Introduccin a la metafsica

Heidegger puede pasar de la cuestin del ser mortal del Dasein a la

cuestin del ser en general, porque toda comprensin del ser del Dasein
est gobernada por el ansia de disimular la muerte. Heidegger descubre
su seal ms elocuente en la tendencia del Dasein a comprender el ser de
manera in-temporal, es decir, como presencia permanente (como lo habra hecho toda metafsica). El ser verdadero es, as, para el Dasein (por
quien pasa toda la comprensin del ser), el ser que perdura, que se mantiene tranquilamente en la presencia. Heidegger no cesa nunca de recordar hasta qu punto esta lectura del ser como presencia permanente se ha
mantenido a travs de toda la historia de la metafsica occidental, de Parmnides a Hegel. Pero sobre qu descansa, se pregunta Hegel, este insigne privilegio de la permanencia, si no sobre un rechazo de la temporalidad del Dasein? La comprensin del ser a partir del tiempo encuentra
de este modo su fuente en el Dasein mismo. La relacin del Dasein con
su ser (y, por ello, con su temporalidad) dictar la comprensin del ser
en general.
La intencin rectora de Heidegger en todo esto es mostrar que la
comprensin del ser a partir de la presencia permanente reposa sobre
una relacin inautntica del Dasein con su temporalidad y su ser, es
decir, sobre una inhabilitacin y un rechazo de su temporalidad ms ntima. No es posible una relacin distinta del Dasein con su ser? Es
preciso, a toda costa, cerrar los ojos a la temporalidad, innegable sin embargo, de la presencia del Dasein en el ser?
Se ha establecido, por tanto, un vnculo estrecho entre la primaca
ntica de la cuestin del ser para el Dasein y la cuestin del ser en metafsica. La tesis de Ser y tiempo es que la historia de la ontologa ha comprendido calladamente el ser desde la presencia permanente, comprensin del ser que supone en s misma una relacin inautntica del Dasein
con su propia temporalidad. Se puede, pues, hablar de un olvido del ser
que vale para el Dasein tanto como para la filosofa en su conjunto.
1) Si hay olvido del ser en el plano del Dasein, es porque fue su
cuestin ms ntima, la ms desestabilizadora, y que no deja de ser la
ms apremiante. Sein und Zeit intenta recordar al Dasein su cuestin
esencial, la del sentido de su ser.
2) Pero este recuerdo hace al mismo tiempo que la filosofa vuelva
a s misma, porque esta cuestin del ser la ha olvidado la filosofa a
sabiendas. Esa constatacin parece aplicarse sobre todo a la filosofa
moderna, que, desde Descartes y Kant, se ha apartado del ser para orientarse hacia el sujeto cognoscente: no enmascara, tal vez, la obsesin
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