3

El origen de estos vnculos se encuentra en la puesta en marcha a partir de 1952 del Foreign Leaders
Program. Este plan del Departamento de Estado norteamericano tuvo como objetivo mejorar la imagen
estadounidense en Espaa mediante la atraccin a su rea de influencia de elites polticas, empresariales e
intelectuales. Laureano Lpez Rod y Rafael Calvo Serer, importantes impulsores del Opus Dei en la
vida poltica y cultural espaola, estuvieron entre los miembros destacados seleccionados por el
programa. Ver: Lorenzo Delgado Gmez-Escalonilla, Las relaciones culturales entre Espaa y Estados
Unidos, de la Guerra Mundial a los Pactos de 1953, Cuadernos de Historia Contempornea, n25, 2003,
pp. 35-59.

-A finales de los aos cuarenta, a medida que crece la discordia entre EEUU y la URSS,
va adquiriendo cuerpo la posibilidad de un acercamiento hispano-norteamericano.
Comienza una larga y difcil negociacin entre ambos pases que desemboca finalmente
en los pactos de 1953. La desconfianza que genera el proceso de aproximacin a una
potencia demcrata-liberal, tildada de protestante y sobre la que existen muchos
prejuicios, propicia que en amplios sectores del rgimen se siga expresando una gran
animadversin hacia EEUU, superando los esfuerzos del Estado franquista en censurar
tales manifestaciones contrarias a sus intereses polticos. En este perodo cabe destacar
el temor de la Iglesia por la posible expansin del protestantismo en Espaa as como el
recelo que entre algunos militares causa el acercamiento al pas paradigmtico entonces
de la sociedad moderna.

El antiamericanismo espaol de la poca se organiza ideolgicamente de forma muy


homognea en torno a un catolicismo conservador del que derivan estereotipos sobre los
estadounidenses forjados principalmente a lo largo del siglo XIX y ya manifestados en
gran medida al calor de la explosin antiamericana que supuso la Guerra de 1898. A
esto hay que aadir la influencia de una corriente cultural bastante extendida en ciertos
ambientes intelectuales europeos que, desde la segunda mitad del siglo XIX y
hacindose cada vez ms importante a medida que aumenta el podero de EEUU, tiende
a resaltar al vaco espiritual e histrico de la civilizacin norteamericana4.
El minoritario falangismo radical encontr la inspiracin ideolgica de su
antiamericanismo en un precario fascismo que rechazaba la plutocracia yanqui.
Tambin se pueden encontrar los ltimos coletazos de un lenguaje racista, muy en boga
durante el ltimo tercio del siglo XIX y la primera mitad del XX, empleado sobre todo
por los militares, obsesionados por un concepto de orden, de homogeneidad, que pona
en entredicho la plural sociedad norteamericana. Obviamente, tras la derrota del Eje
estas fuentes ideolgicas desapareceran casi por completo, pasando el conservadurismo
catlico a monopolizar el contenido doctrinal del antiamericanismo. Un pensamiento
conservador de races catlicas que, no obstante, sera adaptado a las propias
particularidades del Ejrcito, la Iglesia y Falange.

Ver: Barry Rubin y Judith Colp Rubin, Hating America: a History, Oxford University Press, New York,
2004. En especial los captulos 2, 3 y 4.

EJRCITO

En el caso de los militares, su antiamericanismo estuvo muy influido por la admiracin


que despertaba Alemania en la mayora de ellos. Esta germanofilia5, que ya se vena
dando desde el ltimo tercio del siglo XIX, se vio reforzada por la ayuda prestada por
los nazis al bando nacional en la Guerra Civil y ese sentimiento pro-alemn sigui
siendo muy fuerte incluso acabada la Segunda Guerra Mundial. Los norteamericanos,
por el contrario, eran tenidos por malos hombres de armas, cuyo xito lo achacaban
exclusivamente a su superioridad material. Como seala el sargento y ex miembro de la
Divisin Azul, ngel Salamanca, estaba muy extendida la idea de que los americanos
siempre han sido malos soldados, cobardes. Todo su xito depende del material, del
armamento que tienen6. Esta imagen, reiteradamente expuesta por la prensa espaola
de 1898, segua siendo la dominante medio siglo despus. Los militares espaoles
continuaban percibiendo a EEUU como un pas de mercachifles, carente de valores
castrenses. Por ello, la participacin de EEUU en contra de los pases del Eje y su
determinante papel en el devenir final de la contienda generaron un gran resquemor en
amplios sectores del Ejrcito espaol, sobre todo porque interpretaron sus xitos blicos
en el marco de una concepcin claramente extempornea de la guerra. Segn Gabriel
Cardona: Los militares espaoles aceptaron muy mal la derrota alemana, achacndola a
causas tan diversas como la accin de los quintacolumnistas, la alianza comunista
internacional, el judasmo y, sobre todo, el material americano, sobre el que descargaron
todas las invectivas. Como si se reavivaran las diatribas de los antiguos caballeros
medievales contra la plvora, muchos militares franquistas hablaban del moderno
armamento como si fuera la anttesis de los valores militares, basados en el espritu7.
Los militares espaoles de entonces, anclados en su mayora en una mentalidad agraria
y tradicional, empleaban una retrica ms propia de la tica social nobiliaria que de los
tiempos modernos: Donde slo hay tcnica y materia no cabe esperar sino la
descomposicin. Donde hay fe y hay espritu hay siempre fortaleza. Por eso se valora

A este respecto resultan muy interesantes las Notas sobre la germanofilia en Espaa del Dr. Alfonso
lvarez Villar, en la Revista de Psicologa General y Aplicada, n66-67, 1963, Madrid, pp.1147-1153.,
as como J.L. Aranguren, Imagen espaola de Alemania, Humboldt, n12, 1962.
6
Entrevista personal, 15-2-2005.
7
Gabriel Cardona, Franco y sus generales: la manicura del tigre, Temas de Hoy, Madrid, 2001, p.117.

nuestro Ejrcito, aun a sabiendas de que no posee el material de guerra moderno, que
tanto preocupa a otros pases8.

Detrs del desprecio al podero material norteamericano se encuentra un organicismo


espiritualista de muy honda raigambre catlica, a lo que hay que aadir un fuerte
complejo de inferioridad, de frustracin por la marginal posicin espaola en el mundo.
Haciendo de la necesidad virtud, la pobreza de la realidad espaola de la poca se
disfrazaba mediante la presentacin de un carcter nacional virtuoso en su austeridad y
espiritualidad. Como seala Anthony Daniels: Cuando se enfrentan con civilizaciones
materialmente ms exitosas y poderosas, las civilizaciones viejas y orgullosas a menudo
reaccionan consolndose con su superioridad moral o espiritual9.
En el primer franquismo, mediante la utilizacin de un renacido y victorioso catolicismo
como base legitimadora, fue constante el elogio de la pobreza y la austeridad, de las que
emanaban necesariamente altos valores morales y espirituales, en contraposicin con el
materialismo y la molicie norteamericanos, propagadores de todo mal. As, en unas
declaraciones realizadas en 1941 por el entonces ministro de Asuntos Exteriores,
Ramn Serrano Suer, a dos periodistas italianos en Madrid, afirmaba que el sistema
democrtico se encuentra hoy en vas de liquidacin, y esa nacin [EEUU], rica y
materialista, carece del sentido de unidad y sacrificio que anima a los pases pobres10.
Pero nada ms expresivo de esta perspectiva que las siguientes palabras del escritor y
ensayista Jos Mara Souviron: Ha existido, durante mucho tiempo, una idea de que lo
espaol, la cultura espaola, la actitud espaola ante la vida, ha quedado retrasada frente
al resto del mundo. Que la tcnica, la economa, el progreso material se han realizado al
margen de Espaa y de las ideas esenciales que, durante una poca de luchadora
grandeza, represent lo espaol. Justamente en esta posicin, y dndole toda la razn a
los que la sostienen, hay que basarse para defender el concepto hispnico de la
existencia. En tanto que el progreso material ha ido desgastando al hombre, la vida
hispnica se ha mantenido con los valores primarios, verdaderos y esenciales del
hombre, incontaminados por la embobada admiracin hacia la materia11.

Hctor, La Pennsula Ibrica, baluarte de la espiritualidad, Reconquista, n3, marzo 1950.


Anthony Daniels, Superiority and Inferiority in French Anti-Americanism, en Paul Hollander (Edit.),
Understanding Anti-Americanism. Its origins and impact at home and abroad, Ivan R. Dee, Chicago,
2004, p.76 (traduccin ma).
10
Declaraciones recogidas en Arriba, 31-7-1941.
11
Jos Mara Souviron, Sobre lo hispnico, Cuadernos Hispanoamericanos, n28, abril 1952.
9

Esta suerte de quijotismo acompaa al discurso dominante durante todo el perodo


estudiado, manifestndose en los crculos militares incluso tras la firma de los pactos
con EEUU, mediante la publicacin en revistas como Reconquista y Pensamiento y
Accin de artculos que rezuman desconfianza hacia el impacto que sobre el espritu
castrense espaol poda tener la llegada del material norteamericano. La siguiente cita
de Pensamiento y Accin es muy representativa: Bien, venga el material, el
necesario pero no dejemos por ello de fomentar y estimular cada vez ms nuestros
valores morales, que si en la pasada guerra nacional se cazaban tanques con una simple
botella de gasolina y a cuerpo limpio, ya inventaremos otra tctica para el futuro, en
que, con parecidos escasos medios si no los tenemos mejores, nos defenderemos y
ganaremos a nuestro prximo adversario12. En palabras del historiador Juan Carlos
Losada: Habr una reaccin conjunta que podramos calificar de incmoda ante la
llegada del material americano Los militares advertirn del peligro de
deslumbramiento que el nuevo material puede ejercer, desvirtundose el espiritualismo
del Ejrcito, y apuntndose la amenaza de que las ideas democrticas y disolventes que
llegan junto con el nuevo armamento logren lo que no consigui el cerco internacional:
infiltrarse en Espaa y en el Ejrcito13.

La hostilidad hacia EEUU estaba muy extendida tanto entre los generales veteranos
como entre la joven oficialidad. No obstante, los altos mandos militares moderaron
mucho sus opiniones tras el triunfo de los Aliados, una vez que EEUU apareca como la
nica posibilidad para abandonar el aislamiento. Una moderacin que no se respet en
el curso de la Segunda Guerra Mundial. Por ejemplo, aunque con el tiempo ira
atemperando su visin de los estadounidenses, llama la atencin el antiamericanismo
del afamado teniente general Alfredo Kindeln al comienzo de los aos cuarenta. Su
posicin es muy representativa del rechazo que causaba entre los militares espaoles la
heterogeneidad de la sociedad norteamericana, que ellos identificaban con desorden y
caos: Los Estados Unidos no forman una nacin ni un Estado perfectos; no poseen una
plena civilizacin, ni unidad tnica, religiosa o moral propia; y, en cambio, cuentan con
millones de negros, de chinos y otros detritus humanos, desarraigados y delincuentes,

12
13

Juan Castellano, Los Pactos y nosotros, Pensamiento y Accin, n37, octubre 1953.
J.C. Losada Malvrez, Ideologa del Ejrcito Franquista (1939-1959), Istmo, Madrid, 1990, p.57.

que slo aspiran a poseer dinero y medios materiales No es el yankee una especie
permanente del gnero humano, indestructible y eterna, sino un elemento transitorio14.
El general Joaqun de la Llave, en la misma lnea, criticaba que los norteamericanos,
para satisfacer sus apetencias materialistas, hubieran estimulado en el pasado una
enorme inmigracin forzada de razas africanas que, aunque despus de la guerra de
secesin fueron libertadas, han dejado una gran proporcin de negros, con repercusiones
sociales y que son un fermento que produce efectos geopolticos15. Al igual que en
1898, cuando las ideas darwinistas y raciales estaban en pleno apogeo, los militares
espaoles pensaban que la pluralidad racial supona una gran desventaja para la
fortaleza blica de una nacin16.

Tras la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, la joven oficialidad mostr una


desenvoltura mucho mayor a la hora de expresar sus sentimientos antiamericanos. De
hecho, muchos jvenes oficiales manifestaron sus recelos hacia EEUU cuando la
alianza con ellos era ya inexcusable. Las crticas no se hacan ahora con base en un
lenguaje racista periclitado sino que se centraban en los males de la sociedad moderna,
identificada con EEUU. As, el coronel Jos Mara Grate Cordoba, uno de los jvenes
escritores militares ms prolficos y populares, pontificaba en mayo de 1953 sobre la
blandura del soldado norteamericano, achacndola al materialismo de la prisa como
ambiente de vida, que no da lugar a lo espiritual; () la falta de compenetracin de los
esposos para la educacin de los hijos como consecuencia de la debilidad de los lazos
matrimoniales; () el fracaso de la ingenuidad democrtica, que hizo posible la entrega
a Rusia de secretos atmicos, de esa democracia mal entendida en la que una mayora
de votos puede decidir que la patria se suicide; () la falta de religiosidad, lo que resta
un medio poderoso a la <<educacin por la disciplina>>, el <<Dios todo lo ve>>, que
repiten nuestros nios17. Tambin ese mismo ao, el teniente coronel Manuel
Cabeza Calahorra ratificaba, tras haber pasado nueve meses en EEUU, que pese a
todos los progresos materiales, si alguien me preguntase si creo que la gente en Estados
Unidos es ms feliz que en Espaa, yo contestara que no. Y ello porque los
norteamericanos con su agitacin febril, su maquinismo, sus gigantescas y
14

Alfredo Kindeln, Espaa ante la esfinge, Editorial Plus-Ultra, Madrid-Barcelona, 1943, p.266.
General La Llave, Sobre Geopoltica, Ejrcito, n48, enero 1944.
16
Ver Sebastin Balfour, The Lion and the Pig: Nationalism and Nacional Identity in Fin-de-Sicle
Spain (pp.107-117), en Clare Mar-Molinero y Angel Smith (Edits.), Nationalism and the Nation in the
Iberian Peninsula. Competing and Conflicting Identities, Berg, Oxford, 1996.
17
Jos M Grate Crdoba, Meditaciones sobre la crisis del valor, Ejrcito, n160, mayo 1953.
15

complicadas organizaciones, sus millones de neurticos y sus millones de divorcios; son


hombres ricos pero no ms felices18.
Lo que en aquel momento se rechazaba desde los crculos militares era una modernidad
ya entonces representada indiscutiblemente por EEUU. Las amenazadoras fuerzas que
la modernidad trae consigo, tales como el secularismo, la democracia liberal, el
capitalismo o la laxitud moral, se identificaban con Norteamrica que, desde comienzos
del siglo XX, asombraba a los europeos por su capacidad de expansin econmica y
cultural, despertando fuertes rechazos en los grupos conservadores. Hay que tener en
cuenta que, tal como seala Paul Hollander, la ms profunda y amplia fuente de
antiamericanismo es la aversin, o, en el mejor de los casos, la ambivalencia, frente a la
modernidad, que los Estados Unidos representan destacadamente19.
El rechazo a lo que EEUU encarnaba era tan fuerte entre los militares espaoles que
incluso figuras carismticas del Ejrcito como Jos Milln Astray se distanciaron de
Franco a medida que ste se vio forzado a irse aproximando a los norteamericanos20.

IGLESIA

La Iglesia espaola tambin se destac en estos aos por el rechazo a EEUU, sobre todo
desde finales de los cuarenta, cuando la aproximacin de Espaa a la gran superpotencia
mundial comenz a despertar recelos y desconfianzas. Su antiamericanismo viene dado
sobre todo por la identificacin que efectan entre estadounidenses y protestantes. En
consecuencia, a medida que el acercamiento entre Espaa y EEUU es mayor, ms
notoriedad adquiere la preocupacin de los crculos catlicos por la llamada <<cuestin
protestante>>.
Hay que tener en cuenta que la intolerancia religiosa en Espaa preocupaba mucho al
presidente norteamericano Harry S. Truman, entusiasta baptista, hasta el punto de que la
<<cuestin protestante>> se convirti en uno de los mayores impedimentos en el
avance de las negociaciones hispano-norteamericanas. Truman se mostr muy firme en
ese aspecto, denunciando constantemente el trato dado en Espaa a las minoras
religiosas. A su vez estas denuncias encrespaban los nimos de los catlicos espaoles

18

Manuel Cabeza Calahorra, De vuelta a la Patria, Pensamiento y accin, n35, agosto 1953.
Paul Hollander, Introduction: The New Virulence and Popularity, en Paul Hollander (Edit.),
Understanding Anti-Americanism. Its origins and impact at home and abroad, Ivan R. Dee, Chicago,
2004, p.12 (traduccin ma).
20
Carlos Fernndez, Tensiones militares durante el franquismo, Plaza & Janes, Barcelona, 1985, p.133.
19

ms intransigentes. En palabras de ngel Vias: La intolerancia religiosa de ciertos


sectores del rgimen podra ser una de las razones que aletearon detrs del retraso de la
ayuda econmica a Espaa. Nuevamente el peso de los prejuicios y las resistencias
internas contrariaban el curso de la gran operacin de poltica exterior del
franquismo21.
Quien ms se destac dentro de la Iglesia en su oposicin a cualquier tipo de relacin
con EEUU fue el popular arzobispo de Sevilla, el cardenal Pedro Segura. As, a una
conferencia de prensa dada por Truman a comienzos de 1952, en la que mostraba
nuevamente su malestar por la falta de libertad religiosa en Espaa, responda el famoso
arzobispo con una carta pastoral, Al cual resistidle firmes en la fe, en la que criticaba la
poltica religiosa de Franco, denunciando la venta de la unidad catlica de Espaa por
unos emprstitos en dlares22. Su sermn provoc el asalto el 3 de marzo a la capilla
protestante de San Basilio, en Sevilla, por un grupo de jvenes de Accin Catlica.
El indomable cardenal seguira hostigando el acercamiento entre Espaa y EEUU hasta
el final. Tras la firma de los pactos hispano-norteamericanos el 26 de septiembre de
1953, el peridico liberal londinense New Chronicle publicaba un telegrama de Reuter,
cursado desde Madrid, en el que se deca: El cardenal Segura, arzobispo de Sevilla, ha
dicho hoy: <<Espaa no puede, por razones materiales tan mezquinas como la
obtencin de algunos dlares, cambiar su estilo de vida o dejarse pervertir o permitir
que se perviertan sus nios>>23.

En cualquier caso, la posicin de Segura respecto a este tema, aun siendo la ms


vehemente, no era ni mucho menos la excepcin en la Iglesia espaola. Unos aos
antes, el 28 de mayo de 1948 la Conferencia de Metropolitanos espaoles haba emitido
una declaracin sobre la propaganda protestante en Espaa. En ella, aunque se
afirmaba que bien seguros estamos de que nunca la masa del catlico pueblo espaol
pasar a cualquiera de las confesiones protestantes, que considera con razn como
herejas, se dejaba traslucir la postura extremadamente excluyente de la Iglesia
espaola del momento: La intransigencia dogmtica es la intransigencia en la defensa

21

ngel Vias, En las garras del guila: Los pactos con Estados Unidos, de Francisco Franco a Felipe
Gonzlez (1945-1995), Crtica, Barcelona, 2003, p.153.
22
En Ecclesia, semanario de Accin Catlica, se hizo una ferviente defensa de esta pastoral, sobre todo
mediante la publicacin de un editorial, Otra vez el escndalo, en el que se criticaban los ataques a
Segura procedentes del extranjero. Ver Ecclesia, 15-3-1952 y 22-3-1952.
23
Ramn Garriga, El cardenal Segura y el nacional-catolicismo, Planeta, Barcelona, 1977, p.311.

10

de la verdad revelada y es esencial al catolicismo, como eco de las palabras de Cristo:


<<Quien no est conmigo est contra mi>>24.
En abril de 1949, el obispo de Astorga, Jess Mrida, afirmaba en una carta pastoral que
las leyes civiles deben prohibir todo lo que dae a la religin catlica y a la unidad
religiosa de los espaoles, y, por consiguiente, la propaganda de toda falsa religin,
como la hereja protestante25.

A medida que avanzaban las negociaciones entre Espaa y EEUU, aumentaba la


preocupacin entre los catlicos espaoles. Fernando Martn Snchez Juli, el poderoso
presidente de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), mostraba su
inquietud ante la posible expansin del protestantismo por Espaa de la mano de
EEUU: Hoy la unidad religiosa de Espaa est presionada. Presionada, s. Con una
frase que quiz es un <<slogan>> podra decirse: <<Un protestante, un dlar>>, y esta
presin, a veces, es directsima, de Jefe de Estado a embajador26.
Por su parte, el obispo de Barbastro, Pedro Cantero, se pronunciaba en junio de 1953
con gran vehemencia en contra de concesiones a los protestantes amparados por EEUU:
La unidad catlica ha sido y es la cuna, el cemento, el nervio y la gloria de la misma
nacionalidad espaola Toda propaganda proselitista protestante resulta en Espaa
antinacional porque bate nuestra unidad como nacin y nuestra paz interna como
pueblo, de corazn ardiente e indmito, de principios claros y consecuentes. Cunto
ms si esa propaganda se realiza pagada con fondos de procedencia extranjera, en el
suelo de nuestra propia soberana y en una coyuntura histrica tan hostil, hasta hace
poco al menos, a Espaa!27.

As pues, el peligro protestante derivado del acercamiento hacia Estados Unidos se


extendi entre la mayora de los sectores eclesisticos espaoles, provocando a su vez
cierta alarma social. De ah que el ministro de Asuntos Exteriores y miembro activo de
la ACNP, Alberto Martn Artajo, aseverara en un discurso claramente dirigido a los
EEUU que si otras formaciones polticas, o bien otras familias de pueblos, aspiran a
24

Instruccin de la Conferencia de Metropolitanos espaoles sobre la propaganda protestante en


Espaa, 28-5-1948. En Ecclesia, 19-6-1948.
25
Pastoral sobre La restauracin cristiana del orden poltico del obispo de Astorga, Jess Mrida. En
Ecclesia, 7-5-1949.
26
Fernando Martn Snchez Juli, Cmo ve Espaa un espaol con los ojos abiertos, conferencia
dictada en el pontificio Colegio Espaol de Roma, publicada en Cuadernos Hispanoamericanos, n29,
mayo 1952.
27
La Iglesia habla de Espaa, Ediciones del Servicio Informativo Espaol, Madrid, 1964, p.43.

11

contar con nuestro esfuerzo, deben dejar a un lado, cuando nos traten, lo mismo el
proselitismo religioso de sus confesiones disidentes, que debieran reservar para aquellos
pueblos que no conocen el mensaje de Cristo, que aquellas ofensivas de expansin
cultural o de penetracin econmica, tras de las que pueden acaso encubrirse
ambiciones de dominacin ms o menos imperialistas28.

En definitiva, nos encontramos en los crculos catlicos con una reaccin


desproporcionada de temor, producto de prejuicios muy arraigados, al peligro que
representaba aproximarse a una nacin a la que consideraban quinta columna del
protestantismo, lo que dice mucho del ambiente cerrado y rigorista en el que se mova la
sociedad espaola de la poca. Sin duda lata el miedo a permitir la ms mnima
disidencia que pusiera en entredicho la idea predominante entonces de una Espaa
monoltica, unnimemente catlica. En palabras de Stanley Payne: El intento [llevado
a cabo por el franquismo] de revitalizar el tradicionalismo y el fundamentalismo
religioso lleg a un extremo sin precedentes en ningn otro rgimen europeo y casi
guarda ms parecido con el integrismo islmico que con el fascismo italiano29.

FALANGE

En cuanto al antiamericanismo procedente de los medios falangistas, cabe destacar los


dos temas sobre los que se articul fundamentalmente su discurso: la defensa de la
hispanidad frente a la Doctrina Monroe y el rechazo del cine norteamericano,
propagador de valores peligrosos y ajenos al espritu nacional. Tambin desde los
sectores catlicos y tradicionalistas se puso mucho nfasis en estas dos cuestiones.

La competencia por influir en la Amrica hispnica iba a enfrentar constantemente a


espaoles y norteamericanos prcticamente desde el origen mismo de EEUU como
nacin independiente (1776), alcanzando este enfrentamiento su clmax con la Guerra
de Cuba en 1898. Desde entonces, dentro de la derecha espaola se elabor el concepto
y mito de la hispanidad, uno de los puntales del nacionalismo conservador, catlico
y antiliberal del primer tercio del siglo XX30. Inspirada sobre todo por Ramiro de
28

Alberto Martn Artajo, Presente y futuro de la comunidad hispnica, discurso dictado en el Instituto
de Cultura Hispnica, 12-10-1951, publicado en Cuadernos Hispanoamericanos, n26, febrero 1952.
29
Stanley G. Payne, El rgimen de Franco. 1936-1975, Alianza Editorial, Madrid, 1987, p.654.
30
Jos lvarez Junco, Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX, Taurus, Madrid, 2001, p.531.

12

Maeztu, la hispanidad consista en la defensa a ultranza de los vnculos espirituales y


culturales de Espaa con sus antiguas colonias americanas, pretendindose as crear una
fuerte y homognea comunidad de naciones hispanas lideradas por Espaa, al estilo de
la Commonwealth britnica.
En la posguerra espaola Falange hizo uso de este mito para satisfacer sus ansias
imperiales y concibi a EEUU como su principal enemigo en la tarea de aproximacin a
las naciones hispanoamericanas. En palabras del historiador Lorenzo Delgado: La
supremaca material de la civilizacin anglosajona, avalada por su potencialidad
expansiva en los dominios econmico, tecnolgico y cientfico, era percibida como un
peligro para los valores sociales y las seas de identidad culturales de la civilizacin
hispnica31. La Doctrina Monroe se converta en la anttesis de la hispanidad y, por lo
tanto, los norteamericanos devenan en el gran enemigo a batir. Desde el crculo
falangista en torno a Serrano Suer, a travs de un editorial de su revista Mundo, se
expona esta perspectiva: La consabida doctrina de Monroe vuelve a ser la divisa de la
Casa Blanca, bien entendido que ya nadie duda de su sentido real. <<Amrica para los
americanos>> es frase que presupone la antonomasia de que stos no son sino,
necesariamente, los americanos del Norte Quienes repiten con miras excluyentes lo
de <<Amrica para los americanos>>, olvidan o fingen desconocer que los americanos
son, en gran parte, espaoles32.

La defensa de la hispanidad se enfatiz presentando la oposicin entre un mundo


espiritual y desinteresado, cargado de altos valores morales, liderado por Espaa, y el
prosaico y materialista de los norteamericanos, slo preocupados por apoderarse de las
riquezas de sus vecinos. En esta lnea, el escritor falangista y uno de los ms destacados
intelectuales antiamericanos de la poca, Eugenio Montes, aseveraba: La intervencin
de los Estados Unidos en el mbito de la Amrica catlica e hispnica es tan vieja como
la propia constitucin de su entidad poltica. Nacieron invasores. Su poblacin era
entonces escasa y su territorio enorme, pero ya les acuciaban la megalomana y la
codicia del mando, creyndose llamados a tutelar a gentes extraas a su familia, a su
espritu y su carcter33.

31

Lorenzo Delgado, Imperio de papel: Accin cultural y poltica exterior durante el primer franquismo,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1992, p.48.
32
La unidad moral de los pueblos de Amrica, Mundo, n10, 14-7-1940.
33
Eugenio Montes, La intervencin yanqui en la Amrica hispana, Arriba, 15-8-1941.

13

En octubre y noviembre de 1940 los seguidores de la hispanidad encontraron un buen


pretexto para expresar sus sentimientos antiamericanos en el rumor que empez a
circular sobre una posible negociacin entre el gobierno uruguayo y la Casa Blanca para
la instalacin de bases navales norteamericanas en Uruguay. Se desencaden una gran
campaa en la prensa y en los crculos intelectuales espaoles. En el diario Arriba se
aseguraba: Si las naciones hispnicas de Amrica, para defenderse de ataques europeos
imaginarios, cediesen bases, sufriran una ocupacin real. No ya la experiencia histrica
lejana, sino la experiencia inmediata y reciente, ensea qu consecuencias se derivan de
las cesiones de bases y puntos de apoyo34. El rector de la Universidad Central de
Madrid, Po Zabala, enviaba un telegrama a todas las universidades hispanoamericanas
incitando a todos los intelectuales de nuestra Amrica a no consentir que ni en el
espritu ni en el cuerpo de la Hispanidad se instale ningn poder extrao35. Tambin el
Sindicato Espaol Universitario (SEU) enviaba un mensaje a los estudiantes
sudamericanos, apelando a su orgullo para defender la dignidad hispnica: En el viejo
solar de la Hispanidad palpita hoy el dolor indignado ante una vergenza que las
juventudes uruguayas no podrn consentir. Y estamos seguros de que su movilizacin
coincide con la de todos los jvenes de las potencias de Hispanoamrica, unidas en una
resuelta decisin de independencia y libertad36.
Por su parte, Eugenio Montes, en un mensaje radiofnico dirigido a los intelectuales
hispanoamericanos, afirmaba que el trgico anuncio de que un Gobierno se dispone a
entregar a un poder extrao su libertad, su tierra, sus aguas y su aire, ha sacudido con un
temblor doloroso a toda la hispanidad De donde le viene a la hispanidad de Amrica
el peligro cierto es del mismo continente monrosta, y no ya como amenaza, sino como
real pesadumbre, que si por voluntaria entrega se instalase en Punta del Este, habra
conquistado sin esfuerzo alguno el dominio de las ciudades y las tierras que el esfuerzo
de tantas generaciones cre37. Finalmente el Gobierno uruguayo renunciara a la
instalacin de bases estadounidenses en su territorio e, irnicamente, trece aos despus
era la misma Espaa la que iba a entregar a un poder extrao su libertad, su tierra, sus
aguas y su aire.

34

Editorial de Arriba, 16-10-1940.


Telegramas del rector de la Universidad Central a las Universidades americanas, ABC, 19-11-1940.
36
Mensaje del Sindicato Espaol Universitario a los estudiantes de Amrica, ABC, 19-11-1940.
37
Eugenio Montes, Mensaje a Hispanoamrica, ABC y Arriba, 20-11-1940.
35

14

A principios de los aos cuarenta la animadversin hacia EEUU se expres


abiertamente desde niveles oficiales, a travs de la puesta en prctica del programa
Hispanidad, con el que en los aos inmediatamente posteriores al fin de la Guerra
Civil se trataba de contrarrestar la cada vez ms incontestable influencia poltica y
econmica estadounidense en la Amrica hispana. El diplomtico afn al
tradicionalismo Jos M Doussinague, director de Poltica Exterior entre 1942 y 1946,
sealaba en un informe presentado en 1943 al entonces ministro de Asuntos Exteriores,
el conde de Jordana informe que haba elaborado en mayo de 1939, cuando le
encargaron realizar el proyecto poltico americanista. Llama la atencin que cuatro aos
despus siguiera teniendo validez-: Mientras los Estados Unidos dan ejemplo de vida
licenciosa y olvido absoluto del Creador, Espaa al levantar la bandera de la defensa de
la civilizacin cristiana, agrupar en derredor suyo, aun sin proponrselo, a todas las
fuerzas de resistencia antiyanqui, a todos los residuos de la tradicin colonial espaola
que se rebelan ante la idea de verse absorbidos por una mentalidad norteamericana ajena
a su espritu y contraria a sus principios38.
Dados los escasos resultados que obtuvo esta poltica exterior espaola en Amrica
Latina, incapaz de hacer frente al podero poltico y econmico norteamericano en la
regin, desde mediados de los aos cuarenta se redefini la actuacin gubernamental,
centrando su actividad en los mbitos cultural y educativo. As, en 1946 se cre el
Instituto de Cultura Hispnica, mediante el que se trataba de fortalecer la relacin entre
Espaa y sus antiguas colonias americanas. Bajo la gida de esta institucin surgira
Cuadernos Hispanoamericanos, revista creada en 1948 y dirigida por Pedro Lan
Entralgo. Esta publicacin se destacara en sus primeros aos por su ferviente defensa
de la hispanidad, en clave cultural y espiritual, frente a los norteamericanos, al igual que
la revista Alfrez, publicada por el Colegio Mayor Nuestra Seora de Guadalupe desde
1947 y en la que escribira la flor y nata de los jvenes universitarios falangistas:
Rodrigo Fernndez-Carvajal, Jos Mara Valverde, Carlos Alonso del Real, Jos ngel
Valente, Manuel Fraga Iribarne, etc. Estos jvenes, acrrimos partidarios de la
hispanidad, se mostraban favorables a un falangismo en el que se haba sustituido el
contenido fascista de los primeros aos del partido por un catolicismo regeneracionista,
de signo menos reaccionario que el dominante en la poca. Su ms renovadora actitud

38

AMAE, P-459/33.732 y <<El problema americanista tras la Guerra Civil, Mayo de 1939>>, en AMAE,
R-1435/2. Citado en Rosa Mara Pardo, Con Franco hacia el Imperio!: La poltica exterior espaola en
Amrica Latina, 1939-1945, UNED, Madrid, 1995, p.92.

15

no tena expresin, sin embargo, en su visin de EEUU, extremadamente negativa por


lo general. Valga como muestra el artculo que en el nmero inicial de la revista firmaba
el director de la misma, Rodrigo Fernndez-Carvajal: Europa, al descubrir Amrica,
envi a modelar su espritu dos hombres de muy distinta traza: el disidente anglosajn,
que iba como emigrante, y el conquistador espaol, que iba como enviado Al Norte
se edific un mundo nuevo y autctono, pero sin reserva moral de Edad Media. Al Sur,
en cambio, se transplant un rbol de raz antigua y medieval con mayores garantas
ltimas que el grandioso edificio del Norte39.

Paradigmtico del discurso antiamericano en su vertiente hispnica de la primera poca


de Cuadernos Hispanoamericanos es un estudio, que en realidad no es ms que una
retahla de tpicos para justificar una supuesta incompatibilidad radical entre los
hispanoamericanos y sus vecinos del norte, realizado por Antonio Carro Martnez,
catedrtico de Derecho Poltico en la Universidad Complutense de Madrid: Aparte de
la raza, lengua y religin, es tambin punto de vinculacin importante entre los pueblos
hispnicos la comn yanquifobia. Todos los pases del Sur del Ro Grande tienen algn
agravio que recordar Lo cierto es que al culto por el xito anglosajn contestan los
iberoamericanos en un sentido despreciativo, por estimar que dicho culto es agresivo,
materialista, e inmoral. Agresivo, porque siempre se ha metido ms de la cuenta donde
no le llamaba. Materialista, porque slo piensa en la forma de ganar dinero,
desconociendo el placer por la vida, el arte, la literatura y la msica. Inmoral, porque las
magnficas producciones cinematogrficas, que constituyen hoy la propaganda ms
eficaz de las maneras de vida norteamericanas, no se avienen con el sentido catlico
iberoamericano40.

El rechazo a EEUU por parte de los adalides de la hispanidad estaba tan arraigado que,
aunque no era lo ms frecuente, haba incluso quienes situaban a Norteamrica en el
mismo nivel que al comunismo sovitico, una idea que haba popularizado en el
continente europeo uno de los pensadores ms influyentes en el discurso antiamericano
contemporneo, el filsofo alemn Martn Heidegger: Europa yace hoy cogida en una
gran tenaza, apretada entre Rusia en un lado y Estados Unidos en el otro. Desde un

39

Rodrigo Fernndez-Carvajal, Precisiones sobre la Hispanidad, Alfrez, n1, 28-2-1947.


Antonio Carro Martnez, Contactos psicolgicos y polticos de Estados Unidos con Iberoamrica,
Cuadernos Hispanoamericanos, n28, abril 1952.

40

16

punto de vista metafsico, Rusia y Estados Unidos son lo mismo, con el triste frenes
tecnolgico y la misma organizacin irrestricta del hombre promedio41. En semejantes
trminos, el profesor de la Universidad de Granada, Francisco Gil y Tovar, sealaba que
tanto la URSS como EEUU son poderes del materialismo y, por tanto, niegan o
desconocen los valores del espritu La Hispanidad no puede aceptar la rotunda
negacin de un materialismo para ponerse a servir a otro. Desde su atalaya del espritu,
el meridiano hispnico dista tanto del comunismo euroasitico como del capitalismo
norteamericano42.

As pues, el mito de la hispanidad tuvo un peso enorme en el discurso franquista,


tanto falangista como catlico, de los aos cuarenta y principios de los cincuenta,
erigindose en acicate de frecuentes diatribas antiamericanas.

Pero si hay algo que aquellos aos se identific con EEUU y, por ello, recibi
frecuentes crticas, fue el cine. En este caso, a la antipata genrica hacia Norteamrica
se una la ofensa al amor propio que significaba el liderazgo de un pueblo advenedizo
en el arte ms pujante de la poca.
Sobre todo tras la Segunda Guerra Mundial, el liderazgo indiscutible de la industria
cinematogrfica norteamericana propici que se llevara al paroxismo la identificacin
entre el cine y EEUU. En este sentido, son significativas las palabras del cofundador de
la revista Alfrez, ngel lvarez de Miranda: Quermoslo o no, el cine es un amplio
producto cultural de nuestro tiempo; como tal contiene una semntica determinada, y es
una vasta onda que por razones psicogenticas tiene situado el epicentro en zonas de
mente y de sensibilidad caractersticas del hombre norteamericano. As, no es de
extraar que formen parte de su ethos normal ingredientes tales como la puritana
concepcin del xito en la vida como prenda de predestinacin, la sustitucin del ideal
cristiano de la caridad por el vagaroso y testa del altruismo, la prdica del confort como
necesidad, la supresin o tergiversacin del factor <<pecado original>>, la veneracin

41

Esta cita procede de un curso sobre Introduccin a la metafsica impartido por Heidegger en 1935,
publicado posteriormente. Citado en James W. Ceaser, Una genealoga del antiamericanismo,
http//www.neoliberalismo.com/genealoga.htm.
42
F. Gil y Tovar, Hispanoamrica ante el comunismo, Cuadernos Hispanoamericanos, n14, marzoabril 1950.

17

materialista del elemento cuantitativo expresado en el <<rcord>>, y tantas otras


realidades de signo semejante43.

Nunca antes haba existido un medio de difusin cultural tan rpido y eficaz como el
cine y el hecho de que fuera dominado por los norteamericanos provoc mucha
suspicacia entre falangistas y catlicos, que teman la americanizacin de las
costumbres y los valores espaoles. Las publicaciones del SEU pusieron especial
hincapi en mostrar este recelo: A nosotros el cine yanqui nos tiene que molestar igual
que nos molesta una chaqueta estrecha o unos zapatos pequeos. Por qu?
Sencillamente, porque no nos va. Analizad cualquier pelcula de esas que se eternizan
en los carteles. Si pensis un poco, os dais cuenta enseguida de que tiene un espritu
opuesto al nuestro; y que este espritu se nos est infiltrando es una realidad. El que no
se percate de esto es porque ya est yanquilizado. Y esto es malo? S, amigos mos,
muy malo: porque es hacerse extrao, es lo mismo que etiopizarse, pues, en una palabra,
igual de extraos son los etopes que los yanquis.Levantemos la voz con energa y
recordad, con orgullo, que cuando los espaoles llevbamos ya mucho tiempo con
nuestra manera de ser propia, all de donde ahora nos llega este espritu pernicioso slo
existan unas cuantas tribus de pieles rojas.44

En la Espaa aislada internacionalmente de la segunda mitad de los aos cuarenta el


cine norteamericano supona prcticamente la nica ventana al exterior y por ello era si
cabe ms repudiado por los elementos ms nacionalistas y reaccionarios del rgimen,
partidarios de sustituirlo por una industria cinematogrfica espaola poderosa. As, el
propagandista catlico Luis de Zulueta, en una conferencia impartida en el marco del
Crculo de Estudios del Centro de Madrid, afirmaba rotundamente: Ha llegado el
momento de que un arma que hasta ahora se ha manejado casi exclusivamente para el
mal, sea recuperada y utilizada para el bien y al servicio de Dios y la Patria... hay que
realizar una gran cruzada por el cine nacional45.
En la misma lnea, el poeta, entonces falangista, Jos ngel Valente, abogaba por no
ceder a la pujanza de un cine tenido por insustancial y extrao al modo de vida espaol:
No cabe resignarse a la invasin de una mitologa advenediza, inautntica, expresiva

43

ngel lvarez de Miranda, tica y mtica del cine, Alfrez, n6, 31-7-1947.
Rafael Aguilar Cacho, Cine, La Hora, n37, 15-2-1947.
45
Luis de Zulueta, El cine y los propagandistas, Boletn de la ACNP, n 390, 15-4-1947.
44

18

en todo caso de ajenas actitudes ante la vida. Todava estamos sobre Europa, y somos
estirpe de los mitos seculares. Todava hispnicos- encarnamos limpias actitudes
morales. No se puede ignorar hasta qu punto, en el ciudadano medio, en el honrado
oficinista o en la muchacha bonita, el cine ha suplantado sueos legtimos por ilegtimos
espejismos. Y luego, esa cotidiana invitacin a lo frentico: las cintas de espionaje, las
repetidas cintas de <<gansters>> o la vertiginosa y absurda comedia americana, que
tiene, desgraciadamente, a su favor el prejuicio de su perfeccin tcnica46.
Incidiendo en la necesidad de que el cine espaol superara al estadounidense,
propagador de una peligrosa modernidad, el omnipresente Eugenio Montes presentaba
la pelcula Surcos (1951), de cuyo argumento l fue autor, como ejemplo del camino a
seguir: Mientras el cine americano resulta el Gran Tentador de las masas y el Gran
Tentador es el nombre propio del Demonio-, que con el seuelo de bienes fciles
desarraiga a las gentes del campo para devorarlas en la ciudad, el cine espaol debe
proponerse lo contrario, convirtiendo el txico en veneno. <<Surcos>> pretende mostrar
con viril evidencia las desventuras que causa el desarraigo de la tierra, sugiriendo el
retorno de la complicacin de la gran urbe a la vida sencilla y honesta47.

En las crticas al cine norteamericano es muy habitual encontrar expresiones de lo que


Russell A. Berman denomina antiamericanismo predemocrtico. Esta variante de
antiamericanismo expresa un desdn aristocrtico (o pseudo-aristocrtico) por la vida
democrtica, estimada como demasiado ordinaria, banal y falta de calidad. Amrica
representa entonces la fuerza conductora de la modernizacin y la trivializacin; la
nostalgia por la edad dorada del mundo premoderno se convierte entonces en
antiamericanismo... El antiamericanismo contrasta la supuesta baja calidad de la cultura
de masas estadounidense (el cine de Hollywood) con los presumiblemente altos
estndares de calidad europeos48. En esta lnea, destacaron en Espaa algunos
intelectuales muy influenciados por la crtica a la cultura de masas que aos atrs
realizara Jos Ortega y Gasset49. Por ejemplo, Pedro Lan Entralgo escriba en Arriba:
Parece, en efecto, que la cultura americana dmosla por existente- ha llegado pronto a
46

Jos ngel Valente, La enfermedad del cine, Alfrez, n21, octubre 1948.
Citado en A. Garca Segu, El cine social en Espaa, Nuestro Cine, n3, septiembre 1961.
48
Russell A. Berman, Anti-Americanism in Europe: A Cultural Problem, Hoover Press, Stanford, 2004,
p.42 (traduccin ma).
49
Ortega y Gasset mantuvo, al igual que otros muchos intelectuales europeos de su tiempo, cierto desdn
por la cultura norteamericana. Esta postura puede apreciarse tanto en La rebelin de las masas (1930),
sobre todo en su Prlogo para franceses (1937), como en una serie de artculos de 1932 recogidos bajo el
ttulo Sobre los Estados Unidos y en un ciclo de conferencias pronunciadas en Buenos Aires en 1928.
47

19

horas de corrompida y escptica decadencia... Como europeo, apenas me parece


arriesgado predecir la incapacidad culturalmente creadora de los Estados Unidos, a
pesar de Whitman y de Edison, Europa, con sus posibles descarros, fraccionamientos o
luchas, sigue siendo la meta rectora de la Historia50. Este elitismo cultural eurocentrista
queda tambin perfectamente reflejado en la siguiente cita tomada de la revista Alfrez:
La produccin de Hollywood, complaciente al bajo gusto del pblico y al nimo de un
mximo rendimiento comercial, deja que sus films pierdan inters y mrito artstico
para caer en una inspida vulgaridad slo encubierta por el aplomo y el brillo de una
tcnica bien elaborada. Entretanto, el cine europeo renace en la postguerra con un
mpetu digno de especial consideracin51.

Por ltimo, el antiamericanismo se expres tambin en las filas falangistas, aunque de


forma ms minoritaria, mediante el ataque al modelo poltico y, sobre todo, econmico
de EEUU. De este modo, se enfatizaba el carcter social de la doctrina falangista y,
hasta la derrota del Eje, serva tambin para mostrar su identificacin con el nuevo
orden que trataban de imponer nazis y fascistas. La crtica al modo en que los
norteamericanos organizaban su vida poltica y econmica no se haca, sin embargo, en
los modernos trminos que acompaaban al discurso fascista en Italia y Alemania sino,
por el contrario, estaba basada en dogmas conservadores e iba frecuentemente
acompaada de otro de los grandes clichs asociado al pueblo estadounidense: su
juventud, esto es, su falta de experiencia histrica. As, se relacionaba un modelo de
sociedad tenido por explotador e inhumano con el vaco histrico del que haba surgido,
con la ausencia de tradiciones que hubieran garantizado cierto orden en el devenir de la
sociedad norteamericana. El <<camisa vieja>> Gumersindo Montes Agudo, en una
crtica al cine de Hollywood, sintetizaba esta postura: Cine ideal para que la burguesa
pase horas y horas embelesada ante una farsa completamente simple en la mayora de
los casos; pero que, presentando un nico lado de aquella civilizacin rascacielos y
<<girls>>, msica negra y una Escuadra flamante (hasta Pearl Harbour)- oculta las
llagas de un sistema explotador, con sus millones de parados, sus huelgas sangrientas,
sus tinglados judaicofinancieros, y sobre todo y ah est su gran motivo de rencor para
Europa- su tremendo vaco histrico52.

50

Pedro Lan Entralgo, La subversin en el cine americano, Arriba, 8-5-1941.


Enrique Casamayor, Europa contra Hollywood, Alfrez, n21, octubre 1948.
52
Gumersindo Montes Agudo, El cine al servicio de la poltica, El Espaol, n26, 24-4-1943.
51

20

Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando todava el triunfo alemn pareca no


admitir dudas, el Arriba se permita criticar las amenazas norteamericanas de entrar en
la guerra aduciendo precisamente la falta de sentido histrico que caracterizaba a los
estadounidenses: El pueblo norteamericano es an muy joven para entender la certeza
de estas direcciones nacionales, y cree que un histerismo publicitario puede hacer
fracasar decisiones destinadas fatalmente a abrirse paso en la Historia53.
A esta falta de madurez histrica segua la infantilizacin de los estadounidenses,
presentados como seres simples y vulgares. Eugenio Montes les retrataba en estos
trminos: Esos mltiples y diversos yankees que cristalizan en el mito Babbit54 son
seres simples, pero con conciencia de su simplicidad. Saben que Europa es un
continente complejo y que ellos no tienen sutileza ni historia bastante para
comprenderla y moverse entre ella con xito y eficacia55.
En definitiva, se presentaba a EEUU como un gigante fsico, sobre todo tras sus xitos
en la Segunda Guerra Mundial, pero como un enano espiritual y cultural, producto de su
falta de historia y tradiciones: Hay algo que nunca se resolver con los capitales
abrumadores -los rascacielos gigantescos, el concepto materialista de lo mastodntico,
el gansterismo y el superconfort en la vida-: La cultura, la espiritualidad y la historia. Lo
que ni se improvisa ni se compra56.

Queda claro, por tanto, que los acuerdos con Estados Unidos del ao 1953 se llevaron a
cabo en medio de un clima de gran hostilidad por parte de amplios sectores del rgimen
franquista, hostilidad slo superada por la necesidad de abandonar un aislamiento muy
daino para la poblacin y la propia supervivencia del rgimen. Slo un ao antes de
firmarse los acuerdos hispano-norteamericanos, un editorial de Arriba expona sin
ambages esta postura: Campea entre las estridencias del sector adverso de la Prensa
americana el concepto emitido por el <<New York Times>> de que <<hay desventajas
polticas y morales en tratar con Espaa>>. Eso mismo, referido a Norteamrica,
podramos nosotros, desde otro punto de vista, repetir con mayor fundamento, si el
inters de la Patria no predominase por encima de los naturales desahogos.

53

Amenazas ineficaces, Arriba, 2-7-1941.


Este mito procede de de la popular novela de 1922, Babbit, de Sinclair Lewis. Su protagonista, George
Follanbee Babbit, representaba al hombre medio norteamericano, centrado en sus negocios y determinado
por un carcter ingenuo, cordial, optimista y vulgar.
55
Eugenio Montes, Roosevelt, el snobismo y la guerra, Arriba, 10-8-1941.
56
Gaspar Gmez de la Serna, Norteamrica, la cultura y el confort, La Hora, n36, 8-2-1947.
54

21

El que el Estado espaol pueda entenderse con el Estado americano no puede


representar la menor identificacin con la doctrina y peculiaridades de la poltica ni de
la tica social americana57.
En vista de todo ello no es extrao que, como seala Jos Manuel Allendesalazar, los
acuerdos entre Espaa y Estados Unidos de 1953 fueron, se ha dicho a menudo, un
matrimonio de conveniencia, contrado con poca ilusin, con el mnimo ropaje retrico
y con la idea clara de que lo que se estaba haciendo era pura Realpolitik58.

En la Espaa franquista se acept de muy mala gana el nuevo rango de superpotencia de


EEUU, puesto que los presupuestos ideolgicos y axiolgicos de la derecha tradicional
espaola eran diametralmente opuestos a aquellos encarnados por un pas con
supremaca protestante, adaptado a la modernidad, democrtico y liberal. A ello hay que
aadir la sensacin de superioridad histrica y cultural que los europeos de la poca, y
en esto los espaoles no eran una excepcin, tenan respecto a los norteamericanos, lo
que dificultaba la aceptacin de su nuevo liderazgo.
Sin duda lata en la aversin a EEUU un profundo temor a la expansin de la
modernidad. Al habitual rechazo que el ideario moderno despertaba en la derecha
espaola se unan las incertidumbres, siempre tan poco gratas a ojos conservadores, que
generaba el podero de un pas paradigmtico de lo nuevo, sin tradiciones y sin historia.
Los grupos conservadores espaoles tenan la sensacin de que el mundo tradicional y
catlico labrado secularmente con el que ellos se identificaban estaba cada vez ms
expuesto a la contaminacin de un nuevo virus que, propagado por EEUU, pareca
imparable a la luz de los adelantos tecnolgicos y del gigantismo propios de ese pas
allende el Atlntico. Y es que para los espaoles de la poca EEUU era,
fundamentalmente, Nueva York: un mundo urbano, de enormes rascacielos,
ultramoderno, cosmopolita, en el que multitud de desarraigados hombres-masa vagan
por las calles. En definitiva, lo opuesto a la idea de la Espaa catlica, caballeresca y
rural que tanto se mitific durante el primer franquismo.

Mediante los pactos de 1953 la imagen de Estados Unidos sala gravemente deteriorada
a ojos de los sectores progresistas espaoles, hasta entonces la parte de la poblacin ms
pronorteamericana, mientras que en la derecha, el acercamiento a la gran superpotencia
57
58

Posiciones claras, Arriba, 24-8-1952.


J.M. Allendesalazar, Espaa y EEUU en el siglo XX, Poltica Exterior, n81, mayo/junio 2001.

22

no propici un cambio radical y sbito en su negativa percepcin de los


estadounidenses, mantenindose vigentes prejuicios y clichs heredados cuya
superacin se realiza con gran lentitud. A pesar del paso del tiempo es innegable que
esto podra ayudar a explicar el intenso y extendido antiamericanismo todava presente
hoy en la sociedad espaola puesto que, como sealan Barry Rubin y Judith Colp
Rubin: Slo mediante la comprensin del desarrollo histrico y la poderosa
continuidad- del antiamericanismo puede ser ste comprendido en cuanto fenmeno
contemporneo59.

59

Barry Rubin y Judith Colp Rubin, Hating America: a History, Oxford University Press, New York,
2004, p.viii (traduccin ma).

23