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Taller del 30% de la nota final

Para el desarrollo del presente taller que tendr un valor del 30% de la nota final,
el estudiante deber leer el artculo titulado Ecopedagoga y Cultura
depredadora con el fin de desarrollar un ensayo donde d a conocer cul es la
finalidad de la ecopedagoga y cmo podramos vincularla a nivel local para
transcender posteriormente a cambios socio - culturales regionales, nacionales y
mundiales que permitan un mayor cuidado y preservacin del ambiente.
Entregar en fsico al comienzo de la tutora para su respectiva socializacin ante el
grupo.

Revista Cubana de Educacin Superior No 2/ 2005


ECOPEDAGOGA Y CULTURA DEPREDADORA
SIGFRIDO LANZ DELGADO Universidad Nacional Experimental de
Guayana (Puerto Ordaz, Venezuela)
sigfridolanz@cantv.net
RESUMEN
La civilizacin moderna sufre una crisis agnica. La cuanta y profundidad de los
problemas que la azotan y en medio de los cuales nos ha tocado vivir, no es
posible solucionarlos apoyados en la lgica que funda esta misma civilizacin. Es
necesario otra lgica y otro mundo. Nos inscribimos en ese movimiento que, ante
el momento crucial en que nos encontramos, ha lanzado el proyecto de la
civilizacin ecolgica. Sus proposiciones estn siendo postuladas desde distintos
mbitos. A su vez, la ecopedagoga es la propuesta que desde el mundo de la
educacin est hacindose en aras de contribuir desde aqu a la fragua del nuevo
mundo. Estos son los asuntos que abordamos en el presente texto.
INTRODUCCIN
La humanidad est confrontando en estos momentos una situacin crucial.
Creemos que la civilizacin occidental moderna vive sus ltimos tiempos. Claro
que su lmite definitivo no est a la vuelta de la esquina. Modernidad y capitalismo
tendremos para rato, pero sin duda que tal civilizacin ha entrando en su fase
agnica. Muchas voces nos advierten en tal sentido. Nos encontramos en un
Punto Crucial, dice Capra (1982); Enfrentamos una crisis generalizada de
la civilizacin, sentencia Boff (2001). Nos encontramos a punto de
ocasionar nuestra propia destruccin, afirma Elas Capriles (1994). Requerimos
fundar una nueva civilizacin, declara Dos Santos (2003). Este mundo ya no
sirve, leemos en el titular del mensuario venezolano Question (02-10-2003). Para

nosotros no hay duda que transitamos una coyuntura en la que como lo seala
Laszlo (1997), el camino se bifurca y tenemos que tomar una u otra decisin.
Estamos en jaque, nos advierte Pigem (1994: 80), y slo hay dos opciones: o
seguimos naufragando hacia el laberinto y los hechizos de Circe o viramos la proa
y ponemos rumbo a Itaca. Es sta la misma preocupacin que asalta el
pensamiento de Tamanes (1993: 85) cuando nos dice: estamos ante una
disyuntiva real: lautopa o la nada. De igual forma piensa Capra, quien asevera:
hemos llegado a una encrucijada, y frente a nosotros se abren dos caminos: el
que lleva a la Bomba (atmica) y el que lleva a Buda (en Capriles, 1994: 319). En
fin, la humanidad pasa en este momento por una coyuntura especial, dada la cual,
los gobiernos y los pueblos estarn obligados en el futuro inmediato a tomar
decisiones radicales respecto a su destino.
LA AGONA DE LA CIVILIZACIN
Los sucesos que han tenido lugar en el siglo XX han dejado sin sustento la
confianza que tenan los seres humanos en su futuro prximo. La serie de
acontecimientos que han plenado los ltimos momentos de la historia humana no
dan lugar para el optimismo. En el Norte y en el Sur; en el Este y en el Oeste, lo
que observamos es todo tragedia. Nos rodea un presente miserable, desdichado,
angustioso. Destacan sobre manera, aqu y all, las hambrunas y las guerras. Por
ningn lado percibimos que avanzamos hacia un futuro mejor. Ni progreso, ni
desarrollo logramos avizorar. El porvenir radiante zozobra, sentencia Morin
(1999, 85), despus de percibir la terrible tragedia en la que nos encontramos.
Qu nos espera ms adelante? No sabemos con seguridad. En medio de este
Mundo sin rumbo en el que la alarma y el desconcierto han desplazado a la gran
esperanza, la incertidumbre es la nica certeza (Ramonet (1997, 15).
No estaramos exagerando si caracterizramos el siglo XX como el siglo de la
guerra y de la muerte. En el mismo se condensa la historia de lo inhumano
(Brcena y Melich, 2000, 13). Ms de cien millones de personas perdieron la vida
a consecuencia de los conflictos blicos que en distintos lugares tuvieron lugar en
el transcurso del anterior siglo. Por cierto que el siglo XXI parece que ser peor,
dado lo que estamos observando. La persistencia en el tiempo de los mismos
acontecimientos nos permiten pensar en los trminos que lo hace Agnes Heller,
quien nos dice que Los mismos vasos sanguneos de la cultura moderna
llevan los virus del mal del siglo XX. Al parecer, sigue dicindonos Heller, Lo
que llamamos civilizacin como rasgo de la modernidad, tiene no una sola cara
sino dos, una que apunta a la felicidad y al bienestar y otra que mira el rostro de la
muerte y la barbarie (1999, 188). As entonces, la primera y segunda
guerras mundiales, el holocausto judo, Hiroshima y Nagasaki, el conflicto ServioBosnio; ms recientemente, las matanzas en Ruanda, Afganistn e Iraq, entre
otros terribles acontecimientos son, no accidentes histricos, sino la
consecuencia lgica de la evolucin de este modelo de organizacin econmicosocial que ha dominado la vida occidental en los ltimos quinientos aos(1). Este
es el parecer tambin de intelectuales como Herbert Marcase(2) y Walter

Benjamn(3), miembros de la Escuela de Frankfurt, como sabemos. Este ltimo


opinaba que la historia no era como se pensaba, un largo camino recorrido por la
humanidad en ruta hacia el progreso, sino ms bien una montaa de ruinas que
sube al cielo. Por eso, para l Auschwitz fue la culminacin de una tendencia que
estaba latente en el mundo occidental, y que represent la irrupcin en la
superficie de la tierra de su infierno oculto, la conclusin de una larga trayectoria
ya marcada por la violencia de las cruzadas, los exterminios de las conquistas del
Nuevo Mundo, el genocidio de los armenios y las masacres tecnolgicas de la
Primera GuerraMundial (Traverso: 2001, 238). Esa tendencia a la violencia que
presenciamos en la historia contempornea es generada, segn los
Frankfurtianos, por la enfermedad que se haba apoderado de la razn. La
enfermedad de la razn tiene que ver con el empeo de los hombres por dominar,
por someter y explotar la realidad natural y social. Su nacimiento est asociado a
la aparicin de la ciencia moderna, y tambin del positivismo. La primera como
sabemos hizo del conocimiento un instrumento de control de la naturaleza y de
dominio sobre los propios hombres. El segundo, liquid la capacidad crtica de la
razn ilustrada al someterla al dictado exclusivo de los hechos naturales y
sociales, e hizo de la razn un mero instrumento. Por la enfermedad de la razn
todas las cosas del mundo, incluido los hombres y mujeres, son convertidos en
meros instrumentos al servicio de los ideales de dominacin. La devastacin
ecolgica, el culto a la competencia, el endiosamiento de la tecnologa, el
rascismo, la carrera armamentista, y la deuda externa, son hoy por hoy muestra
de hasta donde puede conducirnos este afn irracional de dominarlo todo. Pero es
la produccin de armamento nuclear la prueba ms contundente del empeo de la
razn instrumental por erigirse en ama del mundo, empeo que nos puede costar
nuestra propia sobrevivencia. El podero nuclear acumulado en este momento por
los pases que han logrado controlar la energa proveniente del tomo es capaz de
destruir varios mundos como ste. Nuestro planeta abunda ya en armamento
nuclear. Adems, tenemos plantas de energa nuclear por todos lados, nada
seguras como se demostr en Chernobyl. Las sustancias radiactivas es otro de los
grandes peligros que se derivan de la industria nuclear. Dichas sustancias son
poderosos cancergenos, capaces de alterar el cdigo gentico de los seres
humanos, cuando se encuentran en concentraciones mayores. En este momento,
la cantidad de esas sustancias que ha sido inyectada a la biosfera es tan alta que
para algunos conocedores del tema es demasiado tarde para impedir nuestra
degeneracin biolgica e incluso nuestra extincin (Capriles: P. 87). Sin embargo,
se continan produciendo reactores atmicos, fabricando ms armas nucleares y
experimentando con explosiones controladas.
De esta forma se incrementa la concentracin de sustancias radiactivas en la
ecosfera, y se acerca ms la posibilidad de una gran catstrofe atmica. Pero no
slo confrontamos el riesgo circunstancial del holocausto, sino que otro gran
peligro nos amenaza. Este otro riesgo se deriva de la misma lgica instrumental
que subyace al sistema en el que vivimos, y que tiene que ver con la creencia en
el crecimiento material indefinido. La fatalidad de nuestro tiempo, afirma Leff, se
expresa en la obsesin por el crecimiento (1998, 22). Por esa obsesin por el
crecimiento, las causas de los problemas que hoy azotan al hombre y a la tierra

son dejadas de lado y ocultadas. El inters por el crecimiento tambin hace que
los efectos perniciosos que la bsqueda del crecimiento provoca en el medio
ambiente natural sean minimizados y justificados. Si los pases quieren demostrar
que estn progresando tienen que demostrar, al final de cada ao que su
economa creci ms que el ao anterior. Mientras mayor sea el crecimiento
mayor ser su desarrollo. En esto consiste el mito del desarrollo ilimitado sobre el
cual se ha levantado el mundo moderno. Se ha estado pensando ciegamente en
trminos de recursos y que estos son ilimitados. Nos movemos dentro de dos
infinitos concretos, dice Boff: el infinito de los recursos naturales y el infinito del
progreso en direccin al futuro (2000, 31). De acuerdo con ambos infinitos, la
naturaleza es una fuente inagotable de bienes a disposicin libre de las personas.
Los trabajadores son tambin unos medios, esto es unos recursos humanos al
servicio de la produccin econmica y de los dueos de sta. Derivado tambin
del desarrollo est la idea segn la cual el sentido de nuestras vidas est asociado
al de posesin y propiedad. La propiedad es sagrada, reza una sentencia que
est en las constituciones, leyes, reglamentos y en la mentalidad mundial. Se
entiende que es apropindonos de las cosas como podemos beneficiarnos de su
existencia. As, nos apropiamos de la tierra, de los animales, de las plantas, de las
cosas que fabricamos, e incluso de los propios seres humanos. Solo la propiedad
plena genera satisfaccin plena. Creemos que mediante la propiedad nos
hacemos libres. Pero la propiedad ms bien nos asla, nos hace seres egostas, lo
que propende a que la vida social sea altamente conflictiva y menos llevadera
para todos.
Pero hoy sabemos que el progreso y el crecimiento son insostenibles. Estamos
destruyendo a Gaia, nuestra madre tierra, como la llama Lovelock (1974). La
situacin ha llegado a un nivel tal que toda la vida del planeta est en peligro.
Gadotti (2002, 27) nos advierte que arribamos a la era de la
exterminacin. Hemos evolucionado, sigue dicindonos Gadotti, del modo de
produccin al modo de la destruccin, y, como consecuencia de sta mutacin
tendremos que hacer, en el futuro prximo, un gran esfuerzo por reconstruir el
planeta. Nos queda menos de un siglo quiz para decidir, que debemos hacer
ante el reto que nos plantea la Gran Bifurcacin: o continuamos hacia la
destruccin o tomamos rumbo hacia otro modelo de vida, sta vez integrativo,
ecolgico, espiritual. Estamos obligados a corregir el rumbo. Es un asunto de vida
o muerte(4). No cabe aqu trmino medio. Pero donde se manifiesta el sntoma
ms doloroso del malestar de la civilizacin es en el maltrato que el hombre ha
dado al propio hombre. Se presenta, segn Boff (2001), a quien seguiremos en las
prximas lneas, en la forma de descuido, de la falta de atencin y del abandono,
es decir, de la falta de cuidado. Nos dice al respecto Boff: Existe descuido y
desatencin con respecto a los nios. Hay descuido y desatencin con respecto a
la vida de los pobres, vctimas del hambre, de la falta de vivienda, para quienes no
hay educacin, salud, ni agua potable. Vemos descuido y desatencin respecto al
destino de los jubilados y desempleados, as como tambin de los cada vez ms
excluidos del trabajo, que son tratados como desechos sociales. Hay descuido y
abandono de los principios que promueven la sociabilidad. Las personas se aslan
cada vez ms y se refugian en la cultura del espectculo, del falso entretenimiento

meditico. La comunicacin y el dilogo estn siendo desplazados por la imagen


televisiva. Hay descuido y desatencin de la dimensin espiritual del ser humano
que se ve sustituida por la adoracin y bsqueda de placeres crematsticos. No se
cultiva la emocin, el corazn, sino la razn.
Se observa descuido y desatencin respecto de los asuntos pblicos; a los
estados se les pide que restrinjan sus gastos y que destinen ms al pago de sus
responsabilidades con organismos financieros internacionales. En algunos
aspectos termina dicindonos Boff, hemos regresado a la barbarie ms atroz (P.
17). Y No podemos seguir viviendo de esta manera. Otro mundo se hace
necesario y es posible levantarlo si cambiamos nuestras creencias. A eso vamos.
EL PARADIGMA ECOLGICO
Como alternativa al modelo de vida dominante en el mundo occidental moderno,
viene tomando cuerpo, desde hace la dcada de los ochenta del siglo pasado, una
propuesta crtica radical muy sugerente, que se sustenta en una visin unificadora
de la realidad. Se trata del paradigma ecolgico o ecologismo(5), considerado por
algunas personas como la nica plataforma antisistema de nuestros das, as
como el discurso con mayor profundidad crtica. Lo que propone el ecologismo
como salida es nada ms y nada menos que una nueva civilizacin con otra lgica
de desarrollo asentada en lo cualitativo ms que en lo cuantitativo. La forma de
vida que defiende son comunitarias y naturales, en oposicin al artificialismo
consumista: la comuna es la forma de organizacin social. Al respecto nos dice
Melich: el ecologismo se nos presenta como una va alternativa no prevista hasta
ahora por los otros sistemas de pensamiento: el liberalismo y el marxismo. La
misma intenta armonizar lo social con lo natural, se presenta como una filosofa
vitalista y planetaria, como una especie de neohumanismo naturista y, por tanto,
como respuesta a un capitalismo de espaldas al hombre y a la naturaleza (1994,
175). La perspectiva ecolgica se alimenta de distintas fuentes de pensamiento,
que van desde la fsica cuntica, hasta llegar a las filosofas msticas orientales,
pasando por la Teora Crtica, la Teologa de la Liberacin, el Pensamiento
Complejo de Edgar Morin, la Hiptesis Gaia de Lovelock y buena parte de las
cosmogonas indgenas de Amrica Latina. Entre todas hay un planteamiento
comn, como es el de considerar la unidad absoluta de toda la realidad. Capra,
por ejemplo, un fsico, en su extraordinario texto La Trama de la vida (1996)
presenta su idea del mundo como un todo integrado, reconoce la interdependencia
fundamental entre todos los fenmenos, as como que nosotros estamos inmersos
en los procesos cclicos de la naturaleza. Tambin este punto de vista es
defendido por Laszlo en su obra El cosmos creativo (1997), en donde su autor
nos seala que la realidad constituye una totalidad sin juntas ni costuras, cuyos
elementos forman orgnicamente parte de un todo, por lo que sus distintos
elementos estn en contacto. De igual forma Frei Betto, en su bello libroLa obra
del artista (1999) suscribe la visin unificadora en la que se sustenta el paradigma
ecolgico. Michael Talbot tambin es partidario de esta perspectiva relacional, que
es expuesta en su obra Misticismo y Fsica moderna. Algo similar defiende Edgar
Goldsmith, en su trabajo El Tao de la Ecologa (1999).

El principio central del paradigma ecolgico es que todo se conecta con todo
en todos los puntos, y el principio ecolgico explicativo de lo real es que el
todo es ms que la suma de sus partes. Este principio lo podemos denominar
principio de causalidad sistmica. De acuerdo con el mismo toda la naturaleza
est unida por lazos invisibles y cada criatura orgnica, por ms elemental que
sea, es necesaria para la existencia de otra dentro de la mirada de formas de
vida que pueblan la tierra (Goldsmith: 1999, 46). De acuerdo con tal manera de
pensar nada est de ms en este mundo. Todo lo que ocupa un lugar en la tierra
es necesario y tiene su sentido. Para el conjunto de la gente humano ello significa
que cada uno de las personas que pueblan el mundo es tan importante como
todas las dems. Nadie es ms relevante que nadie. De manera que el paradigma
ecolgico postula una forma de vivir ms convivencial, ms tolerante, en la que la
solidaridad desplaza a la competitividad, el dilogo al monlogo, la comunicacin
al aislamiento, lo colectivo a lo individual. En sta direccin es hacia donde deben
apuntar los esfuerzos de los hombres y mujeres que habitamos el planeta
actualmente, que, como apuntamos atrs, tenemos la desgracia de estar
experimentando experimentar directamente las circunstancias que se derivan de
un mundo sin rumbo, presentista. Un mundo miserable por que est lleno de
miserias materiales y espirituales, que est a punto de liquidar del genero humano
su capacidad para soar con un maana redentor.
LA ECOPEDAGOGA
Movimiento social y poltico La ecopedagoga se deriva del paradigma ecolgico.
La idea central que defiende es formar para que aprendamos a pensar
globalmente, en trminos de totalidad, teniendo como referente mayor la tierra. La
ecopedagoga no es un movimiento estrictamente educativo, sino que sobre todo
se trata de un movimiento social y poltico que cuestiona el modelo de vida
occidental depredador de la naturaleza y del ser humano mismo. Para la
ecopedagoga este modelo social, identificado plenamente con los conceptos de
progreso, desarrollo y crecimiento econmico, es el causante de la peligrossima
crisis ecolgica del planeta as como del enorme crecimiento del nmero de seres
humanos que viven en situacin miserable. Desde la perspectiva ecolgica,
ambos problemas son interdependientes. Con razn Josu de Castro ha dicho que
La pobreza es nuestro mayor problema ecolgico (en Boff, 2000). Esto significa
que entre la injusticia ecolgica y la injusticia social existe una identidad de fondo,
que le viene de la razn enferma antes mencionada. Tampoco es la ecopedagoga
un modelo pedaggico que se suma a los que ya conocemos.
El sentido de sus propuestas trasciende el espacio del aula de clases, el de la
escuela y el de la universidad, y de todo el sistema educativo. La ecopedagoga
implica un modelo alternativo de dimensiones globales, donde la preocupacin
est en un nuevo modelo de civilizacin sustentable desde el punto de vista
ecolgico (Ecologa Integral), que implica un cambio en las estructuras
econmicas, sociales y culturales. Ella est unida, por lo tanto, a un proyecto
utpico: cambiar las relaciones humanas, sociales y ambientales que tenemos
hoy. Aqu est el sentido profundo de la ecopedagoga, el de una Pedagoga de la

Tierra,como la llama Gadotti (2002). Las pedagogas tradicionales son


pedagogas escolares que abordan solamente los problemas de mediacin entre
el docente, los conocimientos y los alumnos. Adems de lo anterior,
descontextualizan lo educativo del entorno circundante que obligatoriamente la
atrapa. Ms que, igualmente, se interesan sobre todo por la eficiencia del
desempeo educativo de docentes y estudiantes. De ah que sea la bsqueda de
resultados concretos el afn que movilice a stas pedagogas(6). Esto no es lo
que llama la atencin de la ecopedagoga a la luz de los problemas econmicos,
sociales y polticos que estamos viviendo. A sta lo que le importa es conectar la
reflexin y la accin educativa con las necesidades de los hombres y mujeres de
la tierra que estn sufriendo penurias y ver cmo desde la educacin podemos
ayudarles para salir de su situacin. Por tales razones es que la pedagoga es un
movimiento poltico-social que apunta hacia la construccin de otro modelo de vida
en el que no haya lugar para las iniquidades que arrastra consigo el actual sistema
capitalista mundial. Desde la ecopedagoga se reconoce la enorme
responsabilidad que tiene la educacin en la construccin de otro modelo de
mundo. En sta direccin, la misma nos propone la resignificacin del sentido de
la formacin educativa, para orientarlo sta vez hacia la consecucin de un
ciudadano convivencial que piense como habitante de una comunidad planetaria.
De aqu la idea de ciudadana planetaria. Ciudadana planetaria La idea de
ciudadana planetaria se apoya en la visin unificadora contenida en la Hiptesis
Gaia (Lovelock: 1974), segn la cual todos los seres vivos forman parte de un
inmenso organismo de las dimensiones del planeta (...) todos pertenecemos a
Gaia (en, Sorman: 1995, 31). Supone la ciudadana planetaria que debamos
reconocer que la nacionalidad del gnero humano es la tierra; que nuestra madre
es Gaia, un superorganismo al que estamos integrados en cuerpo y alma. Por
tanto, los problemas que se susciten en uno u otro lugar del mundo no deben ser
ajenos a nadie, puesto que todo lo que le ocurra a la tierra se reflejar tambin en
nosotros y viceversa. De aqu nace el compromiso de los hombres y mujeres por
Cuidar la Tierra (Boff: 2001), nuestro hogar comn. No soy extranjero, ciudadano
del mundo soy, evoca una meloda de un cantante latinoamericano en la que se
resume muy bien el sentimiento de ciudadana planetaria. Al percibir el planeta
como una totalidad nica percibo a los dems seres humanos que lo habitan como
iguales a m, y al resto de los seres vivos como familiares mos. De igual manera,
si toda la tierra es mi hbitat, tengo que preocuparme entonces por todos lo
problemas que afectan a mis paisanos de la tierra, as como los que afectan mi
hogar. De sta forma, el sentimiento de pertenencia a una misma humanidad
borra las diferencias por razones geogrficas, culturales, de raza, econmicas y
sociales que hemos inventado los hombres y mujeres de este mundo, que nos
separan unos de otros y son fuente de conflictos permanentes entre los seres
humanos.
La ciudadana planetaria responde a una condicin espiritual. Se deriva la
ciudadana planetaria de un sentimiento de pertenencia profunda al planeta tierra y
a todo lo que hay en l. Gracias a dicho sentimiento nos vemos conectados con
todo

lo que nos rodea, formando parte de un sistema nico, slido, comn.


Principalmente, nos dice Gadotti (2002, 132), La planetariedad, nos lleva a sentir
y vivir nuestra cotidianidad en relacin armnica con los otros seres del
planeta tierra. Al contrario de los valores egostas que promueve la ciudadana
globalizada, la ciudadana planetaria promueve valores universalistas para un
mundo de justicia, sin exclusiones, en un ambiente natural y social saludable.
Igualmente promueve el crecimiento espiritual y moral de las personas. Es en fin,
la ciudadana planetaria, una condicin cuya emergencia no es posible dentro de
la civilizacin capitalista. Corresponde eso s, el ciudadano planetario, a la
civilizacin ecolgica postcapitalista que est en trance de fraguado.
FORMACIN ECOLGICA
Para pensar en trminos de ciudadanos de la tierra se requiere hacer el
desmontaje del sistema de creencias en el que se ha formado el ciudadano
moderno. Este ha sido educado en trminos de una mentalidad individualista,
localista y nacionalista, adems de despilfarradora y consumista; cree tambin que
la naturaleza debe ser dominada por la ciencia y explotada intensa y
extensamente. As mismo, para l slo tienen valor significativo los objetos
fabricados por los hombres. Los productos o frutos de la propia naturaleza, como
el aire, las aguas, los insectos, las plantas, los animales, etc., tienen un valor
meramente instrumental, son recursos a su disposicin, que como tales pueden
ser utilizados arbitrariamente. En su escala jerrquica estos productos tienen
menos valor que los primeros. As tenemos que una hectrea de bosques vale
menos que un gramo de oro; un banquero de petrleo tiene mayor valor que un
cardumen de peces; una nutria vale tanto como un sombrero, y as infinitamente.
Para la visin del mundo defendida por la modernidad, se considera que todos los
beneficios que llegan a las personas sonresultado del progreso cientfico,
tecnolgico e industrial y ellos estn a nuestra disposicin gracias al sistema de
mercado (Goldsmith: 1999, 166); son beneficios que se derivan nicamente del
esfuerzo humano, razn por la cual los productos culturales son ms apreciados
que los productos naturales. Estos han sido dados espontneamente a los
hombres por la naturaleza, y como no ha costado econmicamente nada su
produccin, tampoco tiene que valer nada el servirnos de ellos. Aqu est el ncleo
del pensamiento despilfarrador y depredador en el trato del hombre con el medio
ambiente natural. De all que sea la destruccin y no el cuidado lo que se distinga
en las relaciones que tiene el hombre con la naturaleza.
UNA TICA ECOLGICA
La ecopedagoga implica recuperar los valores asociados a la espiritualidad de los
seres humanos. Estos nuevos valores insurgen necesariamente contra la cultura
del poder basado en la racionalidad cientfico-tcnica que nos inocul la creencia
en la superioridad del hombre sobre el resto de los seres vivos y gener, en
consecuencia prcticas de dominacin sobre la naturaleza y el mismo hombre. La
ecopedagoga trabaja por recuperar los valores de la subjetividad, por el respeto a
la diversidad cultural, la tolerancia, la democracia participativa; defiende tambin

los saberes tradicionales, la autodeterminacin, la organizacin popular; tambin


se identifica con los valores del humanismo clsico: la solidaridad y el respeto a la
integridad.
Hemos dicho anteriormente que desde una perspectiva ecolgica la realidad es un
juego de relaciones que conecta a todos con todos. En tal circunstancia nada ni
nadie est solo, ni se basta a s mismo, sino que, al contrario, todos nos
encontramos conviviendo con todos, por lo que nos necesitamos mutuamente
(Boff: 2000, 91). En un sistema interconectado cada quien ocupa un lugar
necesario en la red de la vida. Esto significa que no tenemos un centro privilegiado
ni nadie quien lo ocupe. Una tica ecolgica supone entonces que tengamos que
aceptar que el inters comn est por encima del inters particular, lo que implica
reconocer igualmente que es la convivencia el paradigma social que da sentido a
nuestra existencia. A este respecto opina con razn Boff que el ser humano slo
vive ticamente cuando renuncia a estar sobre los otros para estar con los otros
(2000, 41). Como se puede colegir, la ecopedagoga hace que los seres humanos
tengan que ser ms sensibles ante los problemas que sufren el resto de los
hombres y mujeres de la tierra. De all que el ciudadano planetario con mentalidad
ecolgica tenga la disposicin para asumir compromisos sociales y polticos en
aras de construir otro modelo de vida radicalmente distinto al dominante hoy entre
nosotros. Por su parte, el proceso educativo, visto desde una perspectiva
ecolgica, adquiere un carcter profundamente tico. La educacin implica, en
este caso, compromiso social y participacin en poltica en aras de levantar otro
tipo de sociedad en donde por fin puedan cumplirse los sueos milenarios de
justicia, paz y equidad social. Hoy las posibilidades de materializacin de estos
sueos son imposibles, por lo que la educacin como proceso tico-ecolgico, se
inscribe dentro de una perspectiva educativa crtica de la sociedad
contempornea, sociedad que intenta borrar su pasado y ocultar sus
excrecencias, para avanzar as, sin obstculos en el cumplimiento de sus metas
de progreso econmico, y de sus sueos de desarrollo cientfico y tecnolgico.
Con razn, Brcena y Melich, (2000) por un lado, y Gadotti (2002) por otro, y los
pedagogos crticos a su manera, sealan que el principal reto de la educacin hoy
da es pensar y crear un mundo nuevo que sea ms democrtico y ms justo.
Desde la educacin se puede contribuir a lograrlo, afirman todos, si a la pedagoga
le trastocamos su sentido exclusivamente escolarizante que ahora tiene y la
consideramos ms bien como una pedagoga que puede dar lugar al nacimiento
de lo nuevo, a la irrupcin de una ciudadana planetaria, as como a la
emancipacin del pensamiento de la tirana cientificista, respectivamente. En los
momentos actuales la tica es un asunto central del debate educativo, dado lo que
consideramos la crisis agnica de la civilizacin moderna. Hemos sealado que
nos encontramos en una encrucijada: una opcin nos conduce al holocausto, este
es el camino no tico; la otra opcin nos conduce a la vida, depender sta de que
tengamos ahora un comportamiento tico, en el sentido que hemos expuesto aqu.
Una conducta tica es en este momento de la historia necesariamente una
conducta ecolgica.

CITAS
1. Tal es el parecer de hombres como Dwiight Mac Donald, intelectual marxista
norteamericano de los aos de la postguerra. De acuerdo con Donald, sera un
gravsimo error considerar que Auschwitz y Hiroshima son simples accidentes
histricos; tales acontecimientos son, asegura Donald, productos sustantivos de la
civilizacin occidental. La barbarie representada por la Segunda Guerra Mundial,
constituy el triunfo de la organizacin cientfica de la sociedad . Igualmente, la
bomba atmica es resultado de la aplicacin de una tecnologa que posee su
propia dinmica antihumanista. Ver: Enzo Traverso. La historia desgarrada. Pp.
214-215. 2. Esta sociedad es irracional como totalidad ( ... ) su paz se mantiene
mediante la constante amenaza de guerra. Marcuse. El hombre Unidimensional.
P. 20
3. Debemos basar el concepto de progreso en la idea de catstrofe. La catstrofe
es que las cosas sigan yendo as .Benjamn, citado por Enzo Traverso. Op. Cit. P.
73
4 En opinin de Antonio Pasquali, el hombre se ha forjado no dos sino tres
mtodos de autodestruccin. Sea, dice Pasquali por holocausto atmico global o
por cada al precipicio de una irrecuperable destruccin del ecosistema en que
vivimos, el ser humano se ha procurado en los ltimos sesenta aos dos mtodos
de autodestruccin masiva, el nuclear y el ecolgico, mientras forja un tercero de
pronstico aciago, el que pudiera escaparse de alguna manipulacin gentica
incontrolable. Pasquali A. Del futuro: hechos, reflexiones y estrategias. Monte
Avila Editores, Venezuela, 2002
5 El trmino ecologa fue introducido a la jerga acadmica por el bilogo alemn
Ernst Haeckel (1834-1919), Se trata de una expresin compuesta de dos palabras
griegas: oikos que significa casa y logos que significa estudio, reflexin. La
ecologa tiene que ver entonces con el estudio de las condiciones y relaciones que
constituyen el habitat de cada uno de los seres vivos. De acuerdo con Haeckel,
ecologa es el estudio de la interdependencia y de la interaccin entre los
organismos vivos y su medio ambiente. Ver: Leonardo Boff. Ecologa y poltica;
Teologa y mstica. 2000
6. En Gimeno Sacristn. Pedagoga por objetivos. Obsesin por la eficiencia.
1997, pueden verse los supuestos tericos en los que descansan estos modelos
pedaggicos afanados en la bsqueda de logros visibles en el proceso educativo
BIBLIOGRAFA
Adela Cortina. Crtica y Utopa. La Escuela de Frankfurt. Editorial Cincel, Espaa,
1985.
Ana Ayuste. Ramn Flecha y Fernando Lpez Palma. Planteamientos de la
pedagoga Crtica: Comunicar y Transformar. Biblioteca de Aula, Serie
Pedaggica. Espaa 1999
Barcena, Fernando y Joan-Carles Mlich. La educacin como acontecimiento
tico. Natalidad, narracin y hospitalidad. Paids. Barcelona, 2000
Betto, Frei. La obra del Artista. Una visin holstica del universo. Editorial Trotta,
Madrid, 1999.

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