JEAN-MOHAMMED ABD-EL-JALIL: testemunho de hospitalidade

Maria Suzana F. A. Macedo1

Introduo
Dentre os grandes intelectuais que se empenharam em tornar o Isl mais e melhor
conhecido dos Ocidentais, encontramos a figura do franciscano Jean-Mohammed Abd-el-Jalil,
religioso ainda pouco conhecido no Brasil. De origem marroquina, este muulmano
converteu-se ao catolicismo e foi batizado em 1928, tendo como padrinho o grande
orientalista Louis Massignon de quem recebeu grande influncia. Tambm em sua quase
autobiografia intitulada Testimonianza de un membro giunto tarde alla Chiesa, assinala o
influxo de Jacques Maritain sobre a sua vida espiritual2.
A passagem para o catolicismo lhe trouxe alguns problemas, pois,
[...] a sociedade marroquina, como inmeras sociedades islmicas, por vrias
razes de direito e de fato, no lhe perdoava sua passagem ao cristianismo:
isso lhe interditava a volta ao pas que o considerava como morto.
Somente em 1961 (de 27 de abril a 15 de maio) lhe foi possvel rever seu
pas e a encontrar alguns dos seus, aps seguranas e garantias de seu irmo
Omar3.

Maurice Borrmans assinala que Abd-el-Jalil buscou, de certa forma, unir duas ptrias,
a marroquina e a francesa, e duas espiritualidades, a muulmana e a crist4. O superior dos
Franciscanos do Marrocos na poca da morte de Abd-el-Jalil, em 1979, Padre Jol Colombel,

Mestre e Especialista em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, MG (UFJF).
Doutoranda em Cincia da Religio na mesma Universidade. Graduada em Teologia pelo Instituto Teolgico
Franciscano de Petrpolis, RJ (ITF). Bolsista da CAPES e membro discente do Grupo de Pesquisa Religies e
Dilogo do Programa de Ps-Graduao da UFJF nos seguintes projetos de pesquisa: Estudos de Mstica Crist e
Islmica; Buscadores do Dilogo. Orientador: Prof. Dr. Faustino Teixeira. E-mail: suzanamacedo@gmail.com.
2
Jacques Maritain (1882-1973). Converteu-se ao catolicismo em 1905. Tornou-se um filsofo catlico de
reconhecido valor no neotomismo pelas suas interpretaes inovadoras da filosofia de Santo Toms de Aquino.
Cf. AUDI, Robert (Dir.). Dicionrio de filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2011, 2. Ed. O livro de Abdel-Jalil foi concebido como uma rplica ao livro de Maritain, Il contadino dela Garonna, e como uma recenso
ao mesmo tempo severa e crtica, apesar da amizade entre os dois. BORRMANS, Maurice. In: ABD-ELJALIL, Jean-Mohammed. Testimone del Corano e del Vangelo, p. 13. Milano: Jaca Book, 2006.
3
Maurice BORRMANS. Prophtes du dialogue islamo-chrtien : Louis Massignon, Jean-Mohammed Abd-elJalil, Louis Gardet, Georges C. Anawati, p. 56. Paris : Du Cerf, 2009. Seu irmo Omar compreendera a sua
escolha, permanecendo seu grande amigo. Contudo, seu pai fez com que fosse celebrada uma cerimnia fnebre,
como se Abd-el-Jalil estivesse morto. ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed. Testimone del Corano e del Vangelo,
p. 53.
4
BORRMANS, Maurice. In: ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed. Testimone del Corano e del Vangelo, p. 15.
Milano: Jaca Book, 2006.

na homilia de 29 de novembro do mesmo ano, afirmava quase o mesmo, dizendo que Padre
Jean-Mohammed sentia-se livre tanto na tradio muulmana quanto na tradio crist. Que
ele no havia escolhido uma em detrimento da outra. Ao contrrio, esforava-se por buscar
Deus no Isl e no cristianismo. Padre Jol acrescentou tambm que Abd-el-Jalil foi leal a
Deus em seu pensamento e em suas pesquisas e a cada um de seus confrades e livre em sua
escuta dos mestres das duas tradies5.
Neste artigo buscaremos apresentar um pouco da trajetria espiritual e de dilogo entre
Isl e Cristianismo do Padre Frei Jean-Mohammed Abd-el-Jalil, que deixou para cada um que
queira aventurar-se no dilogo inter-religioso o sopro suave, mas firme, de uma busca de
Deus que ultrapassa as barreiras entre as diversas tradies.
1. Breve relato biogrfico
O franciscano Jean-Mohammed Abd-el-Jalil nasceu em Fez, no Marrocos, no ano de
1904. Ele mesmo se apresenta: Sou marroquino, venho da cidade de Fez, de uma famlia
pobre e honesta, religiosa e observante no que concerne f e moral 6. Seus antepassados,
de origem andaluza, haviam se estabelecido em Fez h quatro sculos e muitos de seus
parentes ocuparam e alguns ainda ocupavam cargos importantes na administrao 7. Realiza a
peregrinao a Meca com sua famlia em 1913-1914.
Seu pai o matricula no Liceu mantido pelos franceses em Fez, depois em Rabat, de
1922 a 1925, no Liceu Gouraud onde termina os estudos secundrios, como aluno interno na
escola de Foucauld, dirigida pelos Padres Franciscanos. Em 1925 escolhido entre os
melhores alunos para prosseguir o aprendizado em nvel superior em Paris e ganha uma Bolsa
de Estudos8.
Passados alguns anos, Abd-el-Jalil converte-se ao catolicismo e batizado em 1928,
tendo como padrinho Louis Massignon. Desde esse dia se desenvolve entre os dois amigos
um esforo conjunto para reconciliar muulmanos e cristos9. Sobre sua converso f
catlica, o marroquino relata:

Apud in : Maurice BORRMANS. Prophtes du dialogue islamo-chrtien : ..., p. 46-47.

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed. Testimone del Corano e del Vangelo, p. 18.
7
Um dos seus tios era procurador do rei em Fez e seu irmo, Omar, era um dos lderes do partido nacionalista do
Marrocos, Istiqll.
8
MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 14.
9
Ibid., p. 15.
6

Aos vinte e trs anos, quando estudava na Sorbonne e aps pesquisas

religiosas durante quase trs anos, me decidi a pedir o batismo da Igreja
Catlica, depois a oferecer-me como servo de Jesus Cristo na sua Igreja, sob
o exemplo de So Francisco de Assis. Batismo em 1928, ingresso na Ordem
Franciscana em 1929; ordenao sacerdotal em 1935 10.

Quando de seu processo de converso, Abd-el-Jalil confidencia, em uma carta dirigida

a Mulla-Zad11, em 1 de outubro de 1927 que:
Antes de 30 de janeiro desse ano, eu pensava que todo muulmano, qualquer
que fosse ele, no poderia ter nenhuma razo para mudar de religio. Desde
essa data, eu percorri inmeras etapas: eu me coloquei ao estudo da religio
catlica e leitura dos textos sagrados, por primeiro, eu cheguei agora a
perder minhas convices muulmanas e a dar toda minha simpatia causa
catlica12.

De 1928 a 1929 fez o noviciado no seminrio carmelita em Amiens, Paris e os estudos

de teologia no studium dos Franciscanos em Mons-en-Baroeul, prximo a Lille, de 1929 a
1935. Um ano aps a sua ordenao, em 1936, Abd-el-Jalil foi chamado pelo cardeal
Baudrillart13 para lecionar no Institut Catholique de Paris cursos de lngua e literatura rabe e,
pela faculdade de histria das religies, um curso de estudos islmicos 14.
Em 1937 realiza sua primeira viagem ao Oriente Prximo onde fica at outubro de
1938, o que lhe permite descobrir os mltiplos aspectos e os difceis problemas. Retorna ao
Oriente Prximo permanecendo de janeiro a setembro de 1948, o que lhe proporciona
recolher muitas informaes e encontrar inmeras pessoas importantes. Isto lhe deu condies
de pronunciar a conferncia de abertura do ano letivo no Institut Catholique de Paris, em 24

10

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed. Testimone del Corano e del Vangelo, p. 18.

Paul-Mehmet Mulla-Zad (1881-1959), nascido muulmano e turco na Creta otomana. Foi enviado por seu pai
Frana para dar continuidade aos seus estudos. Tornou-se discpulo de Maurice Blondel. Converteu-se ao
catolicismo e foi ordenado padre em 1911. Foi professor de islamologia no Pontifcio Instituto Oriental, em
Roma, a pedido do papa Pio XI. Mulla-Zad foi um grande orientador espiritual de Abd-el-Jalil, principalmente
no processo de conhecimento de Jesus Cristo e na indicao de monsenhor Thellier de Poncheville que foi um
dos pioneiros do catolicismo social no esprito do papa Leo XIII. Ver mais em MULLA-ZAD et ABD-ELJALIL : Deux frres en conversion du Coran Jsus. correspondance 1927-1957, p. 7, 57. Rassemble, introduit
et annote par Maurice Borrmans. Paris : Du Cerf, 2009.
12
Ibid., p. 15.
13
Monsenhor Baudrillart era arcebispo de Metilne, membro da Academia Francesa e reitor do Institut
Catholique de Paris. Mais detalhes biogrficos disponvel em: <
http://memoria.bn.br/docreader/hotpage/hotpageBN.aspx?bib=178691_06&pagfis=5336&pesq=&esrc=s&url=ht
tp://memoria.bn.br/docreader#>. Acesso em: 23/07/13. Jornal O Paiz, Rio de Janeiro, 18 de outubro de 1934, p.
1-2. Acervo digital da Fundao Biblioteca Nacional.
14
MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 15.

11

de novembro do mesmo ano, intitulada Retour dOrient: quelques aspects des pays dislam.
Abd-el-Jalil procurava mostrar a nova situao com a criao do Estado de Israel15.
Em 1964 o Franciscano publica a conferncia que havia proferida aos Padres
Conciliares franceses: LIslam lpoque du Concile. So de sua autoria tambm as obras:
Brve histoire de la littrature arabe (1943); LIslam et nous (1947); Aspects intrieurs de
lIslam (1949); Marie et lIslam (1950). Esta ltima considerada um referencial em
mariologia cornica16. Borrmans acredita que aqueles que esto empenhados nas atividades
sociais e polticas ou, simplesmente no encontro espiritual com os muulmanos,
principalmente na Frana e na frica Setentrional, devem reconhecer nas trs ltimas obras
citadas a possibilidade de melhor compreenso do Isl e da sua estima pelos muulmanos
cristmente esclarecidas e positivamente renovadas 17.
Jean-Mohammed Abd-el-Jalil, ao final de sua exposio sobre o Isl, na obra LIslam
et nous, observa que ns cristos:
Em lugar de empurr-lo [o Isl] a endurecer ainda mais sua atitude e em
continuar a negligenciar as sementes de autntica riqueza religiosa que ele
sepulta sob uma rgida carapaa de legalismo oficial, nosso dever consiste,
antes, em valorizar todas as suas aspiraes reais, sadias e construtivas:
aspiraes a uma vida espiritual mais profunda, a um sentido de unidade
menos simplista, e na vida amigvel, em comum, com os outros18.

Maurice Borrmans, amigo e discpulo de Abd-el-Jalil, afirma que o padre franciscano

consagrou toda sua vida a um autntico conhecimento dos cristos e dos muulmanos em
vista de uma melhor estima recproca e de possveis colaboraes amigveis 19. Como guia
do dilogo islamo-cristo, Abd-el-Jalil conclui que engajados doravante, firmemente e
irreversivelmente no caminho da compreenso das outras religies, incluindo o Isl, a partir
de dentro e com amor e respeito, os cristos devero ainda, por muito tempo sem dvida,
perseverar neste caminho, mesmo se a reciprocidade demora a se manifestar20.
Por causa de um tumor na lngua, sofrido durante quinze anos, Abd-el-Jalil passa a ter
uma vida de quase-recluso e seus ltimos anos de vida ele os passou no convento da Rue

15

MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 15-16.

MULLA-ZAD et ABD-EL-JALIL : Deux frres en conversion du Coran Jsus. correspondance 1927-1957,
p. 324.
17
ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 39.
18
ABD EL-JALIL, Jean-Mohammed. LIslam et nous, p. 66-67. Paris: Cerf, 1981.
19
Maurice BORRMANS. Prophtes du dialogue islamo-chrtien : ..., p. 61.
20
Ibid., p. 63.
16

Marie-Rose de Paris, mas mantinha a sua relao de amizade com os mais queridos: o grande
amigo Jacques Maritain, que ingressara na Fraternidade dos Irmozinhos de Jesus 21 e com o
cardeal Journet, a quem fora apresentado por Maritain e a quem o prprio Franciscano diz que
amava como a um pai que gerava nele um to grande bem espiritual e a quem considerava
um Padre da Igreja de nossos dias 22.
2. Influxos de Maritain e Massignon
A Bolsa de Estudos recebida por Abd-el-Jalil impunha-lhe um limite: conseguir a
licenciatura em Letras, voltada exclusivamente ao ensino da lngua rabe. Contudo, o jovem
estudante queria licenciar-se em Filosofia. Tentou obter do Ministrio da Educao a
permisso para apresentar duas concluses de curso: uma em Letras e outra em Filosofia. No
obteve xito em seu propsito. No se contentando apenas com seus estudos na Sorbonne e
conhecendo superficialmente o cristianismo, conseguira autorizao especial para seguir os
cursos do Instituto Catlico de Paris, sendo o primeiro muulmano a querer estudar em uma
faculdade cannica23.
Dentre os seus professores, Jacques Maritain era quem mais o desconcertava: o modo
como falava de Immanuel Kant e de Ren Descartes em seus cursos revelava uma figura de
valor inegvel, na opinio de Abd-el-Jalil. Mesmo assim, o marroquino fez uma crtica obra
Antimoderno de Maritain, pois, no concordava com os termos anti ou contra que no
faziam parte do vocabulrio de Jean-Mohammed24.
Uma das dificuldades encontradas por Abd-el-Jalil era conseguir conciliar o
ensinamento do professor com a obra do escritor. Tambm entre os tomistas este pensamento
estava presente e, considerando as duas coisas inconciliveis seria preciso aprender a
habitar duas casas diferentes e a passar de uma a outra25.
Quando soube da vocao religiosa do marroquino, por ele mesmo, Maritain, na
opinio de Abd-el-Jalil, sentiu-se no dever de intervir junto ao padre Pressoir, quanto
orientao vocacional do jovem convertido, o que ele, mais tarde, considerou uma grande
honra feita a ele pelo filsofo.
21

MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 17.

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 27.
23
Ibid., p. 21.
24
Ibid., p. 22.
25
Ibid., p. 25. As crticas eram feitas a Jacques Maritain como filsofo tomista, mantendo-se a amizade entre os
dois.
22

Jacques Maritain presenteara Abd-el-Jalil com o Tratado da Verdadeira Devoo, de

So Lus Maria Grignion de Montfort, e tambm com duas obras suas: Humanismo Integral e
Distinguer pour unir. Nesta ltima, Maritain cita o Franciscano ao lado de seu padrinho,
Louis Massignon, em uma nota de rodap, o que significou, nas palavras de Jean-Mohhamed,
uma grande honra26.
Abd-el-Jalil jamais esqueceria o amigo Jacques Maritain, oferecendo em suas oraes
o que dele recebera e por meio dele: a influncia na vida espiritual. Considera mesmo que fora
o maior e inesquecvel influxo de uma presena quase celestial no obstante as divergncias
que apresentavam em suas reflexes27. Ele mesmo afirmara amar e venerar Jacques Maritain a
quem agradaria assemelhar-se, nem que fosse de longe. Considerava o amigo o mais notvel,
seno o nico filsofo catlico e tomista vivo. Para Abd-el-Jalil, o discpulo no pode
renegar a obra do mestre e, mesmo ao dizer que ela era palha, distinguia nela o que ele
denominava fios de ouro28.
De Massignon, o Franciscano retoma sempre a uma expresso que jamais esquecera:
Para compreender o outro, no preciso incorpor-lo a si, preciso fazer-se seu hspede.
Pensa, Abd-el-Jalil, que assim fez o prprio Jesus Cristo ao assumir a nossa condio de
escravo at tomar sobre si os nossos pecados, ele que no cometera pecado algum. Para abrir
os olhos daqueles que no acreditavam em sua misso ou no a compreendiam o Senhor:
aceitou at ser hspede dos discpulos de Emas, que retornavam no
mundo sem ter visto aquela luz que Ele desejava ver em seu corao,
nem sentido o fogo que Ele reacendia em todo o seu ser. E de repente,
fazendo-os ir alm da sua hospitalidade, transformou-os em seus hspedes,
fazendo-os partir o seu prprio po29.

Qualquer tipo de dilogo pressupe, de acordo com Abd-el-Jalil, a hospitalidade que

no mede esforos para se conhecer verdadeiramente o outro, atravs do que ele faz, diz,
escreve e pela maneira como reza. Atravs dos estudos do Franciscano, muitos descobrem
estupefatos ou admirados que diversas formas de orao muulmana assemelham-se com a
Bblia ou com a Liturgia crist30.

26

A nota de rodap a de n. 1 da pgina 542 in: MARITAIN, Jacques. Distinguer pour unir ou Les degrs du
savoir. 5 Ed. Paris : Descle de Brouwer, 1948.
27
ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 24.
28
Ibid., p. 33.
29
Ibid., p. 32.
30
Ibid., p. 64.

Maurice Borrmans assinala que a vida espiritual de Jean-Mohammed era marcada pela
espiritualidade da Cruz fiel aos estigmas de So Francisco e pela mstica da substituio
fiel Badalyya de Louis Massignon 31.
Antes mesmo do batismo, a figura de So Francisco de Assis havia conquistado a
simpatia do Marroquino. O episdio de Francisco que, contrrio s Cruzadas dirige-se at
mesmo ao Oriente e ali empreende um dilogo que, para Abd-el-Jalil, um modelo diferente
de comportamento inter-religioso o marcou profundamente e lhe serviu de referncia
espiritual32.
3. Hospitalidade dialogal
Quando inicia seus estudos em Paris, Abd-el-Jalil hspede de uma famlia crist, os
Faguer. Ali ele se v recebido por parentes e amigos do diretor da escola Charles de
Foucauld, de Rabat, o padre Clment, com quem ele mantm uma fiel e abundante
correspondncia33.
Buscou conhecer a f crist de maneira mais profunda o que o levou a revisar seu
olhar sobre o cristianismo, procurando ler obras que tratassem do Deus cristo. O jovem
marroquino julga que deve levar a srio a palavra de Jesus Cristo que veio, no para condenar,
mas para salvar. Abd-el-Jalil acreditava, mesmo antes do Conclio Vaticano II que esta frase:
se aplicava tambm aos esforos dos espritos que buscam a verdade mesmo
atravs de caminhos que parecem afast-los, no momento no qual eles
mantm a firme vontade de ser plenamente sinceros, isto de ter, o que
adoro explicar aos alemes com as palavras eine aufgeschlossene
Aufrichtigkeit, ou seja, uma sinceridade aberta, sempre pronta a acolher
cada partcula singular de verdade, tambm quando esta vem mostrada e
demonstrada pelos adversrios para tudo o mais em erro34.

31

Em 1934 Massignon cria, juntamente com Mary Kahil, a Badalyya em Damieta, no Egito. Esta associao
visava reconciliao entre cristos e muulmanos e foi reconhecida canonicamente em 1947 pelo Monsenhor
Mdawar do Cairo. BORRMANS, Maurice. Prophtes du dialogue islamo-chrtien : ..., p. 43. No corao de
sua espiritualidade Massignon tem por base a substituio mstica em que Jesus o maior exemplo. Por amor a
todos os homens, toma sobre ele os pecados do mundo, mas, o ser humano tambm pode participar desse ato de
Jesus, assim como fez Simo de Cirene, ao ajud-lo a carregar a cruz. DESCRIVAN, tienne. Un monastre
cistercien en terre dIslam ?: Notre-Dame de lAtlas au Maroc, p. 153.
32
BASETTI-SANI, Giulio ; VERDERIO, Matteo. Musulmano e cristiano: la storia del francescano GiovanniMaometto, p. 97. Milano: Ancora, 1998. Ler mais sobre esta fase de Francisco nas pginas 98-102.
33
MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 14.
34
ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 23.

Abd-el-Jalil diz que aprendera tambm com monsenhor Mulla-Zad e encontrara em

Maurice Blondel a mesma afirmao de que o cristo no contra os outros, ainda que ele
seja totalmente diferente. O Franciscano considera muito fcil exacerbar a posio do
adversrio ou reduzi-la a uma noo simplista para poder refut-la vitoriosamente ou
verdadeiramente ridiculariz-la. Ele alerta para que no se tome isoladamente os textos de
um autor a fim de fundamentar posies ou argumentos favorveis ao leitor, em detrimento de
uma anlise mais ampla do referido autor35.
Em suas reflexes Jean-Mohammed percebia que na obra de Deus, criada em e pelo
Cristo, havia em cada lugar uma grande diversidade dentro de uma suntuosa unidade. Para
ele, isto no significava nem sincretismo, nem ecletismo 36. Ao tornar-se cristo ele no via
motivos para abandonar os valores religiosos de seus mestres muulmanos e que, de acordo
com ele mesmo, esto bem longe de repugnar o cristianismo. Assinala que um destes
valores consiste em no tolerar, em pensamento e em obras, o tornar-se escravo de uma outra
criatura, qualquer que seja. Isto no significa, que como cristos, devemos deixar de
proclamar-nos servos de Cristo, mas, sempre com esprito de filhos instilado nos nossos
coraes pelo Esprito de Deus37.
Quando o Conclio Vaticano II chega ao auge, Abd-el-Jalil fornece para alguns
membros uma informao mais precisa, objetiva e, ao mesmo tempo breve, acompanhada de
uma reflexo espiritual que pudesse inspirar uma pastoral do dilogo. Borrmans assinala
que os esforos do Franciscano unidos ao empenho de outros estudiosos permitiram a
elaborao da Declarao conciliar Nostra Aetate. Em seguida s suas intervenes ele
recebido pelo Papa Paulo VI que o chama de irmo38.
Jean-Mohammed Abd-el-Jalil manteve a sua nacionalidade marroquina e orgulhava-se
disto. Maurice Borrmans afirma que o Padre franciscano raramente escreveu sobre
espiritualidade sem incluir a sua viso mstica, sem repetir incansavelmente que os
muulmanos esperam o testemunho dos verdadeiros cristos, o testemunho de quem d a
vida, porque essa transformada pela presena ntima da Transcendncia tornada, mediante a
graa, desejvel, comunicvel e deleitvel39.
Abd-el-Jalil tinha a firme convico de que os pases muulmanos mereciam mais que
avaliaes aproximativas fundadas sobre olhares velozes, simplistas e por vezes
35

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 23.

Id.
37
Ibid., p. 24.
38
Ibid., p. 38.
39
Ibid., p. 43-44.

36

interessados. Para ele, o Ocidente cristo tem uma grande responsabilidade no que se refere
orientao espiritual construtiva e universal que pode ser dada aos jovens talentos e aos
seus novos esforos e cabe, especialmente, aos catlicos a tarefa de conciliar, aceitar e
estimular a emulao no esprito40.
O Franciscano se perguntava quanto tempo os cristos levariam para fazer um
caminho da compreenso sincera e amorosa em direo ao dilogo com o Isl. Para ele, s
Deus saberia a resposta, mas, o que ele acreditava que este caminho deveria ser feito ainda
que a outra parte no se movimentasse. Acrescenta que se o cristo tem conscincia da
Verdade a qual ele servidor, mensageiro e beneficirio ele no deve temer este caminho
humilde e amoroso em direo ao outro 41.

Consideraes finais
Poderamos perguntar qual o legado, o testamento que Frei Jean-Mohammed Abd-elJalil deixa quanto ao dilogo islamo-cristo. A reposta articulada em trs eixos basilares:
Primeiro, trata-se de praticar uma hospitalidade compreensiva que constituda atravs do
aprender do outro qual o seu patrimnio espiritual (f, culto, moral, mstica) a fim de
apreciar nisto a experincia religiosa em seu justo valor. Um segundo eixo procurar
manter-se nesta aprendizagem com uma objetividade realista cuja exigncia situar a
experincia religiosa dos outros em seu contexto histrico e sociolgico, submetidos a mil
fatores culturais, econmicos e polticos, ou seja, todas as coisas que podem frear o lan
ou relativizar a pureza. Finalmente, h que se praticar a uma solidariedade crstica,
porque todo aquele que se diz cristo chamado a se sentir implicado, como Jesus Cristo
mesmo, em toda busca leal do mistrio de Deus, a onde os crentes sinceros pretendem
corresponder a todas as dvidas do homem religioso que se interroga, em si, sobre o sentido
de sua vida e sobre os valores que levam perfeio 42. sentir-se solidrio, por um lado,
com os buscadores de Deus e por outro com o Verbo Encarnado, atravs do duplo mistrio
da Cruz e da Ressurreio 43.

40

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 44.

Ibid., p. 69.
42
MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962, p. 18.
43
ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 63.
41

10

Maurice Borrmans acrescenta que Abd-el-Jalil, no campo do encontro generoso e

lcido entre cristos e muulmanos, escreveu e disse muito e sua vida foi dedicada a
melhorar o conhecimento entre as duas tradies e a estima de uns pelos outros. Nesta direo
projetou toda a sua reflexo dando o mximo contingente de seus esforos44.
Referncias:
ABD EL-JALIL, Jean-Mohammed. LIslam et nous. Paris: Cerf, 1981.
______. Testimone del Corano e del Vangelo. Milano: Jaca Book, 2006.
AUDI, Robert (Dir.). Dicionrio de filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2011, 2. Ed.
BASETTI-SANI, Giulio; VERDERIO, Matteo. Musulmano e cristiano: la storia del
francescano Giovanni-Maometto. Milano: Ancora, 1998.
BORRMANS, Maurice. Prophtes du dialogue islamo-chrtien: Louis Massignon, JeanMohammed Abd-el-Jalil, Louis Gardet, Georges C. Anawati. Paris : Du Cerf, 2009.
DESCRIVAN, tienne. Un monastre cistercien en terre dIslam ?: Notre-Dame de lAtlas
au Maroc. Paris : Du Cerf, 2010.
MARITAIN, Jacques. Distinguer pour unir ou Les degrs du savoir. 5 Ed. Paris : Descle de
Brouwer, 1948.
MASSIGNON ABD-EL-JALIL : Parrain et filleul 1926-1962. Correspondance rassemble
et annote par Franoise Jacquin Prface par Maurice Borrmans. Paris : Cerf, 2007.
MULLA-ZAD et ABD-EL-JALIL : Deux frres en conversion du Coran Jsus.
correspondance 1927-1957. Rassemble, introduit et annote par Maurice Borrmans. Paris :
Du Cerf, 2009.

44

ABD-EL-JALIL, Jean-Mohammed .Testimone del Corano e del Vangelo, p. 44.