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Contra la sociedad de consumo

por Guillaume Fay, Roberte de Herte y Charles Bresoles

Introduccin
por
Pierre Vial
Toda sociedad reposa sobre una escala de valores, implcita o explcita. Esta era en la que
vivimos tiene por valor supremo de referencia el valor del dinero. Esta dominada por la idea de
que todo puede comprarse y venderse, incluida el alma de los hombres es slo una cuestin de
medios. El hombre productor-consumidor, el hombre comercial es un objeto, entre otros, sobre
este enorme mercado en que se ha convertido el cuerpo social. En octubre de 1979 la revista "La
expansin alardea sin pudor, entre pginas llenas de publicidad, de un slogan que resume
perfectamente el ideal de la sociedad mercantil: "La economa manda".
Cmo se ha llegado a esto? Qu evolucin histrica ha conducido a esta inversin que da
a la funcin econmica el primer puesto, en detrimento de 1a nocin misma de soberana
poltica? E1 economicismo reina al Este y al Oeste, acaso no hace del capitalismo y del
socialismo los dos avatares de una misma concepcin del mundo?, y cuales seran los
fundamentos de una economa orgnica, en ruptura total con la sociedad de consumo, que, en un
nuevo orden comunitario dara a la economa todo su lugar, pero nada ms que su lugar? Robert
de Herte, Guillaume Fay y Charles Bressolet han respondido a estas interrogantes en las pginas
que ahora siguen en un artculo titulado La Economa Totalitaria".

El Reino de la Cantidad
por Robert de Herte
Henos aqu pues, en la era del Homo-oeconomicus. Constatacin elemental, de la que muchos
-entre ellos, los que la han creado- no perciben su verdadero alcance. El cual es por ello tanto ms
considerable. No se dice ya: cunto es?, o que vale?, sino: cunto vale? Pues, se entiende, en lo
sucesivo, que la felicidad no reside sino en obtener bienes materiales. La misma propiedad fami1iar
no vale ms que su valor en dinero. Todo se vende, todo se compra: las recuerdos y el honor tambin.
E1 ltimo hombre descrito por Nietzsche nos dice la ltima palabra: "Amor?, creacin?, deseo?,
estrellas?, qu es esto? As se pregunta el ltimo hombre y guia el ojo. La tierra se volver ms
aguda y sobre ella saltar el ltimo hombre que todo lo simplificar (...) Nosotros hemos inventado la
felicidad, dicen los ltimos hombres, y guian el ojo.
La "ley del mercado" -es decir, la ley de los mercaderes- ha tomado el puesto sobre los
imperativos de la soberana nacional, de preservacin del patrimonio, del enraizamiento de las
culturas, de la retransmisin de la herencia. Todo puede ser cedido a quien ms ofrezca, a aquel que
ponga ms sobre la mesa. La riqueza que no pueda ser objeto de comercio o de cambio no vale nada.
El hombre mismo no vale ms de lo que valen las cosas que posee. El hombre se tecnomorfiza.
Pasa a ser un objeto. Por otra, parte su vida tiene tambin un precio; las variaciones no dependen ms
que de su status socio-econmico. La rentabilidad material nos dicta a corto plazo lo que debemos
hacer; ella determina nuestra opcin. En lo "rentable" hay renta: un ideal de pequeos viejos. Cuando
se quiere corregir la natalidad se hace valer que es necesario para "pagar las pensiones de jubilacin".
Ninguna otra motivacin sera ms aceptada.
E1 materialismo inherente, en ltimo anlisis, al liberalismo y al marxismo no es al fin y al cabo
sino la disolucin del alma interior. Desaparicin de la accin no motivada por el inters personal o
la existencia inmediata. Rechazo de otro mundo tejido por la eternidad de los recuerdos.
Disolucin de aquello que, sobrepasndonos podra apremiarnos y constreirnos ponindonos en
forma. El reino de la cantidad, para retomar una expresin de Ren Guenn, es tambin: hic et nunc,
nada de nada.
La cada de lo espiritual a lo material, del alma al espritu, del espritu al cuerpo: he aqu el
itinerario clsico de todas las decadencias. La era del homo-oeconomicus est unida al advenimiento
del burgus, de la burguesa, -menos como clase que como tipo humano y sistema de valores(distincin muy sencilla: los aristcratas actan intentando preservar lo que son, los burgueses
intentando preservar lo que tienen, el igualitarismo, recordmoslo, no iguala ms que por debajo) y
este hundimiento de todo lo que est elevado y diferenciado eleva todo lo que es homogneo e
indiferenciado. Equivale de hecho, a la inversin de las jerarquas. Poner la "tercera funcin" al nivel
de las otras dos, no es sino poner todo el mundo en pie de igualdad, es invertir la jerarqua de las
instancias y los rdenes. Desde entonces la "tercera funcin" no puede sino ocupar el puesto de la
primera. En definitiva: desde el instante en que lo econmico se emancipa de lo poltico, aquel tiende
ineluctablemente a apropirselo.
Se ha llegado pues a que el igualitarismo suprima las diferencias... salvo aquellas que son
contestables. Las garantas acordadas en nombre de la libertad poltica son retomadas en nombre de
la libertad poltica-econmica. Se dan al hombre en general derechos abstractos que los hombres
particulares no pueden concretamente aprovechar. Es preciso no olvidar esto para evitar mal
entendidos.

Mas esto es tambin un fracaso. Ningn sistema -liberal o socialista- fundado sobre la autonoma
integral y la primaca de lo econmico procura satisfaccin general. El homo-oeconomicus existe,
pero no es un hombre feliz. La satisfaccin de sus necesidades materiales, de sus necesidades
centradas sobre una sola esfera, no apacigua su deseo, sino al contrario, lo refuerza, lo vuelve a la vez
insaciable y desengaado. Toda concepcin de la sociedad fundada sobre el bienestar, sobre el
"welfare", no puede sino fracasar en su ambicin de suscitar la felicidad. Pues resulta de la
apropiacin por el hombre de su ser propio, de la apropiacin por el hombre de una personalidad
especfica en el interior de una entidad colectiva -mientras que la sociedad mercantil, masificada,
desculturante, despersonalizante, no se construye sino por la aglomeracin de hombres-masa, es
decir, sobre las ruinas de las diferencias y las personalidades-.
Nosotros no despreciamos la economa. La economa no es el diablo. Y por otra parte, la "tercera
funcin" es tan necesaria como las otras. Es necesaria en su lugar. Las tres funciones son
complementarias; son indisociables. Pero deben a la vez estar jerarquizadas: lo social en la
dependencia de lo econmico, lo econmico en lo de lo poltico. Y la soberana justificada por las
formas de autoridad que la hacen legtima. Restablecer en su lugar la primera funcin, la tercera en
1a suya, poner fin al reino de la cantidad, a la concepcin de la economa como destino, a lo social
como razn de ser de la poltica, es todo una misma cosa.

La Dictadura del Bienestar


por Guillaume Fay
Aldoux Huxley pensaba haber hecho una obra de ficcin situando su "Brave New World" en el
tercer milenio. Ha muerto sin embargo constatando que la sociedad sin sufrimientos y sin
necesidades insatisfechas estaba a punto de convertirse en la triste realidad de nuestro tiempo y que,
como en su Brave New World, todo individuo libre o que haca gala de cualquier pensamiento
original era considerado como daino por 1as masas condicionadas, por lo que el socio-antroplogo
Arnold Gehlen ha llamado la dictadura del bienestar. Pues la religin del bienestar ha pasado a ser
de forma llana y simple una dictadura, la del bienestar.
Esta voluntad afirmada constantemente de satisfacer los deseos materiales y la sed de consumo
de los hombres de nuestro tiempo no es en s excesivamente chocante, ella est intrnsecamente unida
a la existencia misma de la funcin de produccin tal como la conocen las sociedades de origen
indoeuropeo, tal como lo ha demostrado Georges Dumezil, la funcin de produccin queda
subordinada imperativamente a la funcin guerrera y sobre todo, a la funcin de soberana. El drama
reside en que asistimos a una relacin de esta inversin, de esta relacin de subordinacin, en que el
conjunto de la sociedad se encuentra dominado por estas exigencias consumistas y que la economa
se ha investido del poder de resolver todos los problemas humanos.
Reduciendo todos los factores sociales a la economa, la sociedad de consumo hace de ella el
instrumento de un desarrollo global motivada por una falsa concepcin de la felicidad, mezcla
ilusoria de abundancia material y de ocios ms o menos organizados. Lo que deja creer que no
existen ms que necesidades y deseos materiales, que estos son tan slo individuales, siempre
cuantitativos y siempre susceptibles de ser colmados. Ciertos patronos no cesan de afirmar por otra
parte que la "empresa hace el mundo". Para "empresa y progreso", que se dice, el "vocero" del CNPF,
las mutaciones de la empresa determinan las mutaciones sociales, 1a empresa es el fenmeno director
de la sociedad, fenmeno al cual los franceses tendran siempre reservas en adaptar en razn de sus
"taras culturales" (sic).
Lo peor es, sin duda, que la mayora de las gentes se dejan llevar por la aparente generosidad de
este totalitarismo econmico. Los argumentos de buenos sentimientos no fallan nunca. Valery
Giscard D'estaing escribe: "Slo las economas de mercado estn realmente al servicio del
consumidor. Si se deja de lado las ideologas para considerar tan slo los hechos, forzoso es constatar
esto: los sistemas econmicos en los que la regulacin est asegurada por una planificacin central
ofrecen a los consumidores satisfacciones incomparablemente menos grandes en cantidad y en
calidad que las que reposan sobre el libre juego de mercado
Pero en nombre de la libertad individual de acceder al consumo de masas, este totalitarismo
difunde un individualismo furioso -el hipersubjetivismo del que habla Arnold Gehlen-, que
descompone los grupos humanos destruyendo los lazos sociales y orgnicos de sus miembros,
impidiendo todo proyecto colectivo, histrico o nacional.
Por tanto, a fuerza de prometer la felicidad para todos, el liberalismo de mercado acaba por
engendrar esperanzas engaadas y un ambiente de insatisfaccin colectiva. El mito igualitario de la
felicidad obligatoria se une aqu con el del progreso indefinido del nivel de vida individual, sea cual
sea la prosperidad de los circuitos econmicos. Paradjicamente, cada acrecentamiento cuantitativo
de este nivel de vida refuerza la insatisfaccin psicolgica que haba supuesto eliminar, provocando
en el cuerpo social una dependencia casi fisiolgica con respecto a los deseos econmicos, con las

mltiples consecuencias patolgicas que se derivan. La falsa liberacin del bienestar, escribe
Pasolini, ha creado una situacin tan loca y quizs ms que la de los tiempos de pobreza.

La espera de un progreso automtico y mecnicamente adquirido convierte a los hombres en


esclavos del sistema y les dispensa de poner a prueba su imaginacin y su voluntad. La dictadura del
bienestar usa las sensaciones y acaba por usar al hombre. Konrad Lorenz escribe: En un mundo
pasado, los sabios de la humanidad haban reconocido justamente que no era bueno para el hombre
llegar a su aspiracin intuitiva de esperar el placer y sustraerse a la pena. Embotado por los hbitos,
el placer exige despus una subasta permanente y arrebatada a la perversin. Los consumidores
modernos quieren impacientemente tenerlo todo y al instante, pero esta hipersensibilidad a la
privacin les vuelve en realidad incapaces de degustar los bienes de la adquisicin. Konrad Lorenz
precisa: "El placer no es, sino el acto del consumidor. La alegra es el placer del acto creador.
Arnold Geheln ha llamado pheonexia a esta alienacin psicolgica por la cual la satisfaccin de
una reivindicacin igualitaria provoca un aumento del deseo igualitario. Y neofilia a esa incapacidad
profunda de las mentalidades sumisas al espritu mercantil de satisfacerse de una situacin adquirida.
Lo que conduce al sistema a mantener un estado de rebelin permanente, tanto ms viva cuanto que
esa insatisfaccin parece cada da ms insoportable. Es una espiral sin fin. El alza indefinida del nivel
de vida, prometida y reivindicada en no importa que cuyuntura, es un factor de crisis, en tanto que en
el lmite, esta dictadura del bienestar, amenaza el sistema mismo que lo ha engendrado alienando
cada vez ms profundamente a sus sujetos.
Esclavizados al mito igualitario del bienestar, los consumidores estn efectivamente en vas de
rpida domesticacin. La etologa nos ha enseado la historia de Sacculina carciri, ese cangrejo de
apariencia normal que, desde el momento en que se fija como parsito sobre otro cangrejo, pierde sus
ojos, sus patas y sus articulaciones para convertirse en una criatura con forma de saco, en el que los
tentculos plegables se hunden en el cuerpo del animal parasitado. "Horrible degeneracin, escribe
Konrad Lorenz, que no puede dejar de observar "fenmenos de domesticacin corporal en el
hombre". As la humanidad se ha metido en una va que le deja sobrevivir pero que le priva de la
sensibilidad, como en una especie de Brave New World poblado de parsitos "vulgarizados".
Esta esclavizacin mental a los beneficios ilusorios del progreso continuo fabrica, segn
Raimond Ruyer, pueblos semivivos. Replegados en su acolchado capullo y preservados del mundo
exterior, estos pueblos se agarran a valores a corto plazo y se contentan con actos de consecuencias
inmediatas y directamente medibles y cuantificables expresados en valores econmicos convenientes.
Lo que lleva a nuestros hombres de Estado a definirse como "buenos gestores del negocio Francia",
asimilando as el pas a una especie de "sociedad annima por acciones-boletos de voto.
E1 individuo semivivo no ve su herencia: su descendencia y su lnea son para l conceptos
incomprensibles. Administra da a da su destino estrecho y limitado, contentndose con rendir
cuentas sobre sus actividades a los gestores puestos por encima de l. Navega a ojo, calculando gracias a los nuevos economistas para los que nada hay imposible- el precio de su nio hasta la
mayora de edad. El afecto, no medible, es as reemplazado por lazos contractuales. En el manifiesto
del partido comunista (l848), Karl Marx escribe: "La burguesa ha ahogado los estremecimientos
sagrados del xtasis religioso, del entusiasmo caballeresco, de la sentimentalidad bajo las aguas
heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio y, en lugar
de las libertades caramente adquiridas, ha puesto la nica e inexorable libertad de comercio (...).
Fuerza a todas las naciones a adoptar el estilo de produccin de la burguesa, an cuando ellas no lo
deseen. Las fuerzas a introducir en ellas, la pretendida civilizacin, es decir, a convertirse en
burgueses. En una palabra, forma el mundo a su imagen".

Cmo describir mejor los efectos destructores, para las culturas, del espritu comercial
propagado por la burguesa?
Estas culturas se encuentran as reducidas a simples comportamientos de consumo y el nico
lenguaje admitido es el del poder de adquisicin, potencialmente igual en todos los pueblos y sobre
toda la tierra. Esta voluntad de difusin de un nico modo de vida amenaza la riqueza cultural de la
humanidad. Al igual que para los comerciantes clsicos las fronteras y los hbitos variados
constituan obstculos insuperables para la sociedad de consumo, las diferencias tnicas, culturales,
nacionales, sociales y personales deben ser inexorablemente resueltas. E1 sueo universalista de un
vasto y homogneo mercado mundial del consumo anuncia el advenimiento del homo-oeconomicus.
Sobrepasando as largamente su funcin de satisfaccin de las necesidades materiales esenciales,
la economa se ha convertido en el fundamento mismo de la nueva cultura universal. Esta mutacin
ha reducido al hombre a no ser ms que aquello que compra: definido en palabras de Valery Giscard
D'estaing, su proyecto poltico dice as: "promover una inmensa clase media de consumidores.
Dictadura del bienestar? Desde 1927, Drieu la Rochelle nos pone en guardia: El sofoco de los
deseos por la satisfaccin de las necesidades, tal es la economa srdida, destilando facilidades para
que nos abrumen las mquinas, que acabarn con nuestra raza. La abundancia de los ultramarinos
mata las pasiones. Atiborrado de conservas, se hace en la boca del hombre una malvada qumica que
corrompe las palabras. Ms religiones, ms artes, ms lenguas. Aburrido, el hombre no dice nada;
(La Joven Europa).

Crecimiento Cero: Los Apstoles del Renunciamiento.


por Charles Bresoles
Camuflado bajo la crtica de cadas negativas del crecimiento y del progreso tcnico, la teora
del crecimiento cero se propone, menos el denunciar la polucin, prever los riesgos y buscar los
remedios que de promover un panorama de recesin igualitaria, uniendo en una misma causa, el
crecimiento y el progreso tcnico. Presentado por sus autores como un rechazo de la muerte, este
programa traduce en hechos un rechazo de la vida considerada en su diversidad, en sus cambios, en
su movimiento. Versin moderna del milenarismo, la teora del crecimiento cero conduce a una
apuesta estpida entre el respeto de los mandamientos ecolgicos y las profecas apocalpticas
fundadas sobre tres "males":
-

La superpoblacin;
E1 agotamiento de los recursos;
La polucin.

Diferentes estudios entre los cuales el ms reconocido es el Informe Meadows (MIT) retomado
por el Club de Roma, han dramatizado estos peligros bajo una forma cientfica. Constituyen ni ms
ni menos que una prolongacin del "Ensayo sobre el principio de la poblacin" publicado por
Malthus en 1798. Segn Malthus, la poblacin tiende a crecer segn una progresin geomtrica o
exponencial, y la produccin de bienes de subsistencia segn una progresin aritmtica. Una
natalidad incontrolada "naturalmente" excesiva, entraa pues necesariamente, segn Malthus, la
superpoblacin y el hambre. Mediante esto el clebre pastor anglicano condenaba toda forma de
ayuda a los pobres y, a fortiori, a las familias numerosas.
En esta poca, Francia contaba aproximadamente con veintisiete millones de habitantes
viviendo de promedio una treintena de aos y por lo general mal nutridos: dos siglos ms tarde,
cuenta con ms de cincuenta millones cuya esperanza de vida supera los setenta aos y que, en su
gran mayora, no parecen precisamente hambrientos. Los optimistas tienen razn al estar contra
Malthus, lo que no impide hoy a los ecologistas fundar sus previsiones apocalpticas sobre
poblaciones forneas, completadas por un anlisis globalizante y llenas de prejuicios igualitarios.
Estas extrapolaciones consisten en prolongar indefinidamente las curvas (y por lo tanto las tasas
de crecimiento) provisorias correspondientes a una fase particular de la evolucin econmica.
Segn el mismo mtodo, la extrapolacin de los primeros das del crecimiento de un recin nacido
debera incitar a imponrsele una dieta severa a fin de evitarle alcanzar proporciones rabelesianas.
La curva de crecimiento de todo tipo de magnitudes, que caracterizan ya a organismos vivos, ya
fenmenos econmicos, culturas microbianas e igualmente procesos fsico-qumicos, tienen
generalmente, el aspecto de un sigmoide ms o menos simtrico (curva logstica) cuya primera
parte, pero solo la primera, puede ser asimilada a un exponencial.
Asociados a una recesin pesimista de los recursos, haciendo impass de todo progreso terico,
no es de extraar que tales extrapolaciones conduzcan a la premonicin de un futuro inferna1.
La visin globalizante, emparentada al anlisis del sistema e implcitamente fundada sobre un
igualitarismo extremo, consiste en asociar seres ms o menos independientes y por tanto
concurrentes en los conjuntos ms vastos posibles, tales como la humanidad, la biosfera o el
ecosistema, y a no juzgar una evolucin ms que en funcin de estos conjuntos. Ilustra este paso
globalizante: un zorro caza un conejo; el conejo huyendo, consume energa; el zorro persiguindole,
la consume tambin; si finalmente el zorro atrapa al conejo, la energa utilizada habr sido

"intilmente desperdiciada", hubiese sido mejor, por el sistema "conejo-zorro" que el conejo se
dejase devorar sin huir; devorando al conejo, el zorro "desperdicia" la energa de manera
irreversible, en virtud del segundo principio de la termodinmica; hubiera sido pues preferible para
el conjunto del sistema conejo-zorro, que el conejo ayunase.
La generalizacin de tales anlisis alcanza rpidamente cimas de estupidez a despecho del sabio
vocabulario con que se engalanan. Generadores de mitos incapacitantes, particularmente
inadaptados al estudio de la lucha por la vida, conducen a la inercia absoluta y condenan sin
distincin toda forma de vida en la medida en que esta reposa sobre un proceso de diferenciacin
necesariamente consumidor. Pero su aplicacin desastrosa en los principios de la economa y de
la poltica no es sin embargo tan estril como parece, provistas de un inters estratgico, se
muestran de una eficacia temible para neutralizar a un competidor,
Estos mtodos han llevado al plan de no-crecimiento preconizado por el Profesor M. Sicco
Mansholt, que sintetiza perfectamente el conjunto de programas del crecimiento cero. Este plan,
previsto para Europa, comprende tres series de medidas: nacionalizaciones y extensin de los
poderes del Estado, disposiciones igualitarias (redistribucin de la fortuna), frenar el consumo. El
imperativo fundamental de este programa destinado a salir de la espiral demogrfica-desarrollo,
es la base de la natalidad europea, cuyos habitantes seran invitados de alguna forma a dejar el
puesto. La disminucin de los nacimientos y el aumento de la duracin de la vida constituyen los
dos planos de una poltica demogrfica cuyos principios se rigen menos por las leyes de la vida que
por los de la materia inerte.
En el comienzo, el conjunto del programa ha levantado una hostilidad casi unnime de la
derecha y de la izquierda (por diferentes razones). Algunos han visto, no sin razn, una defensa de
los privilegios de algunos tendiente a sustituir sus propios valores por los de otros: "As la demanda
de aire puro -escribe Milton Friedmann- emana sobre todo de los detentadores de altos beneficios:
ellos quieren hacer pagar a los menos favorecidos por las cosas a las cuales tienen derecho". Y
Hermann Khan insiste: " Es a la vista de la inmensa miseria de dos mil millones de subdesarrollados
que la defensa del estancamiento econmico parece mas escandalosa... la salvacin pasa por el
desarrollo econmico".
Los aspectos propiamente econmicos del crecimiento cero han sido analizados y condenados
por personalidades tan eminentes como Milton Friedmann, Edmond Malinvaud, Paul Samuelson o
Hermann Khan, explicando que es ms fcil repartir los frutos del crecimiento que los de la penuria,
que la riqueza es por lo general ms generosa que la miseria, que slo el progreso permitir
disminuir la polucin, etc...
La mayora de entre ellos reconocen que las correcciones deben ser aportadas sin cesar a una
forma de crecimiento que no es an la mejor posible, pero que segn palabras de Paul Samuelson,
premio Nbel de economa: "Renunciar al crecimiento, es no ser realista, es un reflejo en un ojo de
filsofo".
Programas menos excesivos han surgido despus presentados bajo una forma ms atrayente, sin
embargo, guardan las caractersticas esenciales del proyecto inicial, aboliendo de por s la
competencia, la libre empresa, toda una serie de derechos desde los sindicales hasta los de procrear.
En cuanto a las dificultades surgidas por el paso brutal del estado de crecimiento al estado de
equilibrio, son tan evidentes que los autores del informe del Club de Roma han cabido reconocer
que "pocas cosas pueden an ser dichas sobre el sujeto de las modalidades prcticas cotidianas de la
transicin hacia un Estado de equilibrio deseable y permanente. No estamos lo suficientemente
avanzados ni en la puesta a punto de nuestro modelo global, ni en la reorientacin de nuestro
pensamiento para comprender todas las implicaciones del paso del Estado de crecimiento al Estado
de equilibrio".

Con cierta impotencia, R. Lattes escribe en la introduccin a este informe: "en la medida en que
el crecimiento parece desalentar la guerra, el equilibrio global que parece deseable en ciertos
aspectos, no ser generador de nuevos conflictos? Si como afirman algunos, o piensan demostrar,
el dinamismo y el crecimiento son condiciones necesarias a la creatividad y a la felicidad, cules
sern las consecuencias del equilibrio?.
El progreso, como Pandora, ha guardado la esperanza en un bal secreto; intentar forzar la
cerradura es el reto () que el Club de Roma lanza a todos los absurdos de este mundo. Estas
palabras atolondradas de Janine Delannay, digna emula de Pandora, revelan una ignorancia del mito
o una duplicidad perversa. El objeto perseguido por el Club de Roma sera pues liberar la ltima
plaga encerrada an en la caja?
Es as efectivamente como aparecen todas las tesis del crecimiento cero. Una recesin, una
crisis que durante mucho tiempo entraara sufrimientos y regresiones a despecho de las fuerzas que
exigiran y que tal vez no seran mortales para el hombre, si su genio, una vez ms, recogiese el
reto. En una palabra, el verdadero peligro no sera el crecimiento cero en s mismo, sino la
desaparicin del deseo de crecimiento, de la esperanza fundada sobre el progreso, de la voluntad de
ser ms. E1 rechazo del cambio, el miedo del progreso, el gusto por el reposo puede llegar hasta el
gusto por el reposo eterno, estas son los verdaderos venenos ocultos en las palabras de los
ecologistas del crecimiento cero.
No queda ms que esperar que el crecimiento contine... sin ellos.