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Y LO REAL
(versin crtica)
Jacques Lacan
Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin
Crtica, vase al final nuestra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS. Salvo indicacin en contrario, todas
las notas son de esta traduccin, as como todo lo que, intercalado en el cuerpo del
texto, est encerrado entre llaves {}.
2
liarizados desde hace ya dos aos por *mi* 3 enseanza,4 y tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a cierta orientacin de
estudio del psicoanlisis.
En efecto, creo que el retorno a los textos freudianos que han
constituido el objeto de mi enseanza desde hace dos aos, me ha o
ms bien, nos ha, a todos los que hemos trabajado juntos dado la
idea cada vez ms segura de que no hay aprehensin ms total de la
realidad humana que la que est constituida por la experiencia freudiana, y que no podemos impedirnos retornar a las fuentes y aprehender
esos textos verdaderamente en todos los sentidos del trmino. Uno no
puede impedirse pensar que la teora del psicoanlisis (y al mismo
tiempo la tcnica, las que no forman sino una sola y misma cosa) no
haya sufrido una especie de estrechamiento, y a decir verdad, de degradacin. Es que, en efecto, no es fcil mantenerse en el nivel de una
plenitud as. Por ejemplo, un texto como el de El Hombre de los Lobos,5 yo pensaba tomarlo esta noche como base y como ejemplo de lo
que tengo para exponerles. Pero todo el da de ayer efectu una completa relectura del mismo; yo haba hecho un seminario sobre l, el
ao pasado.6 Y muy simplemente tuve el sentimiento de que era completamente imposible darles aqu una idea de l, incluso aproximativa;
y que mi seminario del ao pasado, slo haba una cosa para hacer:
volver a hacerlo el ao prximo.
PTL: *sus*
3
PTL: *su*
4
De este Seminario sobre El Hombre de los Lobos, sostenido en el perodo 19511952, existen unas Notas de Seminario, de origen desconocido cf. Jacques LACAN, Notes sur lHomme aux Loups, en Petits crits et confrences, 1945
1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos
inditos de Lacan, sin indicacin editorial. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.
Versin castellana: Jacques LACAN, El Hombre de los Lobos. Notas de
Seminario, traduccin de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de
la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin
interna, Ficha N 1007, Noviembre de 1985.
2
Las palabras entre asteriscos vienen de PTL, faltan en las otras fuentes francesas.
11
Hombre de las Ratas, distinguiendo entre sus personalidades. Es sobre eso que l concluye: **12 La personalidad de un hombre fino, inteligente y cultivado, l la pone en contraste con las otras personalidades con las que tuvo que vrselas. Si eso est atenuado cuando habla de su Hombre de los Lobos, habla de ello tambin. Pero, a decir
verdad, no estamos forzados a avalar todas sus apreciaciones. No parece que se tratase, en el Hombre de los Lobos, de alguien *de tanta
clase*13. Pero es sorprendente, l lo ha puesto aparte como un punto
particular. En cuanto a su Dora,14 no hablemos de ello; justamente, si
hasta casi podemos decir que la am.
Hay pues ah algo que, evidentemente, no deja de sorprendernos
y que, en suma, es algo con lo que tenemos que hacer todo el tiempo.
Y yo dira que ese elemento directo, ese elemento de sopesamiento, de
apreciacin de la personalidad, es algo bastante *comn*15 con lo cual
tenemos que vrnoslas en el registro mrbido, por una parte, y tambin en el registro de la experiencia analtica, con sujetos que no caen
absolutamente bajo el registro mrbido. Esto es algo que nos es preciso siempre, en suma, reservar, y que est particularmente presente en
nuestra experiencia, la de quienes estamos cargados con ese pesado
fardo de hacer la eleccin de los que se someten al anlisis con un fin
didctico.
Qu es lo que diremos, en suma, al fin de cuentas? Cuando hablamos, al trmino de nuestra seleccin si no es ms que todos los
criterios que se invocan (es necesaria la neurosis para hacer un buen
analista? un poquito? mucho? seguramente no, para nada?). Pero
al fin de cuentas, acaso es eso lo que nos gua en un juicio que ningn texto puede definir, y que nos hace apreciar las cualidades personales, esa realidad, y que se expresa en esto: que un sujeto tiene tela o
12
JAM/S: *reconoca en l*
13
En lugar de las palabras entre asteriscos, que provienen de las fuentes francesas
de las que dispongo, EXO, p. 2, propone: con tanta personalidad.
14
no la tiene, que es, como dicen los chinos, She-un-ta, o un gran hombre, o Sha-ho-yen, un hombre de baja estatura? Esto es algo de lo
que es preciso decir que es lo que constituye los lmites de nuestra
experiencia. Qu es, en este sentido, que se pueda decir, para plantear
la cuestin de saber qu es lo que est puesto en juego en el anlisis:
Qu es?. Es esa relacin real con el sujeto, a saber, segn cierta
manera y segn nuestras condiciones para reconocer? Es con eso
que tenemos que tratar en el anlisis? Ciertamente no. Es indiscutiblemente otra cosa. Y sa es precisamente la cuestin que nos planteamos
sin cesar y que se plantean todos los que intentan dar una teora de la
experiencia analtica. Qu es esta experiencia singular entre todas,
que va a aportar en esos sujetos transformaciones tan profundas? Y
qu son stas? Cul es su resorte?
Todo esto, la elaboracin de la doctrina analtica desde hace
unos aos est hecha para responder a esta cuestin. Es cierto que el
hombre del pblico comn no parece asombrarse tanto por la eficacia
de esta experiencia que sucede enteramente en palabras, y en cierta
forma, en el fondo, tiene mucha razn, puesto que, en efecto, ella anda, y que, para explicarla, parecera que ante todo no tuviramos ms
que demostrar el movimiento andando. Y ya hablar es introducirse
en el asunto {sujet} de la experiencia analtica. Es ah, en efecto, que
conviene proceder y saber; ante todo, plantear la cuestin: Qu es la
palabra?, es decir, el smbolo?
En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a un evitamiento de
esta cuestin. Y, desde luego, lo que constatamos es que al reducir esta cuestin, al querer no ver en los elementos y los resortes propiamente tcnicos del anlisis sino algo que debe llegar, por una serie de
aproximaciones, a modificar las conductas, los resortes, las costumbres del sujeto, desembocamos muy rpidamente en cierto nmero de
dificultades y de impases, no ciertamente al punto de encontrarles un
lugar en el conjunto de una consideracin total de la experiencia analtica; pero de ir en ese sentido, vamos cada vez ms hacia cierto nmero de opacidades que se nos oponen y que tienden a transformar en
consecuencia el anlisis en algo, por ejemplo, que parecer como mucho ms irracional que lo que es realmente.
Es muy sorprendente ver cuntos nuevos y recin llegados a la
experiencia analtica se han dado a conocer, en su primera manera de
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17
PTL: *de seuelos <falta texto> {de leurres <texte manque>}* / PEC y AFI:
*de sus {de leur}* / JAM/S: *de releasers* / RAP: *de sus experiencias*
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0
fcilmente en el hecho de que en police {polica} o poltron {cobarde} esta slaba po tiene evidentemente un valor muy diferente.
Uno podr servirse del pote {pot} para simbolizar la slaba po,
*inversamente, en el trmino police o poltron,*20 pero convendr
entonces aadir a ello al mismo tiempo otros trminos igualmente
imaginarios, que no sern tomados ah por otra cosa que como slabas
destinadas a completar la palabra.
Es precisamente as que hay que entender lo simblico del que
se trata en el intercambio analtico, a saber, que lo que encontramos, y
aquello de lo que hablamos, es lo que encontramos y volvemos a encontrar sin cesar, y que Freud ha manifestado como siendo su realidad
esencial, sea que se trate de sntomas reales, actos fallidos, y lo que
sea que se inscriba; se trata todava y siempre de smbolos, y de smbolos incluso muy especficamente organizados en el lenguaje, por lo
tanto funcionando a partir de ese equivalente *de la articulacin*21 del
significante y del significado: la estructura misma del lenguaje.
No es mo ese trmino de que el sueo es un jeroglfico {rbus}; es del propio Freud.22 Y que el sntoma expresa, l tambin, algo
estructurado y organizado como un lenguaje est suficientemente manifestado por el hecho, para partir del ms simple de stos, del sntoma
histrico que es, que da siempre algo equivalente de una actividad sexual, pero nunca un equivalente unvoco, al contrario, es siempre plurvoco, superpuesto, sobredeterminado, y, para decir todo, muy exactamente construido a la manera con que las imgenes estn construidas en los sueos, como representando una concurrencia, una superposicin de smbolos, tan compleja como lo es una frase potica, que
vale a la vez por su tono, su estructura, sus retrucanos {calembours},
sus ritmos, su sonoridad, es decir esencialmente sobre varios planos, y
del orden y del registro del lenguaje.
po es la fontica de la palabra francesa pot: pote, tarro.
20
ltimo grado del espasmo del xtasis o al contrario de la rutina, segn los individuos en sbitamente calificar a su partenaire sexual
con el nombre de una legumbre de las ms vulgares, o de un animal de
los ms repugnantes. Esto expresa tambin, por cierto, algo que ciertamente no est lejos de tocar la cuestin del horror del anonimato. Por
algo es que tal o cual de estos apelativos, animal o soporte ms o menos totmico, lo volvemos a encontrar en la fobia. Es evidentemente
que hay, entre los dos, algn punto comn; el sujeto humano est muy
especialmente expuesto, lo veremos en seguida, a esa especie de vrtigo que surge y experimenta la necesidad de alejarlo, la necesidad de
hacer algo trascendente; por algo est en el origen de la fobia.
En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente desprovisto de significacin. Ustedes ven ah mejor lo que distingue el smbolo del signo, a saber la funcin interhumana del smbolo. Quiero
decir algo que nace con el lenguaje *y*24 que hace que despus de que
el vocablo {mot} (y es para eso que sirve el vocablo) ha sido verdaderamente palabra {parole} pronunciada, los dos partenaires son otra
cosa que antes. Esto, sobre el ejemplo ms simple.
Por otra parte, ustedes se equivocaran de creer que no son estos, justamente, unos ejemplos particularmente plenos. Seguramente, a
partir de estas pocas observaciones, ustedes podrn darse cuenta de
que, de todos modos, sea en la contrasea, sea en la palabra que se llama de amor, se trata de algo que, al fin de cuentas, es pleno de alcance. Digamos que la conversacin que en un momento dado de vuestra
carrera de estudiantes, ustedes han podido tener en una comida con un
profesor igualmente dado, en la que el modo y la significacin de las
cosas que se intercambian *{ } cunto ese carcter es equivalente
de conversaciones encontradas*25 en la calle o en el autobs, y que no
son otra cosa que cierta manera de hacerse reconocer, lo que justificara Mallarm diciendo que el lenguaje era comparable a esa moneda borrada que nos pasamos de mano en mano en silencio.
24
Vemos, pues, en suma, de qu se trata a partir de ah, y, en suma, lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica.
Es que l tambin comienza a decir algunas cosas. Dice algunas
cosas, y las cosas que dice, no debe asombrarnos enormemente si, al
comienzo, no son tampoco otra cosa que esas palabras de poco peso a
las que acabo de hacer alusin. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, es que l viene al analista para otra cosa que
para decir simplezas y banalidades, que, de ahora en adelante, en la situacin est implicado algo, y algo que no es poco, puesto que en suma, es su propio sentido ms o menos lo que viene a buscar; es que algo est ah msticamente puesto sobre la persona de aquel que lo escucha. Desde luego, l avanza hacia esta experiencia, hacia esta va original, con mi Dios! lo que tiene a su disposicin: a saber, que lo que
l cree ante todo es que es preciso que l mismo haga de mdico, que
informe al analista. Desde luego, ustedes tienen vuestra experiencia
cotidiana; remitindolo a su plano, digamos que de lo que se trata, no
es de eso, sino que se trata de hablar, y, de preferencia, sin buscar uno
mismo poner el orden, la organizacin, es decir colocarse, segn un
narcisismo bien conocido, en el lugar de su interlocutor.
Al fin de cuentas, la nocin que tenemos del neurtico es que en
sus sntomas mismos, hay una palabra amordazada en la que se expresa cierto nmero, digamos de transgresiones a cierto orden, que,
por s mismas, claman al cielo el orden negativo en el que ellas se han
inscripto. A falta de realizar26 el orden del smbolo de un modo vivo,
el sujeto realiza unas imgenes desordenadas en las que ellas son sus
sustitutos. Y, desde luego, es eso lo que ante todo y desde el vamos va
a interponerse a toda relacin simblica verdadera.
Lo que el sujeto expresa ante todo y desde el vamos cuando habla, se explica, es ese registro que llamamos las resistencias, lo que
no quiere ni puede interpretarse de otro modo que como el hecho de
26
raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta,
concebir, etc. Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs. En la traduccin mantengo siempre la opcin realizar, aun a costa
de forzar, por motivos tericos que se desprenden del contexto de la conferencia.
1
4
una realizacin hic et nunc, en la situacin y con el analista, de la imagen *o*27 de las imgenes que son las de la experiencia precoz.
Y es precisamente sobre eso que toda la teora de la resistencia
se ha edificado, y esto solamente tras el gran reconocimiento del valor
simblico del sntoma y de todo lo que puede ser analizado.
Lo que la experiencia prueba y encuentra, es justamente otra cosa que la realizacin del smbolo; es la *tentativa*28 por parte del sujeto de constituir hic et nunc, en la experiencia analtica, esta referencia
imaginaria, lo que llamamos las tentativas del sujeto de hacer entrar al
analista en su juego. Lo que vemos por ejemplo, en el caso del Hombre de las Ratas, cuando nos damos cuenta (rpida, pero no inmediatamente, y Freud tampoco) de que al contar su historia obsesiva, la gran
observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay una tentativa por
parte del sujeto de realizar hic et nunc, aqu y con Freud, esa suerte de
relacin sdico-anal imaginaria que constituye por s sola la sal de la
historia. Y Freud se da cuenta muy bien de que se trata de algo que se
traduce y se traiciona fisonmicamente, sobre la cabeza misma, el rostro del sujeto, por lo que en ese momento califica el horror del goce
ignorado.29
A partir del momento en que esos elementos de la resistencia
han sobrevenido en la experiencia analtica, que uno ha podido medir,
sopesar como tales, eso es justamente un momento significativo en la
historia del anlisis. Y podemos decir que es a partir del momento en
que se ha sabido hablar de ello de una manera coherente, y a la fecha,
por ejemplo, del artculo de Reich, uno de los primeros artculos al
respecto (aparecido en el International Journal), en el momento en
que Freud haca surgir *el segundo tiempo*30 en la elaboracin de la
teora analtica y que no representa otra cosa que la teora del yo;
27
Las palabras entre asteriscos, que extraemos de RAP, p. 20, faltan en PEC, AFI
JAM/S y EXO, donde encontramos puntos suspensivos, as como en PTL, donde
encontramos la indicacin de texto faltante.
1
6
que ha sido realizado. Por otra parte, esto no tiene nada que no nos sea
dado hasta en el registro semntico de algunos grupos humanos. Y si
ustedes leen (no es un libro que merezca todas las recomendaciones,
pero es bastante expresivo y particularmente manejable y excelente
como introduccin para aquellos que tienen necesidad de ser introducidos), el libro de Leenhardt, Do Kamo, vern all que entre los canacos se produce algo bastante particular en el plano semntico, a saber,
que el trmino palabra {parole} significa algo que va mucho ms
all de lo que nosotros llamamos as. Es tambin una accin. Y por
otra parte, tambin entre nosotros palabra dada es tambin una forma de acto. Pero es tambin alguna vez un objeto, es decir algo que
uno lleva, una gavilla Es cualquier cosa. Pero, a partir de ah, algo
existe que no exista antes. Convendra tambin hacer otra observacin: es que esta palabra mediadora no es pura y simplemente mediadora en ese plano elemental, que ella permite entre dos hombres trascender la relacin agresiva fundamental en el espejismo del semejante.
Es preciso que ella sea todava algo muy diferente, pues si reflexionamos en ello, vemos que no solamente constituye esa mediacin, sino
que tambin constituye la realidad misma. Esto es completamente evidente si ustedes consideran lo que se llama una estructura elemental,
es decir arcaica, del parentesco. Lejos de ser elementales, no lo son
nunca. Por ejemplo, especialmente complejo (pero, en verdad, estas
estructuras complejas no existiran sin el sistema de los trminos que
las expresan), el hecho de que, entre nosotros, las prohibiciones {interdits} que reglan el intercambio humano de las alianzas, en el sentido propio del trmino, estn reducidas a un nmero de prohibiciones
excesivamente restringido, tiende a confundirnos trminos como padre, madre, hijo con relaciones reales.
Esto es porque el sistema de las relaciones de parentesco, en
tanto que haya sido producido, se ha reducido extremadamente, en sus
lmites y en su campo. Pero si ustedes formaran parte de una civilizacin donde no pueden casarse con tal prima en sptimo grado, porque
ella est considerada como prima paralela, o inversamente, como prima cruzada, o porque se encuentra con ustedes en cierta homonimia
que vuelve cada tres o cuatro generaciones, ustedes se daran cuenta
de que las palabras y los smbolos tienen una influencia decisiva en la
realidad humana, y esto precisamente porque las palabras tienen exactamente el sentido que decreto darles. Como dira Humpty Dumpty en
1
7
Lewis Carroll cuando se le pregunta por qu. El da esta respuesta admirable: porque yo soy el maestro/amo {matre}.32
Dganse que, al comienzo, est bien claro que es el hombre, en
efecto, quien da su sentido a la palabra. Y que si las palabras se han
encontrado en seguida en el comn acuerdo de la comunicabilidad, a
saber, que las mismas palabras sirven para reconocer la misma cosa,
esto es precisamente en funcin de relaciones, de una relacin de partida, que ha permitido a esas personas ser personas que comunican. En
otros trminos, no es en absoluto cuestin, salvo en una percepcin
psicolgica expresa, de tratar de deducir cmo salen las palabras de
las cosas y les son sucesiva e individualmente aplicadas, sino de comprender que es en el interior del sistema total del discurso, del universo de un lenguaje determinado, que comporta, por una serie de complementariedades, cierto nmero de significaciones, que lo que hay
que significar, a saber las cosas, tienen que ordenarse para tomar lugar.
Es precisamente as que las cosas, a travs de la historia, se
constituyen. Esto es lo que vuelve particularmente pueril a toda teora
del lenguaje, en tanto que se tendra que comprender el papel que juega en la formacin de los smbolos. Como aquella que, por ejemplo,
es dada por Masserman,33 quien ha hecho al respecto (en el International Journal of Psychoanalysis, 1944) un muy lindo artculo que se llama Language, behaviour and dynamic psychiatry. Es claro que uno
de los ejemplos que da muestra suficientemente la debilidad del punto
de vista behaviourista.34 Pues es de eso que se trata en este caso. El
32
Cuando yo uso una palabra dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo
, esa palabra significa exactamente lo que yo decid que signifique ni ms ni
menos.
Es asunto es dijo Alicia, si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas distintas.
El asunto es replic Humpty Dumpty quin es el maestro aqu. Eso es
todo. cf. Lewis CARROLL, A travs del espejo, Editorial Brjula, Buenos Aires, 1968, p. 118.
33
En PEC y AFI: Wasserman EXO, p. 12, informa: Masserman Jules H., Language, Behaviour and Dynamic Psychiatry, International Journal of Psychoanalysis, T. I y II, p. 1-8.
34
behaviourista = conductista.
1
8
AFI: *libidinal*
36
1
9
ralelamente a la cuestin de la relacin de lo simblico y de lo imaginario. La cuestin de la constitucin temporal de la accin humana es
absolutamente inseparable de la primera. Aunque esta noche yo no
pueda detenerme en toda su amplitud, al menos hay que indicar que la
volvemos a encontrar sin cesar en el anlisis, y quiero decir de la manera ms concreta. Ah tambin, para comprenderla, conviene partir
de una nocin estructural, si se puede decir, existencial, de la significacin del smbolo.
Uno de los puntos que me parece de los ms *establecidos* 37 de
la teora analtica, a saber el del automatismo, del pretendido automatismo de repeticin, cuyo primer ejemplo ha mostrado Freud tan bien,
y cmo acta el primer dominio: el nio cuyo juguete es abolido por
la desaparicin.38 Esta repeticin primitiva, esta escansin temporal
que hace que la identidad del objeto est mantenida: en la presencia y
en la ausencia, tenemos ah muy exactamente el alcance, la significacin del smbolo en tanto que se relaciona con el objeto, es decir, con
lo que se llama el concepto.
Ahora bien, ah encontramos tambin ilustrado algo que parece
tan oscuro cuando lo leemos en Hegel, a saber: que el concepto, es el
tiempo. Sera necesaria una conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto, es el tiempo. Cosa curiosa, el seor
Hyppolite, que *trabaja*39 la Fenomenologa del Espritu,40 se ha contentado con poner una nota diciendo que se era uno de los puntos
ms oscuros de la teora de Hegel.
37
La palabra entre asteriscos, que proviene de JAM/S, falta en PEC y AFI, donde
encontramos puntos suspensivos, y en PTL, donde encontramos la indicacin de
texto faltante. En su lugar, EXO, p. 14, propone: *esenciales*, Y RAP, p. 23:
*controvertidos*.
38
JAM/S: *en su traduccin de* Hyppolite tradujo la Fenomenologa del Espritu, de Hegel, y adems la trabaj (cf. la nota que sigue).
40
Entiendo que se trata del ttulo del libro de Hegel, aunque en nuestros textosfuente, con la excepcin de JAM/S, figure en minsculas y sin subrayar. Lacan
alude al libro de Jean Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de
lEsprit de Hegel, editado en 1946 (hay edicin castellana).
2
1
JAM/S: *que la desarrollan bajo este registro porque no tienen ms que este registro*
47
transferencia y dejar a la resistencia. Creo que todo esto puede inscribirse bastante fcilmente en relacin a esas nociones fundamentales
de lo simblico y de lo imaginario.49
Yo quisiera simplemente, para terminar, ilustrar de algn modo
*mi propsito* (siempre es preciso dar una pequea ilustracin a lo
que uno cuenta), darles algo que no es ms que una aproximacin en
relacin a los elementos de formalizacin que he desarrollado mucho
ms extensamente con los alumnos en el Seminario, por ejemplo, en
El Hombre de las Ratas. Se puede llegar a formalizar completamente,
con la ayuda de elementos como los que voy a indicarles. Esto es de
una especie que les mostrar lo que quiero decir.
He aqu cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su comienzo hasta el final:
rS rI iI iR iS sS sI sR rR rS.
rS: realizar el smbolo.
rS: esto, es la posicin de partida. El analista es un personaje
simblico como tal. Y es a ese ttulo que ustedes van a su encuentro,
en tanto que l es a la vez el smbolo por s mismo de la omnipotencia,
en tanto que l mismo es ya una autoridad, el amo. Es en esta perspectiva que el sujeto va a encontrarlo y que se pone en cierta postura
49
que es poco ms o menos sta: Es usted quien tiene mi verdad, postura completamente ilusoria, pero que es la postura tpica.
rI: despus, ah tenemos: la realizacin de la imagen.
Es decir, la instauracin ms o menos narcisista en la que el sujeto entra en cierta conducta que es justamente analizada como resistencia. Esto en razn de qu? De cierta relacin iI.
imaginacin
iI:
imagen
Es la captacin de la imagen, que es esencialmente constitutiva
de toda realizacin imaginaria en tanto que la consideramos como instintual; esa realizacin de la imagen que hace que el picn hembra sea
cautivado por los mismos colores que el picn macho, y que ambos
entren progresivamente en cierta danza que los lleva a donde ustedes
saben.
Qu es lo que la constituye en la experiencia analtica? Por el
momento la pongo en un crculo.50
Despus de eso, tenemos:
iR: que es la continuacin de la transformacin precedente:
I se ha transformado en R.
Es la fase de resistencia, de transferencia negativa, o incluso, en
el lmite, de delirio, que hay en el anlisis. Es cierta manera por la cual
ciertos analistas tienden cada vez ms a concebir {raliser}: El anlisis es un delirio bien organizado, frmula que he escuchado de la boca de uno de mis Maestros, que es parcial, pero no inexacta.
50
Aqu, una indicacin que encontramos en PEC, AFI, PTL y JAM/S remite al
esquema situado entre el fin de la conferencia y la discusin (cf. ms adelante).
2
5
Los aadidos manuscritos vuelven particularmente dudosa esta parte del texto de
PEC, y tampoco AFI, PTL y JAM/S ayudan mucho: la elucidacin del sntoma por la interpretacin es sS o sI? (EXO, p. 17, tampoco ayuda a dilucidar este problema, ni siquiera se lo plantea.) Para dilucidar esta y otras cuestiones semejantes (por ejemplo, establecer cmo distribuir las maysculas y las minsculas en
esta secuencia), convendra efectuar una recorrida cuidadosa por los Seminarios 1
y 2, los ms cercanos a esta conferencia. Por ejemplo, y slo a ttulo de indicacin, veamos lo que Lacan formula en el momento de su anlisis del sueo de la
inyeccin de Irma:
2
6
A continuacin, tenemos:
sR: que es, en suma, la meta de toda salud, que no es (como
se cree) adaptarse a un real ms o menos bien definido, o bien organizado, sino hacer reconocer su propia realidad, dicho de otro modo, su
propio deseo.
Como muchas veces lo he subrayado, hacerlo reconocer por sus
semejantes, es decir, simbolizarlo.
En ese momento, encontramos:
rR.54
Recuerden lo que les expres, a propsito de lo simblico, lo imaginario y lo real, en la conferencia inaugural de esta sociedad. Se
trataba de usar categoras en forma de letras minsculas y maysculas.
iS imaginar el smbolo, poner el discurso simblico bajo forma figurativa, o sea, el sueo.
sI simbolizar la imagen, hacer interpretacin de un sueo.
Empero para esto es preciso que haya una reversin, que el smbolo sea simbolizado
o sea, sS, la simbolizacin del smbolo. Pero en qu consiste esta reversin? Ms
adelante, Lacan formula algo que podra responder a esta pregunta, cuando, a propsito de la frmula de la trimetilamina que aparece en el sueo de Freud, dice:
Al igual que el orculo, la frmula no da ninguna respuesta a nada. Pero la manera misma en que se enuncia, su carcter enigmtico, hermtico, s es la respuesta a la pregunta sobre el sentido del
sueo. Se la puede calcar de la frmula islmica: No hay otro Dios
que Dios. No hay otra palabra, otra solucin a su problema, que la
palabra.
cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1983, pp. 232 y 240. Este fragmento, y
otros que no cito, me autorizaron a sustituir las dobles mayculas SI y SR que figuran en los distintos textos-fuente por las combinaciones minscula/mayscula
sI y sR.
54
2
7
Evidentemente, iI, en tanto la partida {partie} propia del anlisis, sea lo que
fuere, no debe ser identificada a su punto de partida {dpart}, a situar en rS. / Por
su parte, JAM/S transcribe aqu iS, pero la nueva referencia al picn macho o
hembra del prrafo siguiente nos asegura para establecer iI.
2
8
57
Las palabras entre asteriscos, que extraemos de JAM/S, faltan en PEC y AFI,
donde esta vez encontramos los puntos suspensivos entre parntesis manuscritos
(lo mismo en EXO, p. 18), y en PTL, donde encontramos la indicacin de texto
faltante. RAP, p. 27, propone: *la resistencia*
58
3
0
DISCUSIN
El PROF. LAGACHE agradece la conferencia y abre la discusin.60
Sra. MARCUS-BLAJAN Su conferencia ha hecho que en m resuenen
las campanas Lstima que yo no haya comprendido ciertas palabras.
Por ejemplo: trascendente.
Dos cosas me han sorprendido particularmente:
lo que usted ha dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad;
y lo que usted acaba de decir a propsito de rR.
Estas son unas cosas que nosotros sentimos muy confusamente. Lo
que usted ha dicho de la angustia y de la culpabilidad me ha hecho pensar
en algunos casos, en la agorafobia, por ejemplo.
Lo que usted ha dicho a propsito de rR que todo lo que existe
tiene el derecho de existir puesto que es humano
60
Sobre este sujeto definido recprocamente, cf. Jacques LACAN, El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma (1945), en Escritos
1, op. cit.
62
PTL: *quiere*
63
PTL: *La*
64
65
JAM/S: *interpretacin*
66
PTL: **
67
PTL: *a aqul*
69
JAM/S: *les*
70
En particular en lo que constituye la relacin edpica de tipo sexual, que es algo del sujeto, y que lo sobrepasa al mismo tiempo, *hay
ah* constitucin de una forma a una cierta distancia.
DR. LIEBSCHUTZ71 Usted nos ha hablado de lo simblico, de lo imaginario. Pero haba lo real, del que usted no ha hablado.
71
DR. LACAN Djeme decirle que de ningn modo soy de ese parecer, como lo demuestra la experiencia analtica, a saber, que todo lo
que constituye el smbolo, esos smbolos que volvemos a encontrar en
las races de la experiencia analtica, que constituyen los sntomas, la
relacin edpica Jones hace un pequeo catlogo de ellos y demuestra que se trata siempre y esencialmente de los temas ms o menos conexos a las relaciones de parentesco, del tema del rey, de la autoridad
del amo, y de lo que concierne a la vida y la muerte.74
Ahora bien, todo aquello de lo que all se trata, son evidentemente smbolos. Son precisamente elementos que no tienen absolutamente nada que ver con la realidad.
Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal,
no tiene de ello ninguna especie de idea.
Esos son justamente unos puntos donde el smbolo constituye la
realidad humana, donde crea esta dimensin humana sobre la cual
Freud insiste en todas partes, cuando dice que el neurtico obsesivo
vive siempre en el registro de lo que comporta al mximo elementos
de incertidumbre, de lo que l designa como: la duracin de la vida..., la paternidad. Todo lo que no tiene evidencia sensible. Todo lo que en la realidad humana es construido est construido primitivamente por ciertas relaciones simblicas que despus pueden encontrar su confirmacin en la realidad. El padre es efectivamente el genitor. Pero antes que lo sepamos de fuente cierta, el nombre del padre
crea la funcin del padre.
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PTL: * Es un emblema.*
74
DR. LACAN Completamente de acuerdo! Es una situacin privilegiada en la experiencia analtica la que hace que el analista detente la
palabra, que juzgue; y porque el anlisis se orienta enteramente en un
sentido simblico, porque el analista lo ha sustituido a lo que ha hecho
falta, porque el padre no ha sido ms que un supery, es decir una
Ley sin palabra, en tanto que esto es constitutivo de la neurosis, que
la neurosis est definida por la transferencia.
Todas estas definiciones son equivalentes.
3
6
Hay en efecto infinitos otros ramales para la reaccin de la angustia. Y no est excluido que algunos aparezcan en el anlisis Cada uno merece ser analizado como tal.
Creo que la cuestin de la duda est mucho ms prxima de la
constitucin simblica de la realidad. De alguna manera, ella es previa. Si hay una posicin que se pueda calificar esencialmente, en el
sentido en que yo lo entiendo, de subjetiva, es decir que es ella la
que constituye toda la situacin *es precisamente sta*. A saber:
cundo y cmo es realizada? Este es un desarrollo aparte.
DR. BERGE El pasaje de la angustia a la culpabilidad
Lo que me ha sorprendido en esas dos cosas, es la nocin de inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad la angustia es sentida sin saber cul es el peligro. La culpabilidad es una defensa, porque hay un objeto, y sabemos lo
que es.
DR. LACAN Ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden
del lenguaje, es decir, al fin de cuentas, de una lgica.
Por consiguiente, esto es lo que justifica esta formalizacin que
interviene como una hiptesis.
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Para quienes sigan la presente traduccin acompaados del texto francs de los
Petits crits et confrences (PEC), observo que hay en dicha compilacin un error
de compaginacin. La secuencia correcta de las pginas sera: 423-425-424-426
Mi traduccin subsana ese error. Esta circunstancia se les escap a los que establecieron el texto en francs traducido por EXO, lo que los obliga a conjeturar
una intervencin de ms por parte de Granoff en la pgina siguiente, y a ensartar a
continuacin de esta intervencin una respuesta de Lacan que nada tiene que ver
con el asunto puesto que es la respuesta de Lacan a la pregunta de Anzieu!
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8
DR. LACAN Un ejemplo: la encarnacin del amor es el don del nio, quien para un ser humano tiene este valor de algo ms real.
DRA. DOLTO Cuando el nio nace, es simblico del don. Pero puede
haber tambin don sin nio. Puede haber entonces palabra sin lenguaje.
DR. LACAN Justamente, estoy preparado para decirlo todo el tiempo: el smbolo sobrepasa la palabra.
77
DR. LACAN Este es uno de los modos por los cuales, en todo caso
en la fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, por todo
lo que es reproduccin artificial, ms accesibles.
SRA. MARCUS-BLAJAN Es sorprendente ver la predominancia de lo visual. Los sueos en general son visuales.
Me pregunto a qu corresponde eso.
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Nota de PTL: En este sitio otra fuente indica la palabra rbita {orbite}. Sera
Urbild?.
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1
Anexo:
EL GRAFO DE UN ANLISIS, DEL COMIENZO AL FINAL80
Una vez propuestos esos tres registros que son precisamente los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: lo simblico, lo imaginario y lo real con justa razn, y por lo que hemos visto y vamos a
volver a ver, Jean-Pierre Dreyfuss propone designarlos: coordenadas de la experiencia analtica, Lacan propone con stos, S, I y R, tomados de a dos, una secuencia que escribira cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribir80
Fuente de los esquemas: Jean-Pierre DREYFUSS, S.I.R: Une ouverture que rien
ne laissait prvoir?, en Littoral, n 22, Ers, Avril 1987.
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se desde su comienzo hasta el final. Para mostrar mejor cmo es esto, aadiremos unos nmeros sobre la secuencia de letras que esquematiza ese circuito de un
anlisis:
1
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rS rI iI iR iS sS sI sR rR rS
Los esquemas de la pgina anterior, debidos a Jean-Pierre Dreyfuss, acompaan el
recorrido de dicho circuito:
a) partiendo de lo real y yendo hacia lo simblico, tenemos: 1) rS o realizar el
smbolo, luego, el segundo tiempo va de R hacia I, y tenemos: 2) rI o realizar lo
imaginario, y finalmente, tercer tiempo: 3) iI o imaginar lo imaginario. Con esto,
se vuelve a partir de I hacia R, para reproducir exactamente la misma figura, la
misma sucesin de tres tiempos, o sea:
b) 4) iR, imaginar lo real, 5) iS, imaginar el smbolo, 6) sS, simbolizar el smbolo,
y se llega a la tercera serie de tres tiempos:
c) 7) sI, simbolizar lo imaginario, 8) sR, simbolizar lo real, 9) rR, realizar lo real,
y vuelta al punto de partida:
10) o 1) rS, realizar el smbolo, para un nuevo ciclo. Tras un cierto nmero de ciclos, sera el fin del anlisis. Una versin un poco diferente de las inversiones
dialcticas del escrito Intervencin sobre la transferencia, pero quiz no menos
optimista.
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PEC Jacques LACAN, Le Symbolique, lImaginaire et le Rel, en Petits crits et confrences, 1945 - 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos
inditos de Lacan, sin indicacin editorial, pp. 403-429. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.
PTL Jacques LACAN, Le symbolique, limaginaire et le rel, en Pas-tout Lacan, recopilacin de la mayora de los pequeos escritos, charlas, etc., de Lacan entre 1928 y 1981, a
excepcin de los seminarios, que ofrece en su pgina web http://www.ecole-lacanienne.net/ la
cole lacanienne de psychanalyse. Esta versin, que comienza informando que la misma es
anunciada en el catlogo de la Bibliothque de le.l.p. como versin JL, advierte adems de la
existencia de varias otras versiones sensiblemente diferentes en algunos puntos, entre ellas
una aparecida en el Bulletin de lAssociation freudienne, 1982, n 1 (la diferencia, en verdad,
no es tan sensible).
EXO Jacques LACAN, El simblico, el imaginario y el real, texto establecido, EXOTRICAS, julio 1990, 2 edicin. Esta traduccin dice basarse en la versin PEC, ms otras fuentes
francesas no identificadas, mas muy poco en su texto confirma esta segunda afirmacin, sobre
todo cuando este establecimiento no atin a corregir, o no advirti, un error en la paginacin
de PEC, error que este texto establecido reitera. Muy probable origen de este texto: cole
lacanienne de psychanalyse, Mxico.-
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