A EPISTEMOLOGIA DA CINCIA E SEUS

REFLEXOS NO SISTEMA JURDICO: UMA

INCURSO PELA HISTRIA DAS IDEIAS
J OO R ICARDO H AUCK *

Resumo: O texto aborda a evoluo epistmica do conhecimento

cientfico procurando demonstrar que a lgica estruturante do sistema
jurdico est fundamentada na epistemologia da cincia. Nesse sentido,
surge a necessidade de a prestao jurisdicional manter-se coesa
atual realidade cientfica e sensvel aos fenmenos sociais coetneos.
Para tanto essencial desconstruir a racionalidade totalizante
fruto da modernidade , pois h tempos j se sabe que a razo
insuficiente para explicar a complexidade do mundo contemporneo.
Palavras-Chave:
Complexidade.

Racionalismo

Rupturas

Paradigmticas

Abstract: This work approaches the epistemic evolution of scientific

knowledge and focuses on demonstrating that the structuring logic of
the judiciary system is based on science epistemology. In this way, it
is necessary to have the jurisdictional service maintain its coherence
referring to the actual scientific reality and sensitivity to coetaneous
social phenomena. Thus, it is necessary to break down the
totalizating rationality bounds a product of modernity , since it has
been known for long that reason is not enough to explain the
complexity of the modern world.
Key Words: Rationalism Paradigmatic Disruption Complexity.

I A E VOLUO E PISTMICA DO C ONHECIMENTO C IENTFICO

(...) entrincheirada em seu feudo, a cincia no leva em conta
outras reas do conhecimento, outros domnios do saber. Alm de
*

Advogado Criminalista. Mestrando em Cincias Criminais e Especialista em Cincias Penais pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. Especializado em Direito Penal e
Processual Penal pela Faculdade Instituto de Desenvolvimento Cultural FIDC.

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explicao dos fenmenos, pretende ser interpretao do mundo. E

mais: a nica interpretao verdadeira do mundo. Diante dela
tudo deve ser relegado a um segundo plano, posto que no existe
nada to necessrio quanto a verdade (SCARLET MARTON).
Com a modernidade1, ressurte no sculo XVI a noo de cincia,
quando o modelo medieval restou superado pela revoluo cientfica
influenciada pelos experimentos de Coprnico e Galileu Galilei2,3. Ao
renunciar a estrutura do pensamento medieval que estava alicerado no
critrio da f e da revelao4, a cincia moderna estabelece a ruptura
necessria para o desenvolvimento do conhecimento cientfico. O
perspectivismo medievalstico centrado no teocentrismo dissipa-se e cede
lugar ao antropocentrismo, ou seja, h um rompimento epistemolgico que
separa a cincia da teologia e conduz o homem ao centro do conhecimento.
O sobrepujamento das concepes holsticas medievais e a
compreenso do homem como indivduo propicia a laicizao da cincia e
possibilita que o cientista passe a perseguir a verdade pela razo e pela
Apesar da polissemia e dos riscos inerentes a uma simplificao, os termos modernidade e psmodernidade sero utilizados para designar pocas histricas e subsequentes. E, embora
possamos pensar em vrias modernidades, como bem asseverou RUTH GAUER, O termo
modernidade significa a compreenso de uma poca histrica que se estende do sculo XVI ao
sculo XVIII (GAUER, Ruth Maria Chitt. Modernidade, Direito Penal e Conservadorismo
Judicial. In: SCHMIDT, Andrei Zenkner (Org.). Novos Rumos do Direito Penal Contemporneo. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.597).
Entretanto, para fins de reflexo, interessante que se traga a posio de JEAN-FRANOIS
LYOTARD, para quem a modernidade no um perodo histrico, uma forma de dar forma a
uma seqncia de momentos, de modo a que esta ltima aceite uma taxa elevada de
contingncia. (LYOTARD, Jean-Franois. O Inumano: consideraes sobre o tempo. Lisboa: Estampa,
1997, p.74).
Segundo LYOTARD, os prefixos pr e ps realam a futilidade de qualquer periodizao da
histria cultural, uma vez que se mostram incapazes de determinar o fluxo dos acontecimentos
sob a perspectiva do agora. Para o autor, o agora, constantemente arrastado pelo fluxo da
conscincia, o curso da vida, das coisas, dos acontecimentos, nunca chega concomitantemente
cedo ou tarde, pois tem intrnseca uma elasticidade. Assim, qualquer coisa pode, no agora, ser
apreendida de maneira identificvel.
Nesta perspectiva, modernidade e ps-modernidade no so entidades histricas claramente
circunscritas, em que uma procede outra. Mas, ao contrrio, a modernidade compreende a psmodernidade, posto que a sua temporalidade comporta um impulso capaz de exced-la a um
estado que no seu. (Ibidem, p.33-34).
2 H que lembrar ainda a importncia de KEPLER.
3 SCHMIDT, Andrei Zenkner. O Mtodo do Direito Penal sob uma Perspectiva Interdisciplinar. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2007, p.95.
4 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772. Porto Alegre:
Edipucrs, 1996, p.15.
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experincia e no pela f5. A razo suplanta a ideia da cincia meramente

especulativa e encarrega-a de construir uma legitimao laica,
secularizada, do poder6. Ento surgem as duas concepes de mtodo
cientfico que iro estruturar e reger o desenvolvimento da cincia moderna:
o empirismo baconiano e o racionalismo cartesiano.
FRANCIS BACON acreditava que a base do conhecimento estava no
mundo natural7. Com a publicao de Nova Organum (1620) uma
aluso obra de Aristteles , descreve o mtodo emprico da cincia8 e
busca substituir a dialtica pela experincia e a observao9. Na opinio de
BACON, a cincia estava atravancada pela ignorncia e a interferncia da

Ibidem, p.17.
CAPELLA, Juan Ramn. Fruto Proibido: uma aproximao histrico-terica ao estudo do Direito e do
Estado. Traduo de Graesiela Nunes da Rosa e Ldio Rosa de Andrade. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2002, p.101.
7 Na viso de BACON o conhecimento adquirido atravs dos sentidos; com base nisso formulou a
teoria do procedimento indutivo realizam-se experimentos e deles se extraem concluses gerais,
por sua vez essas concluses so testadas por novos experimentos. (CAPRA, Fritjof. O Ponto de
Mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo:
Cultrix, 1982, p.51).
8 Uma vez estabelecido o escopo da cincia, passamos aos preceitos e na ordem menos sinuosa e
obscura possvel. E as indicaes acerca da interpretao da natureza compreendem duas partes
gerais: a primeira, que consiste em estabelecer e fazer surgir os axiomas da experincia; a
segunda, em deduzir e derivar experimentos novos dos axiomas. A primeira parte divide-se em
trs administraes, a saber, administrao dos sentidos, administrao da memria e
administrao da mente ou da razo.
Em primeiro lugar, com efeito, deve-se preparar uma Histria Natural e Experimental que seja
suficiente e correta (exata), pois o fundamento de tudo o mais. E no se deve inventar ou
imaginar o que a natureza faz ou produz, mas descobri-lo.
Mas na verdade, a histria natural e experimental to vria e ampla que confunde e dispersa o
intelecto, se no for estatuda e organizada segundo uma ordem adequada. Por isso devem ser
preparadas as tbuas e coordenaes de instncias, dispostas de tal modo que o intelecto com elas
possa operar.
Mas, mesmo assim procedendo, o intelecto abandonado a si mesmo e ao seu movimento
espontneo incompetente e inbil para a construo dos axiomas, se no for orientado e
amparado. Da, em terceiro lugar, deve ser adotada a verdadeira e legtima induo, que a
prpria chave da interpretao. Contudo, devemos comear pelo fim e depois retroceder em direo ao
resto (BACON, Francis. Novum Organum. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983,
p.102). Entende BACON que o mtodo de interpretao deve iniciar-se pela induo, por excluses,
para depois retornar s demais administraes.
9 Nosso mtodo, contudo, to fcil de ser apresentado quanto difcil de se aplicar. Consiste no
estabelecer os degraus de certeza, determinar alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte
dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim,
a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem
dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica (Ibidem, p.5-6).
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teologia escolstica que tentava fundament-la nas escrituras sagradas10.

Suas intenes revelavam uma nova perspectiva. BACON dizia que A
verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de
novos inventos e recursos11. Em outras palavras, a ideia progressista
baconiana reivindicava a operacionalizao do conhecimento; uma cincia
sem influncias teolgicas cujo objetivo seria dominar e controlar a natureza
colocando-a a servio do homem. Dessa maneira, o cientificismo baconiano
ao trazer em seu cerne o desgnio de governar a natureza colidia com o
pensamento escolstico da Idade Mdia, que concebia a cincia como uma
contemplao finalstica.
REN DESCARTES, convicto da exatido do conhecimento cientfico,
desenvolve uma nova orientao metodolgica cujo ponto fundamental
converge para a veracidade do saber12. O mtodo cartesiano de raciocnio
tem a ntida pretenso de apontar o caminho para se chegar verdade
cientfica, como fica evidente no ttulo completo do livro Discurso do mtodo
para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias13. A viso de uma
cincia absolutizada capaz de chegar a sentenas unvocas est na essncia
do racionalismo cartesiano e determina a estruturao do mtodo analtico14.
Assinala FRITJOF CAPRA que se o mtodo cartesiano comprovou ser
extremamente til no desenvolvimento de teorias cientficas e na
concretizao de complexos projetos tecnolgicos, foi tambm responsvel
pela fragmentao caracterstica do nosso pensamento em geral e das
nossas disciplinas acadmicas e levou atitude generalizada de
Da o porqu de seu conselho (aforismo 65): para no dar f mais do que aquilo que da f.
(BAUMER, Franklin L. O Pensamento Europeu Moderno: sculos XVII e XVIII. V. I. Lisboa: Edies
70, 1977, p.86).
11 BACON, Francis. Op. cit., p.49.
12 De h muito observava que, quanto aos costumes, necessrio s vezes seguir opinies, que
sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitveis, (...); mas, por desejar ento
ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao
contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor
dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente
indubitvel (DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p.46).
13 CAPRA, Fritjof. Op. cit., p. 4.
14 O mtodo de DESCARTES estrutura-se em quatro preceitos: 1) em nenhuma circunstncia admitir
alguma coisa como verdadeiro, a menos que se a conhea como tal; 2) decompor cada um dos
problemas em quantas partes forem possveis e necessrias para melhor solucion-los; 3) conduzir
o exame dos objetos comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer, como se fossem
degraus rumo ao conhecimento; e 4) fazer enumeraes e revises gerais para ter certeza de nada
omitir (DESCARTES, Ren. Op. cit., p.37-38).
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reducionismo na cincia a crena em que todos os aspectos dos fenmenos

complexos podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes
constituintes15.
Significa que o procedimento epistemolgico de DESCARTES
sedimentado em critrios de reduo da complexidade em que dividir e
classificar so princpios que determinam o percurso pela busca do
conhecimento cientfico. Pois oposta cincia peripattica, a gide da
epistemologia moderna caracteriza-se pela tenaz desconfiana das
evidncias sustentculo do cogito cartesiano que traz a dvida em seu
mago16 , a analiticidade prepondera nas investigaes cientficas e d
origem compartimentalizao dos saberes.
Enquanto BACON desenvolveu o mtodo emprico, indutivo, e
DESCARTES, o mtodo racional, dedutivo, ISAAC NEWTON combinou essas
duas tendncias opostas que orientavam a cincia seiscentista. Sob a tica
newtoniana, tanto os experimentos sem interpretao sistemtica quanto a
deduo a partir de princpios bsicos sem evidncia experimental no
conduziriam a uma teoria confivel. NEWTON foi o homem que completou
a revoluo cientfica desenvolvendo uma completa formulao
matemtica da concepo mecanicista17 da natureza e realizando uma
CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.55.
O ponto fundamental do mtodo de DESCARTES a dvida. Ele duvida de tudo o que pode
submeter dvida todo o conhecimento tradicional, as impresses de seus sentidos e at o fato
de ter um corpo , e chega a uma coisa de que no pode duvidar, a existncia de si mesmo como
pensador. Assim, chegou sua famosa afirmao Cogito, ergo sum, Penso, logo existo. Da
deduziu DESCARTES que a essncia da natureza humana reside no pensamento, e que todas as
coisas que concebemos clara e distintamente so verdadeiras. tal concepo clara e distinta a
concepo da mente pura e atenta chamou ele intuio, afirmando que no existem outros
caminhos ao alcance do homem para o conhecimento certo da verdade, exceto a intuio evidente
e a necessria deduo. O conhecimento certo, portanto, obtido atravs da intuio e da
deduo, e essas so as ferramentas que DESCARTES usa em sua tentativa de reconstruo de
edifcio do conhecimento sobre slidos alicerces (Ibidem, p.54).
17 O mitolgico conhecimento da cincia medieval pauta-se em uma viso orgnica do mundo
caracterizada por uma interdependncia dos fenmenos espirituais e materiais. Sua estrutura
cientfica assentada em ARISTTELES e na Igreja , fundamenta-se na razo e na f, e tenciona a
compreenso do significado das coisas e no a predio ou a manipulao dos fenmenos
naturais. Sob a tica do medievo, as reflexes tangentes a Deus, alma humana e tica so
determinantemente as questes que obtm maior ateno e interesse dos cientistas. (Ibidem, p.49).
Na chamada Idade da Revoluo Cientfica (sculos XVI e XVII), essa concepo entra em colapso
e o mecanicismo da cincia produz o paradigma da maquinificao do mundo. A cincia
moderna excluiu da concepo cientfica todas as consideraes a respeito do valor, da perfeio
do sentido e do fim, isto , as causas formais e finais no servem para explicar; apenas as causas
eficientes so utilizadas nas explicaes cientficas. Da noo de cosmo e do universo surgiu o
mecanicismo comparao da natureza e do prprio homem a uma mquina; conjunto de
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sntese das obras de COPRNICO e KEPLER, BACON, GALILEU e DESCARTES. De

acordo com o determinismo newtoniano, o mundo uma gigantesca
mquina csmica completamente causal e determinada, em que, em
princpio, tudo pode ser previsto com absoluta certeza18, uma vez que O
tempo absoluto, verdadeiro e matemtico flui sempre igual por si mesmo e
por sua natureza, sem relao com qualquer coisa externa (...)19.
Posteriormente, IMMANUEL KANT publica Crtica da Razo Pura (1781)
sem o propsito de ampliao, mas apenas de retificao dos
conhecimentos cientficos20 , em que procura realizar o que denominou de
crtica transcendental. Para o criticismo kantiano, embora todo o nosso
conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina
justamente da experincia21. KANT aponta para as condies de
possibilidades apriorsticas do conhecimento, diferenciando o conhecimento
puro (a priori) do emprico (a posteriori)22, e refuta a lgica fundamentada no
dogmatismo e no ceticismo absoluto23. Em sua concepo, o conhecimento

mecanismos cujas leis precisam ser descobertas no mais atravs de causas formais e finais
(GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772, p.20).
18 CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.58-61.
19 NEWTON, Isaac. Princpios Matemticos. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.
8.
20 Uma tal cincia teria que se denominar no uma doutrina, mas somente Crtica da razo pura, e
sua utilidade seria realmente apenas negativa com respeito especulao, servindo no para a
ampliao, mas apenas para a purificao da nossa razo e para mant-la livre de erros, o que j
significaria um ganho notvel. Denomino transcendental todo o conhecimento que em geral se
ocupa no tanto com objetos, mas com o nosso modo de conhecer objetos na medida em que este
deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental. (...)
No podemos denomin-la propriamente doutrina, mas somente crtica transcendental, pois tem
como propsito no a ampliao dos prprios conhecimentos, mas apenas sua retificao,
devendo fornecer a pedra de toque que decide sobre o valor ou desvalor de todos os
conhecimentos a priori (KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. In: Col. Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p.33). Grifamos.
21 Ibidem, p.23.
22 Ibidem, p.23 e ss.
23 Na verdade, a experincia nos ensina que algo constitudo deste ou daquele modo, mas no
que no possa ser diferente. Em primeiro lugar, portanto, se se encontra uma proposio pensada
ao mesmo tempo com sua necessidade, ento ela um juzo a priori; se alm disso no derivada
seno de uma vlida por sua vez como uma proposio necessria, ento ela absolutamente a
priori. Em segundo lugar, a experincia jamais d aos seus juzos universalidade verdadeira ou
rigorosa, mas somente suposta e comparativa (por induo), de maneira que temos propriamente
que dizer: tanto quanto percebemos at agora, no se encontra nenhuma exceo desta ou
daquela regra. Portanto, se um juzo pensado com universalidade rigorosa, isto , de modo a
no lhe ser permitida nenhuma exceo como possvel, ento no derivado da experincia, mas
vale absolutamente a priori. Logo, a universalidade emprica somente uma elevao arbitrria da

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necessariamente formado por dois elementos: intuio (senso) e

pensamento (conceito). O que, a propsito, consignou em seu aforismo:
Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so
cegas24.
Todavia, ao mesmo tempo em que soterrou o dogmatismo teolgico
do medievo, a cincia moderna imps o dogma da veracidade cientfica:
somente o conhecimento cientfico, portanto secularizado e desprovido de
qualquer implicao f, teria capacidade racional (racionalismo cartesiano)
para, a partir da separao entre sujeito e objeto, conduzir a humanidade
pelo itinerrio do projeto progressista.
Por meio da filosofia de AUGUSTE COMTE, a cincia enquanto
limitada observao emprica estabelece um positivismo que, faz crer,
levaria a humanidade do estado metafsico para o estado cientfico25. O
saber cientfico passa a pressupor o domnio do objeto, ou seja, o fenmeno
estudado deve ser explicado racionalmente por meio da reproduo dos
seus efeitos26. Assim sendo, os aspectos contingentes no reportam qualquer
interesse especfico (o acidental, a variao, o mutvel, o irregular) so, por
definio, impertinentes. Incumbe ao cientista descobrir, sob a varivel, o
constante27.
Portanto a cincia moderna estrutura-se metodologicamente em uma
racionalidade laboratorial, segregando o conhecimento cientfico do
validade, da que vale para a maioria dos casos at que vale para todos, como por exemplo na
proposio: todos os corpos so pesados (KANT, Immanuel. Op. cit., p.24).
24 Ibidem, p.57.
25 No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do primeiro,
os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes
personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar
por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar
para cada um uma entidade correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes
absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos
fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do
raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de
similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em
diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo
nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir (COMTE, Auguste. Curso de
Filosofia Positiva. In: COL. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.4). O primeiro estado
ao qual Comte refere-se, seria o estado teolgico.
26 SCHMIDT, Andrei Zenkner. O Mtodo do Direito Penal sob uma Perspectiva Interdisciplinar, p.95.
27 SOARES, Luiz Eduardo. Hermenutica e Cincias Humanas. In: GAUER, Ruth Maria Chitt. (org).
A Qualidade do Tempo: para alm das aparncias histricas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004, p. 7.

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conhecimento comum, porque conhecer significa quantificar, e atravs

das medies quantitativas que se afere o rigor cientfico28.
Consequentemente, o saber cientfico torna-se aquele que se pode
reproduzir em laboratrios, aquele que repetido inmeras vezes d causa
sempre a um mesmo resultado, eis que da que se extraem as leis das
cincias. Refere RUTH GAUER que se estabeleceram premissas e mtodos
vinculados a uma verdade totalizante. O conhecimento foi tido como
absoluto, cabal, universal e eterno29.
A revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII foi causa de uma
drstica mudana na maneira de o homem interpretar e se relacionar com o
mundo. A partir da viso do universo como um sistema mecnico e da idia
de que o objetivo da cincia o domnio e o controle da natureza, a imagem
medieval da Terra como um organismo vivo me nutriente
substituda pela metfora do mundo como mquina30. Este momento
histrico foi crucial para o subsequente desenvolvimento da civilizao
ocidental, pois comportou a transformao de um sistema de valores que
solidificou o processo de secularizao da cincia, que at ento permanecia
comprometida em face da transcendncia. Desta forma, pode-se dizer que
essa revoluo criou no apenas uma nova cosmoviso cientfica, mas um
novo homem e, com ele, uma nova cultura que se tornou o espelho de uma
nova sociedade31.
A concepo mecanicista serviu de estrutura conceitual para o
cientificismo moderno tornando-se seu paradigma dominante at o sculo
XX. Com efeito, levou a cincia generalizao e pretenso de reduzir o
mundo a frmulas. A verdade passou a ser identificada com a verdade
cientfica, e esta ltima tendeu a ser definida pela crtica positivista da
cincia como simples ordenao da experincia32. Neste vis, ressalta
RUTH GAUER, os cientistas dessa poca, ao tentarem compreender os
fenmenos csmicos, desvinculando-os da crena religiosa, no impediram

SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Discurso Sobre as Cincias. 4.ed. So Paulo: Cortez, 2006, p.27 e
ss. (Grifamos).
29 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Iluso Totalizadora e a Violncia da Fragmentao. In: GAUER,
Ruth Maria Chitt. (org). Sistema Penal e Violncia. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.9.
30 CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.52.
31 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772, p.29.
32 POLANYI, Michael. A Lgica da Liberdade: reflexes e rplicas. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003, p.34.
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que se sacralizasse uma nova crena, justamente a crena na verdade

cientfica33.
Pode-se dizer que este modelo entra em uma profunda e irreversvel
crise com ALBERT EINSTEIN e a teoria da relatividade, que, ao quebrar o
paradigma que NEWTON estabeleceu para o tempo demonstrando que o
tempo quantitativo serve para os objetos observveis, mas no tem a mesma
utilidade para os objetos relativistas ou qunticos , comprova, tambm,
que toda lei desenvolvida pela cincia j no absoluta, que no existem
mais certezas, e que o conhecimento cientfico encontra-se limitado
concepo do que lhe parece real34.
EINSTEIN introduz a noo de simultaneidade e, com isso, ocasiona uma
radical transformao epistmica e metdica nas cincias, visto que ao
condenar os conceitos de espao e tempo absolutos35 provoca o
desmoronamento das verdades cientficas36. Hoje sabido que uma
verdade cientfica somente existe at que outra venha a ser descoberta para
contradizer a anterior37.
A partir das revolucionrias mudanas ocasionadas pela fsica
moderna, surge uma nova viso de mundo que entra em contraste com a
GAUER, Ruth Maria Chitt. Conhecimento e Acelerao (mito, verdade e tempo). In: GAUER, Ruth
Maria Chitt. (org). A Qualidade do Tempo, p.1-2.
34 Neste prtico, observa BOAVENTURA que A idia de que no conhecemos o real seno o que nele
introduzimos, ou seja, que no conhecemos do real seno a nossa interveno nele, est bem
expressa no princpio da incerteza de HEISENBERG: no se podem reduzir simultaneamente os
erros da medio da velocidade e da posio das partculas; o que for feito para reduzir o erro de
uma das medies aumenta o erro da outra (SANTOS, Boaventura. Op. cit., p.44).
35 A teoria de EINSTEIN provocou uma drstica mudana em nossos conceitos de espao e tempo.
Obrigou-nos a abandonar as idias clssicas de um espao absoluto como palco dos fenmenos
fsicos e de um tempo absoluto como dimenso separada do espao. De acordo com a teoria de
EINSTEIN, espao e tempo so conceitos relativos, reduzidos ao papel subjetivo de elementos da
linguagem que determinado observador usa para descrever fenmenos naturais. Para fornecer
uma descrio precisa de fenmenos que envolvem velocidades prximas da velocidade da luz,
temos que recorrer a uma estrutura relativstica que incorpore o tempo s trs coordenadas
espaciais, fazendo dele uma quarta coordenada a ser especificada em relao ao observador. Em
tal estrutura, espao e tempo esto ntima e inseparavelmente ligados e formam um continuum
quadridimensional chamado espao-tempo. Na fsica relativstica, nunca se pode falar de
espao sem falar de tempo, e vice-versa (CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.83-84).
36 As teorias cientficas no estaro nunca aptas a fornecer uma descrio completa e definitiva da
realidade. Sero sempre aproximaes da verdadeira natureza das coisas. Em termos claros: os
cientistas no lidam com a verdade; eles lidam com descries da realidade limitadas e
aproximadas (Ibidem, p.45).
37 THUMS, Gilberto. O Mito Sobre a Verdade e os Sistemas Processuais. In: CARVALHO, Salo de.
(org). Leituras Constitucionais do Sistema Penal Contemporneo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004,
p.154.
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concepo mecanicista cartesiana. A imagem do mundo mquina

substituda por uma viso sistemtica, um todo dinmico cujas partes so
essencialmente inter-relacionadas38.
Diante desta nova percepo, a relatividade do tempo mostrou-se
fundamental para a disjuno paradigmtica das estruturas cientficas.
Assinala RUTH GAUER que O tempo no mundo, ao tornar-se incerto, tornase, por conseqncia, diferente do tempo das cincias modernas, onde era
definido pela possibilidade de definir leis universais e eternas da
natureza39. Neste prtico, a nova concepo da temporalidade
(tempo/espao) propiciou um enorme avano tecnolgico causando uma
abrupta ruptura epistemolgica no campo cientfico. Criou-se um visvel
fenmeno de inverso nos mtodos procedimentais: se a cincia moderna
caracterizou-se pela separao entre o cientista e o seu objeto de estudo,
almejando conhecimentos para novas perspectivas de sobrevivncia, a
cincia ps-moderna, em sentido oposto, busca um conhecimento
unificador, aproximando o cientista do seu objeto de estudo. Pois se antes
era questo de sobrevivncia, hoje se trata de qualidade de vida.
A ideia do mundo estvel e previsvel, em que o futuro poderia ser
prognosticado atravs do passado40, demonstrou ser mera iluso frente
teoria da relatividade e teoria quntica41. A verdade cientfica ruiu42 diante
da instabilidade de uma epistemologia da incerteza e, atualmente, ela prpria

CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.72.

GAUER, Ruth Maria Chitt. Conhecimento e Acelerao (mito, verdade e tempo). In: GAUER,
Ruth Maria Chitt. (org). A Qualidade do Tempo, p.6.
40 O universo autmato, o mundo mquina, cujas operaes eram determinadas pelas leis da
fsica e da matemtica, estava arregimentado em pressupostos metatericos de ordem e
estabilidade e se acreditava que o passado se reproduziria no futuro. Da a idia de predio.
(SANTOS, Boaventura de Sousa. Op. cit., p.30).
41 Duas descobertas no campo da fsica, culminando na teoria da relatividade e na teoria quntica,
pulverizaram todos os principais conceitos da viso de mundo cartesiana e da mecnica
newtoniana. A noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares, a substncia
material fundamental, a natureza estritamente causal dos fenmenos fsicos e a descrio objetiva
da natureza nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos domnios em que a fsica
agora penetrava. (CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.69).
42 Preguntarle a un cientfico por la verdad se ha convertido en una cuestin casi tan embarazosa
como preguntarle por Dios a un religioso. El uso de la palabra verdad (al igual realidad) en
crculos cientficos denota ignorancia, mediocridad, utilizacin irreflexiva de trminos ambiguos o
emotivos propios del lenguaje cotidiano. (BECK, Ulrich. La Sociedad del Riesgo: hacia una nueva
modernidad. Barcelona: Paids, 1998, p.215).
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est sempre espera de uma nova verdade que a destrua43. Neste vis,
ANDREI SCHMIDT ressalta que no campo epistemolgico as respostas plenas
e ilimitadas oriundas do racionalismo cartesiano esto cedendo lugar
relatividade do conhecimento: Fala-se, agora, em complexidade, ou seja,
numa maneira especial de entender o objeto de estudo por um vis
interdisciplinar como meio necessrio de alcanarmos respostas satisfatrias
mas no absolutas para os fenmenos sociais contemporneos44. Hoje,
portanto, torna-se evidentemente inaceitvel a fixao de critrios lineares e
hermticos atividade cientfica, mas, ao contrrio, h uma necessidade de
livrar a cincia do rano totalitrio (crenas ideologias) e abrir os campos
do saber45.
PAUL FEYERABEND ensina que no h uma viso cientfica de
mundo, assim como no h um empreendimento uniforme denominado
cincia46. O conhecimento no est confinado ao restrito mbito dos
especialistas, mas compreendido na complexidade das humanidades. Eis o
porqu de fazer-se necessrio o desprendimento s regras metdicas e s
verdades totalizantes, pois dada qualquer regra, no importa quo
THUMS, Gilberto. O Mito Sobre a Verdade e os Sistemas Processuais. In: CARVALHO, Salo de. (org).
Leituras Constitucionais do Sistema Penal Contemporneo, p.160.
44 SCHMIDT, Andrei Zenkner. O Mtodo do Direito Penal sob uma Perspectiva Interdisciplinar,
p.100.
45 A partir da premissa de que atualmente ocorre uma revoluo no domnio da cincia, sobretudo
na fsica e na biologia, a Declarao de Veneza alertava sobre a existncia de uma importante
defasagem entre a nova viso do mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais e os valores que ainda
predominam na filosofia, nas cincias do homem e na vida da sociedade moderna.
Assim, seria fundamental construir novos campos de saber que possibilitassem a leitura das
novas relaes do mundo contemporneo e os desafios delas inerentes (desafio da autodestruio
ambiental, desafio gentico, desafio informtico, etc.).
Inegvel, portanto, a recusa de qualquer sistema fechado de pensamento, e a urgncia de uma
procura verdadeiramente transdisciplinar, de uma troca dinmica entre as cincias exatas, as
cincias humanas, a arte e a tradio.
(...)
A necessidade de abertura dos campos de saber, de dilogo entre as disciplinas e a
impossibilidade de manter-se eficaz os discursos disciplinares, impe uma nova postura aos
investigadores. A crena na unidade do discurso e na potncia dos mtodos cientficos forjados na
modernidade ofusca o olhar do pesquisador, impedindo-o de perceber a dimenso das revolues
contemporneas. Outrossim, a assuno de uma postura ctica em relao perspectiva
transdisciplinar denota grau de intolerncia que tende ao totalitarismo cientfico (CARVALHO,
Salo de. A Ferida Narcsica do Direito Penal (primeiras observaes sobre as (dis)funes do
controle penal na sociedade contempornea). In: GAUER, Ruth Maria Chitt (org). A Qualidade do
Tempo, p.179-181).
46 FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo. Traduo de Cezar Augusto Mortari. So Paulo: Unesp, 2007,
p.333.
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fundamental ou racional, sempre h circunstncias em que

aconselhvel no apenas ignor-la, mas adotar a regra oposta47. Afinal,
lembra RICARDO TIMM DE SOUZA, as formas so secundrias aos contedos
e a estes devem servir, e no o contrrio48.
Ocorre que o dogmatismo que at hoje apensa a cincia aos mtodos e
s formas no o nico empecilho para o desenvolvimento do
conhecimento cientfico. MAX WEBER afirma que a cientificidade de um
trabalho pressupe a validade da lgica e da metodologia, mas ainda,
necessariamente, pressupe a importncia de seu resultado, enquanto
digno de ser conhecido. Neste caso, reaparece a problemtica, pois se
trata de um pressuposto que no cientificamente demonstrvel, mas que
depende apenas da interpretao de cada um conforme os seus critrios de
aceitabilidade49 Nesse sentido, se uma determinada descoberta ser aceita e
ainda desenvolvida, ou desencorajada e mesmo asfixiada no nascedouro,
depender da espcie de crena ou descrena que ela desperte na opinio
cientfica50.
Atualmente, a constante transmutao paradigmtica decorrente da
evoluo cientfica estabelece a imposio de um pensamento crtico
construtivo como meio necessrio para o desenvolvimento do
conhecimento. Reconhecer, como ensinou EDGAR MORIN, que a cincia no
est limitada ao crescimento, mas em constante transformao51
fundamental para compreender a complexidade inerente sociedade
contempornea: novos hbitos, nova velocidade, novo tempo. Mas,
sobretudo, para eliminar os dogmas que ainda hoje servem de bices
investigao cientfica. Pois o direito liberdade cientfica, como pode ser
apreendido na lio de NORBERTO BOBBIO, consiste no no direito a
professar qualquer verdade cientfica ou no professar nenhuma, mas
essencialmente no direito a no sofrer empecilhos no processo de
investigao cientfica52.
Ibidem, p.38.
SOUZA, Ricardo Timm de. Em Torno Diferena: aventuras da alteridade na complexidade da
cultura contempornea. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, p.108.
49 WEBER, Max. O Poltico e o Cientista. Lisboa: Editorial Presena, 1979, p.129.
50 POLANYI, Michael. Op. cit., p.37.
51 MORIN, Edgar. Cincia Com Conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio
Dria. 6.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p.137.
52 BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Campus, 1992, p.19.
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II A I NFLUNCIA DO C ONHECIMENTO E PISTEMOLGICO NO

S ISTEMA J URDICO
A preocupao central do magistrado com o ser humano que
est sendo julgado. Por isso, h necessidade de que o juiz saiba
exatamente em que contexto est vivendo a sociedade atual (DIVA
MALERBI).
As ltimas dcadas se caracterizaram por um incrvel avano
tecnolgico que redundou no fim das certezas cientficas e no inevitvel
esfacelamento dos paradigmas (im)postos pela cincia moderna. PAUL
VIRILIO refere que graas a ALBERT EINSTEIN os conceitos genricos e
absolutos tempo e espao so substitudos por dois novos termos:
velocidade e luz. Posteriormente, as ondas-corpsculos (LOUIS DE
BROGLIE) e o princpio da indeterminao53 (WERNER HEISENBERG) revelaram
o paradoxo que nos impede de conhecer, simultaneamente, a velocidade e a
posio de uma mesma partcula54. Desse modo, o princpio da razo
suficiente perdeu espao para o princpio da indeterminao diante da
confirmao da fsica quntica de no ser possvel explicar as causas pelas
quais os tomos se movimentam, nem sua direo e velocidade, nem os
efeitos por eles produzidos55.
A teoria da relatividade comprovou que as leis da natureza
dependem da posio ocupada pelo observador. Esse fato atingiu
o princpio fsico segundo o qual tais leis existem por si mesmas,
sendo necessrias e universais, no dependendo do sujeito do
conhecimento.
Podemos medir o momento de uma partcula bem como sua coordenada, mas no podemos
atribuir-lhe, como exige a noo de trajetria, um valor bem definido ao mesmo tempo de sua
coordenada e de seu momento. Esta a lio das famosas relaes de incerteza de Heisenberg.
Essas relaes vm do fato de que os operadores que correspondem respectivamente ao momento
p e posio q no comuta. Isto quer dizer que o resultado de sua aplicao sucessiva sobre uma
funo depende da ordem de sucesso dessas aplicaes. Ora, como mostra qualquer manual,
quando operadores no comutam, no tm as mesmas funes prprias. No existe, portanto,
nenhuma funo de onda em que coordenadas e momentos pudessem ter ao mesmo tempo
valores bem determinados. preciso optar entre uma representao em coordenadas e uma
representao em momentos. Este o contedo das relaes de incerteza de Heisenberg.
Nenhuma definio do objeto quntico permite atribuir a esse objeto um momento e uma posio
bem determinados (PRIGOGINE, Ilya. O Fim das Certezas: tempo, caos e as leis da natureza.
Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Unesp, 1996, p.140-141).
54 VIRILIO, Paul. A Inrcia Polar. Traduo de Ana Lusa Faria. Lisboa: Dom Quixote, 1993, p.74.
55 PRADO, Lgia Reis de Almeida. O Juiz e a Emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. 3.ed.
Campinas: Millennium, 2005, p.25.
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Tambm em relao s cincias da cultura, ocorreram grandes

mudanas. Uma delas foi proveniente do desenvolvimento da
Antropologia, que passou a estabelecer a impossibilidade de
rotulao de uma cultura (de pr-racional ou irracional, por
exemplo), pelo simples fato de ser diferente de outra. A
desigualdade entre culturas significaria apenas que cada uma
delas apresenta critrios dspares para a explicao da realidade56.
Essa nova cosmoviso proveniente da evoluo das cincias
naturais causa de forte impacto sobre o racionalismo.
Consequentemente, a interdisciplinaridade torna-se uma tendncia da
teoria do conhecimento moderno57 em que a viso mecanicista cartesiana
substituda por uma concepo sistmica, portanto a noo de partes
separadas dissipa-se, pois inexiste distino entre parte e todo, porque cada
sistema simultaneamente todo e parte, dependendo do ponto de
referncia58.
Ao contrrio do pensamento racionalista que professava completa
capacidade na razo, as cleres transformaes da sociedade
contempornea tm evidenciado total impotncia para atingir explicaes
racionais para os fenmenos complexos.
No campo jurisdicional a racionalidade revelada na idia da
neutralidade da Justia. Em prol da garantia dos direitos isola-se o
magistrado da comunidade, do Legislativo e do Executivo passando a ideia
de um Judicirio neutro, como se fosse um produtor de saber cientfico e,
como tal, livre de influncias de interesses59. LGIA PRADO observa que
assim: O alcance da Justia dependeria do fato de estar o magistrado a
salvo de todos os obstculos ao uso da sua racionalidade na deciso.
Percebe-se, com nitidez, a semelhana entre esse procedimento e o adotado
na cincia: o cientista, dono do pleno uso da prpria razo, pode produzir
um saber puro60,61.

Ibidem, p.27.
(...) possibilitando que, na produo do saber, no se incida nem no radical cientificismo
formalista (objetivismo), nem no humanismo exagerado (subjetivismo). (Ibidem, p.3).
58 Ibidem, p.3.
59 Ibidem, p.89.
60 A idia da existncia de setores puros de conhecimento, que constitui um dos princpios do
racionalismo iluminista, foi depois endossada, no mundo jurdico, por Kelsen e seus seguidores.
(Ibidem, p.89).
61 Ibidem, p.89.
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O formalismo do nosso sistema jurdico trouxe consigo a

crena de que um Direito burocraticamente racional poderia
garantir que o curso da sociedade se desenvolvesse num ambiente
de equilbrio, com estabilidade e democracia. Mas a anlise da
realidade mostra ser infundada essa crena, pois nada garante que
um Direito como o acima descrito consiga sanar os conflitos sociais
cada vez mais intensos62.
Na esfera penal, salta aos olhos o descompasso entre a retrica
justificadora e o resultado que o direito alcana: no cumpre suas
promessas, suas funes declaradas, (...) no atemoriza ningum e no
recupera aqueles que violam suas determinaes. Da mesma forma, no
pode, no plano tico, servir de instrumento de vingana63. O papel do
magistrado no o de imunizar a sociedade, mas sim o de preservar e
garantir os direitos do acusado o dbil na relao processual.
JEROME FRANK, referenciado por LGIA PRADO, acredita que o
excessivo desejo pela estabilidade jurdica no surge de necessidades
prticas, mas de um anseio de algo mtico64. Logo embarca-se na falcia da
plena segurana e se esquece que todo indivduo um hbrido
psicolgico65, que o julgador humano que influenciado por fatores
emocionais que, consciente ou inconscientemente, se projetam sobre as
personagens do processo. Assim, no raro perceber na figura do
magistrado a inflao da persona66 e a consequente manifestao do desejo de
poder que acaba por lev-lo, s vezes, a incidir na hybris67 acreditando que
o ato antijurdico nada tem em comum consigo: que o mal s existe no ru,
fraca criatura, que vive num mundo totalmente diverso do seu68.

Ibidem, p. 87.
CARVALHO, Amilton Bueno de. O (Im)Possvel Julgar Penal. In: Revista de Estudos Criminais, ano
VII, n. 24. Porto Alegre: Notadez, 2007, p.72.
64 interessante prossegue que as pessoas no se espantem com as mudanas jurdicas por via
legislativa, mas se assustem com a falta de previsibilidade dos juzes. Afinal, busca-se a segurana
no substituto do pai, no Juiz Infalvel, o qual vai determinar, de modo seguro, o que justo e o que
injusto (PRADO, Lgia Reis de Almeida. Op. cit., p.17-18).
65 Ibidem, p.62.
66 Refiro-me aqui s etapas do caminho de individualizao descritas por CARL JUNG. Trata-se da
mscara que assumimos ao desempenhar os papis da vida social. Acontece que os cargos e
ttulos podem confundir-se com o indivduo, e neste caso a persona (mscara) fica to valorizada
que se confunde com o ego.
67 Descomedimento de se considerar a prpria Justia encarnada (PRADO, Lgia Reis de Almeida.
Op. cit., p.45).
68 Ibidem, p.45.
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Nesta perspectiva a busca pela justia na deciso judicial percorre

uma lgica cartesiana de verdades acabadas em que a complexidade do
mundo contemporneo reduzida a uma racionalidade totalizante incapaz
de absorver o discrepante antagonismo decorrente das relaes de
alteridade69. Entretanto a atual crise do conhecimento trouxe a constatao de
que a deciso no fruto de razo ou da subjetividade, mas de razo e
subjetividade, simultaneamente70. ANTNIO DAMSIO, Professor de
Neurologia da Faculdade de Medicina da Universidade de Iowa, afirma que
o sentimento e a emoo so essenciais para a racionalidade71.
Os sentimentos, juntamente com as emoes que os originam,
no so um luxo. Servem de guias internos e ajudam-nos a
comunicar aos outros sinais que tambm os podem guiar. E os
sentimentos no so nem tangveis nem ilusrios. Ao contrrio da
opinio cientfica tradicional, so precisamente to cognitivos
como qualquer outra percepo72.
Destarte, para se compreender melhor a atual aspectividade
jurisdicional necessria a anlise da trajetria evolutiva da epistemologia
do conhecimento cientfico e das rupturas paradigmticas decorrentes da
crise do conhecimento moderno.

III C ONSIDERAES F INAIS

Quando o antropocentrismo sobrepujou as concepes teocntricas
do medievo, a razo trouxe a noo de igualdade e tornou o homem titular
de direitos naturais por questes racionais. As premissas que hoje so
sustentculos do mundo contemporneo esto arregimentadas na
epistemologia metodolgica que se estabeleceu na histria evolutiva das
cincias. Por certo o sistema jurdico tambm se encontra amplamente
Neste sentido, LGIA PRADO lembra que: Para WARAT, autoridade em Semitica Jurdica e
estudioso de Psicanlise, uma sociedade estar bem quando se apresentar incompleta, imperfeita
e enriquecida por uma legio de incertezas, ou melhor, em mutao. Alm disso, importante
que essa sociedade aceite os seus integrantes como seres diferentes e absorva os antagonismos
decorrentes dessa aceitao (Ibidem, p.95).
70 POZZEBON, Fabrcio Dreyer de vila. A Crise do Conhecimento Moderno e a Motivao das
Decises Judiciais como Garantia Fundamental. In: GAUER, Ruth Maria Chitt. (org). Sistema Penal
e Violncia. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.232.
71 Limito-me a sugerir que certos aspectos do processo da emoo e do sentimento so
indispensveis para a racionalidade (DAMSIO, Antnio R. O Erro de Descartes: emoo, razo e o
crebro humano. Traduo de Dora Vicente e Georgina Segurado. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p.12-13).
72 Ibidem, p.15.
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arraigado episteme do conhecimento cientfico. Portanto fundamental s

cincias jurdicas enxergar os fenmenos da contemporaneidade sob as
lentes da atual concepo cientfica e, sobretudo, estar atentas s constantes
transmutaes advindas da tecnologia. Ademais, essencial desatrelar a
viso jurdica dos antigos paradigmas da cincia rompidos e superados
pela tecnologia contempornea.
A estrutura organizacional jurdica de um Estado Democrtico de
Direito assenta-se em uma ordem axiolgica de princpios, cujo objetivo
visa a garantir o cidado frente possibilidade de uma ingerncia abusiva
do prprio Estado, enquanto nico legitimado para resoluo de conflitos
jurdicos. Assim, so os princpios que direcionam o sistema jurdico
fazendo com que os aplicadores do direito no se vinculem como meros
sancionadores a retratar uma legislao (im)posta pelo Estado73. Da a
conspcua necessidade de manter-se um Direito coeso atual racionalidade
tecnocientfica e aos seus fenmenos sociais contemporneos.

R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS *
BACON, Francis. Novum Organum. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1983.
BAUMER, Franklin L. O Pensamento Europeu Moderno: sculos XVII e XVIII. V. I. Lisboa:
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CAPELLA, Juan Ramn. Fruto Proibido: uma aproximao histrico-terica ao estudo do
Direito e do Estado. Traduo de Graesiela Nunes da Rosa e Ldio Rosa de Andrade.
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CARVALHO, Amilton Bueno de. O (Im)Possvel Julgar Penal. In: Revista de Estudos
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CARVALHO, Salo de. (Org). Leituras Constitucionais do Sistema Penal Contemporneo. Rio de
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THUMS, Gilberto. Sistemas Processuais Penais: tempo, tecnologia, dromologia, garantismo. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.94.
*
As notas de rodap referem autores que no se encontram listados na bibliografia. Ocorre que na
referncia bibliogrfica optei por listar diretamente os livros nos quais os artigos se encontram,
mesmo porque h situaes em que foi empregado mais de um artigo de uma mesma obra.
73

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COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril
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DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
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GAUER, Ruth Maria Chitt. (Org). A Qualidade do Tempo: para alm das aparncias
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WEBER, Max. O Poltico e o Cientista. Lisboa: Editorial Presena, 1979.

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