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ANTROPOLOGA FILOSFICA Y ANTROPOLOGA CIENTFICA

ANTROPOLOGA FILOSFICA Y ANTROPOLOGA CIENTFICA

1.
La articulacin negativa: primera tradicin sobre la relacin entre la
antropologa filosfica y la ciencia.

i.

La descalificacin del saber cientfico sobre

el ser humano

ii.
Carcter de la antropologa cientfica aludida en
general por los antroplogos filsofos y consecuencias de ello.

2.
El primer modo de la articulacin positiva: el ser humano como
mismidad y proyecto

i.
Dificultad de la articulacin negativa: hacia
el concepto de crtica filosfica

ii.
La articulacin desde el "motivo cientfico":
la "disolucin" del ser humano en las ciencias del hombre y la legitimidad
del anlisis.

iii.

Hacia el acceso a la antropologa filosfica.

iv.
El primer modo de la articulacin desde la
vertiente prctica de las ciencias humanas: el ser humano como proyecto.

3.
El segundo modo de articulacin positiva entre la ciencia y la
filosofa del hombre: la evolucin y evaluacin del sentido.

i.

La ciencia humana como recuperacin del

sentido.

ii.
Reconstruccin del sentido y filosofa:
comprensin crtica del sentido.

La articulacin negativa: primera tradicin sobre la relacin entre la


antropologa filosfica y la ciencia.

La descalificacion del saber cientfico sobre el ser humano

i.
Heidegger formula por primera vez la
pregunta por la relacin de la antropologa filosfica las ciencias del
hombre en su libro "Kant y el problema de la metafsica".

ii.
Punto de partida (paradigmtico): giro
antropolgico (actitud que cree que nada es conocido y comprendido hasta
no ser definido antropolgicamente). Desde este giro:

1.

La totalidad del ente puede referirse al hombre el alguna forma

2.
La antropologa se ampla tanto que se pierde en la indeterminacin
la cual:

a.
Tiene sus races en un plano emprico (ciencias del ser humano): todo
ser se refiere al ser humano ( caractersticas de la Edad contempornea
postkantiana).

iii.
Heidegger pasa a un tercer plano tras
mostrar la indeterminacin de la antropologa, el cual se limita a
descalificar las ciencias humanas: nos dicen poco o nada sobre lo que es el
ser humano. Desde este trasfondo ontolgico, Heidegger se limita a esta
descalificacin y enseguida pasa a la antropologa filosfica: "encargada de
estudiar lo que es el ser humano".

iv.

Otros autores:

1.
Gehlen: "El ser humano". La antropologa filosofa se ha de
mantener en el mbito de la experiencia => (cientfica); pero a la vez
filosfica, porque precede a las ciencias particulares construyendo una
"ciencia nica". Las ciencias del hombre no tienen de por s valor de
ciencia del hombre; su sentido especfico les viene de la "integracin
totalizadora" que deben rec ibir de la antropologa filosfica. Dicha
integracin no obstante, no las hace filosficas. Para que lo sean, deben
elevarse la antropologa sobre las otras ciencias (supraemprica): no tratara
con hechos, sino con teoras sobre hechos. Esta propuesta carece de sentido
cuando el rasgo principal es de por s especficamente humano (ocurre en
todos los casos de las ciencias sociales).

2.
Coreth (1973): un conocimiento emprico- cientfico solo tendr
algun relieve antropolgico si parte de una precomprensin de lo que
significa el ser humano.

3.
Landsberg ( discpulo de Scheler): enfrenta "una antropologa
esencial" a una "antropologa de rasgos". Parte de la existencia de un doble
concepto.

a.
Concepto genrico de animal. NO implica ninguna valoracin
( escala biolgica). El ser humano no es superior ni inferior a cualquier otro
gnero.

b.
Concepto esencial: lo utilizaremos al preguntar por la biografa de
una persona, por el hecho de la historia de la especie en sentido nico y
diferente a otros seres: debe elevarse el concepto por encima de animales y
plantas. As la antropologa filosfica elabora este concepto en una
antropologa esencial, enfrentada a otras antropologas: antropologa de
rasgos.

i.
La
antropologa filosfica: busca la esencia del ser humano ( modo de cumplir
su existencia el ser humano.

ii.
Landsberg
se esfuerza en comprender positivamente las ciencias humanas como
aportaciones parciales al conocimiento del se humano; pero ==> no se
considera la capacidad de las ciencias humanas o sociales de trascender una
antropologa de rasgos.

4.
Casi todos los autores consideran la antropologa filosfica como un
intento de pensar al ser humano unitariamente ( esencial * principio) frente
a la dispersin que las ciencias humanas parecen introducir.

a.
Tendencia de sta a tomar el ser humano como objeto y no como
sujeto ( antropologa filosfica)

Carcter de la antropologa cientfica aludida en general por las


antropologas filosficas y consecuencias de ello.

i.
Problema: si puede constituirse la
antropologa filosfica partiendo de la descalificacion (por su apariencia
trascendente) de las ciencias humanas unida a una falta de familiaridad con
su epistemologa, en especial por la consideracin primariamente biolgica
de las ciencias humanas:

1.

Gehlen: prejuicio de darwinismo social.

2.
Landman; antropologa cultural parte de una limitada consideracin a
la etnologa, y a la ciencia musestica. Desmentido por Malinowsky.

ii.
Aspecto abstracto: mostrado por la
antropologa filosfica, desde una doble perspectiva y sentido

1.

Perspectiva:

a.
De antemano el ser material y exterior que somos ha sido
desconectado, al rechazar a las ciencias humanas a lo inesencial.

b.
Est puesto fuera de sus condiciones histricas concretas al olvidar en
la consideracin filosfica ( al uso) de las aportaciones de las ciencias
sociales.

2.

Sentido:

a.
Los conocimientos de la AF no servirn para interpretar el
conocimiento de los seres humanos.

b.
La imagen subyacente es la dicotmica de la tradicin: el ser
escindido en lo exterior objetivo (objeto de las ciencias) y lo interior
subjetivo (objeto de la filosofa). La descalificacin de la ciencia humana
se basa en esta dicotoma.

iii.
Indeterminacin del objeto de estudio: no se
sabe si en AF se habla del ser humano genrico (posibilidad de la especie,
el ser humano primigenio ( en el umbral de la historia de la especie) o de
individuos concretos. La AF se refiere a los tres sin atender a
consideraciones histricas: ser humano abstracto, ahistrico o
sustantivizado.

iv.
Jolif: AF como complementaria de los
saberes cientficos, no como juna suma de los resultados parciales de todas
las ciencias, ni una ciencia superior englobante (ciencia quimrica), sino un
saber desenvuelto en un plano ms abstracto que articule un programa
frente a las dems ciencias, no de confrontacin, sino como reconocimiento
de las dos fuentes de constitucin de la vida humana: especie dentro del
gnero animal, y el hecho de que este animal genrico se asuma en un
proyecto histrico, social cultural "que trasciende cualquier planteamiento
slo desde la animalidad".

v.
En estos autores, para San Martin, late un
aspecto positivo sobre la funcin de la AF, siempre que no se tome en
cuenta la totalidad de la ciencia del ser humano.

El primer modo de la articulacin positiva: el ser humano como


mismidad y proyecto

Dificultad de la articulacin negativa hacia el concepto de crtica


filosfica.

i.
Toda ciencia funciona como una teora que
selecciona, integra y explica hechos. Esta teora se constituye como un
marco metaterico llamado paradigma u orientacin metodolgica, el cual
nace de la interaccin con los seres humanos: a stos los interpretamos
segn acte ms con ellos.

ii.
Dnde se ha de centrar el filsofo? En el
paradigma mismo. Cabe la pregunta de si la filosofa tiene algo que decir
en relacin con un paradigma (que aporta un preconocimiento sobre el ser
humano respecto al cual se han de pronuncia la ciencia y la filosofa).

iii.
La relacin de la AF y la AC(ultural) debe
hacerse a partir de la diferencia entre conocer los fenmenos concretos (que
apuntan hacia una discusin de la articulacin humana) y los paradigmas
(que aportan preconocimientos).

iv.
La relacin del cientfico con una
orientacin metodolgica no resulta unvoca totalmente: la relacin
paradigma - hechos no es lineal sino circular o "dialctica".

1.

El paradigma constituye y explica los hechos procedindolos

2.
Slo en la medida en que los hechos los ratifican. Se mantiene como
orientacin

v.
El paradigma: anterior y posterior a los
hechos ==> relacin dialctica --> los paradigmas u orientaciones
metodolgicas no cambian slo mediante la crtica de hechos.

1.
Los modelos (cognitivista, conductista, ecologista, etc), no son
construcciones empricas, sino que en ellos influyen otros factores no
controlables estrictamente por la ciencia.

2.
No hay hechos cruciales que invaliden un paradigma, porque ese
modelo sirve para explicar otros hechos ==> todos los modelos explican
algo: en ciencias humanas suele trabajarse con modelos integrados ara
evitar las visiones parciales o absolutizadoras de ciertos paradigmas. De ah
que la crtica transparadigmtica (basada excesivamente en hechos) ha
llevado a la ciencia humana a aspirar a un conocimiento integral del
hombre.

a.
El cientfico aspira a un saber unitario del ser humano sin
considerarse filsofo.

3.
La elaboracin del espacio epistmico de la antropologa filosfica o
la elaboracin positiva de las ciencias humanas NO DEBE PARTIR del
conjunto de las ciencias humanas.

4.
La nueva antropologa o A.F. surgir de una integracin de los
diversos saberes cientficos sobre el ser humano. Fracasada (Gadamer Vogler) por consistir en una recopilacin de escritos heterogneos sobre el
hombre, sin orden ni concierto, donde la filosofa no desempea papel
alguno.

vi.
La AF NO ES el conjunto de ciencias de lo
humano, NI el conjunto de los principios de interdisciplinariedad de los
mismo. SE DEBE SITUAR en el nivel filosfico, que se nutre no de
hechos, sino de los contextos slo dentro de los cuales los hechos tienen
sentido. Estos contextos o mbitos son los rasgos formales de una ciencia
humana.

1.

Antropologa general que consiste de dos parte:

a.

Antropologa fsica: posicin filogentica.

b.
Antropologa cultural: cmo se constituye el hombre explicando la
relacin entre al individuo y la sociedad.

2.
Sobre esta ciencia humana ( orientaciones metodolgicas) debe
procurar delimitarse la antropologa NO NEGATIVAMENTE partiendo
inevitable y necesariamente de ese conocimiento cientfico.

La articulacin desde el motivo cientfico: la "disolucin" del ser


humano en las ciencias del hombre y la legitimidad del anlisis

i.
Modos o puntos de partida desde los que
considerar la articulacin positiva entre las ciencias humanas y la
antropologa filosfica:

1.
Motivo humanista: los otros seres humanos son puestos en la
plenitud de sus particularidades y la praxis asume el papel director.

2.
Motivo cientfico: aparece desde el principio, hace aflorar las
posibilidades mismas de las ciencia.

ii.
El movimiento terico de la ciencia (aun
humana) la arrastra hacia el anti humanismo, plenamente formulado en la
actualidad y asumido por la epistemologa de las ciencias humanas.

iii.
La articulacin de la AF y las CC.HH. Debe
considerar ambos momentos (motivos):

1.

Articulacin desde el motivo cientfico

a.
La ciencia solo puede tratar por definicin de lo que es objetivable,
de lo humano en cuanto dado: las claves del ser humano en cuanto a lo que
es estn en la ciencia.

b.
Las ciencias del ser humano culminan un movimiento lo que el
hombre crey ser obra suya y en verdad era algo que le trascenda,
escapndosele lo que l es: la clave de esto no est en l mismo sino en la
naturaleza y en la sociedad.

c.
El problema del ser humano en la Edad Moderna arranca de la
disolucin del hombre que las ciencias humanas han ido verificando de
manera implacable y progresiva desde el renacimiento (Levi Strauss). Cada

ciencia humana elabora una parcela de disolucin, anlisis o explicacin


del ser humano.

d.
La nueva ciencia humana descubre que la subjetividad humana no es
tanto un sujeto - de cmo un sujeto - a (sujeto que vive en el mundo como
un sujeto al mundo): la conciencias de ser sujeto del mundo es solo un
efecto de superficie.

e. Este afn disolvente est presente en la ciencia de lo humano desde el


principio mismo

2.
Las antropologas no parecen hablar del ser humano: en realidad lo
disuelven, estn ms all de l.

a.
==> las ciencias humanas dejan de tratar des ser humano para hablar
del lenguaje, del comportamiento de la cultura, de la economa, etc.:
ciencias humanas "en ausencia del ser humano", no porque pretendan que
los hombre est en otro lugar, sino porque "no existe en absoluto".

Hacia el acceso a la antropologa filosfica

i.
Ser humano: conjunto de sus
determinaciones biolgicas, psicolgicas y sociales PERO ES TAMBIEN
UN PROYECTO A PARTIR DE LO QUE ES, capaz de desmarcarse de lo
que es y que tambin TRASCIENDE LO QUE ES HACIA LO QUE NO
ES. Aqu radica la articulacin positiva de la ciencia y la filosofa del ser
humano.

ii.
Las crticas de la AF a las CC.HH. Carecen
de fundamento porque estas no se dedican a investigar una realidad
inesencial del ser humano.

iii.
Las ciencias que describen las lgicas
determinantes de la realidad y consistencias de los fenmenos ms all de
la voluntad de los hombres: dan realidad esencial del hombre, la
construccin de su modo de ser.

iv.
La AF debe asumir el valor de desvelamiento
de la realidad humana de las ciencias humanas, caso contrario abstraer al
hombre que no podr contaminarse de la realidad que le es extraa: el
pensamiento es ajeno al lenguaje --> la lingstica no dar algo esencial al
ser humano ==> la AF puede prescindir de ella, pues lo humano sera el
pensamiento, no el lenguaje.

v.
El gran valor de la AC: empezando por los
tres trminos hablando tambin de nosotros, pero devolvindonos a los
otros y a nosotros, en lo otro: categora de alteridad (Jolif)

1.
Alteridad: el ser humano es lo otro, por eso no es indiferente a las
ciencias, que nos dicen qu somos realmente. Todo lo interior del ser
humano es exterior, porque todo hombre es un ser del mundo, es mundano.
Al ser todo entero alteridad, el ser humano es tecnificable ( existe una
tcnica [Carlos Pars]) incluso en los campos ms elevados de la vida
humana, la asctica y la mstica.

vi.
Hay un producto que no puede contenerse en
la explicacin de las ciencias humanas: la propia ciencia, la propia
explicacin.

d.
El primer modo de la articulacin desde la vertiente prctica de las
ciencias humanas: el ser humano como proyecto.

i.
Despus de haber tratado sobre el factor
terico de las ciencias humanas, viene la vertiente prctica: la decisin de
hacer ciencia est animada por un inters prctico.

1.
El afn analtico, disolvente y explicativo de las ciencias humanas
responde en el fondo al convencimiento o creencia de que la resolucin de
nuestros problemas pasa por el conocimiento total de la realidad humana
=> mito de la Ilustracin.

ii.
Ernest Becker muestra la gnesis de las
ciencias humanas y sociales en un intento moral-utpico: como saberes
orientados a la reconstruccin social o a la reconstruccin individual: "el
gran dilema es centrarse en el conocimiento de la gnesis de los problemas
() en procurar, ante todo, resolverlos".

1.
La accin de la ciencia humana es de carcter distinto al de la accin
fundamentada desde la creencia natural en esta si la ciencia es correcta
tendra xito en aquella (aun siendo correcta, cuenta con el
desconocimiento del objeto)

2.
La necesidad de contar con el desconocimiento de los interesados:
para poder evitar el disentimiento, la accin no es de las personas
pacientes, sino de los otros y por lo tanto nunca sabemos si la CH ha
servido para resolver los problemas.

a.
==> la accin de la CH debe ser asumida por los propios sujetos que
haban sido disueltos en el museo.

iii.
Desarmona: a pesar de saber tanto sobre el
hombre desconocemos tanto sobre l.

1.
Si la cuestin de lo humano no se puede clausurar con la disolucin
de lo humano, es que existe un dominio reflexivo que trasciende la ciencia
antropolgica (filosofa), el dominio de la mismidad: porque el hombre es
capaz de asumir su determinacin completa y proyectarla al futuro. Desde
esta perspectiva se puede entender la riqueza tradicional de la filosofa
sobre el hombre.

2.
La ciencia humana tematiza un aspecto de la dualidad; la mismidad
es tema de la filosofa que inaugura un sentido de lo otro presente en la
ciencia humana.

iv.
La AF es un saber sobre la indeterminacin,
trascendencia o mismidad, proyecto, etc. Que anida en el escenario natural
que constituye el ser humano.

1.
Jolif asigna a AF la funcin de darnos la forma de todo discurso
humano, representando a la vez la fundamentacin de las ciencias
humanas, y en esta situacin las tres funciones fundamentales de la AF, que
son:

a.

Crtica

b.

Terica

c.

Prctico - utpica.

El segundo modo de articulacin positiva entre la ciencia y la filosofa


del hombre: la evolucin y evaluacin del sentido.

La ciencia humana como recuperacin del sentido

i.
En el primer sentido de la articulacin, se
prima obviamente el primer sentido de la ciencia humana, el que LeviStrauss pensaba cuando hablaba del "anlisis etnogrfico " que quiere
llegar a invariables. = => en el fondo la etnologa es una psicologa.

ii.
Si la ciencia humana disuelve al hombre,
intenta formular, expresar y transmitir el sentido que el ser humano se da a
s mismo y los proyectos que los hombres tratan de plasmar en la realidad.

1.
Tambin tiene un momento en que solo trata de dibujar
configuraciones humanas.

2.

En el caso de la historia es clara su duplicidad

3.

En la AC o en la sociologa e incluso en la psicologa, tambin.

4.
En la antropologa tambin se ve esta dualidad de la ciencia humana,
porque la cultura es

a.

Un sistema que trata de asegurar la reproduccin de la vida social.

b.

Garantiza un modo de comprender el mundo y la vida humana.

iii.
Sin embargo, el trasfondo de las ciencias
humanas es prctico: una ciencia humana siempre se inicia por motivos de
reconstruccin de una comunicacin rota, de una desestructura social, de
un desajuste personal

1.
Las desigualdades y diferencias no pueden ser abolidas en ese
camino: al contrario es necesario detenerse en ellas y descubrir las diversas
posibilidades humanas.

2.
El camino hacia la igualdad de la CH est marcado por las
diferencias.

a.
La articulacin anterior debe completarse con la consideracin de
otra faceta prctica de la vida humana y los problemas de su modo de estar
en el mundo.

iv.
Cada ciencia humana tiene un problema en
su base, y sobre la base de ese problema tiene que proyectar su campo de
comprensin.

1.

Lo que cuenta ya no son las igualdades sino las diferencias

a.

No cuenta tanto la sintaxis del sentido sino el sentido mismo.

b.
Solo desde ellos podemos interactuar o tratar de resolver los
problemas que dieron origen a la ciencia humana.

2.
Las ciencias humanas son en ese momento ciencias hermenuticas:
no tienen la intencin de descubrir la sintaxis profunda de unos mitos o
hechos sociales, sino el proyecto inherente al modo de vida, expresiones,
as como descubrir y explicar el sentido de la vida humana.

a.
En la apropiacin del sentido, se trata de captar la imagen del ser
humano dentro de una comunidad o grupo social.

Reconstruccin del sentido y filosofa: comprensin crtica del sentido.

i.
Apropiacin hermenutica: nuevo marco de
actuacin de una filosofa de acuerdo a las reglas mismas de la
comprensin del sentido.

1.
Dicha comprensin debe hacerse por parte del antroplogo de modo
neutral: abstenindose de cualquier valoracin o crtica del sentido.

ii.
Una tarea fundamental de las CC.HH.:
descubrir la totalidad de los sentidos habidos en la historia, junto con la

totalidad de valores que han regido la conducta humana (finalidad que le


asignaron los fundadores de la hermenutica [Schleiermacher y Dilthey])

1.
Los sucesores de estos (Ritter y Schlesky), pretenden que tal
procedimiento sera necesario para desactivar la fuerza de la historia y de la
tradicin, y poder de este modo construir la sociedad tecnolgica slo
regida por la racionalidad funcional, una sociedad no comprensible desde
un sentido tradicional, sino desde la sistematizacin de las ciencias.

2.
El objeto: crear un ser humano "sin atributos", tomando su sentido de
una concepcin racionalista cientfica.

iii.
La comprensin del sentido , tenido en
cuenta este sentido neutral, tiene dos posibilidades:

1.
Se limita a una recopilacin de sentidos, normas y valores, para
yuxtaponerlos a otros sin juzgarlos ni evaluarlos

2.

Pretender introducir en ellos un orden.

a.
Pero desde el momento en que la comprensin tiene una orientacin
prctica su pretensin es juzgar.

b.
Por eso la recuperacin del sentido exige adoptar un modelo como
ideal a partir del cual juzgar tanto el sentido apropiado como las
posibilidades de conseguir el ideal.

3.
Por eso la comprensin del sentido no puede quedarse en la mera
apropiacin de un sentido, sino que ha de descender a las condiciones

fcticas que median tanto el sentido actual como las posibilidades de


realizar el ideal que (anticipadamente) constituye el surplus (Dumont).

a.
Toda apropiacin del sentido tiene que confrontarse con esta actitud
global que no puede ser discutida nicamente con mtodos cientficos, si
no es trascendiendo la realidad fctica.

b.
Cuando se accede a estudiar al ser humano se est apostando por una
imagen y un destino del ser humano, cuya validez racional (universal) es
misin de la filosofa verificar, controla y consolidar.

iv.
La comparacin o evaluacin de la
diversidad del ser humano: fundar un sentido desde el que poder evaluar
todos los dems para, desde l, poder orientar con firmeza sobre la
resolucin de los problemas existenciales del sh y de los ss.hh.

1.
La antropologa o ciencia del sh se convierte en filosofa si tal
evaluacin pretende reflexionarse propiamente como la filosofa,
instaurndose la razn como atributo, pudiendo proyectar la creacin de un
discurso universal sobre el sh.

a.
Discurso: tiene en su base no un yo, sino una intersubjetividad de
ss.hh. Libres, exige una sociedad universal emancipada.

b.
Esta actividad filosfica es (diseo positivo): crtica de las
condiciones fcticas del sentido o de los sentidos humanos.

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