Boito, Mara Eugenia

meboito@yahoo.com.ar
CEA, CONICET/ ECI, ETS/UNC; UNVM.
rea de Inters: Dimensiones estticas de la comunicacin y la
cultura
Palabras claves (3 - tres) critica ideolgica/esttica-poltica/escena meditica.
CUMPLIR SUEOS OCLUYENDO DERECHOS O LA SUTURA SOLIDARIA
EN UN TIEMPO DE LO ESPECTACULAR INTEGRADO
INTRODUCCIN
Las presentes reflexiones forman parte de los primeros desarrollos de mi trabajo de Doctorado sobre el
tema Alteridad(es) de clase(s) y crueldad en la escena meditica contempornea. Parte del corpus de
estudio esta formado por los diversos segmentos solidarios que fueron incluyndose en el programa
Showmatch, durante los ciclos 2005-2006. (El regalo de tu vida, Bailando por un sueo, Cantando
por un sueo)
En este trabajo -centrado en algunas emisiones de Bailando por un sueo 3- indago sobre las formas de
interaccin social entre clases que se prescriben desde el orden solidario, en tanto fantasa socialmente
construida que opera tanto en la creacin de mecanismos de soportabilidad social, como en las formas de
regulacin de las percepciones sobre lo imaginado como posible (deseable) social (Scribano, 2005,

2007a, 2007b).
El corpus de estudio remite -parafraseando a J. Gonzlez Requena- a los lazos sociales
que se exponen entre esos cuerpos descorporizados que se presentifican en la escena
fantasma de la televisin. Sin embargo -desde mi perspectiva- el carcter espectral e
inmaterial de esas imgenes requiere ser indagado con cautela, ya que en sociedades
mediticas (principalmente audiovisuales) los medios encuentran potenciada la
posibilidad de ejercer las funciones ideolgicas ya identificadas por S. Hall:
constituyendo selectivamente del conocimiento social, ofreciendo mapas y cdigos que
marcan los territorios (geogrficos, pero tambin sociales),

brindando contextos

explicativos para los acontecimientos y relaciones problemticas.

Es decir los medios producen sentido activamente, y esta funcin adquiere una
centralidad mayor en cuanto a las relaciones entre clases sociales, ya que en la
formacin social contempornea la tendencia dominante est orientada a separar,
distanciar y segregar socio-espacialmente a las clases subalternas.

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Sobre esas imgenes pretendo identificar ciertas formas de ejercicio de la crueldad (de
clase) en el impensado escenario de piadosas y solidarias escenas.
EL SOLIDARISMO COMO UNA FORMA DE ENLACE OB-LIGATORIA
SOCIAL Y MEDITICA
La lectura de la constitucin de un orden solidario como forma de suturar la presentificacin de formas
sintomales de carencias, en tanto expresin de dinmicas sociales caractersticas de formaciones
capitalistas dependientes, se sostiene en dos hiptesis de trabajo:
En primer lugar esta configuracin ideolgica puede operar ya que la estructuracin clasista de la
sociedad ha sido y es objeto de diversos mecanismos de naturalizacin. En este sentido, en otros trabajos
hemos identificado la presencia, recurrencia y el carcter performativo de ciertas metforas mdicas y
biolgicas desde las cuales se delimita el margen y las estrategias de accin posible en cuanto al quehacer
1

estatal en contextos de pobreza .

Desde este lugar de lectura y ante la emergencia de las nuevas cuestiones sociales se actualiza lo que
J.P. Fitoussi y P. Rosanvallon han denominado ideologa humanitaria:
En primer lugar, el retorno de lo social se acompaa hoy por una confusin perversa de la poltica y los
buenos sentimientos El problema ya no es juzgar acciones ni evaluar prcticas, sino escapar a lo que
se manifestara como la suprema infamia: la indiferencia (1996: 24)
En esta poltica de los buenos sentimientos, la solidaridad aparece como el sentir organizador de las
prcticas. El encuadre solidario aparece como forma hegemnica para definir la percepcin de la
situacin de necesidad y orientar la intervencin factible.

No es casual que como significante aparezca de manera recurrente para nominar formas
de intervencin en escenarios de mercado (a travs del marketing con causa, de la
responsabilidad social de las empresas), de la sociedad civil (por ejemplo, se puede
citar la O.N.G. Red Solidaria de Juan Carr) y estatales: el principal programa social
para intervenir sobre la pobreza que inaugur la gestin nacional del kirchnerismo se
llama: Solidaridad. Plan Integral contra la exclusin. (2004) A nivel de la gestin
provincial, el delasotismo no slo cambi el nombre del antiguo Ministerio de
Desarrollo Social por el de Agencia Crdoba Solidaria, sino que transform formas
previas de concertacin en materia de polticas pblicas por la implementacin de
polticas sociales focalizadas y asistenciales (desde diversos programas que se adjetivan
como solidarios).
En segundo lugar esta configuracin ideolgica no slo es posible sino que se presenta como deseable:
cada acto solidario expresa que es posible hacer algo por alguien/alguien puede hacer algo por mi;

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instaura una multiplicidad de tareas que si bien desde una mirada macrosociolgica pueden ser ledas en
trminos de interpasividad entre clases (Zizek), a nivel microsocial regula el sentir doloroso ante quien
carece y las expectativas de quien demanda, religndolos mediante la generacin de sensaciones de
actividad.
As la proyeccin de la fantasa solidaria permite y hace deseable el soar (que acta como guardin
del sueo, permite cerrar los ojos ante expresiones del horror social). Dice Marcelo Tinelli:
Gracias a ustedes por soar junto a nosotros. Lo ms lindo es tener sueos en la vida, ojal que no se
corten esos sueos. Hoy los sueos son necesidades, son sueos que han venido a buscar ac, que si los
ves desde un lado, vos decs pero como van a buscar sueos en un programa de TV!, que si los mirs
desde otro ngulo son roles que tranquilamente los tendra que cumplir el estado, una operacin,
refacciones pero su hay un estado que muchas veces no llega a cubrir todas esas necesidades,
iluminemos la otra parte, traigamos la luz de este lado y miremos que por lo menos hay un programa de
TV que puede servir para cumplir los sueos a la gente. Esta bueno eso.
(Final de Cantando por un sueo)

DESCRIPCIN,

ANLISIS

INTERPRETACIONES

DE

SOLIDARIAS/CRUELES IMGENES DEL SOAR DESPIERTO

Es sabido que en formato televisivo la solidaridad tiene una historia. Durante la dcada
del 90 encuentra en el programa Sorpresa y (1996, conducido por Julin Weich)
un lugar privilegiado de re-emergencia y exposicin de este tipo de prcticas. Sin
embargo, el despliegue de ese tipo de interaccin en formato televisivo se desarrolla a
posteriori de la crisis institucional de diciembre de 2001.
Durante el ao 2004, las prcticas solidarias encontraron espacio hasta en el programa
C.Q.C. (Caiga Quien Caiga)2. En el 2005, la productora de Mario Pergolini (con
Vernica Lozano como conductora) produjo el efmero programa Cadena de Favores,
donde el protagonista de cada emisin quera devolverle un favor a alguien, la
productora garantizaba el encuentro y luego quien pudo devolver el favor se
comprometa a realizar algn tipo de accin solidaria, ante situaciones de necesidad que
eran son presentadas.3
Como un nuevo captulo de la eterna rivalidad Tinelli-Pergolini, en el ao 2006
Showmatch se reestructura y una bizarra ecuacin esttico/tica (hacerlo bien
(cantar, bailar) /hacer el bien (cumplir el sueo propio, cumplir el sueo de otro))
encontr espacio en el programa, primero como segmento, luego ocupando la totalidad

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del mismo.
Durante el ao 2006 Bailando por un sueo se desarroll en tres ediciones, con algunas variaciones en
cada versin. Se trata de un formato global, que adquiere improntas locales segn los pases donde se
realiza.

De all que para precisar estas marcas que particularizan la definicin de la situacin (el

escenario, los actores, la accin, el tiempo) es necesario en un primer momento identificar semejanzas y
diferencias entre lo que podramos llamar el formato-madre que se import y la resolucin local de sus
formas y contenidos.
Ballando con le stelle (Italia, 2005) fue el primer formato en el que famosos de todo el

mundo formaban parejas con bailarines profesionales y competan. La idea original la

patentaron en Inglaterra (la BBC) y desde ah lleg a varios pases, entre ellos Espaa,
Australia y los Estados Unidos.
El formato argentino se inspir en la versin desarrollada y patentada en Mxico por la
cadena Televisa, donde la accin solidaria se incluye desde el principio en la definicin
de la situacin: famosos (locales) acompaan a gente comn (que cuentan con
habilidades para el baile) para cumplir el sueo de un tercero. En trminos similares se
replica en pases como Paraguay, Brasil, Colombia y Panam entre otros.
A mediados de los 90 Silvia Tabachnik interrogaba las formas de inscripcin de ciertos
malestares sociales en la escena televisiva argentina e identificaba el rol jugado por la
institucin meditica en el horizonte de una teleologa filantrpica, que persigue la
salvacin mundana. (1997: 11) Gays, drogadictos, bulmicos encontraban figuras de
poder pastoral que se disponan a escucharlos y creaban las condiciones de habla para
que esas voces sin nombre dieran testimonio de su padecer.
Pero actualmente se puede afirmar que la teleologa filantrpica ha variado junto con los
mecanismos de ejercicio del poder pastoral en los medios. Los malestares que visibiliza
El Santito de Bolvar4 refieren a situaciones de carencia econmica en tanto efectos de
las transformaciones en la formacin social contempornea, por la implementacin
durante dcadas de polticas neoliberales.

La resolucin de cada cuestin (no

socialmente problematizada, sino singularmente expuesta) se nomina en trminos de

cumplir un sueo.
Algunas de las preguntas a partir de las cuales Tabachnik abordaba la formacin
filantrpica en la que se inscriban las voces sin nombre en la escena meditica,
pueden reiterarse como gua en la lectura de las escenas que conforman el corpus.

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En qu condiciones una experiencia privada, una historia de vida, accede a la

escena meditica? En Bailando ya no hay espacio/tiempo para simular una especie
de comunidad de escucha atenta sobre fragmentos de narracin de una historia de vida
sufriente, sino la rpida mostracin de una situacin de necesidad y la inmediata
delegacin en un otro del quehacer sobre ella. Otro que por sus caractersticas no
slo puede ser presentado y sobre-expuesto en la escena meditica, sino que es capaz de
participar en instancias de competencia para -de esa forma- cumplir el sueo.
Lo que se nomina en trminos de sueo ocluye la constitucin de cada necesidad
insatisfecha en trminos de derecho y su expresin como sntoma de la transformacin
del rol estatal en materia de cuestiones sociales. Pero en trminos polticos no slo es
significativo aquello que ocluye esta configuracin, sino su dimensin productiva,
aquello que genera: cumplir un sueo aparece como un ideologema transclasista que
habilita tanto formas de hacer sobre las expresiones de necesidad, como la inscripcin y
visibilidad de lo que se demanda.
El enlace solidario define una situacin de interaccin yo/tu que adems se escenifica para un tercero,
quien tambin encuentra una especie de posicin de sujeto preestablecida en la fantasa solidaria.

Qu dicen, en fin, las voces sin cuerpo, los cuerpos sin rostro, las siluetas sin nombre
de los que dan testimonio? Si en los casos abordados por Tabachnik las voces sin
cuerpo hablaban en primera persona en el marco de un programa orientado a escuchar
telefnicamente la historia de vida de un ser annimo, en Bailando no se trata de
escuchar a quien no se ve, sino de mostrar fugazmente voces encarnadas, cuerpos con
rostro, siluetas con nombre en su hbitat natural para desaparecer casi
instantneamente. Se trata de cuerpos superfluos en el sentido de A. Scribano, de un
tipo de vida desperdiciada en la expresin de Z. Bauman; sujetos reducidos a cuerpos
enmudecidos que

encuentran

delegados

interesados/apasionados dispuestos a

representarlos (suprimindolos). En ese lugar estn los delegados: tambin voces

encarnadas, cuerpos con rostro, siluetas con nombre que ingresan en la visibilidad de la
competencia pero que aparecen travestidos, estetizados con disfraces y mscaras que
actan como borradura necesaria (de clase) para lograr el equilibrio en la funcin
esttica desde la posicin de acompaante, pareja de baile de un famoso.
Hay en Showmatch una fuerza operante para fascinar la mirada. Fascinacin que
permite ocluir el carcter horroroso de derechos suspendidos sin trmino, mediante la
constitucin de una pantalla que permite la proyeccin de esa extraa ecuacin

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esttico/tica que regula la interaccin inter-clases. Los cuerpos de los representantes

ingresan travestidos a ese mundo de ensueo donde hay belleza y gracia. Gracia no slo
en el sentido de mostracin de una habilidad (bellos cuerpos que bailan o que cantan)
sino en la significacin de esta nocin desde una instancia re-ligiosa. Gracia como don
que sacraliza el instante compasivo en un rgimen espectacular profano del dolor. Las
escenas sobre/estetizadas pretenden reconstituir un aura del espectculo (esto es un
oxmoron, en el planteo de W. Benjamin un intento fascista de cierto uso o apropiacin
de las posibilidades tcnicas adquiridas), carcter aurtico que se enfatiza en la
referencia al acto solidario, configurando una escena de religiosidad laica cuyos
protagonistas son estas nuevas y seculares figuras de poder pastoral.
Si en el programa Te escucho -analizado por la investigadora- las voces ingresaban en
un proceso de subjetivacin/objetivacin (habla Juan, el drogadicto), en Bailando la
definicin de la situacin opera de manera distinta: en general hay un borramiento de
cualquier tipo de inscripcin en un campo de inteligibilidad que presente (menos an
que explique sociolgicamente) cada situacin, mas bien de lo que se trata es de mostrar
estados de carencias que se constituyen como equivalentes (por lo tanto: vueltos
abstractos, homogneos, intercambiables) en tanto sueos por cumplir: lo importante
es que todos los sueos se cumplan / todos los sueos son igualmente importantes,
son expresiones recurrentes que explicitan lo afirmado.
En las sucesivas versiones de Bailando tanto los procedimientos de estetizacin como el distanciamiento
de la referencia a situaciones de necesidad, se enfatizan. En este sentido, el formato local va retomando
los rasgos que caracterizan a este producto por fuera de los pases del tercer mundo, acercndose a un
Bailando con las estrellas. Por ejemplo en la tercera versin (2-10-2006/22-12-06) la totalidad de los
famosos que participa en la competencia son mujeres, fundamentalmente vedettes y modelos, y en
menor medida actrices: Ximena Capristo, Evangelina Carrozo, Carla Conte, Laura Fidalgo, Eliana
Guercio, Amalia Yuyito Gonzlez, Ginette Reynal, Karina Jelinek, Luciana Salazar, Beatriz Salomn,
Alejandra Pradn, Julieta Prandi, Mara Vzquez, Mara del Carmen Valenzuela y Marcela La Tigresa
Acua.

En cuanto a la distancia con relacin a las situaciones de necesidad, los mecanismos

son variados; remiten tanto a las formas de presentacin de las imgenes como a las
expresiones verbales que van definiendo los encuadres de situacin. Por ejemplo, se
puede identificar cierto desplazamiento en la forma de referencia de cada pareja en las
sucesivas presentaciones ya que al principio las parejas se nombraban a partir del

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soador, el famoso slo acompaaba; mientras que en las ltimas versiones

directamente se refiere a las famosas.
Adems en las primeras versiones el soador (representante del sueo a cumplir)
tena una relacin generalmente familiar o de amistad con quien le deleg su sueo.
Era este sueo y no el sueo de fama del bailarn el que apareca fundamentando la
participacin; por el contrario, en las sucesivas versiones de Bailando es cada vez
mayor la presencia de soadores que son bailarines profesionales y que pretenden ser
reconocidos mediticamente. Siguiendo con Bailando 3, estas son las habilidades y
destrezas que ya portan los soadores antes de la competencia:
Matas Pedemonte (22 aos, de Corrientes) se mud a Buenos Aires hace tres aos

cuando gan una beca para perfeccionar sus conocimientos de baile en la Academia de
Julio Bocca. Adems, Matas se gana la vida dando clases de folclore y hace shows de
ritmos latinos.
Luis David Jazmn (24, de Paran, Entre Ros) es instructor de aerobics.
Csar Soria (28, de Formosa) hoy vive en una pensin del barrio de Almagro, donde est

bailando en un ballet de folclore.

Guillermo Conforte (32, de Santa Fe) fue sargento en el ao 2001 y viaj con la OTAN a

Kosovo, donde estuvo hasta el ao 2002. Dos aos despus decidi retirarse. Hoy
trabaja haciendo espectculos de baile para chicos y adems canta en un caf concert.
Pablo Pezet (28, de Berazategui, Provincia de Buenos Aires). Trabaja en una inmobiliaria

como vendedor y aunque nunca tom clases de baile, dicta clases de salsa y ritmos
brasileos en un gimnasio.
Diego Viera (19 aos, de Gualeguaych, Entre Ros) vive con su mam Susana (45,

empleada domstica), su pap Ramn (47, empleado municipal) y con uno de sus tres
hermanos. Diego est terminando el secundario, da clases de danza jazz y hace shows a
beneficio en el teatro de la ciudad, que se encuentra en muy mal estado.
Guido de Paoli (24 aos, de Resistencia, Chaco) Estudia profesorado de tango y folklore,

adems de bailar danzas italianas y salsa.

5

Javier Riveros (27, de Chimbas, San Juan ). Estudia danza en el Estudio 1 de San Juan y

ensea folclore a nios de escasos recursos.6

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En cuanto al vnculo entre el soador y su representado (el representado no tiene (y

no encuentro) forma de nominacin que precise su posicin en este encuadre
esttico/tico, ausencia que puede ser leda como manifestacin de un ejercicio de
supresin: este silenciamiento estar indicando el punto ciego desde el cual se hace
factible el despliegue de este ensueo diurno que sostiene la fantasa solidaria?) se
puede precisar que en siete de los quince casos (de las parejas de baile de la tercera
versin) hay algn tipo de relacin familiar entre ambos. Y cuando el contenido del
sueo refiere al proceso de salud/enfermedad del representado que ya porta alguna
discapacidad o esta en riesgo, la asociacin con el parentesco (en menor medida, con las
relaciones de amistad) tiende a ser directa:
Franco Contreras (24 aos, de Trelew, Chubut) es soltero y vive con sus padres y sus

seis hermanos. Trabaja haciendo changas en diferentes verduleras. La mejor amiga de

Franco, Mariela (31 aos) tuvo un accidente automovilstico hace tres aos y qued
inmvil: en el choque se le abrieran las vrtebras de la columna. Hasta ese momento,
ella estudiaba la carrera de contadora, pero abandon. Qued en una silla de ruedas. El
sueo de Franco es lograr que Mariela viaje a Cuba, donde segn los mdicos le pueden
realizar la operacin con la que logre volver a caminar
(Prima de M. Pedemonte) En febrero de este ao, su prima Valeria Amarilla (22 aos,
tambin correntina) sufri una descompensacin y luego de unos estudios le
descubrieron leucemia. Durante cinco meses le realizaron quimioterapia, pero tuvo que
dejar porque los mdicos le dijeron que si segua con el tratamiento peligrara su vida.
La nica posibilidad de que Valeria se cure es si le realizan un transplante de mdula. Si
bien ella ya tiene el donante -su hermano-, no puede afrontar los 100 mil pesos que
cuesta la operacin. Justamente el sueo de Matas es poder pagar la operacin de
Valeria.
Luis David Jazmn (24 aos, de Paran, Entre Ros) vive con su madre Mirtha (42), su

padre Jorge (63) y sus tres hermanos: Maxi, Beln y Flor. En 1967 a su padre le
aplicaron mal una inyeccin para la gripe, lo que le provoc una infeccin severa que
deriv en la prdida de 10 cm de su pierna. En 1981 le hicieron una operacin de
reimplante de cadera, pero su cuerpo la rechaz. Hoy Jorge vive de una pensin
mensual que le otorga el gobierno por su discapacidad. El sueo de Luis es que a su
padre le implanten una prtesis del hueso fmur para que pueda volver a caminar sin
dificultades

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Gustavo Rojas (26, de Santiago del Estero)Vive con su mam Mirta, ama de casa, y

con su pap Roberto, que es jubilado y sufre de tromboembolismo pulmonar y cardaco,

una enfermedad por la cual su cuerpo se encuentra lleno de cogulos. Roberto tiene un
primo, Csar, de 21 aos, que sufre de miopa y astigmatismo en uno de sus ojos, por lo
cual perdi el 90% de su visin, no puede trabajar y vive con su abuela en una casa muy
precaria. Csar debe operarse urgentemente ya que su enfermedad avanza y corre
peligro de perder la visin de su otro ojo. El sueo de Gustavo es lograr que su primo
pueda operarse.
Como se observa la naturalizacin de la salud como mercanca se expresa como un dato ms que aparece
en la presentacin de las situaciones de carencia. Esta forma genera un tipo particular de lectura de las
demandas manifiestas, desde la que no slo se define en trminos singulares cada sueo de salud (sin
ninguna alusin al corrimiento de las prestaciones propias en la materia por parte de un estado social en
desaparicin) sino que se enfatiza los aspectos que patetizan el marco de relacin yo/tu. Hay una
posibilidad emptica y se produce un encuentro epifnico en las interacciones entre soador y famoso
/soador y sujeto que carece / famoso y sujeto que carece (que es llevado a las tribunas del programa).
En su intencin de evitar el acoso de las fantasas, S. Zizek inclua una pregunta para tratar de atravesar
los velos ideolgicos: Determinada interaccin para que mirada se escenifica? En este caso para el otroespectador, que corporizado en las tribunas facilita la identificacin; pero esta instancia no supone el
cierre, el punto de llegada o destino de la significacin inscripta en la escena montada, sino que la
posicin de observador ya ha sido contemplada, previamente dispuesta para que todos encuentren espacio
en el orden solidario como forma ob-ligatoria.

Hay un instante en el programa donde se manifiesta como forma ideolgica en todo su

esplendor esta ob-ligazn que produce en enlace solidario, desde la interpelacin a una
disposicin emptica como configurante de las posiciones. El soador Matas
Pedemonte no lleg a la final, pero su sueo se cumpli y Mara Valenzuela -su pareja
de baile- record frente a cmara la ayuda que ella haba recibido con su hija Malena,
cuando tuvo problemas de salud.
La interaccin entre soador y famoso si bien en un sentido se desestetiza (entre abrazos ambos lloran,
la cmara toma primeros planos de los rostros emocionados hasta las lgrimas) en otro se vuelve

extraamente (o perversa/inversamente) aurtica: en tanto manifestacin irrepetible de

la cercana/por ms lejana que pudiera estar, este instante de cuerpos abrazados
expuesto en imagen, materializa la creencia de que los famosos tienen una vida similar a
la del soador (a la del espectador). El comprometerse con un sueo requiere la
posibilidad de una cuestin emptica con el otro ms ac de las clases, centrndose en

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la expresividad de cuerpos entre los que es posible instituir el gesto de la devolucin de

la mirada: yo viv lo mismo, estuve en tu lugar, puedo saber lo que sents.
Desarrollando literalmente algunos aspectos de la propuesta laclaudiana para pensar la
poltica, la fantasa solidaria es -esencialmente- una forma vaca, slo una disposicin
de lugares a ocupar desde diversas posiciones de sujeto. Al igual que para E. Laclau, en
la fantasa solidaria las relaciones de clase no slo no merecen una consideracin
particular, ni siquiera dependen de una articulacin contingente sino que aparecen
(desaparecen) como el fondo del escenario ante el que se desarrolla el frenes de
interacciones didicas (tridicas porque estn dispuestas para un espectador), centradas
en el lazo yo/tu que opera en las expresiones emergentes y urgentes de las carencias,
apelando a la sensibilidad que se construye ms ac (y efectivamente ms all) de las
clases.
En este marco el discurso social expuesto en el filme Cadena de favores opera como
lazo social en sentido psicoanaltico: relacin formal entre letras y lugares, generacin
de posiciones vacas a ocupar, cuyos contenidos varan de manera alternativa7: Mara
Valenzuela devuelve a un otro con quien se identifica, porque en otro espacio/tiempo
recibi de otros. Los problemas (los sueos) circunscriben su mbito de resolucin en lo
que puede hacer cada pareja de baile en la competencia. En ese nivel microsocial, cara
a cara, cuerpo a cuerpo, se construye una horrorosa empata: la sensacin de estar cerca
en la vivencia que se desarrolla en un instante espectacularizado elude la distancia
social que existe entre las experiencias, no slo considerando las posiciones que
actualmente ocupan los sujetos en el espacio social sino las trayectorias socio/histricas
que los han dispuesto en cada posicin (y tambin en el papel y en el rol desempeado
en la pantalla).
Pero tal como expresa la cancin de apertura del programa durante el ciclo 2006 se trata
del orden (en sentido de organizacin, pero tambin como mandato) de la pasin. Es
la pasin a la que se remite para resolver los problemas; literalmente hay que poner el
cuerpo por lo que siente el corazn. Y siguiendo con la literalidad, pone el cuerpo
quien puede, en pos de otro cuerpo que suea pero no puede actuar. Y cierra la original
frmula del xito solidario: hacerlo bien para hacer el bien.
En la pasin todos nos encontramos ya que sentimos lo mismo; nos une la misma
pasin: que todos los sueos se cumplan. As la competencia de baile aparece como una

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excusa, como un desvo de la intencionalidad primordial: que un programa televisivo

haga visible, es decir, pblico, o sea, social -en este tiempo del espectculo- en trminos
de sueos ciertas situaciones de necesidad. La cancin de cuna urbana empieza sus
compases mediticos y la sutura solidaria orientada al cumplimiento de todos los sueos
borra hasta las parcialidades que aparecen en las tribunas del programa: los ms
heterogneos grupos (discapacitados visuales, auditivos, mentales, familiares de los
soadores (las denominadas chicas del country en Cantando por un sueo que
acompaan a Ileana Calabr y hasta los piqueteros que secundan a Nina Peloso en
Bailando por un sueo 4)) que como hinchadas van apareciendo con relacin a las
parejas de baile, terminan expresando que no hay divisiones fundamentales: todos
esperan (los espectadores, siempre incluidos) que de cualquier manera los sueos se
cumplan.
A MODO DE CIERRE
Las acciones sobre los cuerpos que se disponen como espectadores o como objetos de
espectculo en las formas hegemnicas de hacer el bien muestran que poco hay de
banal en las pasiones cotidianas que sostienen las interacciones estudiadas. Y que
aquello que se establece como virtud o vicio quizs requiera de una lectura
desencajada y escandalosa en el sentido de Kant con Sade.
En este sentido es curioso que el antnimo de la virtud solidaria sea el vicio de
ejercer crueldad. Las puestas en escena de lo solidario indican un vnculo estrecho con
lo cruel que en dosis o metamorfoseado se patentiza en las interacciones abordadas:
exhibicin pattica de quien carece y es expropiado su necesidad que circula como
imagen-postal de un sueo, ciertas formas de cercana (por la utilizacin invasiva de la
cmara, por el tipo de preguntas realizadas) que rostrificando, inhumanizan.
La palabra crueldad esta asociada a lo crudo y a lo cruento. Parece que nada de esto
tiene espacio en las emisiones del programa analizado, territorio aurtico de la belleza y
el talento. Sin embargo es posible que una crueldad sutil nutra esta competencia
solidaria. Sucesivamente el par hacerlo bien / hacer el bien se va des / ordenando,
exponiendo naturalmente su verdad: el proceso de sobreestetizacin de hacerlo bien
no slo subsume al elemento hacer el bien sino que lo va volviendo olvidable. En un
proceso cruel/cruento de un olvido (de derechos) que no se percibe (mediante la obligacin solidaria espectacularizada).

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Este programa evidencia las caractersticas y las dinmicas de lo ideolgico en los

escenarios contemporneos.

Este tiempo de la ideologa no tiene que ver ya con

expulsar algo oculto o develar, sino con exponer de manera pornogrfica lo que parafraseando a Hctor Schmucler- es producto de la naturalizacin cnica de un estado
de cosas:
El capitalismo triunfante parece haber desechado todas las mscaras pero ninguna
verdad resplandece. Desenmascarados, los mviles mercantiles de las conductas
humanas se han vuelto ideologa. Nada encubre las condiciones de produccin del
orden capitalista, pero stas, explicitadas, se han transformado en el motor consciente
que mueve las voluntades (...) La sociedad como espectculo o la conviccin de que no
podra existir otro camino que el que estamos transitando, son las formas de
naturalizar lo que es, que el mundo necesariamente tiene que ser lo que ha alcanzado a
ser. Slavoj Zizek (Ideologa), no lejos de este razonamiento, sostiene que la forma ms
notable de mentir con el ropaje de la verdad hoy es el cinismo: con una franqueza
cautivadora, uno admite todo sin que este pleno reconocimiento de nuestros intereses
de poder nos impida en absoluto continuar detrs de estos intereses ()La feliz
expresin de Zizek desmorona toda inocencia. Lo ideolgico, en adelante, est ms
alejado que nunca de la idea de engao. Lo ideolgico, con ms precisin que
siempre, es la naturalizacin de una verdad. (2005: 46-47)
Jorge Lafauci -jurado de la competencia- expone, elogia y agradece (sin velos) el
cumplimiento de esta funcin ideolgica:
Yo adems de agradecer, quiero elogiar a este programa () quiero destacar que es
un programa que lleg y llega a todas las clases sociales del pas, desde las ms altas a
las ms bajas, todas se juntan en Bailando por un sueo. (Final de Bailando por un
sueo 3)
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Stuart Hall. La cultura, los medios y el efecto ideolgico. S/D.

Hctor Schmucler. La sociedad de la informacin o el esplendor de la ideologa, en

Democracia y ciudadana en la sociedad de la informacin, Letras de Crdoba, 2005.
Adrin Scribano. (Comp.) Policroma Corporal. Cuerpos, Grafas y Sociedad, UNCCEA/CONICET y Universidad de Guadalajara, Coleccin Accin Social, Universitas,
2007.

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Adrin Scribano. (Comp.)

Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones.

CEA/CONICET-UNC, Jorge Sarmiento Editor, 2007.

Adrin Scribano. (Comp.) Geometra del Conflicto: Estudios sobre Accin Colectiva y
Conflicto Social. Centro de Estudios Avanzados. UNC. Editorial Universitas. Crdoba,
2005.
Silvia Tabachnik. Voces sin nombre. Confesin y testimonio en la escena meditica.
Direccin General de Publicaciones, Universidad Nacional de Crdoba, 1997.
Slavoj Zizek. El acoso de las fantasas. Siglo XXI, 1999.
Slavoj Zizek. Introduccin. El espectro de la ideologa, en Ideologa. Un mapa de la
cuestin, Zizek (Comp.) Fondo de Cultura Econmica, 2003.
Slavoj Zizek. La suspensin poltica de la tica. Fondo de Cultura Econmica, 2005.
Notas
1

Junto a las con la Licenciadas Mara Beln Espoz Dalmasso e Ileana Ibaez, en el marco de la
investigacin titulada: Subjetividades y contextos de pobreza. Deconstruccin de polticas habitacionales
en el traslado de familias a nuevas ciudades/ barrios de Crdoba. Con aval acadmico y subsidio, 2005.
Res. Secyt 197-05, Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba. Con aval
acadmico, 2006, Res. Rectoral 2254/06, res. Secyt 162/06. Directora: Dra. Ana Levstein, Co-directora:.
2 La estructura del segmento es la siguiente: todo comienza con los itinerarios de un botn. O ms
precisamente, todo empieza con la salida del cronista del programa CQC a un pueblo del interior y la
visita a una escuela o un hospital organizaciones pblicas - para constatar cuales son las necesidades
insatisfechas que portan. Despus los nios o los enfermos deben entregar algo un botn que
mgicamente volver transformado en los satisfactores que requieren. En este marco el botn opera
como fetiche, pero se trata de un fetiche extrao ya que no permanece idntico a si mismo sino que muta
en diversos objetos por los que va a ser trocado hasta finalizar transformado en una camioneta para la
escuela rural, en innovaciones tcnicas que requiere un hospital.
3 La serie televisiva reconoce como antecedente un producto cinematogrfico homnimo: un film de la
Warner Bros., del ao 2000, dirigido por Mimi Leder, inspirado en la novela de Caterine Ryan Hayde.
4 As aparece nombrado en la editorial de Jorge Rial titulada El gran resucitador, en revista
Paparazzi. Ao 5, 259, del 26 de octubre de 2006. Para un abordaje ms completo del corpus televisivo,
en vistas a dar cuenta de la complejidad del fenmeno meditico estudiado, se hizo necesario incluir este
producto grfico en la investigacin, a partir de ciertas consideraciones desde la economa poltica de los
medios, en la actual coyuntura argentina.
5 Formato mundial, sueos federales y hasta latinoamericanistas (por lo menos hasta el Mercosur): hubo
soadores y sueos uruguayos.
6 Los datos fueron obtenidos de diversas publicaciones electrnicas nacionales que, diariamente,
informaban sobre el desarrollo de la competencia.
7
Esta inversin tambin opera con relacin a los jurados y participantes: en las sucesivas versiones, los
sujetos se desplazan de jurados a participantes y viceversa.

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