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AsociAción Xch’ool iXim

AsociAción Xch’ool iXim cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl EDUCACIÓN BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL
AsociAción Xch’ool iXim cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl EDUCACIÓN BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL
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cURRicUlo EDUcATiVo

A niVEl locAl EDUCACIÓN BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA
A
niVEl locAl
EDUCACIÓN BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’
CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,
BASADA EN LA CULTURA MAYA-Q’EQCHI’ CON EL ENFOQUE DE LA PEDAGOGÍA DEL TEXTO COBÁN, ALTA VERAPAZ,

COBÁN, ALTA VERAPAZ, FEBRERO DE 2010

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

El presente Currículo fue producido en el ámbito de la Cooperación Internacional de Enfants du Monde (Niños del Mundo), Suiza y la Cooperación Internacional Alemana (GIZ).

Internacional de Enfants du Monde (Niños del Mundo), Suiza y la Cooperación Internacional Alemana (GIZ). 2

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Internacional de Enfants du Monde (Niños del Mundo), Suiza y la Cooperación Internacional Alemana (GIZ). 2

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AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim Autoridades Xch’ool Ixim Presidente de junta directiva: German Choc Coordinador Pedagógico

Autoridades Xch’ool Ixim

AsociAción Xch’ool iXim Autoridades Xch’ool Ixim Presidente de junta directiva: German Choc Coordinador Pedagógico

Presidente de junta directiva:

German Choc

Coordinador Pedagógico del Proyecto de Educación:

José María Quib Choc

Equipo de Formadores:

Oscar René Saquil Bol Juan de Jesús Tzoc Choc Héctor Xol Choc Domingo Yojcom Rocché

Equipo de Administración:

José María Quib Choc Teodora Tiul Coc José Oswaldo Catalán Choc

Equipo de Docentes:

Pedro Quib Choc Rosendo Choc Máximo Bá Gilberto Tení Timotea Caal Pop Augusto Bá Carlos Enrique Pacay Bac Carlos Oxom Concepción Ché Tut Emilio Pop Choc Estebán Caal Pop Julio Rodrigo Coc Coy

El Proyecto de “Educación Basada en la Cultura Maya – Q’eqchi’ con el Enfoque de la Pedagogía del Texto” es financiado por Enfants du Monde, Suiza.

Cobán, Alta Verapaz, Guatemala, Enero de 2010

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl ÍNDICE   INTRODUCCIÓN 05 LA ASOCIACIÓN XCH’OOL IXIM 07 I EL

ÍNDICE

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl ÍNDICE   INTRODUCCIÓN 05 LA ASOCIACIÓN XCH’OOL IXIM 07 I EL
 

INTRODUCCIÓN

05

LA ASOCIACIÓN XCH’OOL IXIM

07

I

EL CURRÍCULO EDUCATIVO A NIVEL LOCAL

1.1

¿Por qué un Currículo Local?

09

1.2

Caracterización de los ámbitos del Currículo Local

11

1.2.1

Ámbito Cultural y Lingüístico

12

1.2.2

Ámbito Social y Económico

17

1.2.3

Ámbito Educativo

18

II

DISEÑO DEL CURRICULO LOCAL

2.1

Surgimiento del Currículo Local

23

2.1.1

Aplicación del Método Investigación

24

2.1.2

Consulta e investigación documental

25

2.1.3

Formación de formadores

26

2.1.4

Participación de padres y madres de familia

26

2.1.5

Formación docente

27

2.1.6

Oficialización de las Escuelas

28

III

CARACTERÍSTICAS DEL CURRICULO LOCAL

3.1

Basado en la Cultura Maya Q’eqchi’

29

3.2

Enfoque del Currículo

31

3.3

El enfoque de la Pedagogía del Texto

32

3.4

Principios de la Pedagogía del Texto

34

3.5

Géneros Textuales

35

3.6

El Tratamiento de la Lengua

39

3.7

El lenguaje verbal

40

3.8

Lenguaje Escrito

40

3.9

Contenidos Curriculares

42

IV

FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO

4.1

Concepción del Currículo Local

43

4.2

Fundamento Filosófico

44

4.3

Fundamento Antropológico

45

4.4

Fundamento Sociológico

46

4.5

Fundamento Psicológico

47

4.6

Fundamento Pedagógico

48

4.7

Fundamento Jurídico Legal

49

V

CONCRECION DEL CURRÍCULO LOCAL

5.1

Ejes Curriculares

51

5.2

Eje de Interculturalidad

52

5.3

Eje de Igualdad y Complementariedad

52

5.4

Eje de Practica de Valores

53

4

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5.5

Eje de Vida Familiar y Comunitaria

53

5.6

Eje de Educación Ambiental

53

5.7

Eje de Ciencia y Tecnología

54

VI

CARACTERISTICAS DEL CURRICULO

6.1

Capacidades y Competencias en el Currículo Local

55

6.2

Las Características del Currículo

56

6.3

Estrategias administrativas

56

6.4

Las Disciplinas en el Currículo Local

56

6.5

Política Intercultural en el Aula

57

6.6

Política Lingüística aplicada al currículo

58

6.7

Estrategias Técnico Pedagógica

59

VII

EXIGENCIAS MINIMAS DEL CURRICULO

7.1

Material Didáctico

61

7.2

Orientaciones Metodológicas

61

7.3

Planificación y Elaboración de Secuencias

61

7.4

Investigaciones

62

7.5

Formación y Acompañamiento docente

62

7.6

Evaluación Escolar

63

7.7

Perfil de Egreso de los estudiantes

65

7.8

Perfil de los maestros y maestras

66

VIII

DISCIPLINAS CURRICULARES Y CONTENIDOS

8.1

Idioma Q’eqchi’

67

8.2

Idioma Español (L2)

83

8.3

Matemática

100

8.4

Ciencias Naturales

116

8.5

Ciencias Sociales

133

IX

BIBLIOGRAFÍA

9.1

Bibliografía general

153

9.2

Bibliografía de idioma q’eqchi’

155

9.3

Bibliografía de idioma español

156

9.4

Bibliografía de matemática

157

9.5

Bibliografía de ciencias naturales

159

9.6

Bibliografía de ciencias sociales

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl INTRODUCCIÓN La Asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim a través del proyecto “

INTRODUCCIÓN

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl INTRODUCCIÓN La Asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim a través del proyecto “

La Asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim a través del proyecto “ Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi’ con el Enfoque de la Pedagogía del Texto” presenta este currículo educativo a nivel local, con el fin de mejorar la calidad educativa de las escuelas rurales. El currículo se ha puesto en práctica desde el año 2001, en cinco comunidades Q’eqchi’ de la región Nimlaha’kok del municipio de Cobán, Alta Verapaz; y las características fundamentales que presenta son:

Bilingüe Intercultural y con el enfoque de la Pedagogía del Texto.

Xch’ool Ixim plantea este currículo local bilingüe intercultural con bastante propiedad y carácter alternativo; inspirado en las expectativas y necesidades de las comunidades de la región, por lo que propone una modalidad curricular con el Enfoque de la Pedagogía del Texto que trata de complementar los requerimientos del Sistema Nacional de Educación; profundizando los conocimientos de la cultura Maya Q’eqchi’ y aprovechando los avances de la ciencia y la tecnología de otras culturas, de tal manera que el alumno y alumna pueda tener una práctica intercultural en el aula y una consciencia multicultural del ámbito nacional.

El currículo se basa en el desarrollo de elementos fundamentales de la cultura maya Q’eqchi’, dando especial énfasis al conocimiento, el idioma, los valores, las prácticas, las costumbres, la ciencia y los demás elementos que conforman la cosmovisión Maya Q’eqchi’. Sin embargo, este currículo no excluye los valores y conocimientos de las otras culturas que coexisten en nuestro medio.

El Enfoque de la Pedagogía del Texto se considera como una característica fundamental de este currículo, porque da respuesta a las necesidades de las comunidades y facilita el proceso enseñanza aprendizaje; pues este enfoque toma el abordaje del lenguaje como característica innovador fundamentado en la Psicología Socio-interaccionista, un conjunto de principios pedagógicos que pone énfasis en el aprendizaje consciente y significativo, que toma en cuenta los aportes teóricos de diferentes ciencias, como la lingüística textual, la pedagogía, la didáctica específica de cada disciplina y otras ciencias consideradas como auxiliares del proceso educativo.

La elaboración del currículo contó con la participación de diversos actores:

maestros, maestras, alumnos, alumnas, familias y comunidades que hacen posible la actividad educativa en la vida comunitaria, apoyados por un equipo de formadores en el aspecto didáctico-pedagógico, la cooperación del Instituto de Educación para Adultos (IDEA) en el proceso de formulación y ejecución de la experiencia curricular, así como la conducción filosófica cultural de los líderes de Xch’ool Ixim.

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AsociAción Xch’ool iXim

En la actualidad, se busca la participación directa del Ministerio de Educación (MINEDUC) a través de la Dirección General de Educación Bilingüe (DIGEBI),

la

Dirección Departamental de Educación Bilingüe Intercultural de Alta Verapaz

y

el vice-ministerio de Educación Bilingüe Intercultural, de tal manera que sea

conocida y avalada la práctica pedagógica que se está impulsando, y que pueda ser replicada en otras escuelas, a fin de aportar a la calidad educativa del país.

En este documento se describen lineamientos curriculares a nivel local, para el desarrollo de una Educación Bilingüe e Intercultural, que contribuyen en el mejoramiento de la educación en las comunidades rurales donde se ejecuta actualmente el currículo local, respondiendo a las necesidades, intereses y aspiraciones de las comunidades.

Equipo de Formadores

Coordinador

Xch’ool Ixim

Xch’ool Ixim

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl LA ASOCIACIÓN Q’EQCHI’ XCH’OOL IXIM Xch’ool Ixim, miembro de la Comisión

LA ASOCIACIÓN Q’EQCHI’ XCH’OOL IXIM

Xch’ool Ixim, miembro de la Comisión Nacional Permanente para la Reforma Educativa -CNPRE- es una organización Q’eqchi’ que nació en el año de 1993, fue fundada en

la comunidad San José Peña Blanca, del municipio de Cobán, Alta Verapaz, como una

asociación Q’eqchi’, con la participación de cinco comunidades ubicadas al norte de

municipio de Cobán y posteriormente la organización de diversas comunidades del área rural de Alta Verapaz. Organización no lucrativa, de carácter social, cultural, educativa

y política que se propone promover el desarrollo integral de las comunidades Maya Q’eqchi’.

Xch’ool Ixim, busca mejorar las condiciones de vida de las comunidades Q’eqchi’es

en el departamento de Alta Verapaz, e impulsa en la actualidad proyectos productivos, culturales (espiritualidad maya) y educativos, destacándose la concretización del currículo local de “Educación basada en la Cultura Maya Q’eqchi’ con el Enfoque de

la Pedagogía del Texto” para niños/niñas del nivel primario, de las comunidades de San

José Peña Blanca I, Multeken II, Laguna Chiquita, Gancho Caoba II, y Kuxpemech en

la región 5 de Nimlaha’kok, del municipio de Cobán del departamento de Alta Verapaz,

con vista a proyectar a otras comunidades de la región en el municipio de Cobán.

La construcción del currículo inició desde el año 2,001 y actualmente se implementa en las comunidades mencionadas anteriormente, poniendo en práctica algunos elementos teóricos del Enfoque de la Pedagogía del Texto (PdT) que permite el desarrollo de una Educación Bilingüe e Intercultural. El objetivo de la asociación es contar con un currículo educativo de carácter local con pertinencia cultural, lingüística y por supuesto con carácter alternativo en el marco de la Reforma Educativa y los Acuerdos de Paz, específicamente el Acuerdo sobre Identidad y Derecho de los Pueblos Indígenas

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AsociAción Xch’ool iXim

I. EL CURRÍCULO EDUCATIVO A NIVEL LOCAL

1.1 ¿Por qué un Currículo Local?

EDUCATIVO A NIVEL LOCAL 1.1 ¿Por qué un Currículo Local? Larealidadeducativadelpaís,principalmente la situación de

Larealidadeducativadelpaís,principalmente la situación de las comunidades indígenas en este caso del Pueblo Maya Q’eqchi’ de las áreas rurales, se ha caracterizado por ser una educación de corte tradicionalista, que busca incidir en las poblaciones una situación de acomodamiento a las exigencias de otras realidades, de transformaciones que fortalece el consumo de conocimiento extranjero, mediante la imposición de modelos de educación con enfoque conductivista. Una de las características de este tipo de educación es que impone la enseñanza del idioma Español como segunda lengua, sin tener cuidado en las repercusiones y consecuencias sociales, psicológicas y político-económicas en las que conduce a las comunidades indígenas.

En este ámbito, surge la necesidad de fortalecer los esfuerzos de las comunidades indígenas q’eqchi’es que durante el conflicto armado interno en Guatemala, se vieron en la necesidad de educarse en condiciones extremas, exponiendo incluso la seguridad y la integridad de los docentes y los niños y niñas, hasta ir consolidando un modelo de educación que luego se fue identificando con el enfoque del interaccionismo social y cultural de los pensadores modernos, un modelo que nació de manera empírica en las comunidades.

Por esa razón, y en respuesta a la loable labor de los sujetos involucrados en este proceso educativo, se ha tratado de sistematizar las experiencias, los logros y de estar corrigiendo los errores encontrados en la aplicación de los diferentes concepciones de la educación, métodos y técnicas de enseñanza, que en este sentido, privilegia y le da importancia al abordaje de la lengua en la acción educativa.

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl Este esfuerzo de la Asociación Xch’ool Ixim por llevar a compartir

Este esfuerzo de la Asociación Xch’ool Ixim por llevar a compartir este Currículo local que se ha venido aplicando en la región municipal de Nimlaha’kok, Cobán Alta Verapaz, contempla grandes temáticas de la Cultura Maya, Lengua Q’eqchi’ y Español como Segunda Lengua, además de las otras disciplinas que contempla el Currículo Nacional Base CNB, es con la intensión de hacer valer lo que el Sistema de Educación Nacional que implementa el Ministerio de Educación, que contempla la descentralización del Currículo y de los procesos de enseñanza, en aras de alcanzar una de las metas del milenio que trata sobre la educación de los pueblos indígenas.

La práctica y aprendizaje de la Cultura Maya Q’eqchi’, es fruto del esfuerzo de los padres y madres de familia que de manera permanente, han exigido a la Asociación que se enseñe en las aulas con los grupos de estudiantes, tomando en cuenta los valores y principios de la herencia cultural de los antepasados, y que ha permanecido a pesar de las dificultades y tropiezos que se han enfrentado a lo largo de la historia, que también forma parte de la memoria histórica del pueblo que se ha ido transformando en contenidos de aprendizaje. Y el abordaje de la lengua, mediante el enfoque de la Pedagogía del Texto -PdT-, es una corriente psicológica y filosófica que se basa en los postulados de Lev Vygostki y de Bajtin, y que ha encontrado en las escuelas piloto, un espacio que ha demostrado ser un modelo educativo funcional, capaz de transformar las realidades de los niños y niñas que asisten en ella.

En ningún momento, este currículo busca confrontar, ni rechazar los esfuerzos realizados por otras instancias a nivel nacional, mas bien, pretende aportar en el proceso de teorización de modelos funcionales para determinadas comunidades, realidades sociales, como lo contempla el enfoque del Currículo por Pueblos, diseñado por el MINEDUC, y que es apoyado por organismo internacionales, puesto en práctica por estructuras organizativas de la comunidad como es el caso del presente documento.

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1.2 Caracterización de los ámbitos del Currículo Local

El departamento de Alta

Verapaz, cuenta con una extensión territorial de 8,686 Km2, de los cuales el 53.25% es de vocación forestal, mientras que 38.5% de vocación agrícola, y tan solo un 4.9 % para la vocación pecuaria. El departamento de Alta Verapaz, como en otros departamentos de Guatemala, presenta serios problemas de educación y salud, por lo que cientos de miles de niñas, niños y jóvenes sufren esta marginación de acceso a tales servicios (IDEM). En la actualidad, el departamento de Alta Verapaz, está compuesta por 17 municipios, en donde se hablan dos idiomas mayas, el idioma maya Q’eqchi’ y el idioma maya Poqomchi’, sin embargo, la población mayoritaria es el pueblo maya Q’eqchi’ que es una de las comunidades lingüísticas más grande a nivel nacional, reconocida y fortalecida por la institucionalidad de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala ALMG, y por la Dirección General de Educación Bilingüe Intercultural DIGEBI, que con la actual administración se ha transformado en una Dirección Departamental de Educación Bilingüe, tratando de responder a las políticas lingüísticas, culturales y educativas de la región, así como en todo el

país.

Una de las razones del porque se plantea la Educación Bilingüe Intercultural, es porque la Asociación está totalmente convencida que los grandes avances de la mundialización del conocimiento, está exigiendo el dominio y el conocimiento de otras culturas y de otros idiomas, por lo que se ha tratado de implementar un modelo de educación bilingüe intercultural, pero partiendo de la base del dominio de la lengua materna. El área de trabajo donde se ejecuta actualmente el currículo, esta ubicado en la región norte de la cabecera municipal de Cobán del departamento de Alta Verapaz. Cobán está localizado al norte de la República de Guatemala a 15º 29’ 00” Latitud Norte y 90º 19’ 35” Longitud Oeste. El departamento de Alta Verapaz es uno de los 22 departamentos en la que se encuentra dividida política y administrativamente la República de Guatemala, limita al norte con El Petén; al oeste con El Quiché; al sur con Zacapa y Baja Verapaz y al este con Izabal (SEGEPLAN, 2001).

norte con El Petén; al oeste con El Quiché; al sur con Zacapa y Baja Verapaz

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1.2.1 Ámbito Cultural y Lingüístico

La población guatemalteca está conformada por cuatro grandes

pueblos: Maya 1 , Ladina, Garífuna

y Xinca y según la Academia de

las Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG, 2004), el porcentaje poblacional para cada grupo es de 59.20%, 40.77%, 0.02% y 0.01% respectivamente. El pueblo maya está integrado por 22 comunidades lingüísticas, según el Instituto Nacional de Estadística – INE (2003). Actualmente la comunidad lingüística Q’eqchi’ sobrepasa

los 852,012 hablantes, dicha comunidad ocupa un espacio geográfico de 54,244 kms2, ubicados en los departamentos de Alta Verapaz, Baja Verapaz, El Petén, El Quiché, Izabal y parte de la República de Belice.

El Quiché, Izabal y parte de la República de Belice. Según la historia, hace aproximadamente diez

Según la historia, hace aproximadamente diez siglos, el pueblo maya Q’eqchi’ se asentó en lo que hoy son los municipios de Cobán, Chamelco, Carchá, Lanquin, Cahabón, Tucurú y Senahú.

A partir de la invasión española, los pueblos mayas comenzaron a vivir otra etapa histórica que vendría a

transformar la realidad social, política, cultural y económica. Primero vino la invasión, luego la colonización

y la cristianización, acompañado de la explotación y saqueo de los pueblos originarios, impulsadas y

desarrolladas por instituciones religiosas y estatales españolas. Por todos es sabido, que las secuelas de los distintos hechos experimentados por los pueblos mayas e

indígenas en general, a partir de la llegada de los españoles, han contribuido al genocidio, a la destrucción,

a

la extirpación de la cultura y de los idiomas ancestrales. A través de las distintas instituciones surgidas

y

creadas desde la cultura pre-colonial, colonial y contemporánea, se han dedicado en la alienación,

asimilación, y a la latinización de los pueblos originarios a formas de vida y pensamientos extranjeros, de

1. La población Maya ubicada en Guatemala está conformada por 22 comunidades lingüísticas: Mam, K’iche’, Kaqchikel, Q’eqchi’, Tz’utujil, Mopan, Ch’orti’, Poqomam, Achi’, Poqomchi’, Awakateko, Sakapulteko, Uspanteko, Ixil, Q’anjob’al, Chuj, Popti’, Sipakapense, Tektiteko, Itza’, Akateko y Chalchiteko.

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lo que actualmente se conoce como América. Esta política, se refleja en las instituciones educativas del país, que han trabajado en una educación para la homogeneización de las distintas naciones, pueblos y culturas que conviven en lo que hoy se denomina Guatemala. Los pueblos mayas, ante los problemas históricos que han vivido, siempre han resistido y han adoptado estrategias para contrarrestar de alguna manera las acciones que van en contra de su desarrollo socio- cultural. Se han logrado mantener sus idiomas, sus prácticas culturales, sus valores y demás bases culturales que, actualmente han tomado otro rumbo para su fortalecimiento y desarrollo.

La comunidad Q’eqchi’ 2 desarrolla en la actualidad prácticas culturales antiguas, que heredaron de sus antepasados y que siguen transmitiendo de generación en generación; otras en cambio, se modificaron, se aceptaron y se implementan en las generaciones actuales y posiblemente en las generaciones futuras como: el idioma, el vestuario, la alimentación, el conocimiento, el arte, las creencias, las costumbres, tradiciones, entre otros.

las creencias, las costumbres, tradiciones, entre otros. 2 Sus hablantes se concentran en el departamento de

2 Sus hablantes se concentran en el departamento de Alta Verapaz. La comunidad Q’eqchi’ se extiende desde el departamento de Quiché, en el occidente, hasta el departamento de Izabal, en el oriente. Al sur colinda con el departamento de Baja Verapaz, y al norte, con el departamento de El Petén y con el territorio de Belice. Su cobertura geográfica: 24,662 kilómetros cuadrados en la zona núcleo y 29,582 kilómetros cuadrados con la zona de avance.

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Idioma

El idioma Q’eqchi’es uno de los cuatro idiomas mayas mayoritarios, el segundo en su orden, que presenta escasa manifestación de variaciones dialectales, pues a decir de los lingüistas, dichas variaciones no representa problema alguno en

la relación de comunicación entre los diferentes municipios en donde hay hablantes.

entre los diferentes municipios en donde hay hablantes. Los habitantes de las comunidades q’eqchi’ son

Los habitantes de las comunidades q’eqchi’ son monolingües q’eqchi', sin embargo, cierta cantidad posee un nivel básico de manejo del idioma español; el aprendizaje del idioma q’eqchi’ se inicia en el hogar, donde los padres de familia son los responsables de educar a sus hijos, este aprendizaje se realiza de forma espontánea, generalmente los padres inician enseñando a sus hijos el nombre de las cosas y la textualización de las lenguas, y luego cuando éstos comienzan a hablar, ellos mismos preguntan a sus padres la nominación de otros elementos, y su relación con el medio.

A partir de esta experiencia de aprendizaje, se ha fundamentado la experiencia de la práctica educativa de la Asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim, pues la interacción social y cultural que se vive en las comunidades q’eqchi’ permite valorar el enfoque epistemológico sociocultural que fundamenta la presente propuesta curricular.

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Vestuario

El vestuario desde el pensamiento Q’eqchi’ tiene toda una relación con la naturaleza, el cosmos y la relación entre sujetos. Alguna de sus características lo componen un corte negro con leves franjas claras en forma vertical y horizontal, combinado con un güipil blanco de hilo, tejido con motivos ins- pirados en la cosmovisión Q’eqchi’; para el hombre pantalón y camisa blanca, acompañado con una faja de color rojo. En la actualidad tanto mujeres como hombres han modificado su vestimenta, en el caso de los hombres se visten de pantalón (de tela o jeans), camisa y en su gran mayoría de botas de hule; las mujeres utilizan cortes bien coloridos de distintos diseños (mercerizados, calados, teñidos, etc.), lo importante es que el significado cosmogónico del traje no se ha perdido, se mantiene la mis- ma forma y sus características.

Vivienda

El proceso de construcción, su ubicación, su forma de estructurarla tiene toda una relación con la naturaleza. La comunidad Q’eqchi’ se caracteriza por tener viviendas construidas de madera, las paredes de tablas, el techo de lámina de metal galvanizada (antiguamente el techo se construía de paja) y piso de tierra, una casa típica cumple con la función de cocina, en ella se ubica el fogón y los tenamastes (k’ub’), lugar indispensable para la elaboración de alimentos, el otro es considerado como dormitorio y sala familiar, en donde generalmente se encuentra el altar familiar, que lo convierte en el centro de la espiritualidad.

familiar, en donde generalmente se encuentra el altar familiar, que lo convierte en el centro de

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Alimentación

La alimentación esta combinada con nutrientes de manera combinada y equilibrada, algunos elementos que son parte de la alimentación son los siguientes:

tortilla a base de maíz acompañado de fríjol, hierbas, yuca, huevos y algunas carnes como las de aves de corral, o animales de monte como el tepezcuintle, también incluyen productos importados como el arroz, pastas, sopas, que han incorporado a la dieta alimenticia.

Existen eventos especiales como la siembra, casamientos, bautizos, etc., en donde se acostumbra comer el Kaq ik 3 , acompañado de tamalitos de maíz. La bebida es el cacao, pues es un producto que se cultiva en la región, considerado elemento importante de los actos rituales, pues es la bebida especial para compartir con los demás y antiguamente fue utilizado la semilla del cacao como moneda de valor, dentro de la cosmovisión q’eqchi’ el cacao es sagrado, en algunas ocasiones se consume el b’oj que es una bebida fermentada a base de jugo de caña con maíz, también la bebida tradicional que acompañan las comidas es el agua de masa de maíz.

que acompañan las comidas es el agua de masa de maíz. 3 Kaq Ik, termino Q’eqchi’
que acompañan las comidas es el agua de masa de maíz. 3 Kaq Ik, termino Q’eqchi’

3 Kaq Ik, termino Q’eqchi’ que se utiliza para designar la comida típica de la región Q’eqchi’, sin embargo en las comuni- dades rurales a esta comida típica se le denomina “Ya’al Ik”, que resalta principalmente la carne de chunto o gallina en su defecto, condimentado con achiote, chile y otros ingredientes que le dan un sabor especial.

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Espiritualidad

Los habitantes de las comunidades manifiestan

su fe de diversas maneras, sin embargo la práctica de la espiritualidad maya es característica fundamental de la comunidad Q’eqchi’, principalmente la ceremonia denominada mayejak, que es una forma de agradar, servir

y agradecer al Tzuultaq’a; en esta ceremonia

se queman candelas, copal pom y se ofrece el caldo de chunto o Kaq Ik para alimentar los espíritus de la naturaleza. Generalmente, la

familia Q’eqchi’ practica la ceremonia maya

para la realización de diversas actividades, tales como: la siembra del maíz (sagrado alimento),

la inauguración de una vivienda, casamientos,

entre otros. Esta ceremonia maya se interpreta como el agradecimiento, la petición y la comunicación con los cerros que coexisten en los alrededores de las comunidades, y en donde los habitantes participan en todo el proceso. Casi la totalidad de las familias, practica una vida religiosa alrededor de la siembra del maíz, basado en la espiritualidad maya, es decir la comunicación con los cerros que coexisten en los alrededores de las comunidades, y en donde los estudiantes, tanto niños como niñas, participan en todo el proceso de preparación, limpia, siembra, cosecha del maíz, proceso que permite la consolidación de la vida del pueblo q’eqchi’.

la consolidación de la vida del pueblo q’eqchi’. 1.2.2 Ámbito Social y Económico Según el informe

1.2.2 Ámbito Social y Económico

Según el informe de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas para Guatemala del año 2005, el 84.2 % de

la población indígena se establece en el área rural, dicha población en un 48.4 % se encuentra excluida del

desarrollo social y corresponde al mayor índice a nivel nacional, por la falta de tierra, crédito y asistencia técnica para la producción agrícola, que es la mayor actividad productiva en la región, por lo que se puede resaltar que el Índice de Desarrollo Humano correspondiente al departamento de Alta Verapaz, es el más bajo a nivel nacional (0.36), como también la Población Económicamente Activa (PEA), corresponde a las actividades agrícolas en un 77% de la población total.

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La agricultura es considerada la principal actividad económica, siendo el cardamomo el producto no tradicional de mayor importancia económica, aunque en esta zona se produce también el maíz, cacao y algunas especies. La comercialización del cardamomo producto introducido por los alemanes en el año de 1917, pasa por diversos intermediarios desde su recolección en el sembradío hasta su consumo final.

Los niveles de organización social son evidentes, pues existen los comités como formas de estructuras que contemplan las leyes del país, como la Ley de Consejos de Desarrollo, sin embargo, en la interioridad de las comunidades también existen organizaciones propias como el Chinam, un sistema de participación que se dinamiza al rededor de la religiosidad, en donde participan hombres, mujeres, niños y adultos; como también las organizaciones que se encargan de velar por la comunidad, la tierra, la espiritualidad maya, etc.

1.2.3 Ámbito Educativo

En los últimos 60 años, la educación guatemalteca ha experimentado una diversidad de enfoques, que no han respondido a las necesidades y exigencias de la población guatemalteca; y la historia educativa del país demuestra que los resultados no han sido satisfactorios por no reunir las características de una educación con pertinencia cultural.

características de una educación con pertinencia cultural. Hay que valorar que el Ministerio de Educación ha

Hay que valorar que el Ministerio de Educación ha hecho sus mejores esfuerzos por superar las dificultades educativas en el proceso enseñanza-aprendizaje, sin embargo no se ha podido lograr la calidad educativa en las áreas rurales; debido en gran medida, a los enfoques que se están manejando a nivel nacional y por la formación docente que no se ajusta a la realidad de las comunidades rurales. En Guatemala hay más de 900,000 niños/niñas maya hablantes en edad escolar, y para atender esta población estudiantil, existen alrededor de 7,832 escuelas en los departamentos donde hay población indígena; de esta cantidad, tan solo 1,869 son escuelas que ofrecen educación bilingüe (DIGEBI, 2003).

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La Reforma Educativa

El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, firmado en 1995 por el gobierno de la república, en el paquete de Acuerdos de Paz, en su numeral III:

Derechos Culturales, literal G: Reforma Educativa, indica: 1. “El sistema educativo es uno de los vehículos más importantes para la transmisión y desarrollo de los valores y conocimientos culturales”, lo cual, se puede interpretar la educación como un proceso que debe responder a la diversidad cultural y lingüística de Guatemala, reconociendo

y fortaleciendo la identidad cultural indígena, los valores y sistemas educativos

mayas, también incluye el acceso a la educación formal de las comunidades y poblaciones indígenas, en este caso las comunidades mayas q’eqchi’ que deben ser considerados e incluidos dentro del currículo nacional, es decir el Currículo Nacional Base con que cuenta el Ministerio de Educación.

De esta cuenta el Diseño de Reforma Educativa” (COPARE; p.68), elaborado en 1998, dice que esta política aspira a dar respuesta al clamor social sobre el énfasis que debe darse en la educación, en el sentido que el sistema educativo debe contar con los mecanismos para reforzar la enseñanza que reciben los niños y niñas desde las familias, así como buscar las estrategias para establecer alianzas entre la escuela y los padres de familia para fortalecer el desarrollo moral y ético desde las culturas de los pueblos.

El ministerio de Educación para enfrentar esta demanda, cuenta con un Currículo Nacional que se basa en el enfoque psicológico del constructivismo, por lo que establece las materias, los contenidos y las herramientas pedagógicas desde este paradigma educativo, propuesto por los anglosajones que hacen una lectura utilitaria del pensamiento de Piaget. También se cuenta con la normativa legal que permite la construcción de experiencias innovadoras, y/o la construcción de currículo a nivel local, más conocido como micro Currículo en el marco de la descentralización y

desconcentraciónde la educacióna nivel nacional,en este sentido, Xch’ool Ixim plantea

el currículo desde un marco local, comunitario y culturalmente contextualizado.

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El Concepto de la Diversidad en la Educación Actual Como es sabido, la escuela, originariamente fue concebida como una institución social homogenizadora, un factor cohesionador, con carácter discriminador y racista.

En la actualidad, y respondiendo a los avances de la ciencia, también se presentan nuevos paradigmas de educación, entre las cuales se puede mencionar los avances que se han logrado con la discusión y abordaje de la multiculturalidad, sobre la cual fue planteada la ponencia de Rousseau que escribió en su obra, El Discurso Sobre el Origen de la Desigualdad Humana, en donde culpa al “progreso” y a su funcional “cultura” por el degeneramiento de la sociedad.

En este sentido, la educación en una realidad contextual caracterizado por la diversidad

étnica, cultural y lingüística, lo que está motivando es la mecánica y la alienación a la sociedad actual, cayendo en un mundo de consumismo no solo económico sino también cultural, en donde los niños y las niñas, se van encontrando con un panorama desolador

y difuso, y los padres de familia, y las comunidades enteras piensan que solamente

alienándose más podrán alcanzar los niveles de desarrollo; así buscan aprender el idioma español, pero en realidad piden aprender en otro idioma, que no permite el desarrollo de las competencias contempladas en los paradigmas curriculares.

Ante esto, es pertinente recordar que la escuela es una institución social y en este caso comunitario, por lo que es necesario devolver esta idea a las comunidades de manera que se pueda converger en intereses, coincidir en visiones de tal manera que la formación de los sujetos, esté en función de preparar al recurso humano que se

convertirá en el liderazgo que conduzca a la población desde su propia realidad, para

el progreso y el bienestar.

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El papel del docente en la educación

Xch’ool iXim El papel del docente en la educación Cuando los docentes desarrollan las distintas acciones

Cuando los docentes desarrollan las distintas acciones educativas, que van desde la selección temática, la comprensión y manejo de los programas de estudio, la planificación y organización didáctico pedagógico de los contenidos, la selección y manejo de los recursos, estrategias, herramientas de aprendizaje, hasta la selección bibliográfica, se está desarrollando no solo el conocimiento sino también las capacidades de los distintos modelos pedagógicos. Sin embargo, no todos los maestros tienen desarrollado dichas capacidades, lo que pone en entredicho los resultados de la formación que reciben los niños y niñas.

Por esta situación, los docentes generalmente no están acostumbrados a generar todo este proceso de planificación curricular y didáctica, mucho menos se preocupan de mantener una postura ideológica a partir de un enfoque curricular definido, por lo que se escucha hablar de la teoría constructivista, pero en realidad no todos lo saben aplicar como lo establece los fundamentos específicos.

teoría constructivista, pero en realidad no todos lo saben aplicar como lo establece los fundamentos específicos.

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II DISEÑO DEL CURRICULO LOCAL

2.1 Surgimiento del Currículo Local

El abandono de las comunidades lejanas, los resabios del conflicto armado que obligó a los q’eqchi’es a refugiarse en las montañas sagradas, y la urgente necesidad de educar a todos los niños/niñas de las comunidades rurales que se fueron reinstalando en el transcurso de las negociaciones de paz en el país, dieron la pauta para que surgiera en San José Peña Blanca I, la iniciativa de impulsar una educación más apropiada por la comunidad, luego esta intención tuvo eco en las comunidades aledañas, de esa cuenta se inició la educación en varias comunidades de la región Nimlajakok 4 .

en varias comunidades de la región Nimlajakok 4 . El proceso educativo se inició utilizando los

El proceso educativo se inició utilizando los recursos de las propias comunidades, pese a la carencia de escuelas y maestros. El mecanismo utilizado inicialmente por los promotores de educación en los procesos de enseñanza-aprendizaje, fue socializar con los niños y niñas las situaciones y condiciones vividas en el tiempo del conflicto armado interno, mientras aprendían a leer y a escribir. Posteriormente, Xch’ool Ixim se acercó a la Coordinación Maya Majawil Q’ij 5 para recibir el apoyo técnico y financiero; técnico porque era necesaria la formación pedagógica de los promotores 6 de educación maya que atendían a los alumnos; y financiero, para operativizar la acción pedagógica y solventar los gastos que el proceso de enseñanza- aprendizaje conlleva.

Con el paso de los años, la experiencia se fue consolidando, hasta llegar a implementar áreas transversales como la interculturalidad, el bilingüismo, y las artes, haciendo énfasis en los valores de las comunidades, la enseñanza de los ancianos y padres de familia, elemento indispensable para la formación del ser humano en el marco de la cosmovisión del Pueblo Maya.

4 San José Peña Blanca I, Kuxpemech, Gancho Caoba I, Las Conchas y Nimlajakok.

5 Coordinadora de Educación Maya que tuvo presencia en muchos departamentos.

6 Se denominaba de esa forma a los educadores porque no tenían el nivel académico para ejercer la profesión de Maestro de Educación Primaria.

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2.1.1 Aplicación del método Investigación

Luego de contar con la iniciativa descrita anteriormente, surge el proceso de sistematización y diseño del Currículo, por lo que fue necesario apoyarse en la Investigación, aplicada a la educación, diseñando para el efecto, los procesos, instrumentos y herramientas especificas, para la elaboración de todo el respaldo teórico, metodológico, y administrativo, de tal manera que se pudieran obtener los insumos necesarios para la sistematización y validación del currículo en sí. Para esta fase fue valioso el aporte de la organización financiante Enfants du Monde, que apoyó con recursos en la dimensión tecnológica, económica, de formación y todos los procesos de gestión y administración del proyecto.

En esta etapa se elaboró el modelo curricular mediante la aplicación del método de trabajo con los maestros, los estudiantes, los padres de familia y autoridades de las comunidades originarias donde se desarrolla el programa actualmente, teniendo que realizar paralelamente procesos de acompañamiento y monitoreo en cada una de las escuelas de dichas comunidades, visitas, reuniones con padres/madres de familias, observación de la acción didáctico- pedagógico en las aulas de las escuelas, consulta y recopilación de información bibliográfica que sustenta cada uno de las ciencias que conforman este currículo y la revisión de otras experiencias curriculares.

La participación directa de los maestros/maestras, padres/madres de familia y alumnos/ alumnas es de carácter fundamental en la construcción de este currículo, pues a través de ello, se contemplan distintas actividades. Dicha participación también valora el esfuerzo de los maestros en la elaboración de los distintos recursos didácticos que en la actualidad son utilizados en las aulas, resaltando la valoración de los materiales y recursos naturales de las comunidades.

La Asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim, ha empezado a desarrollar trabajos de sistematización e investigación en la Cultura Maya Q’eqchi’, entre las que se encuentran: “La Configuración Narrativa en Idioma Maya Q’eqchi’ de Guatemala,” y el “Análisis del Uso Actual del Siste- ma de Numeración Vigesimal en comunidades Q’eqchi’ de Guatemala”, que constituyen un aporte del conocimiento Maya Q’eqchi’, realizadas en el proceso de la maestría de la Peda- gogía del Texto en Sao Paulo (Brasil).

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2.1.2 Consulta e Investigación Documental

La fase de investigación también incluyó el análisis del Currículo Nacional Base CNB del Ministerio de Educación, que ha sido tomado en cuenta para considerar la formación de los maestros, como también la estructuración de las disciplinas, temas y contenidos programáticos de los cursos, y de otras experiencias curriculares realizadas en comunidades indígenas del país, como Escuelas sin Fronteras, Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER), entre otros.

Fue necesario también considerar trabajos de distintos autores clásicos y contemporáneos, como Vygostki, Piaget, Pavlov, Skinner, Brunner, Chomsky, Saussure, Benveniste, Bajtin, Bronckart, Freire, Mugrabi, Faundez, entre otros; quienes abordan la educación desde los ámbitos de la psicología, filosofía, pedagogía, lingüística, etc. También se documentaron todos los aportes que surgieron de reuniones de trabajo con maestros, madres y padres de familia, autoridades locales, lideres comunitarios, sabios de las comunidades, actores importantes en la construcción de la propuesta y de su aplicación en la realidad educativa, tratando de adecuarse a los intereses y necesidades de la población, así como de las exigencias de la ciencia actual.

Toda esta aplicación de la construcción del respaldo teórico de cada uno de las disciplinas, también urgió el diseño de sus estrategias metodológicas para la enseñanza, tratando de proponer su abordaje didáctico desde una realidad fundamentada desde el enfoque socio interaccionista, así como la elaboración de las herramientas e instrumentos de planificación y evaluación correspondiente.

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2.1.3 Formación de Formadores

Desde el año 2001, Xch’ool Ixim, cuenta con profesionales especialistas que se encargan del aspecto técnico pedagógico de las disciplinas de Idioma Q’eqchi’, Idioma Español, Matemática, Ciencias Naturales y Ciencias Sociales apoyado con un financiamiento de Enfants du Monde (Niños del Mundo) que incluye también la atención de los niños en las escuelas que se cuentan hasta el momento. Niños del Mundo a través de IDEA (Instituto de Educación para Adultos) con sede en Ginebra Suiza, plantea una formación intensiva para los formadores de sus socios, entre los que figuraba Xch’ool Ixim, la cual ha sido beneficiada con la especialización de sus formadores en la Universidad Federal de Espíritu Santo para la incorporación del enfoque de la Pedagogía del Texto en el nivel Lato Censo y luego se diseña un programa de maestría en Educación/Currículo que fue desarrollado en la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo.

El equipo de formadores son los responsables de diseñar y elaborar este currículo, quienes han llevado a cabo actividades de diagnóstico, observación, aplicación, evaluación y validación de cada uno de los procesos que componen la propuesta curricular. El apoyo de todos los actores como padres de familia, maestros, autoridades comunitarias, y educativas, han sido oportunas y muy valiosas para llevar acabo la construcción del currículo a nivel local.

2.1.4 Participación de Padres y Madres de Familia

Según el plan de acción de Xch’ool Ixim, los padres/madres de familia son considerados como actores del proceso educativo, y dentro de las actividades realizadas con ellos figuran las siguientes: reuniones y entrevistas mensuales con maestros/maestras, aprobación/desaprobación de los ciclos escolares, validación de los contenidos curriculares para cada grado, aportes a la metodología de enseñanza y participación en el desarrollo de contenidos en las aulas, cuando el caso lo amerite.

Además, los padres/madres de familia, son coparticipes de la revisión, socialización y aprobación de los contenidos que los niños y niñas aprenden en las escuelas de las cinco comunidades.

Otro aporte de los padres de familia que de alguna manera es determinante en el proceso de educación de los niños y niñas, es la implementación de un calendario escolar que coordina eficientemente con los procesos de labores agrícolas de las comunidades, puesto que el inicio del ciclo escolar, las vacaciones y el final del mismo, no coinciden con la que normalmente contempla el Sistema Nacional de Educación, sino que responde a las necesidades de las comunidades, en donde los niños y niñas se deben incorporar al trabajo agrícola y producción que dinamiza la realidad comunitaria y en donde, los estudiantes reciben otro tipo de aprendizaje que complementa la contextualización del proceso formativo.

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2.1.5 Formación Docente

La Asociación Q’eqchi’

Xch’ool Ixim, inició el proceso de educación en las comunidades con recurso humano propio y con personas oriundas de las mismas comunidades, pero sin el nivel académico re- querido para ejercer la profesión de maestro, se procedió a coordinar con la Coordinado- ra Educativa para la Población Desarraigada (CEPD), para la homo- logación de los promo- tores de educación y luego la profesionalización para optar el título de Maestro de Educación Primaria. Después de obtener el grado académico de maestros, el equipo de Formadores de Xch’ool Ixim, diseñó un plan general de formación y actualización de cada uno de los maestros y maestras de las escuelas, para poder concretizar las características de este currículo: Pertinencia Cultural, lingüística y la Pedagogía del Texto.

Cultural, lingüística y la Pedagogía del Texto. Las actividades de formación pedagógica se basaron en la

Las actividades de formación pedagógica se basaron en la apropiación teórico-práctica del: Enfoque de la Pedagogía del Texto, Psicología Socio-interaccionista, Lingüística Textual y Didácticas Específicas de cada disciplina. Xch’ool Ixim, ha mantenido una formación constante de su equipo de maestros/maestras y formadores que tienen a cargo la acción educativa, como también la construcción del currículo. Dos de los formadores fueron formados en la Pontifica universidad Católica de Sao Pablo con una especialidad en Educación/Currículo.

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2.1.6 Oficialización de las Escuelas

Después de un proceso de diagnóstico, cabildeo, y consulta con las comunidades y las autoridades locales, Xch’ool Ixim logró que de las cinco escuelas que atiende, cuatro fueran reconocidas por el Ministerio de Educación 7 , toda vez que cada una de las escuelas cuentan ahora con el código respectivo que los catego- riza como escuelas en el rango de oficiales rurales, bajo la supervisión del Coordinador Técnico Adminis- trativo del distrito escolar correspondiente.

Los estudiantes que cada año egresan de las escuelas de Xch’ool Ixim, son respaldados oficial y legalmen- te por los certificados y diplomas que extiende el Ministerio de Educación, lo que garantiza que dichos estudiantes al momento de egresar de Sexto Primaria, pueden obtener el respaldo del MINEDUC y seguir sus estudios en otros niveles y establecimientos. Se tienen ya un reconocimiento a nivel local.

Se tienen ya un reconocimiento a nivel local. 7- La otra escuela no fue oficializada, debido

7- La otra escuela no fue oficializada, debido a que existe una escuela de PRONADE en esa comunidad.

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III CARACTERÍSTICAS DEL CURRÍCULO LOCAL

3.1

Basado en

Los diferentes conceptos que existen sobre Cultura muestran que éste término es muy complejo; pues las definiciones apuntan a que la cultura es un conjunto de rasgos distintivos, propios de un pueblo en particular, en donde estos rasgos diferentes a los demás, sean estos espirituales, materiales, intelectuales y afectivos, determinan la identidad de los individuos que lo conforman. Por lo que se puede entender que la cultura incluye tanto

las formas de vida, el arte, la tecnología, los sistemas de valores, las tradiciones

y creencias que se van transmitiendo de

generación a generación a través de sus propios sistemas de enseñanza.

la Cultura Maya Q’eqchi’

propios sistemas de enseñanza. la Cultura Maya Q’eqchi’ Partiendo del concepto anterior, la cultura Q’eqchi’,

Partiendo del concepto anterior, la cultura Q’eqchi’, sería entonces el conjunto de valores espirituales y materiales creados, aprendidos, compartidos y transmitidos socialmente por determinado conglomerado humano. Abarca todas las creaciones de un pueblo: su pensamiento y su cosmogonía, entre las cuales destacan las costumbres, los símbolos, el idioma, la historia, la alimentación, como también las obras

materiales: el traje, la tecnología, el arte, etc. También incluye las instituciones sociales, las reglas morales y jurídicas, igualmente incluye la imagen que tienen de sí mismo y de las demás culturas. La cultura es

la estrategia que emplean las personas en comunidad (los pueblos), para sobrevivir en su medio, para

convivir con la ‘Madre Naturaleza’ (Raxche’, 1995).

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Desde la concepción de Xch’ool Ixim, la Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi’ es aquella que toma los elementos esenciales de la Cultura Q’eqchi’ y el conocimiento de otras culturas (Proyecto de seguimiento, 2004), que constituyen la base de la educación que se desarrolla en el proceso educativo en cada una de las comunidades, por consiguiente, la enseñanza – aprendizaje de los conocimientos Maya Q’eqchi’ son prioritarios en cada una de las disciplinas que se desarrollan, siendo el Idioma Q’eqchi’ y el Idioma Español los medios fundamentales para la apropiación de dichos conocimientos. En otras palabras, la educación es basada en la cultura porque se funda en los patrones culturales actuales de las comunidades Q’eqchi’, que es reflejado en el idioma empleado en los procesos de enseñanza-aprendizaje, las normas y prácticas de convivencia social, etc.

Los valores de la Cultura Maya Q’eqchi’ incluye la práctica de los elementos, principios, y patrones de vida de las comunidades Q’eqchi’ que dinamizan y mantienen la identidad, que para efectos didácticos se dividen en los siguientes principios.

a) Choxa Ch’och’ (el cosmos). Entendida como el ambiente en que vive el ser humano:

tierra y espacio, estos elementos concebidos desde la cultura contribuyen al desarrollo y

a la formación. Participan en su desarrollo intelectual, físico y social, que para la Cultura Maya, la formación del ser humano se da en la interacción entre las personas, seres vivos, naturaleza y el cosmos.

b) Tzuultaq’a (deida Suprema). Es considerado como el amo y ser supremo de la naturaleza

y de todo cuanto nos rodea, o bien el padre y la madre de todo aquello que posee vida en el

universo. Es la base espiritual y material del ser Q’eqchi’. El Tzuultaq’a es el que provee entonces, la vida de las personas y es ante ese ser, que se pide la corrección de los actos y el logro del equilibrio familiar y social.

c) Loq’al (el respeto). Es un sentimiento que lleva a reconocer los derechos, la dignidad

o el decoro de alguien o algo y a abstenerse a ofenderlos; es la base fundamental para

la convivencia entre los integrantes de la comunidad Q’eqchi’, que se encuentra en los valores, los principios de convivencia y respeto hacia los ancianos y a los demás seres de la naturaleza.

d) Junkab’lal (la familia). La familia, concebida como el primer espacio social en donde se inicia la formación integral del Ser Maya Q’eqchi’. La familia Q’eqchi’ se caracteriza por ser extensa, esto quiere decir, que esta conformado no solamente por los padres e hijos sino que también lo integran los abuelos, nietos, tíos, yernos, nueras y otras personas cercanas a la unidad familiar.

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e) Nawom B’aanuhom (los saberes). El conocimiento y los saberes forman parte de la vida Q’eqchi’ que se ve reflejado en las distintas actividades cotidianas, como en la siembra, ceremonias, construcción de viviendas, elaboración de medicamentos, organización política y eventos sociales, entre otros. Los saberes de la comunidad Q’eqchi’ han sido transmitidos de forma oral de generación en generación en donde los ancianos y ancianas juegan un papel protagónico en la transmisión e interpretación de tales conocimientos.

f) Sumwank (Complementariedad). Se refiere a que cada persona formamos parte de un todo, del universo y de la comunidad; esto nos hace ser interdependientes, “uno no puede existir sin el otro”, sea de forma espiritual o material. Tanto la mujer como el hombre y otros seres están en el mismo nivel jerárquico, en su interacción se nota las particularidades lo que hace encontrar puntos comunes, es busca de apoyo en las diferencias, en busca de la complementariedad (Saq Ch’umil, 2004).

3.2 . Enfoque del Currículo

Xch’ool Ixim en su proceso de reflexión y análisis crítico, destaca algunos elementos claves para definir el abordaje del Enfoque de la Pedagogía del Texto luego de haber consolidado la pertinencia cultural en el Currículo Local. Y tomando en cuenta que el currículo esta ligado a la propuesta necesaria cultural, y lingüística; el currículo se convierte en un instrumento que facilita los procesos de enseñanza aprendizaje, y que se vuelve una guía para orientar la práctica educativa.

De forma holística la construcción del currículo, Xch’ool Ixim, concibe en un sentido amplio, como un conjunto de elementos, organizado por sujetos, medios y acciones que orienta el proceso educativo y la construcción de conocimientos, el desarrollo de habilidades, destrezas y actitudes para la formación integral de la persona, en el entendido que la persona es el individuo hombre y mujer Q’eqchi’ que se desenvuelve en un ambiente natural de la comunidad y familia Q’eqchi’.

hombre y mujer Q’eqchi’ que se desenvuelve en un ambiente natural de la comunidad y familia

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3.3 El Enfoque de la Pedagogía del Texto

Tomando en cuenta que este Currículo hace énfasis en el impulso de un nuevo enfoque de enseñanza en

las escuelas primarias, es importante dejar claro en qué consiste la Pedagogía del Texto.

dejar claro en qué consiste la Pedagogía del Texto. El Enfoque de la Pedagogía del Texto,

El Enfoque de la Pedagogía del Texto, PdT, se entiende como un abordaje educativo que asume el TEXTO como la unidad para la enseñanza – aprendizaje de los diferentes conocimientos, en las distintas disciplinas que se desarrollan a nivel escolar de forma teórica y práctica (Idioma Q’eqchi’, Idioma Español, Matemática, Ciencias Sociales y Ciencias Naturales) ligada al aprendizaje de los textos que ellas privilegian. Este nuevo abordaje educativo según Faundez, Mugrabi y Sanchez (2006) surge por dos razones esenciales. La primera: Porque reconoce el lugar central de lenguaje verbal en el desarrollo psicológico de los seres humanos. La segunda: Los límites del pensamiento freiriano relacionados con la alfabetizacion de jóvenes y personas adultas, en la década de 1960, que ha ejercido una influencia considerable en los proyectos de educación de personas adultas en varias regiones del mundo.

El enfoque de la PdT surge como alternativa pedagógica y psicológica con la finalidad de ofrecer los fundamentos epistemológicos y prácticas para lograr una educación de calidad, y para contrarrestar los problemas educacionales, debido a que el método funcional y el método psico-social, ya no podían satisfacer las necesidades actuales en términos de educación.

De acuerdo con Faundez, la Pedagogía del Texto puede ser definida como: “un conjunto de principios pedagógicos cuya base teórica está constituida por las ideas más convincentes, para nosotros, de diferentes ciencias, entre las cuales se encuentran la lingüística (lingüística textual), la psicología (socio- interaccionista), la pedagogía y la didáctica. Además de eso, este abordaje toma en consideración los conocimientos más avanzados de las disciplinas a aprender y a enseñar así como las investigaciones

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pertinentes. El objetivo de la PdT es fundamentalmente proponer una enseñanza-aprendizaje eficaz que permita a los participantes de los procesos educativos apropiarse cualitativamente los conocimientos necesarios para comprehender y, si es posible, transformar la realidad natural y socio-histórica, de manera a realizarse históricamente en cuanto seres humanos” (Intercambio No. 12, 1999, p. 1).

La Pedagogía del Texto se basa en principios teóricos que enfocan tres grandes aspectos: el contenido, las formas, didáctica (alumno, maestro y el contenido). Estos problemas son tratados desde diversas perspectivas, y tiene los siguientes puntos de referencia: La psicología (socio-interaccionista fundada por Vygotski), Lingüística (textual), Didáctica (específicas de cada disciplina), Ciencias (Matemática, Biología, Física, Química, etc.) y la Teoría del Conocimiento. En las escuelas primarias de Xch’ool Ixim se privilegia la PdT como enfoque educativo para la enseñanza- aprendizaje, porque toma en cuenta las necesidades y los contextos socio-culturales de los alumnos- alumnas. Este enfoque socio-interaccionista e lingüístico utiliza los diferentes géneros textuales como medios esenciales para el proceso enseñanza-aprendizaje, y toma en cuenta los conocimientos previos del alumno/alumna y la apropiación consciente de nuevos conocimientos para el desarrollo de una educación de calidad. El manejo de conceptos y el criterio de cientificidad juegan un papel fundamental en la PdT, y éstos se convierten en ejes primordiales dentro de las Ciencias Naturales. Xch’ool Ixim opta por este enfoque por las ventajas pedagógicas que nos ha ofrecido en los últimos años y porque viabiliza el desarrollo de una Educación Bilingüe e Intercultural para las comunidades que se atienden durante estos años de experiencia, en donde se ha aplicado tanto el Enfoque de la Pedagogía del Texto PdT, y un modelo de bilingüismo de mantenimiento o real.

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3.4 Principios de La Pedagogía del Texto

La Pedagogía del Texto es un enfoque que se fundamenta en principios (1999), algunos de estos principios fueron actualizados en 2004 por Faundez y Mugrabi:

- La autonomía del aprendiz como responsable por su propio proceso de aprendizaje y del proceso de aprendizaje de los colegas que se desarrolla a lo largo del proceso educativo.

- La confrontación permanente entre los conocimientos empíricos de los aprendices y los conocimientos científicos es esencial para la apropiación crítica de nuevos conocimientos.

- La evaluación permanente del proceso enseñanza-aprendizaje por parte de los aprendices y de los formadores se da en el marco de la dialéctica auto-evaluación/ hetero-evaluación.

- La apropiación de conocimientos solo es posible con el desarrollo de las capacidades psicológicas superiores y estas son al mismo tiempo premisa y producto, herramienta y resultado del proceso de apropiación.

- La apropiación de conocimientos es un proceso teórico y práctico, lo que supone entonces conceptualización y aplicación, aunque esta última no se hace necesariamente de una manera inmediata (Mugrabi, 2005, p. 8).

Una premisa esencial de la Pedagogía del Texto consiste en afirmar que la mayor parte de los conocimientos humanos son materializados en diferentes géneros de textos cuyas estructuras lingüísticas y contenidos necesitan ser apropiadas por las comunidades. La formación propuesta a partir de la Pedagogía del Texto pretende desembocar en la creación y en la apropiación de nuevos conocimientos susceptibles de permitir una comprensión profunda de las realidades socio-culturales y naturales, a fin de dominarlas mejor e intentar transformarlas. El dominio de conocimientos ligados a ciertas áreas (lengua, matemática, ciencias sociales, ciencias naturales y fundamentos de la educación) relacionados directamente con las problemáticas de la ecología, economía, salud, participación de mujeres, derechos humanos, democracia, globalización de la economía, etc., debería permitir a las comunidades la apropiación de poderes para tomar en sus propias manos el destino. Entonces se puede decir, que la Pedagogía del Texto es un enfoque que se basa en principios que ofrece alternativas didácticas y pedagógicas para facilitar el proceso de la enseñanza y aprendizaje de las diversas disciplinas que conforman el currículo de Educación Basada en la Cultura Maya-Q’eqchi’.

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3.5 Géneros Textuales

En el marco de la construcción de esta propuesta curricular, se ha optado por trabajar la Pedagogia del Texto, porque propone el desarrollo de capacidades psicologicas superiores del estudiante en su formacion, mediante la utilizacion de metodologias propias y adecuadas que permiten el desarrollo de los conocimientos del mundo q’eqchi’, incentivando la toma de conciencia de los aprendizajes. Permite ver el proceso de enseñanza – aprendizaje como un instrumento de desarrollo intelectual y social, logrando al final que los niños y niñas de la formacion primaria alcancen a ser criticos, y auto criticos. Solamente desarrollando estos procesos, podrán los estudiantes alcanzar las competencias de desarrollo personal para poder evaluar y autoevaluar las distintas situaciones en que se encuentra de acuerdo a las coyunturas politicas, economicas y culturales de su contexto.

Este nuevo abordaje educativo según Faundez, Mugrabi y Sanchez (2006) surge porque “reconoce el lugar central de lenguaje verbal en el desarrollo psicológico de los seres humanos”. De acuerdo a este planteamiento la Pedagogía del Texto, se fundamenta en diferentes ciencias, entre ellas la Lingüística, específicamente en la Lingüística Textual, que tiene como elemento de estudio “el texto”, y que esta lingüística sostiene que las lenguas son partes integrantes de la realidad sociocultural de los grupos humanos.

Este enfoque interaccionismo socio-discursivo, cuyo objeto es la actividad humana en cuanto a actividad de lenguaje que media entre las otras actividades sociales, se ha venido trabajando en el abordaje del Q’eqchi’ como Idioma Materno y el Idioma Español como segunda lengua en las aulas. En estos dos idiomas, se aboradan las otras disciplinas desde una perspectiva teórica y práctica en el marco de la Pedagogía del Texto.

La facultad del lenguaje no se ejerce mediante enunciados de habla aislados y cerrados, sino mediante textos en el que se expresan y comunican un sin número de conocimientos, ya sea de forma oral o escrita, y para la apropiación de estos conocimientos el sujeto debe reflexionar sobre los modos de construcción estos textos. Es Ferdinand de Saussure quien, en un intento de revisión de las premisas de la lingüística, inició el enfoque científico del lenguaje, seguidos de otros como Benveniste, Bajtin y Bronckart (Saquil

2006).

En esta propuesta, se utiliza la noción de texto para referir a “toda producción verbal (oral o escrita) que vehicula un mensaje lingüísticamente organizado tendiente a producir sobre su destinatario un efecto de coherencia. Un dialogo entre amigos, una exposición sobre un tema dado, un articulo de periódico, una novela corta, un sermón, una bendición, etc. Son algunos ejemplos de textos ciertamente de tamaño diferente, pero que están dotados de ciertas características comunes” (Mugrabi E. 2002:13)

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- Cada texto esta en relación de interdependencia con las propiedades del contexto de su producción.

- Cada texto presenta un modo determinado de organización de su contenido referencial.

- Cada texto esta compuesto por frases articuladas unas a otras siguiendo reglas composicionales más o menos estrictas.

- Cada texto pone en acción mecanismos de textualización y modos de enunciación particulares, destinados a asegurar su coherencia interna.

Los textos son productos de la actividad humana, y como tales están articulados a necesidades, intereses y condiciones de funcionamiento de una sociedad.

GENERO

SITUACIÓN DE COMUNICACIÓN Y PLAN TEXTUAL EJEMPLOS

MECANISMO DE TEXTUALIZACION

ARGUMENTATIVO: consis- te en tomar posición frente a un tema controversial, exponer una opinión, defenderla y convencer a los interlocutores presentando ar- gumentos y contra-argumentos

 

Mecanismos de Conexión

1.existencia de una controversia 2.un argumentador 3.definición del destinatario 4.establecer la finalidad. (Objetivos)

Utilización de organizadores ar- gumentativos marcando el enca- denamiento de los argumentos (organizadores enumerativos, organizadores de introducción de un ejemplo/ilustración, etc., uti- lización de formulas concesivas, formulas conclusivas, de insis- tencia, de oposición, expresiones de reserva etc.

 

Introducción:

Argumentos y contra- argumentos:

Conclusión:

Ejemplos:

1. Debate publico

Categorías de organizadores textuales. -analogía -disyunción -oposición -causa

2. Carta de reclamación

3. Carta al lector, etc.

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EXPLICATIVO: consiste en proponer una solución a un problema o al menos provee una respuesta a una cuestión que el productor del texto se formula o retoma de otros.

Enunciador: Adopta una posición de aquel que sabe lo que va explicar. Destinatario. Supuestamente desconoce el fenómeno que será explicado Objetivo: hacer entender alguna cosa al destinatario

Mecanismos de Conexión Utilización de organizadores argumen- tativos marcando el encadenamiento de los argumentos (organizadores enume- rativos, organizadores de introducción de un ejemplo/ilustración, etc., utiliza- ción de formulas concesivas, formulas conclusivas, de insistencia, de oposi- ción, expresiones de reserva etc.

Categorías de organizadores textuales. -analogía -disyunción -oposición -causa -consecuencia -conjunciones -adverbios

Plan Textual 1.fase de problematización La constatación El desarrollo histórico La concepción inadecuada La cuestión 2.fase explicativa Afirmación general Definición Causas Desarrollo Casos posibles 3.fase conclusiva Comentario evaluativo de la expli- cación. Ejemplos. Conferencia Artículo enciclopédico Entrevista con especialista Etc.

Organizadores temporales de sucesión y organizadores temporales de simulta- neidad; organizadores reformulativos, etc. Mecanismos de cohesión

Las anáforas:

INYUNTIVO O INSTRUCCIONAL:

Enunciador:

permite la construcción de saberes y la regulación de los comportamientos, haciendo obrar al destinatario de una determinada manera o en una dirección dada, bajo la forma de una secuencia de acciones. (agrupa varios subgéneros)

Presenta informaciones para permitir la ejecución de una tarea. Destinatario: Debería ser capaz de realizar la tarea.

Hacer obrar al destinatario conforme a reglas o pasos estipulados.

Las sustituciones léxicas La repetición

Mecanismos de Posicionamiento Enun- ciativo y de Voces Enunciativas Mecanismos de posicionamiento enun- ciativo

Ejemplos:

-tiempo del verbo en condicional -los auxiliares del modo ciertos adver- bios -frases impersonales. -Voces enunciativas -Inserción directa: el discurso directo -La inserción indirecta: el discurso indirecto -Inserción indirecta libre: el discurso indirecto libre -Comillas, letra cursiva

Recetas de cocina Manual de montaje, Reglamentos Reglas de juego Guías de itinerario Boletín metereológico

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NARRATIVO: Consiste en evocar acontecimientos pasa- dos que se encuentran alejados de la situación socio-material, hechos reales o imaginarios cuya presentación esta articulada a un origen temporal que ubica el inicio de la historia.

1.Situación inicial 2.Complicación o problematiza- ción

3.Acción

4.Resolución

5.Situación final

Planificación

 

Ejemplos:

El cuento Relato histórico Relato de experiencias vividas Novela Historia de vida Fábula, Mito Crónica

ENTREVISTA: Consiste en hacer hablar una persona experta o especialista sobre un proble- ma o cuestión, con la intención de comunicar informaciones al publico interesado, teóricamente, debiendo asegurar la satisfacción de las expectativas.

Entrevistador y entrevistado 1.Fase de apertura 2.Fase de interrogación 3.Fase de cierre

Ejemplos:

Prensa escrita

La radio

 

Televisión

RESUMEN: Trata de decir con pocas palabras, pero según el mismo punto de vista enuncia- tivo que el autor del texto quiso decir. Es una actividad compleja de paráfrasis para reconstruir la lógica enunciativa del texto.

1.Condensación

2.Eliminación

3.Generalización

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3.6 El tratamiento de la Lengua

Considerando que la Pedagogía del Texto, privilegia “el Texto”, a continuación se hace un recorrido por el

amplio campo de la teoría de la adquisición de la lengua, a efecto de resaltar desde el campo de la lingüística textual, una explicación del abordaje de la lengua en el proceso enseñanza-aprendizaje desarrollado por la asociación Q’eqchi’ Xch’ool Ixim. Edivanda Mugrabi, (2002) en el tema de la Pedagogía del Texto dice que “la enseñanza de lenguas tiene siempre como finalidad, desarrollar las capacidades de comunicación de los niños y niñas, tanto oral como escrito. La comunicación humana se concreta bajo la forma de textos

a producir y a comprender. Textos diferentes unos de otros en función de los contextos en los cuales son producidos”.

Ayudar a los niños y niñas a comunicarse mejor supone, entonces, colocar a disposición suya la posibilidad de expresarse de manera diferenciada en función de la actividad de contar, de informar, de explicar, de

intentar convencer, etc., producir y comprender un texto, en efecto, son capacidades que solo se adquieren

y se desarrollan en contacto con los textos.

Para que el mismo pueda producir y comprender tales textos, es indispensable manipular textos, aprender

a estructurarlos, observarlos sistemáticamente para abstraer sus regularidades. Por lo que nuestro enfoque pedagógico puede ser resumido en los principios que siguen:

- Saber una lengua no significa en absoluto ser capaz de producir diferentes géneros de textos en esa lengua (así, saber construir un “relato de vida” no garantiza saber-hacer un “artículo científico” ); cada género requiere el desarrollo de capacidades psicológicas y lingüísticas diferentes.

- La apropiación de mecanismos de constitución de un género exige un trabajo sistemático sobre el género a ser apropiado en contraste con otros géneros, además de actividades meta-discursivas (discurso sobre el género).

- En el campo de la producción escrita es fundamental realizar actividades siempre en una situación de comunicación (real o ficticia), la cual debe ser representada por los aprendices de manera clara y completa.

La apropiación de herramientas lingüísticas que permitan mejorar la producción oral y la producción escrita se ve facilitada por talleres de aprendizaje que implican actividades variadas: análisis y observación de textos, ejercicios de producción simplificada, ejercicios de vocabulario, ejercicios sobre ciertas unidades lingüísticas; por lo que es necesario que el niño o la niña sea confrontada regularmente, bajo formas diversas, de textos narrativos, argumentativos, explicativos, etc. (Mugravi Edivanda, 2002:16-17)

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3.7 El lenguaje verbal

Es una creación social y por eso mismo es esencial en la constitución del ser humano; ella sirve de mediación entre los sujetos y entre estos y las acciones que ellos practican.

Los signos lingüísticos (como formas históricas de relación entre significante-significado) a través de los cuales las significaciones socialmente construidas son propuestas al niño, que las apropia, las interioriza y las reorganiza en un mecanismo de pensamiento consciente; así como, el lenguaje es un instrumento que dota al humano de capacidades de pensamiento y de conciencia.

3.8 Lenguaje escrito

Sentido estricto: medio de representar a la cadena acústica a través de un reducido número de símbolos gráficos, los cuales mantienen relaciones como los aspectos sonoros del habla. Sentido amplio:

sistema simbólico grafico que permite actuar lingüísticamente en el mundo (recordar, transmitir informaciones, conceptos, relaciones).

(recordar, transmitir informaciones, conceptos, relaciones). Esunacapacidadpsicológica superior nombrada por Vygotski

Esunacapacidadpsicológica superior nombrada por Vygotski (1982) al lado de otras capacidades, tales como el lenguaje, oral, el cálculo, el diseño, la atención voluntaria, la memoria lógica, la formación de conceptos, etc.

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Con respecto al singular abordaje de la lengua en la concepción del conocimiento, Vygotski (1982), plantea una posición opuesta a la concepción presentada por Piaget, pues él expuso una idea orientada desde una interpretación evolutiva que se encaminaría de lo individual (lenguaje egocéntrico) a lo social (lenguaje socializado). Vygotski plantea pues el desarrollo del niño desde una perspectiva distinta, que se dirigiría de lo social a lo individual. Así, la primera función del lenguaje es la comunicación, el contacto social. Para este abordaje, la lengua es quien construye las capacidades psicológicas. El desarrollo del lenguaje permite el desarrollo del raciocinio y la comprensión.

Debido a que este entendimiento se realiza esencialmente a través de la lengua, no hay ninguna duda de que la mejor garantía para el éxito de la enseñanza – aprendizaje, es el emplear como medio de comprensión la lengua que el niño domina mejor al entrar a la escuela. Con respecto al problema de la relación entre pensamiento y lenguaje, Vygotski (1982) considera que en el desarrollo infantil, existe una fase prelingüística en el pensamiento y una fase preintelectual en el lenguaje. El vínculo que une pensamiento y lenguaje es primario y además se origina, cambia y crece en el curso de su evolución. Siendo esta relación continúa, que va de la palabra al pensamiento y, a su vez, del pensamiento a la palabra. El pensamiento pasa por diferentes fases antes de ser formulado en palabras:

Lenguaje interno (significativo y semántico). Lenguaje externo (esencialmente fonético). Dichos lenguajes forman una unidad aunque cada uno se rige por sus propias normativas lingüísticas, constituyendo procesos opuestos. El lenguaje interno parte del habla y se transforma en pensamiento, mientras que en el lenguaje externo es el pensamiento el que se convierte en habla. Así, para Vigotsky (1982), lenguaje y pensamiento son dos cosas diferentes. Ambos se desarrollan en un proceso propio y confluyen en un momento determinado. Por tanto, la relación entre pensamiento y pala- bra no es constante e inmutable, es una relación dinámica, es un proceso viviente. El pensamiento nace a través de las palabras, una palabra sin pensamiento es una cosa muerta y un pensamiento desprovisto de palabras permanecerá en la sombra. Vygotski propone una visión de conjunto sobre su concepción histórico-cultural de desarrollo psicoló- gico. La relación del niño con el ambiente escolar se establece a través de diferentes disciplinas que le son propuestas. Y a pesar de no haber relación directa y mecánica entre el aprendizaje conducido en una disciplina particular y los procesos de desarrollo que ella engendraría, el lenguaje desempeña un papel determinante en desarrollo de funciones psíquicas superiores (ósea, capacidades a la base semiótica y social).

De ahí la importancia que reviste la enseñanza de la lengua, las intervenciones que el implica, los procedimientos que el propone, los contenidos que el aporta, los discursos variados que el produce, hace producir o presenta como objetos de referencia y de observación en las otras disciplinas y ciencias que se imparten en las escuelas de Xch’ool Ixim.

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3.9 Contenidos Curriculares

La fundamentación teórica de los conocimientos de la Cultura Maya Q’eqchi’ y el abordaje de la Pedagogía del Texto son primordiales en el proceso de enseñanza aprendizaje en las escuelas. Es importante señalar, que el enfoque de la Pedagogía del Texto es una corriente pedagógica que viene multiplicándose desde hace varios años (1991), teniendo sus orígenes en la reflexión y crítica sobre las carencias de la Educación Popular y las limitantes del constructivismo y behaviorismo. Fue desarrollado principalmente en algunos países de África como Cabo Verde, Burkina Faso, Mozambique y en América Latina como Brasil, Colombia, El Salvador y Guatemala.

Para la construcción del currículo local Bilingüe e Intercultural (Q’eqchi’-Español) se ha optado trabajar el Enfoque de la Pedagogia del Texto, el cual propone el desarrollo de capacidades psíquicas superiores y la enseñanza aprendizaje a través de la elaboración de diferentes géneros textuales, como se aborda en una parte especial de este documento. Este enfoque valora la utilizacion de diversas metodologias para la enseñanza aprendizaje en las aulas, la toma de conciencia de los aprendizajes y el aprendizaje como un instrumento de desarrollo intelectual y social. La práctica de la crítica, auto–crítica, evaluación y auto– evaluación en las distintas situaciones en que se encuentra el sujeto de acuerdo a las coyunturas politicas, económicas y culturales según su contexto.

La Asociación Xch’ool Ixim, con la participación de los padres/madres de familia y autoridades de las

comunidades, determinó el número, tipo y calidad de contenidos a abordar en cada uno de las escuelas, por lo que se procedió a confeccionar la malla curricular compuesta por las siguientes disciplinas:

1. Idioma Q’eqchi’ como Primera Lengua (L1),

2. Matemática,

3. Ciencias Sociales,

4. Ciencias Naturales e

5. Idioma Español como Segunda Lengua (L2), aunque en la actualidad y en la práctica, luego de la

implementación del Nuevo Currículo Nacional Base del Ministerio de Educación (MINEDUC), se ha ido abordando otras áreas como Educación Física, Arte y Formación Ciudadana. Si bien es cierto, los contenidos en su gran mayoría, coinciden con los contenidospropuestos por el Ministerio de Educación, vale la pena hacer notar que dichoscontenidos han sido consultados, validados y aprobados por las comunidades y actores, incluyendo padres/madres de familia, autoridades comunitarias y algunos expertos indígenas 8 .

8 Mario Sebastián Caal Jucub, Mariano Ruiz Xitumul, Esteban Pop, entre otros.

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IV FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO

4.1 Concepción del Currículo Local

Entendido el currículo como un conjunto de saberes a enseñar a los estudiantes, da a entender que está estrechamente relacionado con el aprendizaje, por lo que también se puede decir que el currículo es el conjunto de conocimientos que se deben

aprender de la escuela, haciendo énfasis en

la

adquisición de capacidades, competencias

y

destrezas de los niños y niñas, y no sólo

los contenidos y materias, por tanto hay que entender la relación que debe existir entre los resultados pretendidos del aprendizaje

y los logros. Además se debe tener claro la

concepción de la Educación y las ciencias de la Educación.

de la Educación y las ciencias de la Educación. El currículo, aparte de recoger todos los

El currículo, aparte de recoger todos los contenidos, incluye también el cómo, es decir la metodología

y procesos de enseñanza, estrategias metodológicas que se han de cumplir para lograr los objetivos pretendidos.

El origen del currículo local de Xch’ool Ixim como elemento de estudio, no solo nace de un interés académico, sino de una preocupación social y política de los representantes de las comunidades indígenas de la región Nimlaha’kok, buscando la manera de resolver las necesidades y problemas educativos de los niños y niñas de la región.

Quizá no se aborda el aspecto sustantivo de la teoría del currículo, pero si se ha tratado de presentar

una estructura formal que surge de la práctica. Sin embargo, vale la pena señalar que la experiencia de

la Asociación, es devota a la postura crítica que postula en el niño y la niña por excelencia, su centro de

atención, valorando la experiencia del aprendizaje y que el currículo debe servir como agente para el

cambio social y comunitario.

Considerando que los fundamentos del Currículo parten del conocimiento real y existencial del desarrollo de las sociedades, y en este caso, de las comunidades, por lo que los elementos esenciales surgen del seno de la realidad comunitaria y los procesos educativos, entre las cuales la cultura forma parte especial.

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4.2 Fundamento Filosófico

El currículo local implementado por Xch’ool Ixim, reconoce la cosmovisión del pueblo maya, especialmente el pueblo maya Q’eqchi’, así como la existencia de los sistemas de construcción y comunicación de conocimientos locales milenarios, los valores morales, espirituales y culturales de las comunidades rurales. Las escuelas en donde se desarrolla las experiencias pedagógicas de la asociación, están localizadas en una zona de alta densidad boscosa, y vida silvestre, por loque el currículo también está dirigido a enaltecer un profundo respeto a la naturaleza y las formas de vida existentes, buscando estrechar la relación de vida y la interaccion con cada uno de ellos, considerando como un legitimo derecho de las comunidades, las familias y del pueblos indígena en general. La Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi’ se fundamenta en los valores y conocimientos de la propia cultura. Sus principales actores son los padres/madres de familia, autoridades comunitarias, ancianos/ancianas que han hecho de su vida, una práctica cultural con lealtad a los principios y valores ancestrales. Estos valores, orientan la práctica y estilo de vida de las comunidades, dinamizan la cultura y mantienen la identidad. Los valores que caracterizan la Cultura Maya son: el respeto, la solidaridad, el consenso, la complementariedad, la unidad en la diversidad, la convivencia, la identidad y la autoestima.

Estos valores de la comunidad Q’eqchi’, responden a la cosmovisión y el aprendizaje integral del ser humano, de la convivencia con la madre naturaleza, de servir y cuidar del medio natural para recibir el sustento cotidiano, este aspecto, es fundamentado por la practica de la espiritualidad que los ancianos y ancianas saben desarrollar en el interior de sus hogares y sus comunidades, pero donde los niños y los maestros se convierten en sujetos de aprendizaje, pues cada una de las actividades culturles y espirituales, es una vivencia real que trasciende a las escuelas en la adecuación de los programas, planes y calendarios escolares para aprovechar los conocimientos.

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4.3 Fundamento Antropológico

El énfasis de este currículo se centra en la formación de la persona, dentro del contexto social y medio ambiental. Sin embargo, hay que resaltar que la persona en el pensamiento q’eqchi’ no corresponde al centro de atención como en otras culturas, sino que el hombre es un ser, un elemento mas de la sagrada naturaleza.

La persona q’eqchi’, es aquella que vive de la dinámica y producción de sus conocimientos, que utiliza adecuadamente los recursos de la naturaleza para su subsistencia. La persona q’eqchi’ es un ser individual y social, que se desarrolla conjuntamente con la comunidad en donde vive, que no solamente esta integrada por personas, sino que también por todos los elementos de la naturaleza y del universo. La formación de la persona q’eqchi’, es una interacción entre el conocimiento y la práctica regulado por los valores, que orientan la práctica y los estilos de vida de los pueblos, dinamizan la cultura y mantienen la identidad alrededor de la siembra del sagrado maíz, el arte, la danza y las diferentes manifestaciones de cultura están presentes, y la escuela es el lugar ideal para aprender y reproducirlos con la ayuda de los únicos las comunidades.

Por consiguiente, todas las acciones educativas, deben asegurar que los demás elementos del entorno natural interaccionen en la formación de los niños y niñas, puesto que ancestralmente, el aprendizaje se ha obtenido de la vida, relación e iteración de todos los componentes de la naturaleza, como las plantas, los animales, los astros, y de mas elementos que intervienen en la vida del ser humano. El ser humano es un elemento del universo, por lo tanto, durante el desarrollo de su vida, participa con los demás seres y elementos de la naturaleza, y estos a su vez participan en su formación. Por consiguiente, la propuesta educativa de Xch’ool Ixim, contempla la participación de toda la comunidad en el proceso de formación de los niños y niñas.

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4.4 Fundamento Sociológico

El proceso de educación tiene una concepción comunitaria y participativa,

porque posibilita la toma de decisiones en la gestión de las políticas educativas

y los intereses de las comunidades y familias que habitan en la región

donde se implementa. En este sentido, la educación contribuye a generar procesos educativos de complementariedad desde la visión comunitaria y familiar, en donde se involucran a los padres de familia no solo para efectos de mantenimiento de la escuela, sino que también para fines y procesos de formación, llevando al aula, los patrones de participación, organización, sistemas y estructuras comunitarias.

La educación es eminentemente comunitaria, y busca racionalmente la creación de capacidades psicológicas y pedagógicas para la construcción de

competencias productivas sin contaminar y alterar el entorno, la valoración de las formas propias de organización y participación de los comunitarios, como

lo contempla la Ley de Desarrollo Urbano y Rural. El interés comunitario esta

centrada en buscar los procesos que garanticen los procesos de producción sobre la base de la ciencia, la tecnologia y las técnicas productivas propias, contribuyendo, además, a la apropiación de otros modelos de producción.

La participación de los padres de familia en el desarrollo de contenidos de la

cultura, ciencia, arte y otras labores y prácticas tradicionales es fundamental en la formación de los niños y niñas.

La participación de los estudiantes, en las acciones y momentos trascendentales

de la comunidad y su relación con la cultura es parte elemental en el proceso

de enseñanza aprendizaje, por tal razón, se prevé la partición en el proceso y celebraciones de la siembra, limpia y cosecha del sagrado maíz, etapa durante

la cual, se suspenden las actividades escolares para dar paso a esta formación

con la participación de la comunidad. En este contexto la realización de los planes, los métodos didácticos y los contenidos se enfocan a la formación integral del educando y a sus capacidades, pero sobre todo a su participación dinámica en la comunidad.

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4.5 Fundamento Psicológico

Este currículo se fundamenta en la psicología socio-interaccionista iniciada por Vygotski, que considera que el conocimiento se desarrolla por medio de operaciones http://www.monografias.com/trabajos6/diop/diop.shtml, habilidades cognoscitivas, mediaciones, funciones psicológicas superiores que se inducen en la interacción social. Este enfoque toma en cuenta las esferas de influencias e intereses, en donde se desarrollan las capacidades que hacen del alumno/alumna un ser humano, social, histórico y evolutivo, que son definidas por Vygotski como zonas de aprendizaje, las cuales se dividen de la siguiente manera:

a) Capacidades superiores, comprende todas actividades cognitivas de: conocimiento, análisis, crítica, argumentación, producción de nuevos conocimientos, razonamiento, géneros textuales, aprehensión.

b) Capacidades actitudinales y afectivas, abarca los siguientes aspectos: respeto, valores, estímulo, autoestima, justicia, sensibilidad, participación, cooperación, autonomía, solidaridad, conciencia, adaptación (social y natural).

c) Capacidades procedimentales, comprende también la habilidad, destreza, creatividad, las representaciones.

El fundamento psicológico de la educación y del currículo propiamente dicho, debe contemplar aspectos adjetivos como:

La concepción del conocimiento.

El papel de la enseñanza y de la escuela en la comunidad.

El papel de la enseñanza y de la escuela en la persona q’eqchi’.

La concepción de enseñanza y de aprendizajes.

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4.6 Fundamento Pedagógico

Los fundamentos pedagógicos, da cuenta del aprendizaje de los procesos, contenidos y capacidades que son importantes en la relación triangular entre el estudiante, el maestro y la comunidad, con el apoyo del material pedagógicamente mediado, y enmarcado principalmente en la corriente “sociointeraccionista” de Vygostki, dando privilegio al abordaje de la lengua y la construcción de textos como elemento exclusivo, sin descuidar las demás áreas de aprendizaje que contempla el Currículo Nacional Base del Ministerio de Educación del país, denominado por el proyecto de Xch’ool Ixim como el Enfoque de la Pedagogía del Texto.

La educación se desarrolla dentro de acciones pedagógicas y metodológicas que permiten un aprendizaje eficaz y eficiente. Estas acciones se realizan dentro de una dinámica participativa, en donde el educando aporta en la construcción de los conocimientos principalmente en actividades de investigación y discusión de

los contenidos. Por lo tanto, la experiencia educativa consiste en tomar en cuenta los conocimientos del educando sobre su entorno y considerar las vivencias

y las prácticas que ya domina; la capacidad oral y escrita de las vivencias y

la experiencia de los alumnos/alumnas apoyan el proceso de aprendizaje y la construcción de nuevos conocimientos. En este currículo se considera al alumno/ alumna como sujeto y protagonista de su propio aprendizaje. Da prioridad al análisis, debate, y discusión de los procesos educativos. La crítica forma parte de la dinámica educativa, pues es necesario valorar todo el proceso, las acciones del docente, las actividades del alumno, los contenidos, entre otros.

La creatividad es parte fundamental de la realización del proceso educativo, es necesario comprender que los conocimientos y la tecnología se producen con

la creatividad, el docente y el educando encaminan sus esfuerzos para crear

nuevas cosas. En síntesis, el educando es sujeto y protagonista de su propio aprendizaje.

El componente importante que resalta en el proceso pedagógico de las escue- las de Xch’ool Ixim es la participación de los padres de familias en el desa-

rrollo de contenidos temáticos relacionados a la vida comunitaria, la cultura,

el arte, la tecnología y conocimientos propios de cada comunidad, los avances

de la ciencia moderna, la interculturalidad; además de la participación en la administración escolar.

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4.7 Fundamento Jurídico-Legal

El presente currículo se elabora en el marco de la Legislación existente en Guatemala en materia de Educación. En la Constitución Política de la República (1985) en su articulo 72 (fines de la Educación), artículo 74 (Educación Obligatoria) y artículo 76 (Sistema Educativo y Enseñanza Bilingüe); Ley de Educación Nacional (Decreto Legislativo 12-91) en su capítulo VIII que trata sobre Subsistema de Educación Escolar; Decreto No. 42-2000 (Ley de Desarrollo Social) en su artículo 27 y 28; Decreto No. 81-2002 (Ley Educativa contra la discriminación) en su artículo 2; Decreto No. 19-2003 (Ley de Idiomas Nacionales) en su artículo 8; Acuerdo Gubernativo 726-95 (Creación de DIGEBI) en su artículo 1 y 2; Acuerdo Gubernativo No. 22-2004 (Educación Bilingüe Multicultural e Intercultural).

Así como parte del nivel de concreción de la planificación curricular que estable el Currículo Nacional Base (MINEDUC, 2006), el currículo local Tiene como propósito fundamental hacer operativo el currículo en el ámbito local, tomando en cuenta las características, las necesidades, los intereses y los problemas de la localidad. Elabora el plan educativo de Centro Escolar y los programas y planes de clase, integrando las necesidades locales y los intereses de las y los estudiantes, las orientaciones nacionales y las normativas generales a nivel regional. En el nivel local es en donde debe realizarse las siguientes acciones:

1.

Investigaciones organizadas para recabar información pertinente, que sirve como base al Plan Curricular local.

2.

Incorporación de los aportes de los padres de familia, de las organizaciones locales y de toda la comunidad.

3.

Planificación del Currículo local, con participación de la comunidad, con base en sus necesidades, intereses expectativas y propuestas.

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V CONCRECION DEL CURRICULO LOCAL

5.1 Ejes Curriculares

Los Ejes Curriculares que se establecen en el Currículo Nacional Base son concretizados en el Currículo Local

y éstos son abordados en cada uno de

los ciclos del nivel primario, orientan el proceso educativo y proporcionan lineamientos para el desarrollo de las acciones docentes y de los alumnos/ alumnas.

de las acciones docentes y de los alumnos/ alumnas. EJES DEL CURRÍCULO NACIONAL CONCRECIÓN DE LOS

EJES DEL CURRÍCULO NACIONAL

CONCRECIÓN DE LOS EJES EN EL CURRÍCULO LOCAL

Multiculturalidad e Interculturalidad

Interculturalidad

Equidad de Género, de Étnia y Social

Igualdad y Complementariedad

Educación en Valores

Practica de Valores

Vida Familiar

Vida Familiar y Comunitaria

Vida Ciudadana

Desarrollo Sostenible

Educación Ambiental

Seguridad Social y Ambiental

Formación en el Trabajo

Aplicación de la ciencia y tecnológica local

Desarrollo Tecnológico

Las categorías concebidas desde el CNB del sistema nacional son grandes matrices que generan la

aplicación de los ejes en niveles mas concretos en el contexto local, por lo que su teorización se aplica a

la realidad de las comunidades y de los procesos sociales que se viven en la región.

La vida en democracia, la paz y la solidaridad entre culturas y pueblos es la inspiración máxima, el desarrollo de conocimientos mundiales, nacionales y comunitarios, como la vivencia de la realidad son los intereses del abordaje de la educación, tomando en cuenta el enfoque sociocultural o sociointeraccionista que se fundamenta en la pedagogía del texto, como herramienta pedagógica de esta propuesta curricular. En ese sentido, los ejes, si bien es cierto, cambian de nombre, si encuentran su correspondencia elemental en los elementos que considera el presente currículo local, con la idea de convertirla en un asunto mas practico y entendible para el contexto local.

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5.2 Eje de Interculturalidad

La Interculturalidad se percibe desde la realidad multicultural de la sociedad guatemalteca, y por ello, esta visión forma parte de este currículo, por lo que es fundamental crear mecanismos de intercambio y de convivencia entre los alumnos y alumnas; esta realidad que se da desde la multiculturalidad guatemalteca, es entendida como la “coexistencia y convivencia pacífica y ciudadana de etnias, culturas, géneros y grupos diversos en respeto mutuo, sin imposiciones, superposiciones, hegemonías o dominaciones de una cultura sobre las otras.

Sabiendo convivir interculturalmente se podrá fortalecer cada una de las culturas que coexisten en la región, e iniciar así un verdadero diálogo intercultural, que pueda trascender entre alumnos/alumnas

y sujetos de diferentes culturas; lo que supone una practica social en el aula, en la escuela y en las

comunidades, particularmente en el campo de la educación. Por interculturalidad se entiende, la interacción

entre los pueblos, respetando sus raíces culturales, como la costumbre, el idioma, el vestuario, el arte, las tendencias filosóficas y espirituales, etc. Las escuelas se convierten en espacios para generar el respeto a

la diferencia, el intercambio de experiencias y propiciar la convivencia armónica entre las comunidades

para la construcción de la nación multicultural, multiétnica y multilingüe.

A criterio de la Asociación Xch’ool Ixim, es necesario preparar a los estudiantes en el paradigma de la

interculturalidad, de tal manera que se este luchando de esta manera para enfrentar los conflictos sociales, comunitarios, culturales e ideológicos, en donde trascienden los prejuicios y estereotipos de discriminación; buscando de esta forma, involucrar a los niños y las niñas en un proceso de formación a largo plazo en otros ámbitos y niveles de la formación académica. Para eso es importante conocer y comprender las distintas culturas, para fomentar el diálogo crítico entre las culturas, esto puede permitir el avance y el fortalecimiento de las mismas.

5.3 Eje de Igualdad y Complementariedad

La práctica de la igualdad es entendida en este currículo como un objetivo y un medio, en virtud de la cual los hombres y las mujeres tienen iguales oportunidades para ejercer sus derechos y desarrollar sus actitudes y condiciones potenciales, a fin de poder participar en el desarrollo político, económico, social y cultural del país en que viven y beneficiarse de sus resultados.

Sin embargo la característica de la comunidad Q’eqchi’ esté enmarcado en la complementariedad que se define como dos o más fenómenos, permanentes o temporales, mutuamente incluyentes y diferentes, pero no contradictorios, y a su vez interdependientes. La complementariedad en la cultura maya es fundamental porque hombre/mujer es parte y complemento de cuánto existe en el universo, poseen el mismo nivel jerárquico, una misma importancia, un mismo valor, etc. El sentido complementario en las escuelas se manifestará en la participación, la toma de decisiones, la organización social y familiar, etc.

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5.4 Eje de Práctica de Valores

La practica de los valores es considerada como eje fundamental porque está íntimamente ligada a la identidad cultural de la comunidad Q’eqchi’. En el proceso de formación del niño/niña se promueven valores culturales, tales como: el consenso, la complementariedad, el apoyo mutuo, el respeto, la convivencia y la espiritualidad entre otros; con el fin de que el alumno/alumna desarrolle su autoestima, su autorrealización y el respeto y reconocimiento de otras culturas, fomentando también, actitudes y comportamientos éticos, responsables en la defensa y desarrollo del patrimonio natural y cultural de la comunidad Q’eqchi’.

5.5 Eje de Vida Familiar y Comunitaria

El ambiente del alumno/alumna del área rural esta regido por obligaciones, deberes y derechos tanto familiares como comunitarios, que hacen de los sujetos partícipes de su propio desarrollo. Esta gama de responsabilidades y obligaciones conlleva grandes compromisos de tipo económico, educativo, moral y social, que pretende fortalecer la democracia y la cultura de paz en las comunidades rurales.

Es las comunidades Q’eqchi’ es difícil separar la vida familiar de la vida comunitaria, puesto que existe una estrecha relación entre los vecinos, para la realización de las diferentes actividades socio-culturales. Por lo tanto, la formación ciudadana en estos ámbitos no es ajena a la ideología Q’eqchi’, dado que la identidad cultural esta arraigado en las prácticas y costumbres actuales.

5.6 Eje de Educación Ambiental

La educación ambiental que se pregona en este currículo trata de involucrar a todos los actores sociales en la transformación de la realidad actual, que es posible con una formación social-humana para proteger, conservar y utilizar racionalmente los recursos naturales que conforman los ecosistemas presentes en la región Q’eqchi’. Este currículo privilegia la formación ambiental en los alumnos y alumnas de la escuela primaria, porque dentro de la cultura maya la naturaleza es considerada como la “madre” y la fuente de la vida de todos los seres vivos, es la que proporciona el sustento, y merece protección, respeto y cuidado porque de ella dependemos.

La educación ambiental, en esta propuesta se entiende como la conservación, manejo y aprovechamiento racional de los recursos naturales, sin provocar el desequilibrio ecológico que altere o destruya el hábitat de las especies animales, vegetales y humanas. Se considera fundamental la educación ambiental como una necesidad mundial que debe ser tratada en las aulas, a fin de orientar a los alumnos-alumnas en la reducción de los problemas ambientales actuales.

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#

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5.7 Eje de Ciencia y Tecnología Local

Una de los problemas presentes de las comunidades es la falta de empleo, partiendo de esta necesidad, el currículo contempla una orientación y formación al alumno/alumna para el uso, aplicación, y manejo de los conocimientos esenciales sobre labores, actividades, desempeños y prácticas de trabajo en la escuela, con la idea de proporcionar bases sólidas para una educación de calidad y con pertinencia cultural.

Los avances de la ciencia moderna han contribuido al desarrollo de la tecnología, y este fenómeno se ha disipado en todas las regiones del mundo. En las comunidades Q’eqchi’ por ejemplo, la manipulación de ciertos “aparatos electrónicos” ya no es una novedad, porque una gran mayoría ha tenido acceso a una radio o a un reloj y a otros aparatos electrónicos; lo que permite incorporar en este currículo el aprendizaje del manejo de ciertos instrumentos educativos como la calculadora, el reloj, el termómetro, el microscopio, instrumentos de información, de manejo de datos, entre otros.

Además, se busca abordar y formar en relación a la economía del hogar, de la producción agrícola y pecuaria, la convivencia y manejo sustentable de los recursos del entorno natural y local. Pero también el manejo de la economía regional, nacional e internacional.

recursos del entorno natural y local. Pero también el manejo de la economía regional, nacional e

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AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim

VI CARACTERISTICAS DEL CURRICULO

El uso de estos conceptos obedece en primer lugar al enfoque utilizado en los procesos educativos. En el caso de los centros educativos que trabajan bajo los fundamentos de la psicología constructivista utilizan las competencias 9 ; mientras que el currículo implementado por Xch’ool Ixim en las escuelas, esta estructurado bajo el enfoque de la Pedagogía del Texto que se fundamenta en la psicología socio-interaccionista, que prioriza no solo las competencias sino las capacidades 10 de los alumnos. En segundo lugar, a la apropiación misma de los conceptos y a los intereses de los actores, esto es reflejado en los perfiles de alumnos egresados.

esto es reflejado en los perfiles de alumnos egresados. 6.1 Capacidades y Competencias en el Currículo

6.1 Capacidades y Competencias en el Currículo Local

En este currículo la Competencia y la Capacidad no pueden ser consideradas como sinónimos. La competencia es un conocimiento que implica responsabilidad, eficiencia, dominio y habilidad, considerado como los prerrequisitos necesarios de los que puede disponer un individuo o un grupo de individuos para cumplir con éxito exigencias complejas, es un sistema especializado de habilidades necesarias o suficientes para alcanzar una meta específica, en función de objetivos específicos; mientras que capacidad es una función psíquica que se vale de procesos mediados que utiliza el signo como medio esencial de dirección y control del propio proceso que implica el dominio de los medios externos del desarrollo cultural y del pensamiento (el lenguaje, la escritura, el cálculo, el dibujo) y el proceso de desarrollo de las funciones psíquicas especiales, no limitadas ni determinadas con exactitud (atención voluntaria, memoria lógica, formación de conceptos, etc.), útil para toda la vida que implica la apropiación y comprensión de parte del sujeto. La capacidad es un pre-requisito del pre-requisito de la competencia. La educación escolarizada que se ofrece a los alumnos en sus seis años de estudios en el nivel primario, está organizada en función de las competencias que responden a las disciplinas que se estudian, pero con intención de ofrecer bases sólidas para afrontar situaciones de la vida cotidiana, y estos solo es posible a través del desarrollo de capacidades superiores. La finalidad de esta propuesta es desarrollar en el alumno estas capacidades superiores, para que sea capaz de resolver situaciones-problemas de tipo social, ambiental, político, etc.

9. El concepto de competencia según Rychen y Salganik, “se refiere a los prerrequisitos necesarios de los que puede disponer un individuo o un grupo de individuos para cumplir con éxito exigencias complejas. La estructura (psicológica) de una compe- tencia se deriva de la estructura lógica y psicológica de las exigencias” (Rychen y Salganik., 2004, p. 123). 10. Al respecto Vygotski dice: “Se trata, en primer lugar, de procesos de dominio de los medios externos del desarrollo cultural y del pensamiento: el lenguaje, la escritura, el cálculo, el dibujo; y, en segundo, de los procesos de desarrollo de las funciones psíquicas superiores especiales, no limitadas ni determinadas con exactitud, que en la psicología tradicional se denominan atención voluntaria, memoria lógica, formación de conceptos, etc. Tanto unos como otros, tomados en conjunto, forman lo que calificamos convencionalmente como procesos de desarrollo de las formas superiores de conducta del niño” (Vygotski, 1982, p. 29).

2

%

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6.2 Características del Currículo.

• Es bilingüe, desarrolla el aprendizaje de dos idiomas y culturas respectivas.

• Con una metodología participativa prioriza los aprendizajes significativos según el contexto de los alumnos.

• Es pertinente, responde a las realidades de los alumnos mayahablantes Q’eqchi’.

• Es innovador pedagógicamente, aborda una pedagogía que desarrolla procesos de aprendizajes significativos, útiles desde la cultura y a la interculturalidad.

• Es participativo, el desarrollo de los aprendizajes, la gestión, la dirección, su evaluación, son realizados con la participación de la comunidad educativa.

• Es una construcción social, el currículo se construye con la participación de la comunidad educativa.

• Es endógeno, se construye y desarrolla desde las mismas comunidades y los actores socioculturales.

6.3 Estrategias Administrativas

• Tener un reconocimiento de la base legal de parte del MINEDUC, para su desarrollo en otros contextos.

• Contar con un financiamiento adecuado para su implementación

• Contar con docentes, personales técnicos y administrativos bilingües.

• Promoción y sensibilización en las comunidades, entidades sociales y MINEDUC buscando la corresponsabilidad del desarrollo del currículo

6.4 Las Disciplinas en el Currículo Local

La intencionalidad de la propuesta curricular de Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi’ con el Enfoque de la Pedagogía del Texto, está enfocada al sujeto de las escuelas de educación primaria rural de las comunidades Q’eqchi’. Busca sobre todo la apropiación de conocimientos y al desarrollo de capacidades y actitudes para la transformación de la realidad comunitaria.

Desde esta práctica educativa de la Asociación Xch’ool Ixim, las disciplinas son considerados un conjunto de conocimientos que tienen un objeto determinado de estudio y utilizan métodos y técnicas para su apropiación en las escuelas, entre las que destacan:

1.

Idioma Q’eqchi’ (L1 o lengua materna),

2.

Idioma Español (L2 o segunda lengua),

3.

Ciencias Naturales,

4.

Matemática y

5.

Ciencias Sociales

6.

Arte y Tecnología

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2

&

AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim

Cada disciplina cuenta con documentos teóricos y prácticos para el abordaje de los contenidos, en el cual han participado los formadores y maestros en su elaboración. El Currículo Nacional Base CNB del Ministerio de Educación, los denomina Asignaturas o Cursos.

Cada una de las disciplinas, cuenta con un Programa de Estudio, que incluye la descripción de cada área del conocimiento, las capacidades y las competencias que se deben desarrollar con los estudiantes, los contenidos de enseñanza aprendizaje, con las cuales se desarrollan las capacidades conceptuales, procedimentales y actitudinales. Los programas de estudio, contempla la organización y gradación de los contenidos por cada disciplina y cada ciclo escolar en los seis grados que corresponde el nivel primario.

6.5 Política Intercultural en el Aula

Este currículo establece que los conocimientos de la cultura maya y los conocimientos de otras culturas son esenciales para la formación integral de los alumnos; por lo que se aborda en un 50% de contenidos de la cultura maya y 50% de contenidos de otras culturas, cuando las disciplinas así lo permitan. La recomendación esencial aquí es no sobre poner un conocimiento encima de otro, o excluir uno para aceptar otro.

encima de otro, o excluir uno para aceptar otro. Por consiguiente, en el proceso de enseñanza

Por consiguiente, en el proceso de enseñanza aprendizaje, se ha determinado como política institucional, que los contenidos, los recursos didácticos, y demás elementos que participan en la acción educativa, deben respetar este criterio y responder al cuadro que se presenta abajo.

   

Cultura maya

   
   

Otras culturas

   

2

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La determinación de esta política intercultural en el currículo, no responde solamente a una traducción de los contenidos de las culturas, sino a un proceso de investigación, teorización y enseñanza de los co- nocimientos. El color amarillo en esta gráfica representa los contenidos de las otras culturas que serán desarrolladas en cada uno de los grados, mientras que el color verde los contenidos de la cultura maya. Los contenidos propios de la cultura e idioma son abordados en Idioma Q’eqchi’ y los contenidos de las otras culturas en idioma español, a fin de conservar las sutilezas de las lenguas en los contextos intercul- turales.

6.6 Política Lingüística Aplicado al Currículo

La construcción del diseño curricular está acompañado por esta determinación consensuada entre los actores, como una norma a ser aplicada y respetada en el proceso de enseñanza-aprendizaje, esta política lingüística resalta el uso del Idioma Q’eqchi’ e Idioma Español como instrumentos de enseñanza desde el primer grado hasta el sexto grado de educación primaria. El Idioma Español como segunda lengua se incorporará paulatinamente hasta lograr que los alumnos/alumnas se expresen (de forma oral y escrita) en ambos idiomas. En cuanto a la enseñanza de la escritura se inicia a partir del primer día de clases, este aprendizaje esta ligado a las necesidades y exigencias de los alumnos.

GRADO

           

DISCIPLINA

PRIMERO

SEGUNDO

TERCERO

CUARTO

QUINTO

SEXTO

IDIOMA

L1

         

Q’EQCHI’

L1

         

CIENCIAS

L1

         

SOCIALES

L1

 

L2

     

CIENCIAS

L1

         

NATURALES

L1

 

L2

     

MATEMATICA

L1

         

L1

 

L2

     

IDIOMA

L1

 

L2

     

ESPAÑOL

 

L2

       

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2

(

AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim

Es difícil esquematizar la política lingüística en la escuela, cuando partimos de nuestra experiencia en educación bilingüe; sin embargo la gráfica anterior representa de algún modo el uso de los idiomas para la enseñanza de los contenidos curriculares en cada uno de los grados. El verde representa el porcentaje de contenidos que se abordan en Q’eqchi’, mientras que el amarillo el porcentaje de contenidos desarrollados en Español.

Los contenidos de la cultura maya serán abordados en Idioma Q’eqchi’, y los contenidos de las otras cul-

turas en Idioma Español. La gráfica ilustra claramente que durante el primer año, los alumnos reciben su enseñanza mayormente en Q’eqchi’ y paulatinamente se va incorporando el Idioma Español, esto se hace por varios motivos:

1)

Que la escuela se convierta en un centro para darle seguimiento a la educación recibida en el

2)

hogar. Que el alumno o alumna no experimente una ruptura total entre su lenguaje cotidiano y el

3)

lenguaje escolar. Para facilitar los procesos de mediación pedagógica.

6.7 Estrategias Técnico – Pedagógicas

La planificación y la organización del centro educativo y del currículo parte de criterios fundamentales como: las necesidades e intereses de los habitantes de las comunidades en donde se ejecuta el currículo local, de los requerimientos del MINEDUC y de las exigencias de los conocimientos científicos modernos.

Necesidades e intereses de la comunidad: La comunidad juega un papel importante en el proceso educativo; su rol le permite definir de manera consensuada los ciclos escolares en respuesta a las necesidades y exigencias de los padres de familia. La época de vacaciones autorizada por el MINEDUC no concuerda con los eventos especiales para las comunidades rurales, pues la época de siembra y cosecha son trascendentales para las familias de las comunidades mayas, y se consideran períodos de aprendizaje para los niños, no solo para el manejo agronómico del cultivo, sino para la realización de ceremonias especiales de la época.

Exigencias del MINEDUC: Este currículo toma en cuenta los principios y las competencias establecidas en el Currículo Nacional Base (CBN), cumple con los contenidos mínimos y períodos de trabajo (180 días) exigidos por el MINEDUC. Además, brinda dos períodos de descansos que suplen el periodo vacacional establecido por el MINEDUC como se explicó anteriormente. Los estudiantes son acreditados por cada ciclo lectivo. Se aplica metodologías y procedimientos con el enfoque de la Pedagogía del Texto.

Conocimiento Científico Moderno: Se parte de los principios de la Pedagogía del Texto para la construcción y reconstrucción de conocimientos y estrategias pedagógicas, lo que conlleva a la reestructuración de los recursos didácticos. En esta reconstrucción se toman en cuenta las formas de aprendizaje de las culturas y los grandes avances que la ciencia moderna aporta para el bien de la humanidad.

2

)

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El Nivel Primario en este currículo comprende 6 grados

maíz), como lo indica la gráfica.

escolares (12 ciclos de siembra y cultivo de

   

FEBRE -

               

NOVIEM-

 

CICLOS

ENERO

RO

MARZO

ABRIL

MAYO

JUNIO

JULIO

AGOSTO

SEPTIEM-BRE

OCTUBRE

BRE

DICIEMBRE

             

1º GRADO

1er.

PRIMER GRADO

 

PRIMER GRADO

     

2º GRADO

2do

SEGUNDO GRADO

 

SEGUNDO GRADO

     

3º GRADO

3er.

TERCER GRADO

 

TERCER GRADO

     

4º GRADO

4to.

CUARTO GRADO

 

CUARTO GRADO

     

5º GRADO

5to.

QUINTO GRADO

 

QUINTO GRADO

     

6º GRADO

6to.

 

SEXTO GRADO

   

SEXTO GRADO

       

Como se puede observar en la gráfica, el inicio del año lectivo en las escuelas de Xch’ool Ixim sucede durante la tercera semana de noviembre para finalizar en septiembre. Esta modalidad responde principalmente las actividades agrícolas y ceremoniales que realizan las comunidades, sobre todo para la siembra y cosecha

de maíz. El cultivo del maíz desempeña un papel importante en la vida de la comunidad Q’eqchi’, por esa

razón los niños/niñas son involucrados en la realización de dichas actividades. La participación directa del niño/niña en la vida sociocultural de su propia comunidad, donde aprende ciertos valores, conocimientos, costumbres y tradiciones que hacen sustentar la cultura Q’eqchi’, es lo que busca fortalecer el currículo local en este sentido.

A manera de aclaración, en estas comunidades se hacen dos siembras de maíz al año; la siembra de

invierno se realiza en mayo, mientras que la siembra de verano suele acontecer en noviembre, posterior a la cosecha de invierno. El descanso de octubre y noviembre es más prolongado que el descanso de mayo, puesto que además de la cosecha y siembra de maíz, se realiza también la cosecha de cardamomo, producto no tradicional que sustenta la economía de las familias de esta región.

60

3

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VII EXIGENCIAS MÍNIMAS DEL CURRÍCULO

7.1 Material Didáctico

Los materiales producidos por autores guatemaltecos o extranjeros, pueden ser utilizados o adaptados en los procesos educativos, enriquecidos con la experiencia educativa de los maestros, y en la medida de lo posible por los padres/madres de familia y los niños/niñas; quienes al final elaboran y validan todo material, en

el marco de la cultura maya y la pedagogía del texto.

Sometido entonces, a una transposición didáctica. Las clases presenciales se extiende a los alrededores no solo del aula, sino también de la escuela como centro de aprendizaje, pues los niños y niñas tienen el contacto con el medio natural, social y comunitario, pues las relaciones, los contactos, las vivencias con la realidad se convierten en recursos didácticos que orientan o reorientan el proceso de enseñanza aprendizaje.

orientan o reorientan el proceso de enseñanza aprendizaje. 7.2 Orientaciones Metodológicas Para cada grado y

7.2 Orientaciones Metodológicas

Para cada grado y disciplina se construyen programas curriculares y orientaciones metodológicas que permite a los maestros/maestras tener certeza de la intencionalidad del proceso enseñanza-aprendizaje. Estas orientaciones dan referencias de los contenidos, capacidades y competencias que se desean desarrollar, adecuando a las necesidades y a los ritmos de aprendizajes los alumnos/alumnas. Además, tienen la función de guiar al maestro en el abordaje de los contenidos y el uso de los materiales y recursos didácticos, para el desarrollo de los conocimientos. Por lo que existen textos que se convierten en orientaciones metodológicas eficaces, que han sido validados en las diferentes comunidades, y que por

lo mismo, se puede decir que han recibido un cierto grado de validación en contextos similares.

7.3 Planificación y la Elaboración de Secuencias.

La planificación y la secuencia son instrumentos que permiten la continuidad de los elementos didáctico-

pedagógicos que se desarrollan en el proceso enseñanza-aprendizaje, dichos elementos tienen una relación entre sí de forma ordenada y lógica.

A criterio de Joaquim Dolz, la Secuencia Didáctica es “un conjunto de actividades escolares organizadas

de manera sistemática en torno de un genero textual oral o escrito” (Escribo mi opinión, p. 97), esto

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quiere decir que la secuencia en ningún momento ha venido a sustituir el papel de la planificación, pues la secuencia didáctica es un instrumento que nos sirve para facilitar la enseñanza de los contenidos y temáticas de aprendizaje de cada disciplina, plasmados en el plan. Entendemos pues que la Secuencia Didáctica, es una herramienta para el maestro y no necesariamente para el alumno/alumna, pues es una manera de organizar la enseñanza-aprendizaje de los conocimientos.

7.4

Investigaciones

Los estudios realizados en las comunidades sirven para profundizar y conceptualizar el conocimiento existente en la cultura maya Q’eqchi’, sus resultados fundamentan el currículo local, contrarrestando con la conceptualización teórica para permitir redefinir los conceptos ya teorizados que en la práctica comunitaria se maneja; además, busca vincular la escuela y su actividad con la realidad de las comunidades, entre estos temas pueden mencionarse: la utilización del calendario maya, el dominio del desarrollo de los textos, la aplicación del bilingüismo, entre otros. Actualmente se cuenta con algunas investigaciones, entre las que podemos mencionar: “Análisis del uso actual del Sistema de numeración Vigesimal en cinco comunidades Q’eqchi’”; “La configuración narrativa en idioma maya Q’eqchi’ de Guatemala”, entre otros.

La investigación es un elemento indispensable dentro del currículo local para realizar las modificaciones

y enmiendas pertinentes, puesto que lleva un proceso riguroso de discusión y análisis.

7.5 Formación y Acompañamiento Docente

El plan de formación de los maestros/maestras de Xch’ool Ixim, trata de buscar mecanismos para reforzar los conocimientos educativos adquiridos, basados en los principios de la pedagogía del texto y en los

elementos de la cultura maya Q’eqchi’. Esta formación docente, pretende responder los aspectos pedagógicos

y didácticos, aprovechando la formación y las investigaciones que han realizado los formadores de esta entidad.

La Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi pretende implementar una educación de calidad; que se refleja en el desarrollo y aplicación de innovaciones pedagógicas de los maestros, mejorando las capacidades que adquieren los alumnos/alumnas. Uno de los ejes del plan estratégico del proyecto Educación Basada en la Cultura Maya Q’eqchi’, es la formación, en donde se involucran los maestros/ maestras para un manejo adecuado de los elementos de la cultura maya Q’eqchi’ y el enfoque de la pedagogía del texto, contenidos en el presente currículo.

Como toda formación tiene una concepción holística, en el sentido de no aplicar simples actividades, que se limiten a atender necesidades circunstanciales, esporádicas y aisladas al currículo educativo que se requiere para con los niños/niñas de las comunidades rurales.

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3

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La formación en Cultura Maya es una exigencia particular de las comunidades implicadas en la construcción del currículo, a fin de fortalecer la cultura Q’eqchi’; y para el desarrollo de dichas formaciones se han establecido los criterios mínimos válidos tanto para maestros/maestras y formadores como para padres/ madres de familia, y los cuales se encuentran enumerados: a) Que la formación se adapte a normas de la comunidad. b) Que los contenidos no cambie drásticamente los patrones culturales. c) Que tome en cuenta los elementos culturales de las comunidades para el abordaje de las disciplinas.

El equipo de formadores ha diseñado un sistema de formación/actualización para los maestros/maestras del nivel primario, las razones que sustentan esta formación están definidas en un documentos denominado Plan General de Formación para Maestros, en donde se establecen las modalidades de formación, los tiempos y los temas a desarrollar en cada una de las disciplinas, así como en los aspectos generales ligados al enfoque de la Pedagogía del Texto.

7.6 Evaluación Escolar

La evaluación es un proceso continuo y dinámico que se torna un instrumento para obtener informaciones sobre cómo se está realizando el proceso enseñanza – aprendizaje como un todo, para que el maestro/ maestra, el equipo escolar y el alumno/alumna conozcan y analicen los resultados de su desempeño.

Permite redireccionar el proceso enseñanza – aprendizaje para sanar dificultades, repensar y reformular los métodos, los procedimientos y las estrategias de enseñanza, para que el alumno/alumna realmente aprenda. La evaluación escolar en este currículo debe ser comprendida como:

01.

Elemento integrador entre el aprendizaje y la enseñanza.

02.

Conjunto de acciones cuyo objetivo es el ajuste y la orientación de la intervención pedagógica para que el alumno/alumna aprenda de mejor forma.

03.

Conjunto de acciones que busca obtener informaciones sobre lo que fue aprendido y cómo.

04.

Elemento de reflexión para el maestro/maestra sobre sus prácticas educativas.

05.

Instrumento que posibilita al alumno/alumna tomar consciencia de sus avances, dificultades y posibilidades.

06.

Acción que ocurre durante todo el proceso de enseñanza – aprendizaje y no apenas en momentos específicos caracterizados como cierre de grandes etapas de trabajo.

Lo que se ha hecho usualmente es la verificación del aprovechamiento del alumno/alumna por medios de procedimientos formales, esto es, aplicación de pruebas escritas al final del mes o del bimestre. Es sabido que sólo eso no abarca todos los progresos que el alumno/alumna alcanza, como: cambios de actitudes, desarrollo y crecimiento en el proceso enseñanza-aprendizaje, avance en las capacidades de expresión oral o la habilidad de manipular materiales pedagógicas descubriendo sus características y propiedades, etc. Por eso, se sugieren varias modalidades de evaluación:

3

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a. Observación y registro

Al evaluar el desempeño global del alumno, es preciso considerar los datos obtenidos continuamente por el profesor a partir de observaciones que tomen en cuenta los aspectos citados anteriormente y otros que puedan traducir en aprovechamientos.

El acompañamiento en las actividades diarias de los alumnos, es muy valioso, especialmente en las aulas que dan oportunidades de participación, en las cuales el alumno pregunta, emite opiniones, plantea hipótesis, construye nuevos conceptos y busca nuevas informaciones. Además, es posible observar las actitudes de los alumnos responsabilidad, cooperación, organización y otros modos de actuar.

En resumen, la observación permite al maestro obtener informaciones sobre las habilidades cognitivas, las actitudes de los procedimientos de los alumnos-alumnas, en situaciones naturales y espontáneas. El proceso de observación debe ser acompañado de cuidadoso registro, a partir de objetivos propuestos y criterios bien definidos.

b. Pruebas y trabajos

Estos instrumentos de evaluación no deben ser utilizados como sanción, tortura o para enjuiciar valores. Deben ser entendidos como oportunidades para percibir los avances o dificultades de los alumnos/alumnas en relación a contenidos en cuestión. Para eso, su formulación debe fundamentarse en cuestiones de comprensión y un proceso consciente, y no de memorización o mecanización.

La prueba de diagnóstico será un instrumento importante, para conocer los avances y las dificultades del alumno/alumna en cada disciplina. Esta prueba será aplicada al inicio de cada ciclo escolar y no tendrá ningún valor sumativo, sus resultados servirán para orientar mejor el trabajo docente, en cuanto a planificación, metodologías a utilizar, contenidos a tratar (priorizar), entre otros. Es interesante archivar todos los trabajos de los alumnos/alumnas en folders o archivos individuales para que ellos verifiquen, periódicamente sus avances.

c. Entrevistas

Es extremadamente importante que el profesor establezca canales de comunicación entre los alumnos/ alumnas, padres/madres de familia, para que pueda escuchar lo que ellos tienen que decir sobre el proceso de aprendizaje y percibir lo qué y cómo se está aprendiendo.

d. Auto-evaluación

Si pretendemos construir sujetos conscientes de su aprendizaje y de su realidad social, es preciso que el alumno/alumna ejercite la reflexión sobre su propio proceso de aprendizaje y socialización. La evaluación

hecha por el propio alumno/alumna, bien orientada es muy constructiva para favorecer un análisis crítico del propio desempeño. Puede expresarse por escrito u oralmente: de lo que más le gusta o lo que menos le gusta y por qué, cuánto ya aprendió, en qué tiene dificultades o facilidades, qué opinión posee para mejorar su desempeño, etc.

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3

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e. Fichas evaluativas

Es importante que se tenga en la escuela una ficha que revele a su familia, periódicamente y durante todo el año lectivo, como se está desarrollando el proceso educativo de su hijo. La ficha puede constatar de aspectos cognitivos, dificultades de aprendizaje, medidas tomadas para sanar las dificultades, también aspectos generales, afectivos, de socialización, organización, actitudes, etc.

7.7 Perfil de Egreso de los Estudiantes

actitudes, etc. 7.7 Perfil de Egreso de los Estudiantes El perfil del egresado, sintetiza las expectativas

El perfil del egresado, sintetiza las expectativas de la comunidad Q’eqchi’ y agrupa las capacidades superiores y las competencias requeridas para el nivel primario, que están vinculadas con el Currículo Nacional Base del MINEDUC:

a)

Desarrolla una actitud crítica y consciente hacia los cambios, partiendo de los procesos histórico, social y cultural de su comunidad;

Reconoce y desarrolla su capacidad para apropiar, modificar, adoptar y producir nuevos conocimientos;

b)

c)

d)

e)

f)

Reconoce sus propias potencialidades, diferencias y limitaciones y de los demás;

Es autónomo pero solidario con los demás en busca de soluciones pacíficas en la resolución de conflictos;

Aplica conocimientos y valores en situaciones ambientales, culturales, sociales, políticas, económicas y administrativas, según sea su contexto;

Respeta y promueve los valores culturales, espirituales, cívicos, éticos y morales;

Cumple con honestidad, capacidad y responsabilidad sus deberes y obligaciones personales y sociales;

h)

Promueve y participa en actividades socioculturales, deportivas, recreativas, artísticas y de investigación;

j) Manifiesta habilidades para el trabajo en equipo de manera sistematizada y ordenada para el ejercicio del liderazgo democrático y participativo;

g)

Es Bilingüe (Q’eqchi’ y Español) y se interesa por aprender otros idiomas.

i)

3

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7.8 Perfil de los maestros y maestras

a)

Es maya hablante Q’eqchi’ con identidad cultural propia y tolerante/reflexivo ante la diversidad cultural;

b)

Se involucra en el desarrollo de la comunidad y goza simpatía y aceptación dentro de ella;

c)

Es responsable, refleja sentido del humor y equilibrio emocional;

d)

Posee vocación de maestro;

e)

Participa en actividades de formación, autoformación e investigación;

f)

Posee y promueve conocimientos sobre la ciencia y tecnología maya;

g)

Promueve y participa en actividades sociales, culturales, educativas y deportivas dentro de la comunidad;

h)

Fomenta en los alumnos y la comunidad, el espíritu de la autocrítica, valores morales, cívicos y ciudadanos;

i)

Estimula y desarrolla habilidades artísticas de la Cultura Maya; y,

j)

Es bilingüe, español – Q’eqchi’ con bastante fluidez.

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VIII DISCIPLINAS CURRICULARES Y CONTENIDOS

8.1 Idioma Q’eqchi’

Durante el proceso de interacción comunicativa de los sujetos nacen las ideas, se construyen conceptos y se desarrolla el pensamiento. El lenguaje es un instrumento que dota al humano de capacidades de pensamiento y de conciencia.

al humano de capacidades de pensamiento y de conciencia. El idioma Q’eqchi’ como parte del lenguaje

El idioma Q’eqchi’ como parte del lenguaje verbal, tiene formas semiotizadas que vehiculizan los conocimientos colectivos y/o sociales, que se organizan en el accionar humano. Es decir, que la actividad de lenguaje es constitutiva de muchos

conocimientos producidos por los Q’eqchi’. Es en esta práctica que se elaboran los géneros discursivos que organizan y semiotizan las representaciones sociales del mundo. En la intertextualidad resultante de esta práctica se conservan y reproducen los conocimientos colectivos, y es en la confrontación con esta intertextualidad socio-histórica, que se elaboran por apropiación e interiorización las representaciones de que dispone todo sujeto humano.

Para el abordaje del Q’eqchi’, se pretende el desarrollo de la capacidad verbal del niño considerando que este tiene consecuencias sobre el pensamiento. Y que la lengua de forma directa no puede reflejar inmediatamente el pensamiento, pero exige por su naturaleza una transformación de estructura semántica del pensamiento.

El idioma Q’eqchi’ como un producto social, como el instrumento para el desarrollo del conocimiento, puede ser abordado desde tres dimensiones; a) Como un CAMINO; en el cual podemos encontrar una diversidad de conocimientos. b) Como un INSTRUMENTO; que podemos utilizar para desarrollar el propio lenguaje verbal (oral y escrito) y los conocimientos. c) Como VIDA; que desde la concepción Q’eqchi’ permite explicar su existencia como ser cultural.

Al considerar el lenguaje verbal Q’eqchi’, como un CAMINO, INSTRUMENTO y VIDA estamos considerando que a través de ello, podremos desarrollar las capacidades de; explicar, narrar, describir, argumentar, solicitar, etc. Cada uno de estos géneros textuales tiene sus propias estructuras y formas de elaborarlas las cuales son producto de una sociedad de una cultura que se ha desarrollado históricamente. La lengua Q’eqchi’ permite la organización de textos para la estructuración de los contenidos que desarrollan cada uno de los ejes.

3

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

Para la enseñanza-aprendizaje de la disciplina de idioma Q’eqchi’, en cada uno de los grados, se organiza sus contenidos en sub áreas, tales como: Géneros textuales, gramática, lectura y ortografía.

La enseñanza del idioma Q’eqchi’ se realiza a través de géneros textuales, porque la comunicación oral se realiza a través de la producción de textos. De acuerdo con Faundez, Mugrabi y Lombardi (1999, p. 15), mencionan que: “todo proceso de comunicación se realiza por medio de unidades mayores que las letras (o los sonidos), las sílabas, las palabras y la frase”. Esto implica que cuando el ser humano se comunica verbalmente, lo realiza con la producción de textos y no con letras, con sílabas y palabras. Es por ello que en el proceso educativo, la enseñanza de la lengua Q’eqchi’ se realiza a través de la producción de los distintos géneros textuales orales y escritos. En el enfoque de la Pedagogía del Texto también es importante el estudio de la gramática, para que de esa manera los alumnos/alumnas manejen adecuadamente el micro universo lingüístico, en la elaboración de los distintos géneros textuales. El micro universo lingüístico, es el estudio del uso del sistema de escritura, la formación de las palabras y las reglas gramaticales para la elaboración de oraciones. El Q’eqchi’ como idioma posee su propia gramática, la cual es enseñada durante todo el proceso educativo en todos los grados del nivel primario, para que de esa manera los alumnos/alumnas desarrollan sus habilidades lingüísticas (escuchar, hablar, leer y escribir) en su L1 (Q’eqchi’). El estudio de las reglas ortográficas del idioma Q’eqchi’, es fundamental durante el proceso educativo, en todos los grados del nivel primario, puesto que es un elemento esencial para la escritura de los diferentes géneros textuales.

Competencias Generales del Idioma Q’eqchi’ (L1)

a)

Expresa pensamientos y conocimiento de forma escrita utilizando los distintos géneros textuales.

b)

Utiliza las estructuras gramaticales del idioma Q’eqchi’ en la elaboración de textos y materiales de uso cotidiano.

c)

Desarrolla la habilidad lectora para enriquecer su vocabulario y comprender diferentes tipos de textos.

d)

Utiliza las reglas ortográficas en la escritura de los diferentes géneros textuales.

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3

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AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim

Relación de las Competencias Generales con las Competencias de Grados (Primer Ciclo)

Competencias de la Disciplina

PRIMERO

SEGUNDO

TERCERO

Expresa pensamientos y conocimiento de forma escrita utilizando los dis- tintos géneros textuales.

Elabora textos descripti- vo y narrativo ligados a la familia.

Escribe textos explicati- vo, narrativo y descriptivo en relación a la escuela y la comunidad.

Redacta cartas de invi- tación, de felicitación, de agradecimiento, familiar y telegramas.

Utiliza el sistema de es- critura y las estructuras gramaticales del idioma Q’eqchi’ en la elabora- ción de textos y materia- les de uso cotidiano.

Conoce y maneja el sis- tema de escritura del Q’eqchi’.

Utiliza los signos de pun- tuación en la elaboración de textos.

Utiliza las reglas ortográ- ficas del idioma Q’eqchi’ en la escritura de los tex- tos.

Desarrolla la habilidad lectora para enriquecer su vocabulario y com- prender diferentes tipos de textos.

Lee textos explicativos, narrativos y descriptivos, relacionados a su familia y escuela.

Lee cuentos, narracio- nes, explicaciones y poe- mas en Q’eqchi’.

Lee texto narrativo, expli- cativo y descriptivo escri- tos por alumnos/alumnas de 4to – 6to grado.

Utiliza las reglas ortográ- ficas en la escritura de los diferentes géneros textuales.

Aplica el punto y la coma en la escritura de textos.

Utiliza correctamente las letras mayúsculas y mi- núsculas y algunos sig- nos de puntuación en su redacción.

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9

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

Relación de las Competencias Generales con las Competencias de Grados (Segundo Ciclo)

Competencias de la Disciplina

CUARTO

QUINTO

SEXTO

Expresa pensamien- tos y conocimiento de forma escrita uti- lizando los distintos géneros textuales.

Construye textos narra- tivos, poéticos, adivi- nanzas, monografías y autobiografías.

Produce texto narrativo, explicativo, descriptivo, argumentativo, comen- tario u opinión, solicitud, resumen y síntesis.

Produce cuentos, le- yendas, fábulas, actas, memorial, solicitudes, cartas, informes y Cu- rrículo vitae, según el macro-universo lingüís- tico.

Utiliza las estructu- ras gramaticales del idioma Q’eqchi’ en la elaboración de tex- tos y materiales de uso cotidiano.

Utiliza las reglas gra- maticales en la produc- ción de textos escritos.

Utiliza el micro-universo lingüístico en la produc- ción de los géneros tex- tuales.

Aplica correctamente las reglas gramaticales en la escritura de los distintos géneros tex- tuales

Desarrolla la habi- lidad lectora para enriquecer su voca- bulario, comprender

Lee textos relacionado a la cultura maya para la profundización de su conocimiento sobre los acontecimientos histó- ricos.

Lee los géneros textuales para el desarrollo de acti- tudes diferentes de lectura (lectura rápida/profundiza- da/selectiva/integral, etc.).

Lee libros relacionados a la cultura e historia de la comunidad Q’eqchi’ utilizando los diferentes tipos de lectura.

y

restituir el sentido

y

el contenido de

 

diferentes tipos de textos, retirar infor- maciones precisas,

 

seguir los encade- namientos de la escritura (cronología lógica retomada).

Sitúa un texto en relación con sus conocimientos para aprender su sentido. (Situación, persona- jes, temas, informa- ciones, etc.)

Utiliza los signos de puntuación y auxiliares en la escritura de tex- tos.

Diferenciar el uso del as- terisco, corchetes y las llaves.

Utiliza correctamente las letras compuestas en la elaboración de los diferentes tipos de textos.

Utiliza las reglas ortográficas en la escritura de los diferentes géneros textuales.

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3

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PRIMER GRADO

Competencias de Primer Grado

AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim

a) Elabora textos orales ligados a la familia.

b) Escribe textos explicativo, narrativo y descriptivo en relación a la escuela y la comunidad.

c) Lee textos explicativos, narrativos y descriptivos, relacionados a su familia y escuela.

TEMÁTICAS Y CONTENIDOS

 

GÉNEROS TEXTUALES

Temáticas

Contenidos

 

ESCRITURA

Tz’iib’ank Ch’olch’ookil ru na’leb’ (Elaboración de Géneros Textua- les)

1. Tz’iib’ank seeraq’ (Escritura de texto narrativo)

2. Tz’iib’ank ch’olob’ank (Escritura de texto explicativo)

3. Tz’iib’ank yehok (Escritura de texto descriptivo)

 

LECTURA

Ilok ru Hu ut Tz’iib’ak (Lecto- Escritura)

4. Yab’asink seeraq’ (Lectura de texto narrativo)

5. Yab’asink re ch’olob’ank (Lectura de texto explicativo)

 

6. Yab’asink ch’olch’ookil ru na’leb’ re yehok (Lectura de texto descriptivo)

 

GRAMÁTICA

Xnawb’al Ru Ut Rok- sinkileb Li Tz’iib’ak (El conocimiento y el uso de reglas del sistema de escritu- ra)

7. Eb’ li xna’ tz’iib’ (Las vocales)

8. Xna’ tz’iib’ seeb’ xyaab’ (vocales simples)

9. Xna’ tz’iib’ aal xyaab’ (vocales prolongadas)

10. Eb’ li xyaab’ tz’iib’ (Los consonantes)

 

11. Xyaab’ tz’iib’ maak’a’ xtz’uq (Letras no glotalizadas)

Xtuqub’ankil Li Aa-

tinak (Consolidación del idioma)

Xnawb’al Aatinak jo’ aj q’eqchi’. (El uso de las palabras de cortesía en la cultu- ra Q’eqchi’)

12. Xyaab’ tz’iib’ wan xtz’uq (Letras glotalizadas)

13. Xyeeb’al chi us li Q’eqchi’ ut xjuntaq’eetinkil rik’in li kaxlan aatin sa’ li aa- tinak, qayehaq: más, pues, pero, bueno, también, “sient”, etc. (Consoli- dación del idioma Q’eqchi’ y comparación con el idioma Español, con las palabras: más, pues, pero, bueno, ciento, etc.)

14. Li aatin qawa’ ut qana’ (La palabra señor – señora)

15. Li aatin na’chin ut wa’chin (palabras de cortesía: wa’chin – na’chin).

 

16. Li aatin ma’ ut xan (La palabra viejo – vieja)

17. Li aatin aj (laj) ut ix (lix), la, qa’a (La palabra muchacho – muchacha)

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SEGUNDO GRADO

Competencias de Segundo Grado

a) Escribe textos explicativo, narrativo y descriptivo en relación a la comunidad.

b) Utiliza los elementos gramaticales en la elaboración de textos.

c) Lee cuentos, narraciones, explicaciones y poemas en Q’eqchi’.

d) Aplica el punto y la coma en la escritura de textos.

TEMÁTICAS Y CONTENIDOS

 

GÉNEROS TEXTUALES

Temáticas

Contenidos

Gênero Expositivo

1. Xna’leb’il xtz’iib’ankil li ch’olob’ank (Fases del texto explicativo)

2. Tz’iib’ank ch’olob’ank chi rix roxloq’inkil li loq’ laj Ixim (Escritura de texto Explica- tivo sobre el respeto del sagrado maíz)

Gênero Descriptivo

3. Xna’leb’il xtz’iib’ankil li yehok (Fases del texto descriptivo)

4. Tz’iib’ank yehok chi rix junkab’lal (Escritura del texto descriptivo sobre la familia)

5. Xna’leb’il xtz’iib’ankil li seeraq’ (Fases del texto narrativo)

Género narrativo

6. Tz’iib’ank junaq seeraq’ yeeb’il xb’aaneb’ cheekel poyanam (Escritura de un cuento contado oralmente por los ancianos/as)

 

GRAMÁTICA

 

7. Tzoltz’iib’ Q’eqchi’ (Alfabeto Q’eqchi’)

Li

Tzoltz’iib’ Re

8. 8Xpaayil ruheb’ tz’iib’ (Clases de letras):

Li

Aatinob’aal

Q’eqchi’ (Alfabeto Q’eqchi’)

9. Xna’ tz’iib’ seeb’ xyaab’ (Vocales simples)

10. Xna’ tz’iib’ aal xyaab’ (Vocales prolongadas)

11. Xyaab’ tz’iib’ (Consonantes)

12. Tz’iib’ ka’aj wi’ re Q’eqchi’ (Letras no comunes)

13. Tz’iib’ re Q’eqchi’ ut re kaxlan aatin (Letras comunes)

14. Tz’iib’ juntaq’eet b’ayaq xyaab’eb’ (Letras similares)

15. B’aanuhem / xch’ool aatin (El verbo)

Li

Xch’ool aatin/

16. Xhoonalil b’anuhem (Los tiempos del verbo)

b’aanuhem (El verbo)

17. B’atz’unenk xch’ool aatin najter ut toje’ xb’aanunkil (Conjugación de verbos en tiempo pasado lejano y reciente)

18. B’atz’unenk xch’ool aatin anaqwan xb’aanunkil (Conjugación de verbo en tiempo presente)

19. B’atz’unenk xch’ool aatin chi seeb’ ut moqon tb’aanumanq (Conjugación de verbo en tiempo futuro reciente y lejano)

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AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim
 

GRAMATICA

Li

k’ab’a’ej (El

20. Li k’ab’a’ej (El sustantivo)

sustantivo)

21. Echanink k’ab’a’ej (Posesión de sustantivos)

22. K’a’ ru li ak’ aatin (¿Qué son los neologismos?)

Eb’ Li Ak’ Aatin

23. Ak’ aatin ak wankeb’ (Neologismos existentes)

(Los neologismos)

24. Li aatin qawa’ ut qana’ (La palabra señor y señora)

25. Li aatin na’chin ut wa’chin (Palabras de cortesía: na’chin, wa’chin)

Xnawb’al Xyaalal

Li

Aatinak (El uso

26. Li aatin ma’ ut xa’an (La palabra viejo y vieja)

de las palabras de cortesía)

27. Li aatin la ut qa’a (La palabra muchacho y muchacha.

LECTURA

Yab’asink hu (Lectura de Textos)

28. Uutz’u’ujinb’il aatin (Poemas)

29. Seeraq’ (Cuentos)

30. Yab’asink hu tz’iib’anb’il xb’aaneb’ tzolom re jalan chi raqal (Lectura de textos elaborado por alumnos de otros grados)

ORTOGRAFÍA

Roksinkil li eetalil (Uso de signos)

31. Roksinkil li tz’uq (Uso del punto)

32. Roksinkil li k’onk’ookil tz’uq (Uso de la coma)

3

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cURRicUlo EDUcATiVo A niVEl locAl

TERCER GRADO

Competencias de Tercer Grado

Redacta cartas de invitación, de felicitación, de agradecimiento, familiar y telegramas.

a)

Utiliza las reglas ortográficas del idioma Q’eqchi’ en la escritura de los textos.

b)

Lee texto narrativo, explicativo y descriptivo escritos por alumnos/alumnas de 4to. – 6to. grado.

c)

Utiliza correctamente las letras mayúsculas y minúsculas y algunos signos de puntuación en su redacción.

TEMÁTICAS Y CONTENIDOS

GÉNEROS TEXTUALES

Temáticas

Contenidos

ESCRITURA

Género Narrativo

Género expositivo

Texto para Regular Comportamientos

Género Descriptivo

1. Xna’leb’il xtz’iib’ankil li seeraq’ (Estructura del texto narrativo)

2. Tz’iib’ank seeraq’ chi rix resilal xyu’am tzoleb’aal (Escritura de histo- ria de la escuela)

3. Xna’leb’il li tz’iib’ank ch’olob’ank (Fases del texto explicativo)

4. Tz’iib’ank ch’olob’ank chi rix xk’eb’al xloq’al li loq’ laj ch’och’ (Escritu- ra del texto explicativo sobre el respeto a la madre tierra)

5. Xna’leb’il li tz’iib’ank k’uub’anel (Estructura del texto instructivo)

6. Tz’iib’ank k’uub’anel chi rix xyiib’ankil li rax kakaw re wa’tesink (Escri- tura de un texto instructivo sobre la preparación del cacao sin cocer para uso ceremoniales)

7. Xna’leb’il li tz’iib’ank yehok (Fases del texto descriptivo)

8. Tz’iib’ank yehok chi rix tzoleb’aal (Escritura de texto descriptivo sobre la escuela)

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AsociAción Xch’ool iXim
AsociAción Xch’ool iXim
 

GRAMÁTICA

Xpaayil ru k’ab’a’ej (Clases de sustanti- vos)

9. K’ab’a’ej (sustantivo)

10. K’ab’a’ej natz’eqman xtz’aqob’ (Sustantivo quita sufijo)

 

11. K’ab’a’ej nak’eman xtz’aqob’ (Sustantivo agrega sufijo)

12. K’ab’a’ej wiib’ xyeeb’al (Sustantivo supletivo)

13.