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Colegio Familia de Nazareth

La Florida
Asignatura: Filosofa
Curso: 4 Medio
Profesor: Enrique Dintrans A.
Unidad: El problema moral
Gua Tema N 8 La moral como sistema normativo orientador de la conducta
humana. El mundo de los valores.
Aprendizaje (s) esperados (s)
Distinguir entre una moral autnoma y una moral heternoma.
Conocer la regla de oro y la aplican a situaciones concretas
Examinar los nexos conceptuales entre el Bien, la Felicidad y la Virtud entre la tica
socrtica y la tica aristotlica.
Conocer la polaridad y Jerarqua como caractersticas formales de los valores.
Distinguir entre ser y valor
Reconocer en la libertad el principio de la responsabilidad.
AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL
Ser autnomo significa gobernarse a s mismo, determinar el propio destino, aceptar
responsabilidad por las acciones y los sentimientos propios, deshacerse de patrones
inaplicables e inapropiados para vivir en el aqu y el ahora.
Una persona verdaderamente autnoma, segn Berne, es la que demuestra la
liberacin o recuperacin de tres capacidades: el conocimiento, la espontaneidad y la
intimidad.
Conocimiento:
Conocimiento es saber qu est ocurriendo ahora. Una persona autnoma es
consciente. Se desprende de las capas de contaminacin de su ambiente y empieza a
or, ver, oler, tocar, gustar, estudiar y evaluar por s misma. Se deshace de viejas
opiniones que falsean su percepcin actual, y percibe el mundo a travs de su
encuentro personal propio en vez de hacerlo en la forma en la que fue enseada a
hacerlo.
Una persona consciente escucha los mensajes de su propio cuerpo, sabiendo cundo
est preocupndose, relajndose, abrindose, cerrndose a s misma. Conoce su
mundo interior de sentimientos y fantasas y no se avergenza de ellos ni los teme.
Una persona consciente escucha tambin a los dems. Cuando los otros hablan, ella
escucha y proporciona retroalimentacin activa. No utiliza su energa psquica para
formular una crtica, desviar la conversacin o planear mentalmente un contraataque.
En vez de eso, intenta establecer un contacto genuino con la otra persona,
aprendiendo el arte de hablar y de escuchar.
Una persona consciente est por completo presente. Su mente y su cuerpo responden
al unsono al aqu y al ahora, Su cuerpo no est haciendo una cosa mientras su mente
se concentra en algo diferente.
Espontaneidad:
La espontaneidad es la libertad de escoger modelos conductuales. El individuo
autnomo es espontneo, flexible, y no tontamente impulsivo. Ve las muchas
posibilidades que se abren ante l y usa el comportamiento que juzga apropiado a su
situacin y a sus fines.

Un individuo espontneo est liberado. Escoge y acepta la responsabilidad por sus


propias selecciones. Se libra a si mismo de la obligacin de vivir un estilo de vida
predeterminado. En cambio, aprende a enfrentarse con situaciones nuevas y a
explorar nuevas maneras de pensar, sentir y responder. Incrementa y reevala
constantemente su repertorio de posibles comportamientos,
El individuo espontneo usa o recaptura su capacidad para decidir por s mismo.
Adopta sus propias decisiones en vez de permanecer a merced de su suerte. A
menos que una persona adopte decisiones, aunque stas no sean siempre correctas,
su poder de voluntad permanece sin direccin y su tica es confusa o inestable.
Intimidad:
Intimidad es expresar los sentimientos de cario, ternura y dependencia de los dems,
como lo hara un nio. Muchas personas sufren de la imposibilidad de expresar estos
sentimientos.
Una persona autnoma arriesga tener amistades e intimidad cuando decide que eso
es apropiado. Esto no es fcil para alguien que ha restringido sus sentimientos de
afecto y no est acostumbrado a expresarlos, De hecho, puede sentirse incmodo,
insincero, incluso cuando intenta por primera vez ir en contra de su antigua manera de
ser. Sin embargo, lo intenta.
En el proceso de desarrollar su capacidad para la intimidad, el individuo se hace ms
abierto: aprende a "dejarse ir , revela ms de s mismo dejando caer algunas de sus
mscaras.
Una persona tica no descarta los problemas o su significado, Por el contrario, asume
que ella junto con los dems puede resolverlos. Se ocupa de sus propios problemas
personales, de los de la comunidad y de los problemas mundiales de inters general,
como la superpoblacin y las guerras que traen muerte y desesperanza a millones de
personas. Reconoce que la apata es consentimiento en asuntos como la mortalidad
infantil, el maltratar nios, la decadencia urbana, y las prcticas injustas en asuntos
laborales, educativos, y en la necesidad de viviendas. Se indigna ante los perjuicios y
las injusticias sufridas por la humanidad e intenta hacer algo al respecto.
Se requiere valor para experimentar la libertad que viene con la autonoma, aceptar la
intimidad y el encuentro directo con otras personas, permanecer firme frente a una
causa impopular, escoger la autenticidad por sobre la aprobacin y hacerlo una y otra
vez; aceptar la responsabilidad por las propias decisiones y, desde luego, requiere
valor ser la persona nica que uno es realmente.
Muriel James en Nacidos para triunfar
Fuente: http://www.alcione.cl
MORAL DE HETERONOMA
Heteronoma de la voluntad es un trmino tcnico introducido a la filosofa por
Immanuel Kant para hacer referencia a la voluntad que no est determinada por la
razn del sujeto, sino por algo ajeno a ella (la voluntad de otras personas, las cosas
del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc.) podramos decir que la persona no
toma sus propias decisiones.

La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos
fundamentos: la razn o la inclinacin. Cuando es la propia razn la que decreta el
modo en que debe actuar la voluntad, sta es autnoma porque se da a s misma sus
propias leyes. Sin embargo, cuando la voluntad est determinada por la inclinacin
(palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es
heternoma.
Esta tesis kantiana puede parecer extraa para la forma actual de entender las cosas,
pues ahora es ms bien comn creer que se es libre si se es capaz de realizar todos y
cada uno de los apetitos que se tengan, por lo que se considera a la ley moral como
un estorbo para la libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que
plazca. Sin embargo, Kant pens que cuando existe el propsito de seguir las
reclamaciones de los deseos o apetitos la conducta no es libre, pues su realizacin
slo es posible plegndose a las exigencias que impone el mundo y, por tanto, a algo
exterior a la propia voluntad. Por ejemplo, si alguien considera que el principio que
debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento social por encima de todo, su
conducta no ser constante pues tendr que someterse a las exigencias determinadas
por el cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la mayora deber
cambiar de partido poltico, o de amistades, o de ideas cuando las circunstancias lo
hagan necesario. En fin es lo contrario a autonoma no puedes hacer las cosas con
libertad sino basado en normas impuestas por otras personas las cuales debes
obedecer
Fuente: http://es.wikipedia.org/
LA REGLA DE ORO
La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual
que quisieras ser tratado y que se encuentra en prcticamente todas las culturas a
menudo como una regla fundamental. Este hecho sugiere que puede estar relacionada
con aspectos innatos de la naturaleza humana. Un elemento clave de la regla de oro
es que una persona que intenta vivir con esta regla trata a todo el mundo y no solo a
miembros de su grupo con consideracin. Est considerada la base esencial para el
concepto moderno de los derechos humanos.
El concepto de Epcuro, sobre la regla de oro, es "tica de la reciprocidad", consiste en
dar nfasis en minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as maximizar la
felicidad de todas las personas. Mas tarde este concepto fue recogido, y desvirtuado,
por los pensadores democrticos de la Revolucin francesa y otros, como John Locke,
quien escribi que la gente tiene derecho a "la vida, la libertad y la propiedad ". Para
Locke, el propio cuerpo es parte de sus bienes y, por tanto, un derecho a la propiedad
que tericamente garantizan la seguridad de sus personas, as como sus posesiones.
En la mayora de las formulaciones toma una forma pasiva, como la expresada en el
Judasmo: Lo que es odioso para ti, no se lo hagas al prjimo. En la cultura occidental,
sin embargo, la frmula ms conocida es la de Jess en el Sermn de la Montaa:
"As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos" (Mt. 7, 12). Esta regla tradicional ha sido tan
estimada que ha sido considerada la "regla dorada".

En filosofa, por el contrario, ha llegado a ser considerada una norma nociva por
algunos autores. Kant, Nietzsche, Bertrand Russell, Karl Popper y George Bernard
Shaw, entre otros, sealaron lo aberrante y peligroso de una interpretacin de esta
norma que justifica la coercin y el intervencionismo. La regla de oro es el fundamento
para la teora tica de la tica de la reciprocidad.
Fuente: http://es.wikipedia.org
BIEN, FELICIDAD Y VIRTUD (tica Aristotlica)
Felicidad (eudaimona) Es el Bien Supremo del hombre.
Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin
propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le
sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un
modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad
humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las
actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana,
el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el
entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una
disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica
o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn
se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa.
Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que
para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos
humanos.
En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la
excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas.
Virtud Moral
Las virtudes morales son las perfecciones del alma y ms exactamente de la voluntad
y del carcter.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En
esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
* La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don
divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la
resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la
naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
* La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
valientes practicando la valenta.
* La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como
bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban
sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia
sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un
intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates)
que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la
conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si

la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la


realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es
improbable que dicha persona lo haga.
* La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos
que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y
el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee
magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un
punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista
lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas;
pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las
personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus
necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio
respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los
sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la
apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el dolor caben el ms y el
menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta, y
no es nico ni igual para todos. Parece claro, por ejemplo, que respecto de ser buen
estudiante lo que para unos es muchas horas de estudio para otros es poco, y
establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y de las personas; o
que, en relacin con la humildad o el descaro, no hay un trmino matemtico que
corresponda a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas
circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una
cierta distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias
palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin
"cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de
aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en
esto consiste la virtud".
TICA SOCRTICA
Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los sofistas,
pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir que
era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh! atenienses, y por ninguna otra razn
me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta
sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que
puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente
posible que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre?
Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Scrates.
Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma,
puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de
cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra
actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo
consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En
consecuencia, gracias a este descubrimiento Scrates cre la tradicin moral e
intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces (A. E. Taylor).
Uno de los mayores historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la
palabra alma, para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales
ha pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso; al
igual que las palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin utilizadas por
Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por primera vez
en la predicacin protrptica de Scrates (W. Jaeger).

Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo significa


cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de
la propia alma es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que
Scrates consider haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la
Apologa: Que sta es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros
no habr mayor bien en la ciudad que esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo
largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no
ese el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa,
antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y otra cosa, antes y
ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud
no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems
cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales
como para la polis.
Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates para probar esta
tesis es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto
que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo
como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto que es el
hombre- y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no
se podr responder que es el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la
psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la
conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte
Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia
y de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente
surgen de ella, como veremos en seguida.
En griego lo que nosotros llamamos virtud se dice aret y significa aquella actividad y
modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola hacer aquello que debe ser.
(Los griegos hablaban, por lo tanto, de una virtud de los distintos instrumentos, de una
virtud de los animales, etc.; por ejemplo, la virtud del perro consiste en ser un buen
guardin, la del caballo, en correr con rapidez, y as sucesivamente). En consecuencia
la virtud del hombre no podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe
ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, segn
Scrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser la privacin de ciencia y
conocimiento, es decir, la ignorancia.
De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de los
valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas
exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que estn ligados
al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la belleza, sino exclusivamente los
valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto
no significa que todos los valores tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms;
significa sencillamente que por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en
valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del alma y de
su aret.
Fuente de informacin: Johannes Hirschberger Historia de la filosofa. Barcelona:
Editorial Herder, 1981.
Fuente Internet: http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/

LOS VALORES, LA MORAL Y LA TICA


Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano
persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran: La salud,
riqueza, poder, amor, virtud, belleza, inteligencia, cultura, entre otros. En fin, todo
aquello que en un momento se desea o aprecia. La clasificacin de los valores en una
escala preferencial, est a cargo de la disciplina denominada: " Axiologa o Teora de
los Valores". La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la
Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que se recibe en la primera
infancia.
Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los
se cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia
individual. As, La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el
mal, y que encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo
siguiente: La tica se afinca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya
en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la
sociedad acepta como vlidos.
Los Valores
Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano
siempre han existido cosas valiosas: el bien, verdad, belleza, felicidad, virtud, y
muchas otras. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable
que le da significacin etimolgica al trmino sin consideracin filosfica. Pero con el
proceso de generalizacin del pensamiento humano adquiere su interpretacin
filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino
axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio), aadindole as un sentido cientfico,
ya que la axiologa es la ciencia que se dedica al estudio de los valores.
En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por
ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el
bien", "el mal". Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa
como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la
luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y
fuera de l". A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las
concepciones del valor que tienen los bienes.
En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas
tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de
apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto de su odio y aversin,
malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y
despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son
siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos". A
fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a
abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto. Los valores
surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por
el individuo. Son el resultado de la actividad prctico del ser humano.
En valor tambin pueden convertirse en determinadas formaciones espirituales las
ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su
existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las
tendencias del desarrollo social. De tal forma los valores no existen fuera de las
relaciones sociales, de la sociedad y el ser humano. El valor es un concepto que por
un lado expresa las necesidades cambiantes del ser humano y por otro fija la
significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y

desarrollo de la sociedad. En la actualidad, es un sistema subjetivo y se refiere a la


forma en que se refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o
colectiva. Estos valores cumplen una funcin como reguladores internos de la
actividad humana, y pueden coincidir en mayor o menor medida con el sistema
objetivo de valores.
Qu se entiende por valor?
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las
acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de
manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y
acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades.
Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida
de cada individuo y de cada grupo social.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un individuo sea tal, sin lo
cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una
perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser
sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor
desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad.
"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto
que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen
existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras
posibilidades."
La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos,
sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del
agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos,
dependen de la impresin personal del ser humano.
La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo
que es valioso de lo que no lo es, dependiendo de las ideas o conceptos generales
que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el
producto de la razn"; no tienen su origen y su fundamento en lo que muestran los
sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y
objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran
forma y significado. Por su parte, la escuela fenomenolgica, desde una perspectiva
idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente
de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos sean injustos,
la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son
reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor.

Cules son las caractersticas de los valores?


Qu hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los
cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios
son:
Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms
fugaz que el de la verdad.
Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor
conlleva un contravalor.
Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad ) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto ; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados
juicios y decisiones.
Cmo se clasifican los valores? Cules tipos de valores existen?
No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas
valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto.
Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la
mayora de las clasificaciones propuestas incluyen la categora de valores ticos y
valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye:
1. Valores de lo agradable y lo desagradable;
2. Valores vitales;
3. Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento
puro de la verdad, y
4. Valores religiosos: lo santo y lo profano.
Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de
conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de
existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece
Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos:

1. Valores tcnicos, econmicos y utilitarios;


2. Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud);
3. Valores estticos (literarios, musicales, pictricos);
4. Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos);
5. Valores morales (individuales y sociales); y
6. Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).
No sabemos vivir sin valorar
Valoramos y somos valorados. Se valoran las acciones de los otros, se valoran las
personas del entorno y se valoran los objetos que nos rodean; simultneamente, los
otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra persona. Los humanos no saben
vivir sin valorar; no se tiene una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino
que se la siente bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil. Se
atribuye un valor a una accin cuando se afirma que es buena, se atribuye un valor a
una persona cuando se dice que es bella, se atribuye un valor a un objeto cuando se
afirma que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por
ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona o a un objeto (mis zapatos) no son
visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden
tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica
que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y
preferencial hacia ellos.
Cmo Valora el Ser Humano?
Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye
una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de
decisiones, la estimacin y la actuacin.
Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras,
al formular metas y propsitos personales.
Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos,
convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de
su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.
LIBERTAD, RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO.
La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal
responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o malo de las
cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el
concepto a una mera expresin de un impulso o del instinto.
Toda decisin se enfrenta a la consideracin de lo bueno y lo malo, del beneficio o el
perjuicio de una accin. Si no se realiza este juicio se puede incurrir con facilidad en
un error pues se hace un uso irresponsable de la libertad. Al igual que en otros
aspectos de nuestra vida, el abuso se convierte en un actuar conforme a nuestros
impulsos, sin reconocer barreras, lmites, moral o tica, es decir, se convierte en
libertinaje.
La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo
que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto
fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables.

Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han
prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso
del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene
que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar
un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con
lo prometido origina consecuencias.
Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir
pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o
personal.
Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la
persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convencin decide
pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la esposa se entera, la confianza
quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de
fidelidad. Y es que es fcil caer en la tentacin del capricho y del bienestar inmediato.
El esposo puede preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a
largo plazo, su matrimonio es ms importante.
La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de
una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel ms elemental es
cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una
responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral.
Si le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos deja
plantada esperndole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La prdida de la
confianza termina con las relaciones de cualquier tipo
Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situacin actual
del pas sin hacer algo para cambiarlo, se de be participar en las elecciones, apoyar
campaas que beneficien a todos: en el rea de salud, laboral, legislativa... lo peor que
nos sucede es creer que poco podemos hacer como si viviramos aislados. Promover
la seguridad, la limpieza, la creacin de lugares de sano entretenimiento y los servicios
bsicos para el lugar donde vivimos, es una manera de comprometernos con nuestra
sociedad y nuestra nacin.
En todos los casos existe la obligacin grave de cuidar el buen nombre de personas,
instituciones y empresas con las que tenemos relacin. Es un tanto triste ver como un
estudiante repudia su escuela, como las personas prefieren y exaltan los beneficios
que se dan en otro pas, como se quejan de su cnyuge con personas ajenas, anhelar
por inconformidad el trabajo en otra empresa o tener un jefe a modo...
Cuntos son los compromisos y cuntas cosas implican! Si parece mucho, hemos
vivido con los ojos cerrados a la responsabilidad y pensando slo en recibir beneficios,
con el temor a dar ms de nosotros mismos. Seamos honestos, en esto no existe
temor sino egosmo.
La persona comprometida es generosa, busca como dar ms afecto, cario, esfuerzo,
bienestar... en otras palabras: va ms all de lo que supone en principio el deber
contrado. Es feliz con lo que hace hasta el punto de no ver el compromiso como una
carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a travs del servicio a
los dems. Fuente: http://www.encuentra.com

GUA DE ACTIVIDADES RESPONDER EN CUADERNO / FICHAS DE CLASE


1.- Describa la actitud comunicativa de una persona con autonoma moral.
2.- Conocimiento es una caracterstica de un la moral de autonoma. Explique
brevemente como es el comportamiento consciente de una persona autnoma.
3.- Otra caracterstica de la moral autnoma es la espontaneidad. Explique como
enfrenta los problemas una persona con autonoma moral.
4.- Explique cmo se expresa el mundo ntimo desde una moral de autonoma.
5.- Cmo explic Kant su distincin entre la voluntad autnoma y la voluntad
heternoma?
6.- Cmo fundament Kant que la conducta de hacer lo que a uno le plazca no
representa una voluntad autnoma?
7.- El judasmo tradicional y Jesucristo tienen una versin diferente de la regla de oro.
Explique la diferencia.
8.- Cules son los aportes de la regla de oro para orientar la conducta moral?
9.- Explique brevemente qu entendi Aristteles por virtud y por virtud moral.
10.- Aristteles explic tambin la virtud como una conducta de trmino medio
respecto a nosotros. A qu mbitos lo aplic? Qu condiciones propuso para que
esta conducta fuera considerada virtuosa.
11.- Explique cmo la pregunta que define a Scrates y la respuesta que l encuentra
se constituyen en la base de la reflexin moral.
12.- Explique el concepto socrtico de virtud como aret.
13.- Explique en qu sentido el concepto de virtud como aret constituye una nueva
forma de apreciacin moral.
14.- En la tradicin del pensamiento hay varios indicios del concepto de valor.
a) Indique cmo los percibieron Scrates y Platn.
b) Indique cmo lo percibi Hobbes
c) Indique la percepcin del valor como relacin prctica- objetal.
15.- Explique el significado del trmino valor,
16.- Se distinguen algunas visiones o conceptos del valor. Exlique las diferencias
entre:
a) La escuela neokantiana
b) La postura fenomenolgica
c) los filsofos realistas
17.- Seale cinco caractersticas que se atribuyen a los valores.
18.- Explique las siguientes caractersticas atribuidas a los valores:
a) dinamismo b) Polaridad c) Jerarqua d) Integralidad.
19.- Indique las conductas humanas que claramente indican una actividad valorativa.
20.- Por qu es fundamental el valor de la libertad para la moral?
21.- Fundamente la importancia del valor de la responsabilidad en la moral privada y
en la moral pblica.
Vocabulario Instrucciones
En la seccin Vocabulario de su cuaderno: Anote los trminos destacados para esta
gua, luego escriba el significado de cada trmino utilice, para ello archivos
especiales en el CD- En seguida transcriba de esta gua un par de lneas de texto en
la que aparezca el trmino. Eso se considera trabajo de cuaderno.
Trminos de vocabulario para este tema:
Eudaimonismo
Aret
Axiologa

Polaridad
Reciprocidad
virtud

Libertad
Autonoma
valor