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EL MAESTRO DAROCENSE

PEDRO SANCHEZ CIRUELO


Jorge M. Ayala
Universidad de Zaragoza

Las Historias de la filosofa medieval dedican algunas pginas a


comentar la aportacin filosfica de varios filsofos musulmanes y judos
nacidos o que estn relacionados con la ciudad de Zaragoza. El musulmn
Avempace y los judos Ibn Gabirol e Ibn Paq da son tres figuras filosficas de primer orden dentro de sus respectivas culturas, y sus sintesis filosficas tuvieron incidencia en la escolstica cristiana. Sin lugar a dudas, la
filosofa de estos pensadores de los siglos XI-XII ha sido importante para
el desarrollo de la filosofa occidental, y por ello han merecido ocupar un
lugar destacado en las Historias de la filosofa. A partir de esa fecha, las
Historias de la filosofa medieval guardan un silencio casi total respecto de
la existencia de otros pensadores o filsofos aragoneses. Ahora bien, si
analizamos la Historia de la filosofa medieval desde la Historia de la cultura aragonesa, comprobamos que tal silencio carece de justificacin. Es
cierto que las Historias de la filosofa suelen estar hilvanadas a base de
nombres de indudable talla filosfica; pero no se puede olvidar que junto
a tales nombres existen otras figuras de "menor" importancia filosfica
cuya contribucin ha sido decisiva para los filosfos posteriores, aunque
sus nombres hayan sido relegados en beneficio de esos otros filsofos consideredos "superiores" desde el punto de vista historiogrfico. En este
sentido, la Historiografa filosfica est deparando constantes cambios en
la estimacin del pasado de la filosofa.
En el caso de los filsofos medievales aragoneses, es cierto que no
encontramos filsofos que pudiramos llamar de "primer orden" por su
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trascendencia histrica en el campo de las ideas filosficas; pero no podemos dejar de advertir la importante contribucin de algunos de ellos al
desarrollo de la filosofa en nuestra patria, incluso, fuera de ella. Tomaremc;s como ejemplo al darocense Pedro Snchez Ciruclo (Petrus de
Aliaco), que vivi a caballo entre la Edad Media y el Renacimiento.
I. Al cabo de un siglo de la conquista de Zaragoza por el rey Alfonso
I el Batallador en el ario 1118, se establecieron en la ciudad de Zaragoza
las primeras Ordenas Mendicantes: Dominicos y Franciscanos, cuyos conventos desemperiaron la funcin de centros de enserianza. La estructura
cultural musulmana de Zaragoza ya haba sido arrasada. Los judos, en
cambio, continuaron desarrollando su propia vida cultural, fruto de la cual
ser el filsofo Hasday Crescas (1340-1410). Por aquellas mismas fechas
(siglo XII), la Universidades europeas, en especial la de Pars, aprovechaban el rico legado filosfico y cientfico griego y musulmn que les llegaba
en traducciones latinas a travs de Espaa y de Sicilia. Los clrigos aragoneses deseosos de aprender, acudan a la Universidades ms prximas:
Toulouse, Montpelier, Pars, Bolonia. Hasta el ao 1300 no hubo Universidad en la parte hispana de la Corona de Aragn, siendo Lrida la primera ciudad que goz de este privilegio. En el ario 1354 se fund la Universidad de Huesca. La ciudad de Zaragoza no tuvo, propiamente, Universidad
hasta el ao 1583. Las Universidades de Lrida y de Huesca no consiguieron cumplir el objetivo que motiv su fundacin: frenar la fuga de estudiantes aragoneses a otras Universidades. Las carencias econmicas, junto
con la falta de verdadera autonoma respecto del poder real, fueron las
causas de que estas Universidades no alcanzasen desde su inicio un desarrollo similar al de otras Universides.
En la Universidad de Pars destac el filsofo aragons Antonio
Andrs, franciscano, nacido en Tauste hacia el ario 1280. Seg n parece,
Antonio Andrs estudi en la Universidad de Lrida, y enseri lgica y
filosofa natual en el convento de Monzn antes de ir a Pars para la
obtencin del grado de doctor en Artes y en Teologa. Antonio Andrs
fue discpulo de Duns Escoto y uno de sus mejores colaboradores. Antonio Andrs ha pasado a la Historia del escotismo con los nombres de
"Scotellus, Scotulus, Doctor Dulcifluus, Doctor Fundatissimus". A n hoy,
resulta difcil distinguir en los escritos de Duns Escoto lo que pertenece al
Maestro y lo que pertenece al discpulo, aunque cada vez aparece con ms
claridad que el discpulo mantiene en algunas cuestiones ideas diferentes
de las de su maestro'.
, Una sintesis biogrfica e historiogrfica sobre Antonio Andrs, puede verse en Daz Daz Gonzalo,

Hombres y documentos de la filosofa espaola, I. CSIC, Madrid, 1980, pp. 284-87. Berub, C., "Antoine
Andr, Tmoin et interprte de Scot" en Antonianum (LIV, 1979, pp.386-446 Ibidem, La connaissance de
l'individuel au Moyen Age. Montreal-Paris, 1964, pp. 245-50.

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II. El siglo XV es un siglo puente: termina la Edad Media y comienza


el Renacimiento, caracterizado por el despertar de una nueva sensibilidad
humana que podemos denominar "antropocentrismo". En las Universidades se rompe el equilibrio hasta entonces reinante entre las tres escuelas:
tomista o realista, escotista y ockhamista o nominalista, a favor de sta
ltima. La Nueva Ciencia es ms hija del Nominalismo que del Realismo.
A finales de siglo, el Nominalismo acaba imponindose en la Universidad
de Pars. La lgica terminista, las matemticas y las ciencias naturales son
la base de la Facultad de Artes.
En este ambiente filosfico de claro dominio de lo formal (lgica, ling stica y matemticas) se form una brillante generacin de clrigos aragoneses que posteriormente ocuparon ctedras en las Universidades de
Pars, Zaragoza, Salamanca y Alcal. No se ha vuelto a dar una coincidencia semejante. Ellos constituyen una parte importantsima de la filosofa
espaola de finales del XV y principios del XVI. Pedro Snchez Ciruelo es
uno de ellos.
III. Pedro Schez Ciruelo naci en la ciudad zaragozana de Daroca en
torno al ario 1470 2 . Tras estudiar Humanidades en su ciudad natal, march
a la Universidad de Salamanca para estudiar Artes Liberales. All permaneci durante diez aos (1482-92). El trato con tres profesores de Astrologa: Diego de Torres, Rodrigo Basurto y Abraham- Zacuto, determin la
orientacin intelectual del darocense. Algunos aos ms tarde recordaba
Pedro S. Ciruelo la formacin recibida en las aulas salmantinas3.
De Salamanca pas Pedro S. Ciruelo a la Universidad de Pars, en
cuya ciudad permaneci otros diez arios (1492-1502). Pedro S. Ciruelo
altern los estudios de Teologa con la enserianza particular de las matemticas. En la ciudad del Sena se relacion con otros espaoles que tambin acudan a aquellas aulas para la obtencin de grados acadmicos o
que estaban enseriando en la Universidad. Entre los ltimos se encontraban los aragoneses Gaspar Lax, matemtico y lgico, y Miguel Francs4.
2No se conoce con exactitud la fecha del nacimiento. Los historiadores la sit an entre 1468 (Beltrn
de Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca, V.) y 1470.
3 "Como fuese yo educado durante diez aos en vuestro gimnasio, aprend todas las artes liberales,
especialmente las matemticas, de maestros peritsimos; los cuales, como dije antes, me fueron de mximo
auxilio y favor ante otras Universidades. Por eso me pareci que deba mostrar mi agradecimiento a vosotros, seores mos, con algunos de mis trabajos, por los innumerables beneficios que de ah me vinieron. Y
no encontr medio ms adecuado que dedicaros alguna obra cientfica de las que con la ayuda divina he
logrado escribir. La cual es esta de astrologa, apropiada para que en un centro donde brillan todas las
dems disciplinas no faltase el ornamento de las matemticas, entre las cualesm la astrologa ocupa un
lugar supremo y de la cual existen entre vosotros una ctedra para su enseanza. Y sta yo en mi juventud
frecuent con ardiente aplicacin. Me refiero a la Ilamada "ctedra de astrologa". Apotelesmata apologiae
christianae. Prlogo.
4Miguel Francs fue catedrtico de la Universidad de Salamanca desde 1554 hasta su muerte en 1582.
La Universidad de Bolonia le consult sus dudas sobre la reforma del calendario, por lo que les expres su

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Pedro S. Ciruelo public en Pars sus principales obras matemticas y


astronmicas, algunas de las cuales fueron hasta seis veces reimpresas5.
Acabada su estancia en Pars, el maestro Pedro S. Ciruelo pas dos aos
como catedrtico de Filosofa en el Colegio de San Antonio de Portaceli
en Siguenza (1502-4/5), recibiendo en esta misma ciudad la ordenacin
sacerdotal. Durante los arios 1504-8, parece que enseri en el Estudio de
Artes de Zaragoza. Seg n consta en Acta, el Claustro de la Universidad
de Salamanca acord llamar a Pedro S. Ciruelo para ocupar una de las
recin fundadas ctedras de nominales 6 . El maestro darocense no pudo
aceptar porque el Cardenal Cisneros se haba adelantado ofrecindole la
ctedra de Prima de Santo Toms en la Universidad de Alcal.
En esta nueva Universidad, Pedro S. Ciruelo enseri Teologa y matemticas, y durante su larga estancia (1508-33) escribi trece obras sobre
lgica, astrologa y matemticas'. Entre todas ellas destacan el Cursus y
los Apotelesmata. El primero es una enciclopedia sobre el Quadrivium o
las cuatro artes liberales (aritmtica, geometra, perspectiva y m sica), y el
segundo es una exposicin de sus conocimientos astronmicos y astrolgiCOS.

El prestigio del maestro Pedro S. Ciruelo fue enorme entre sus compaeros y discpulos, a juzgar por los actos de responsabilidad acadmica
que le confiaron las autoridades acadmicas. Estas le encargaron la Oracin fnebre en las exequias del Cadernal Cisneros (1517) y, posteriormente, en las de Antonio Nebrija. En el ario 1527 asisti a las Juntas teoagradecimiento en una carta que termina dedicndole el epteto de "Aristteles espaol". Bertrn de
Heredia, V. Cartulario de la Universidad de Salamanca. Vol.11, p. 265-66. Salamanca, 1970-2. Gaspar Lax
de Sarthena fue catedrtico de La Sorbona a los veinte aos. Acab sus das siendo profesor del Estudio
de Artes de Zaragoza. Fue el primer profesor que tuvo Luis Vives en Pars, y el valenciano escribi de l
con mucho respeto: "hombre de ingenio acrrimo y memoria tenacsima".
5Perodo de Pars: Tractatus arithmeticae practicae, qui dicitur Algoritmus. Pars, 1496,1505, 1509, 1513
y 1514. Thomae Bravardini Arithmetica Speculativa ex libris Euclidis, Boethii et aliorum bene revisa et
correcta a Petro Sanchez Ciruelo aragonensi Mathematicas legente. Pars, 1502, 1505, 1510. Thomae Bravar-

dini Geometria. Speculativa recolligens omnes conclusiones geometricas, Studentibus artium et philosophiae
Aristotelis valde necessarias simul eodem tractatu de quadrata circuli, noviter editio revisa a Petro Sanchez
Ciruelo. 1502, 1511, 1530. Uberrimum sphere mundi commentum intersertis etiam questionibus domini Petri
de Aliaco. Pars, 1499, 1505, 1508, 1515, 1526, y Alcal, 1526.
6"Acto seguido acordaron que el Maestro Ortega vaya a Alcal, donde dicen que est el Maestro
Miguel Pardo, e a Zaragoza donde dicen que est Ciruelo...". Muoz Delgado, V. La Lgica nominalista
en Salamanca, pg. 82
7Perodo de Alcal: Cursus quattuor mathematicarum artium liberalium quas recolligit atque correxit
Petrus Ciruelus. Zaragoza, 1516. Alcal, 1526, 1528 y 1577. De laudibus Cardinalis de Cisneros... Oratio

habita in Academia Complutensi obitti memorati Cardinalis anno 1517. Exameron theological sobre el regimiento medicinal contra la peste. Ignu plantarum secus decursus acquarum: fractum suum dabit in tempore
suo: et folium eius non defluet. Prima pars logices ad veriores textus Aristotelis. In Cathaegorias
Paraphrasis. Apotelesmata Astrologiae Christinae. Opus de magia superstitione. 1n annum vicesiimum
.p.L:atum attentione dignum pronosticum. Amberes, 1524, Nremberg 1524. Introductio Astrologica. Expositio libri missal... Additas sunt tria eiusdem auctoris opuscula: De arte praedicandi, De arte memorandi et
De correctione Kalendarii 1n Posteriora Analytica Commentarius. Novus sed precalissimus in Posteriora
Analytica Aristotelis Conzmentarius.

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lgicas de Valladolid convocadas por el Emperador Carlos V para discutir


la ortodoxia de Erasmo de Rotterdam. Su actitud antierasmista choc con
la defensa que de los ideales erasmistas hzo otro filsofo y telogo aragons: Juan de Oria8 . Los ltimos arios de su vida los pas en Segovia (153337) y en Salamanca (1533-48), desempeando en ambas ciudades el cargo
de cannigo Magistral de la catedral. En la ciudad del Tormes escribi
todava algunos tratados, como el de las Padarojas (Paradoxae quaestiones
numero decem). En general, la obras publicadas en Salamanca son repeticiones de otras anteriores o son tratados de cuestiones religioso-morales9.

IV. La obra matemtica de Pedro S. Ciruelo

El Renacimiento separa a los renacentista en dos grandes grupos.


Uno, que podemos llamar europeo occidental (Pars, Salamanca, Alcal),
parece adoptar un ideal de fijacin; y otro, que deramos oriental y act a
en Italia (sobre todo en matemticas) y en Alemania, es un Renacimiento
con renovacin, tanto en los mtodos como en los temas. El primer renacimiento fue desplazado, y hasta en cierto sentido diramos borrado, por el
renacimiento oriental renovador. Pedro S. Ciruelo pertenece al renacimiento occidental'. Ahora bien, esto que su contribucin al
desarrollo de las matemticas o, en general, de las ciencias de su tiempo
fue nula? Creemos que no. Como hombre de su tiempo, Pedro S. Ciruelo
fue un gran expositor de las ideas de su poca, a la vez que un crtico de
las mismas. En las Historias eruditas de las Matemticas aparece el nombre de Pedro S. Ciruelo por su modo de aproximar la raz cuadrada, aa8 Primer profesor de lgica nominal en la Universidad de Salamanca (1509-1523). Fue recludo por
mandato de la Inquisicin (1525) en el monasterio de San Pedro de Cardea (Burgos). Al parecer, haba
escandalizado a los dominicos del convento de San Esteban, siendo profesor de Biblia. Fue desposedo de
la ctedra y se le prohibi ensear teologa y artes liberales. Su obra est siendo estudiada por Muoz Delgado, V. :Opera logica Summularum. Vol. L Transcripcin, introduccin y notas a Juan de Oria. CS1C.
Madrid, 1987. Su actitud proerasmista choc con la actitud antierasmista de Pedro S. Ciruelo. Este ocup
la primera ctedra de Santo Toms en Alcal. "Incansable trabajador, defensor intrpido de la ortodoxia",
lo Ilama Marcel Bataillon (pp. 16 y 247). Su conocida obra sobre el Confesonario fue una clara defensa de
la prctica cristiana de la confesin contra el libre examen
9 Perodo de Salamanca: Summulae Petri Hispani recenter correcte ac bone solideque logice documentis

illustrate septemque libellis distincte cum preclarissimo comentario. Confesionario, (dedicado a las siete
parroquias y a los siete curas de la ciudad de darioca), Medina del Campo, 1544, Zaragoza, 1546, Medina
del campo, 1546, Toledo, 1551, Zaragoza, 1560. Paradoxae quaestiones numero decem. Reprovacin de
supersticiones y hechizeras , Salamanca, 1539, 1540, 1541, 1556, Medina del Campo, 1548, 1551, Alcal,
1547, Sevilla, 1547, Barcelona, 1628. Contemplaciones muy devotas sobre los misterios sacratsimos de la
Pasin de Nuestro Redentor Jesucristo juntamente con un Tratado de Mystica Theologica para los devotos
que se han retrado a la vida solitaria contemplativa. Alcal, 1547. Tratado de Nigromancia y de las brujas.
Barcelona, 1881 (Extracto de las Reprobaciones). Cadruple visin del Gnesis.
10 RODRIGUEZ VIDAL, R., Pedro Ciruelo, Darocense (Un intelectual ejemplar). IFC, Zaragoza,
1981.

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diendo dos ceros al resto, o la cbica aadiendo tres, mtodo rabe o indio
que no se encuetra en los antecesores directos de Ciruelo (Sacrobosco,
Jordano, Peurbach...) y se ignora de dnde pudo tomarlo".
Estos datos histricos son importantes pero no agotan toda la contribucin de Pedro S. Ciruelo a la ciencia de su tiempo. Por su formacin, el
maestro Ciruelo fue un humanista, es decir, un hombre de saber enciclopdico y de mente eclctica. Ahora bien, una caracterstica de la Universidad de Salamanca en la que se form Pedro S. Ciruelo (finales del s. XV)
fue la de haber sabido unir humanismo y ciencia. De ah que los representantes de las "tres generaciones de humanistas" que salieron de aquella
Universidad: Nebrija, Prez de Oliva y Pedro S. Ciruelo, se caracterizaran
por poner "los saberes humansticos al servicio de la enserianza y trasmisin de los conocimientos cientficos, especialmente de la astronoma y de
las matemticas"'. De los tres autores serialados, el maestro darocense es
"quiz la figura paradigmtica del amplio movimiento renacentista que,
desde la Universidad salmantina, divulga los ms avanzados conocimientos cientficos del momento y trasmite a gran parte de Europa los textos
astronmicos y cosmogrficos que harn posible la navegacin y el descubrimiento del nuevo mundo geogrfico y astronmico, slo conocido despus de la obra de Coprnico".
No se puede cuantificar en qu medida contribuy Pedro S. Ciruelo
al nacimiento de la ciencia moderna, pero s se puede afirmar que la revolucin astronmica de Coprnico no hubiera sido posible si no hubiera
estado precedida de la revolucin cosmogrfica, en la que desempe un
papel fundamental la Universidad de Salamanca. La escuela astronmica
y cosmolgica de la Universidad salmantina trabajaba a n bajo el paradigma aristotlico-ptolomeico. "Pero lo seguan crticamente, y al hacerlo as,
estaban abriendo camino a la nueva imagen del mundo que estaba formndose en ese momento, como consecuencia de la confrontacin de la
experiencia de los navegantes con las enseanzas matemticas de la razn,
tomadas de Ptolomeo" 14 . As, pues, del tratamiento crtico del paradigma
aristotlico sali el cambio del paradigma cosmolgico de la Escuela salmantina. Como consecuencia de ese cambio, en el espacio de pocos arios
se fue perfilando una nueva "imago mundi" en los mapas de navegacin
que permiti que se desvanecieran los temores, muchas veces justificados,

11 Ibidem, pg. 7. LORENTE PEREZ, J.M., Biografa y anlisis de las obras matemticas puras de
Pedro Snchez Ciruelo. Madrid, 1921. Pg. 93.
12FLOREZ, C., GARCIA, P., ALBARES, R., Pedro S. Ciruelo. Una enciclopedia humanistica del
saber. Salamanca, 1990. Pg. 50.
13Ibidem, pg. 53
,4 Ibidem, pg. 35

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que podan inspirar los parajes situados al norte de la novena zona del
orbe de la tierra, que los antiguos mapas calificaban cono "mare tenebrosum".
Cuando lleg Pedro S. Ciruelo a la Universidad de Salamanca en
1482 para estudiar Artes, esta Facultad contaba con prestigiosos maestros
de Astrologa, Cosmografa y Matemticas. Entre ellos, Nicols Polonio,
fundador de la ctedra de Astrologa (1460), Juan de Salaya, el judo
Abraham Zacut, Gonzalo Vivero, Diego Torres y Rodrigo Basurto. En los
dos primeros arios, el estudiante de Artes estudiaba las cosas de la Naturaleza bajo la gua de los libros fsicos de Aristteles (De Coelo et Mundo y
los tres primeros libros de los Meteoros). En el libro segundo De Coelo et
Mundo trata Aristteles de la Tierra como centro en reposo de todo el
Universo, y de la esfericidad de la tierra. Otras cuestiones tratadas son: la
magnitud de la tierra y la distancia entre las columnas de Hrcules y la
India, a travs del ocano occidental, la cual, seg n Aristteles no es
demasiado grande. En el tercer ao, los estudiantes reciban conocimientos de Astronoma, Cosmografa y Geografa matemtica. El texto bsico,
tanto en Salamanca como en las dems Universidades europeas, era el
Tratado de la Esfera de Sacrobosco ls . Este tratado fue traducido al castellano, posiblemente, por Diego de Torres, y ms tarde fue comentado por
Pedro S. Ciruelo durante su estancia en Pars (1498)16.
Anteriormente hemos hecho mencin al carcter de puente entre dos
pocas que tuvo la Universidad de Salamanca a finales del siglo XV. "Esta
Universidad no se limita a reflejar pasivamente las ideas que recibla del
pasado, sino que las ilumina crticamente confrontando la razn con la
experiencia, haciendo salir de esa confrontacin ideas nuevas que hacen
progresar la ciancia". Los profesores salmantinos vivieron abiertos a las
nuevas experiencia de los navegantes espaoles y portugueses. Pedro S.
Ciruelo nos trasmite uno de los ms tempranos testimonios''.
El Comentario de la Esfera del Sacrobosco de Pedro S. Ciruelo es una
de las sintesis ms completas y acabadas del estado de los conocimientos

isSacrobosco es la latinizacin de Juan Halifax de Holiwood, 1220-1266. El libro fue escrito en Pars
hacia 1230.
16 Uberrimum sphere mundi comentum intersertis etiam questionibus domini Petri de Aliaco (Colofn:
Et sic est finis huius egregii tractatus de sphera mundi Johannis de sacro busto anglici et doctoris parisiensis. Una cum textualibus optimisque additionibus ac uberrimo comentario Petri Ciruelli darocensi ex ea
parte Tarraconensis Hispanie quam aragoniam et celtiberiam dicunt oriundi. Atque insertis persubtilibus
questionibus reverendissimi dimini cardinalis Petri de aliaco ingeniosissimi doctoris quoque parisiensis...).
17"Habiendo enviado Fernando, rey de las Espaas, en el ao 1491 experimentadsimos navegantes
hacia el occidente equinocial para buscar islas; finalmente, tras casi cuatro meses, volvieron esos mismos
navegantes contanto que haban encontrado muchas islas en el equinocio. Como testimonio de ello, trajeron consigo muchas clases de aves, muchas y extrailsimas especias aromticas, oro y personas de aquella
regin". Ciruelo, P.:Uberrimum Sphere mundi comentum, Pars, 1498, pp. 114-15.

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cosmogrficos en torno al descubrimiento de Amrica. En l recoge el


maestro darocense aquellas experiencias de los navegantes espaoles y
portugueses que obligan a revisar la imagen que del "orbe habitado" tenan los antiguos, includo el propio Sacrobosco. De una manera inusitada
hasta entonces, Pedro S. Ciruelo se atrevi a comentar, a corregir e incluso a completar el tratado del monje ingls, lo cual supone por parte del
darocense un gran atrevimiento, dado el carcter paradigmtico del saber
astronmico que se reconoca al texto del Sacrobosco.
La visin cientfica del universo que tena el maestro darocense reflejaba el nivel de la enserianza astrolgico-cosmogrfica de la Universidad
salmantina de finales del siglo XV: una sintesis de ideas fsicas de Aristteles matizadas de un averrosmo mitigado, ideas geogrfico-matemticas
de Ptolomeo, la tradicin astrolgico-matemtica de los llamados "calculadores" o de la Escuela de Oxford, ideas humanistas provenientes de Italia e ideas nominalistas. El valor histrico del Comentario de Pedro S.
Ciruelo al Tratado de la Esfera del Sacrobosco radica precisamente en su
carcter de sintesis del estado de la ciencia astrolgico-matemtica de
finales del siglo XV en Salamanca. Las 14 Cuestiones sobre la Esfera de
Pedro de Ailly que intercala Pedro S. Ciruelo en el Comentario son una
muestra de los temas que se discutan en Europa a finales del siglo XV. En
esos momentos se estaban gestando las transformaciones cientficas que
daran lugar a la "revolucin copernicana" en el mbito de la Astronoma.
A la vista del desarrollo que los estudios matemtico-geogrficos
alcanzaron en la Universidad de Salamanca, Cirilo Flrez cree que se puede hablar de una Escuela de Salamanca con el mismo derecho que se
acepta en Historia de la ciencia y de la filosofa la existencia de la Escuela
de Oxford o de Pars. La Escuela de Salamanca se caracterizara por su
Humanismo cientfico. Aunque la Escuela de Salamanca se mova a n
dentro de un contexto pre-copernicano.lo cual no es algo negativo para
ella, pues tambin en las obras de Coprnico, junto a su idea revolucionaria del heliocentrismo, existen otras ideas provenientes de tradiciones
antiguas y medievales, en especial de Aristteles. Lo novedoso de la
Escuela de Salamanca es el tratamiento crtico que haca del paradigma
aristotlico, y que fue lo que les Ilev a la configuracin de una nueva imagen de la tierra. Pedro S. Ciruelo, en Astrologa, y Pedro Margalho, en
Geografa, son dos exponentes de ese cambio. En este sentido, es importante el juicio del propio Pedro S. Ciruelo contra los que interpretaban
dogmticamente a Aristteles 18. " Este talante de apertura total a la ver18 "Pero eso ni siquiera lo hacen nuestros filsofos de Pars que, si bien siguiendo muy mucho las hueIlas de Aristteles, sin embargo no reh san oir los pareceres de otros (que le aadieron muchas cosas preclaras), a no ser quizs algunos que se han de considerar alumnos no de la filosofa sino ms bien de la
pertinacia". Cfr. Flrez, C., 0.C., pg. 38, n. 35
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dad, no era slo una caracterstica del "modo de Pars"; tambin lo era del
Humanismo cientfico de la Escuela salmantina, en cuyo ambiente se form cientficamente el maestro darocense a lo largo de diez aos. El
Comentario de la Esfera del Sacrobosco que Pedro S. Ciruelo llev a cabo
a los seis arios de su llegada a Pars (1498), es un fruto maduro de las enserianzas recibidas en Salamanca. En esta Universidad aprendi a tratar crticamente los venerados textos de la antigriedad, includo el texto del
Sacrobosco (1230).
El Comentario de la Esfera del Sacrobosco de Pedro S. Ciruelo es una
sintesis de los saberes que se cultibaban en Salamanca a finales del siglo
XV, en especial de los saberes matemticos. La Escuela de Salamanca
comenz su andadura en el ao 1460 con la fundacin de la ctedra de
Astrologa o Astronoma (eran lo mismo entonces), siendo su primer catedrtico Nicols Polonio. El objeto de la misma era el estudio del Cosmos o
de la Esfera bajo una doble mirada: a) el estudio del Cosmos o de la Esfera en su forma natural (Geografa), siguiendo a Aristteles y a sus grandes
comentadores: Alfragano y Averroes; b) estudio del Cosmos o de la Esfera en sus aspectos conmensurables (Astronoma), cuya interpretacin
matemtica fue iniciada por Apolonio de Hiparco en los siglos a.C.,
y asumida ms tarde por Ptolomeo. Para esta tradicin lo importante va a
ser la elaboracin de una teora geomtrica que d razn numrica de los
fenmenos celestes y la construccin de los instrumentos que permiten
mediciones lo ms exactas posibles de lo que ocurre en el Universo. En
este sentido son famosos el Almanach Perpetuo de Zacut y sus Tablas, lo
mismo que la confeccin de Tablas nuticas para el arte de navegar ideadas en Salamanca. Con ellas se poda determinar la longitud y la latitud de
las ciudades. La Escuela de Salamanca no cultiv tanto las matemticas
puras cuanto la aplicacin tcnica de las mismas al servicio de la Geografa.
Pedro S. Ciruelo fue un hombre de mente matemtica que cultiv
especialmente la tradicin matemtica de la Astrologa o Astronoma. En
el Comentario de la Esfera del Sacrobosco ofrece un estudio de la estructura del saber, dividiendo ste en ciencias naturales, metafsicas y matemticas. Las dos ltimas, dice, son las ms perfectas por ser las nicas que
ofrecen certeza absoluta. Esta es debida a que el objeto formal de la matemtica es la cantidad, pero no entendida como accidente de la substancia
(Aristteles), sino como la forma visible cuyas proporciones entre sus elementos pueden ser traducidos numricamente (proporcin numrica).
Segn sea el tipo de proporcin, las ciencias matemticas se dividen en: a)
fundamentales: aritmtica (cantidad continua) y geometra (cantidad discontinua); b) especiales: m sica (cantidad simtrica), perspectiva y astrologa (culminacin de las ciencias matemtcas). Las tres ltimas tienen
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carcter mixto, pero de todas ellas slo la astrologa detenta el carcter de


ciencia ms perfecta debido a que su objeto son los cuerpos celestes (los
cuerpos ms perfectos), a que su mtodo ofrece certeza absoluta y, por
ltimo, debido a que la astrologa sirve para elevar a los hombres hacia el
conocimiento de Dios19.
La concepcin matemtica de Pedro S. Ciruelo es pitagrico-platnica, y tiene su aplicacin ms elaborada en la Escuela de Oxford y en la
tradicin de los Calculadores, siendo tambin muy cultivada en la Universidad de Salamanca. Mientras Aristteles ofrece una visin mecnica del
universo, en la que el objeto de la filosofa es el ente mvil, Platn, en
cambio, ve el universo como una mquina funcionando ordenadamente.
La matemtica es la nica ciencia que pede dar cuenta de ese orden. Por
eso es la matemtica la ciencia ms perfecta despus de la metafsica.
Aristteles explica el movimiento de la naturaleza, y Platn el orden de la
misma. Ese orden es obra de un mediador-demiurgo ("dador de formas")
que crea segn unas ideas eternas cuya esencia es la proporcin o armona. Por esta razn, las matemticas (en su doble dimensin numrica/aritmtica y figuracionallgeomtrica) son para Platn un saber fundamental
porque permiten descubrir las formas de cualquier fenmeno de la realidad.
La tradicin filosfica de la Escuela de Oxford considera bajo otro
punto de vista la aplicacin de la matemtica a la realidad. La diferencia
entre los platnicos y los oxfordianos reside en la distinta consideracin
que mantienen ambos acerca de la "perspectiva". Mientras para los primeros la perspectiva es una ilusin, un fallo ptico, para los segundos la perspectiva es sinnimo de profundidad; es decir, la perspectiva, sirvindose
de las leyes de la visin humana, ayuda a representarnos las cosas tal
como "son" en s. La Escuela de Oxford puso el nfasis en la ptica y sus
leyes, como medios para la comprensin fsica y metafsica del universo.
Entre los filsofos que destacaron en esta escuela se cuentan Grosseteste,
R. Bacon y John Peckhan.
Una consecuencia cientfica del tratamiento oxfordiano de la realidad
ser la afirmacin de la posibilidad del vaco, algo inaudito para Aristteles.Thoms de Bradwardine (1290-1349) admite el hecho de que existiera
un especio infinito antes de que Dios creara el universo. Por tanto, cree
posible que Dios pudiera ampliar el universo en cualquier extensin y
hacia cualquier direccina. "Dios es una esfera infinita cuyo centro est en
cualquier parte y cuya circunferencia en ninguna"". Esta concepcin
19FLOREZ, C., Texto de Pedro S. Ciruelo, pgs. 87-120.
2opLOREZ, C., pg. 93, n. 68

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EL MAESTRO DAROCENSE PEDRO SANCHEZ CIRUELO

matemtica del espacio supone que el espacio infinito de la matemtica y


el espacio fsico de la percepcin son la misma cosa. Esta teora choca con
la concepcin aristotlica del espacio, que es una concepcin fsico-perceptiva, que considera el espacio como infinito y cerrado con un nico
centro, que es adems el centro de gravedad de todo. No es posible, seg n
esto, una pluralidad de mundos. La teora platnica del espacio es bsicamente matemtica, y lo concibe como una esfera infinita cuyo centro puede estar en cualquier parte. "Siguiendo esta lnea platnica es como va a
producirse la revolucin cientfica de los modernos"21.

V. La LOgica de Pedro S. Ciruelo

En repetidas ocasiones, Pedro S. Ciruelo alab la formacin astronmico-geogrfica que recibi en las aulas salmantinas". Pero, no pens lo
mismo respecto de la enserianza lgica aprendida en aquella
Universidad". En Salamanca se enseaba la lgica aristotlica, la cual, a
juicio del darocense, era inferior a la de tipo parisiense, ms terminista y
menos aristotlica. Por eso, ariade Pedro S. Ciruelo, "me propuse recoger
y publicar lo mejor de los lgicos parisienses"". Efectivamente, la lgica
de los "modernos" (as eran llamados los cultivadores de la lgica nominalista) no lleg a Salamanca hasta principios del siglo (1508). Una caracterstica del movimiento nominalista era la intima unin entre lgica y fsica.
Las cuestiones fsicas surgen en el contexto de las disputas lgicas. Y lo
mismo sucede entre lgica y matemticas, en problemas como los del
"continuo" y el "infinito".
El movimiento nominalista se consolid con Guillermo de Ockham (1298-1349). La generacin siguente de la de los Calculadores de
21 Ibidem, pg. 94
22Supra, nota 3
23"En aquella poca, en Pars, se dedicaba mucho tiempo al estudio de las disciplinas sermocinales, de
ambas partes de la lgica y de la teologa. Sin embargo, mi dedicacin a las artes matemticas (de las cuales entonces la mayora de los parisienses eran muy expertos),me hzo ser muy estimado y aceptado por
aquellos maestros, como si una tierra sedienta hubiera recibido del cielo la Iluvia de primavera" en Apotelesmata Astrologiae christianae, Alcal, 1521, Prlogo.
"As pues, cuando al principio aprend (de los ms abiertos) en la Academia de Salamanca, la principal de nuestra Espaa, y en la medida de mi pequeo ingenio la ense muchas veces a otros, aquella
suma logical de Aristteles, puesta ya en latn, gracias a no s qu traductor, extendida adems a todas las
Universidades cristianas y expuesta de muchas maneras por diversos comentaristas; me pareca no poderla
comprender suficientemente si no beba tambin, o, por lo menos la gustaba un poco por encima el agua
sagrada de la escuela de Pars, la ms activa entre todas las dems, de la cual no cesan de manar, como de
una fuente ubrrima, casi todos los comentarios ms dignos de notarse sobre el texto de Aristteles". Ibidem.
24P.S.C1RUELO, Apotelesmata Astrogiae christianae.

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JORGE M. AYALA

Oxford (Th. Bradwardine, Guillermo de Heytesbury, etc.). Sus doctrinas


tuvieron continuidad en la Universidad de Pars (Juan Buridan, Alberto
de Sajonia, Marsilio de Inghen, Nicols de Oresme y Pedro de Ailly). En
las ltimas dcadas del siglo XV, el centro de la especulacin lgica y fsica se traslada de Pars a Padua, invadida por la lgica y filosofa natural
inglesas. Destacan Pedro de Mantua, Pablo de Venecia y Pablo de Pergola. Con la restauracin del "terminismo" en la Universidad de Pars
(1481), hay un desplazamiento de aquellas ideas hacia la ciudad del Sena.
El Colegio de Monteagudo, presidido por el escocs John Mair (14691550) se convirti en un importante centro de publicaciones de lgica y de
filosofa de la naturaleza, reexaminando las ideas de Oxford y Pars del
siglo XIV. La colaboracin de los esparioles en ese Pars de predominio
terminista es de tal importancia que el P. Ricardo Garca-Villoslada propone que se llame Escuela hispano-escocesa".
El aristotelismo lgico estuvo vigente en la Universidad de Salamanca hasta principios del siglo XVI, y, slo a partir del XV (1460), se produce el cambio de mentalidad cientfica que aboc a la correccin de los
esquemas astronmico-geogrficos de corte aristotlico.
Pero, en aquellas Universidades como Oxford y Pars, en las que la
lgica nominalista haba hecho acto de presencia (s. XIV), se observa tambin una transformacin de la filosofa de la naturaleza. El nominalismo
considera como nicas realidades las cosas y sucesos particulares y concretos, y, consiguientemente, considera la experiencia directa como la nica
base del conocimiento. La fsica queda reducida a un tipo de saber positivo desprovisto de necesidades metafsicas. De esta forma, pierden su valor
las entidades universales comunes a las cosas individuales. Una cosa son
las palabras universales, y otra cosa distinta es que a tales palabras universales correspondan entidades o esencias universales. Con la separacin de
los dos mbitos: el de la realidad y el de la predicacin, la nocin de ciencia aristotlica queda totalmente afectada, porque la naturaleza pierde sus
consideracin metafsica y teleolgica, y el conocimiento demostrativo,
basado en la existencia de esencias universales, es sustitudo por un anlisis de los individuos y de los datos concretos. Estos son comprendidos por

25 GARCIA VILLOSLADA, R., La Universidad de Parz's durante los estudios de Francisco de Vitoria,
1507-1522. Roma, 1938.Por su infujo hubo en la Pensula Ibrica toda una escuela de calculadores y grandes lgicos, cuyas doctrinas participan de la revalorizacin general, como los hermanos Coronel, Gaspar
Lax, Juan Celaya, Juan Dolz, Domingo Soto, etc. que trasladaron esas doctrinas a algunas de nuestras
Universidades. Uno muy destacado fue el belga Dullaert de Gante, maestro de Vives". Muoz, V. "La cdtica de los humanistas a la ciencia y la lgica de la escolstica tarda" en Filosofa y Ciencia en el Renacimiento. Santiago de Compostela, pg. 343.

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EL MAESTRO DAROCENSE PEDRO SANCHEZ CIRUELO

medio de relaciones puramente formales de carcter cuantitativo, como


unidades pertenecientes a una clase o grupo determinado. De esta forma
quedan abiertos dos nuevos campos: el de la fsica, cuyo objeto es el anlisis cuantitativo de las relaciones entre las cosas, y el de la lgica: anlisis y
formulacin de las estructuras ling sticas. Aquella elabora un sistema de
expresin sobre la base de la lgica formal.
Este era el ncleo de la enseanza en la Universidad de Pars cuando
Pedro S. Ciruelo lleg a sus aulas. Para el darocense, el aspecto ms novedoso fue, sin duda, el de la lgica nominalista o terminista. A los tres arios
de encontrarse el maestro darocense en Pars (1495), public su primer
comentario matemtico: Tractatus arithmeticae, quid dicitur Algoritmus.
Serial de que el darocense traa de Salamanca una buena preparacin
matemtica. Por el contrario, su primer comentario de lgica fue publicado en el ario 1519, estando ya de profesor en Alcal: Prima pars logices ad
veriores sensus textus Aristotelis. Esta obra est en lnea con la tradicin
nominalista de la lgica de la escuela "hispano-escocesa" del Colegio de
Monteagudo (Pars). Sin embargo, Pedro S. Ciruelo, un hombre moderado y con criterio propio, corrigi los excesos nominalistas y adopt una
posicin equilibrada entre nominalismo y realismo (aristotelismo). Al fin
y al cabo, Pedro S. Ciruelo era ya un hombre del Renacimiento, preocupado por los problemas humanos del Renacimiento.
La lgica nominalista es una ciencia "sermocinal" o del discurso, y
tiene su punto de partida en una tajante distincin entre las ciencias de las
cosas y las ciencias del discurso (gramtica, rettica y dialctica), dos
mbitos inseparables seg n los realistas. La dialctica o lgica sermocinal
es ciencia de la lengua, de su estructura formal, de cuyo anlisis sale un
metalenguaje que denominamos Lgica. Esta no trata, por tanto, de cosas
extraling sticas (primeras intenciones), sino de las palabras en su funcin
de predicabilidad (segundas intenciones). El metalenguaje o lenguaje artificial que llamamos Lgica est basado en la estructura lgica del latn
escolstico en su uso cientfico. Aqu radica precisamente la diferencia
ente la lgica y las otras ciencias de la lengua: la gramtica y la retrica.
Mientras stas se mantienen dentro del uso ordinario de la lengua, la lgica o dialctica se eleva a la categora de lenguaje artificial (arte) en cuanto
que es anlisis de la estructura formal de una lengua en su uso cientfico,
en este caso, el latn cientfico. El resultado es la creacin de una lengua
rigurosamente cientfica. Segn esto, la lgica dialctica se convierte en la
puerta obligada que hay que traspasar para poder adentrarse en cualquier
mbito del conocimiento. "La dialctica o lgica sermocinal fue inventada
la ltima en el tiempo, si bien es la primera en el orden de las ciencias, y
consiguientemente ha de enseriarse la primera a aquellos que inician el
estudio de la filosofa, pues en ella se ensea la naturaleza de las palabras
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JORGE M. AYALA

y de los significados, sin los cuales ning n tratado de la filosofa puede


explicarse de manera racional"".
Las modificaciones ms visibles en la Filosofa de la naturaleza tienen
lugar en la teora de la causas y del movimiento. Una vez rechazada la forma substancial, la causa final carece de sentido, y el movimiento es explicado con independencia de los objetos, sin necesidad de apelar a un fin
que lo impulse. As es cmo Ockham prepar la teora del "impetus" que
desarrollaron los nominalistas parisienses Buridn, Oresme, Albertode
Sajonia y Masilio de Inghen, que constituye el prembulo de la dinmica
moderna.
La estancia de Pedro S. Ciruelo en Pars coincidi con la reforma del
los estudios filosficos en el Colegio de Monteagudo llevada a cabo por el
escocs John Mair. Este Colegio se distingui por ser el bastin de la lgica terminista cuando ya se hacan notar las primeras voces discrepantes
provenientes de los humanistas. Erasmo de Rotterdam y Luis Vives, que
se educaron en este Colegio, posteriormente se mostraron muy crticos
con la enserianza de la lgica que recibieron en aquellas aulas.
Pedro S. Ciruelo est entre los ltimos representantes de la lgica terminista en Pars, y, al mismo tiempo, est tambin entre los primeros que
implantaron dicha lgica en las Universides espariolas, en especial en las
de Salamanca y Alcal. En Esparia se implant la lgica terminista con
algunos siglos de retraso respecto de otras naciones europeas, y se prolong medio siglo ms que en las dems naciones. A mediados del siglo XVI,
casi por los mismos arios en que falleca Pedro S. Ciruelo en Salamanca,
(1548/54) la lgica "agricolista", humanista, desplazaba de la Universidad
a la lgica terminista"
Pedro S. Ciruelo, escribe Vicente Murioz, "es uno de los autores que
lleva ms adelante, sistematizndola, la doctrina de la lgica como "scientia sermocinalis", estableciendo un paralelismo con la gramtica". El
maestro Ciruelo establece un gnero supremo, el "signum sermocinale",
en correspondencia con los predicamentos reales, para las "scientiae sermocinales". Estas tratan del signo, y no del significado, objeto de las ciencias reales, como suelen hacer en las exposiciones de los Predicamentos y
Predicables los tratadistas realistas. La lgica sermocinal es la propedutica de las ciencias reales; por eso es llamada "modus sciendi". Las ciencias
sermocinales son tres: la gramtica ("recte loquendi et scribendi"), la ret26GONZALEZ, G., Dialctica escolstica y lgica humanstica. Salamanca, 1987, pg. 56-7.
27

En 1554, el mercedario Narciso Gregori, manda imprimir en Burgos la obra de Rodolfo Agricola:

De Inventione Dialectica. Luis de Lemos y El Brocense, humanistas, Ilegaron incluso a criticar a Aristteles por ser la fuente de inspiracin de la lgica escolstica. Cardillo de Villalpando (1557) hace una crtica
implacable a la lgica nominalista o terminista.

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EL MAESTRO DAROCENSE PEDRO SANCHEZ CIRUELO

rica ("suadendi peritia" ) y la lgica ("ars recte arguendi"). Mientras las


dos primeras tratan de las primeras intenciones (signos lingristicos que
representan al objeto significado. Estas intenciones son objeto de investigacin de la psicologa, epistemologa, ontologa, es decir, del proceso del
conocimiento), las segundas tratan de las segundas intenciones (son signos
de signos, como gnero, especie, etc. Estas intenciones constituyen el
objeto de la lgica terminista, es decir, la predicabilidad de los trminos).
CONCLUSION. Pedro S. Ciruelo fue un sabio que vivi a caballo
entre el final de la Edad Media y la primera mitad del Renacimiento. Sus
veinticinco obras escritas son una sintesis del saber religioso y profano de
su tiempo. El darocense fue un hombre lleno de inquitudes intelectuales, y
vivi para la verdad. Sobresali, especialmente, en matemticas y en lgica "terminista", tratando de modo exhaustivo la lgica como "scientia sermocinalis". Gran mrito de Pedro S. Ciruelo fue haber sabido cultivar la
lgica "terminista," de indudable valor para la ciencia posterior, sin caer
en los excesos del verbalismo. El maestro darocense consider a las matemticas y a las ciencias del lenguaje, entre ellas a la lgica, como preparacin para las ciencias reales o de la naturaleza. Como hemos expuesto, lo
dialcticos extremosos resolvan los problemas por mtodos de la lgica, y
lo mismo hacan con los problemas de la filosofa y de la teologa. Este
desorden de conocimientos dio lugar a que no se distinguiera entre lgica
y metafsica, cayendo en esas especulaciones sobre cuestiones anadinas y
olvidndose de los verdaderos problemas. El valor de sus anlisis lgicos
quedaban ensombrecidos por su desconexin de la realidad.
Los escritos y el magisterio de Pedro S. Ciruelo en las Universidades
de Alcal y de Salamanca contribuyeron a que la ciencia espariola se aproximara al nivel que tena en las dems Universidades europeas. "Ciruelo
constituye la sintesis del hombre espaol de la primera mitad del XVI.

28MUOZ, V., 0.C., pg. 52


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