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INDICE
Parte I Introduccin
Prlg: La Leyenda del Retrn 9
Prefaci .. 13
La Funcin Psiclgica del Mit ...... 19
Parte I - El Arquetipo Cristiano
El Cicl de Encarnacin . 25
Pas 1 - La Anunciacin .... 29
Pas 2 - La Natividad .. 39
Pas 3 - La Huda a Egipt/ Muerte de ls Incentes .... 53
Pas 4 - El Bautism 63
Pas 5 - La Entrada Triunfal . 79
Pas 6 - La ltima Cena 89
Pas 7 - La Agna en el Huert .. 97
Pas 8 - Arrest y Juici . 105
Pas 9 - Flagelacin y Burla ... 117
Pas 10 - La Crucifixin .. 123
Pas 11 - Lament y Sepultura 133
Pas 12 - Resurreccin y Ascensin .....139
Pas 13 Pentecstes .. 151
Pas 14 - Asuncin y Crnacin de la Virgen Mara ... 159
Parte II Nuestro Mito Avanza
El Eg, su Prpsit y su Misin 171
Las Tres Realidades Psquicas Basicas . 179
Tres Grandes Etapas Psiclgicas 211
La Smbra Divina .... 219
Dis y el Demni .. 223
El Ser Human cm Origen del Mal. 227
Patlga en Nuestra Persnalidad . 235
Arquetip de El Sagrad Femenin . 241
Jesucrist . 273
Ls Cristians Gnstics 287
La Iglesia y la Ruptura .. 305
El Espritu Sant . 333
La Bda Sagrada .. 377
Diagramas
El Crcul de Encarnacin .. 27
Prces de Diferenciacin del Eg .. 177
Efect Recnciliadr Trinitari de El Espritu Sant . 365
Ls Clres cm Smbls de la Trinidad Natural .. 367
Los Smbolos .. 393
Glosario de Trminos Psicolgicos . 411
Agradecimiento
Esty infinitamente agradecida cn las persnas que de una frma u tra clabrarn en la
preparacin de este trabaj. Tdas ellas me
diern su tiemp y sus esfuerzs de buena vluntad para que esta presentacin tuviese suficiente cherencia e integridad. Sr Gladys
Gnzalez-Daz hiz la primera revisin, Mara
Clara Lpez Crtez y Gilma Pard, revisarn el
ultim manuscrit y crrigiern gran parte de
sus errres de frma y Miguel Sejnaui se hiz
carg de ls tramites de publicacin en Clmbia. Gracias, hermans del camin hacia la
cnciencia plena.
Introduccin
Prlogo
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12
Prefacio
Inspirada pr el mit cristian que ha guiad mi vida, he decidid publicar las ntas que he tmad a l larg
de las ds ultimas decadas de mi vida acerca del desarrll
de El Arquetip Cristian en nuestra epca. Mi prpsit
inmediat es el de enfcar e intensificar el trabaj cn mi
prpi estad de cnciencia. Alberg tambien la esperanza
de pder cmpartir mis realizacines cn aquells quienes
buscan cm y el cncimient del alma y la integracin
de l que se encuentra disciad en la persnalidad del
cristian. Si estas ntas evcan en el lectr emcines y
sentimients que cntribuyan a liberar la esencia que yace
cm la maripsa adrmecida en la crisalida de su alma,
habre cntribuid en alguna medida a prmver el despertar de algun sectr de la cnciencia clectiva y a frenar en
algun grad las tendencias destructivas que aumentan sin
cesar en nuestra sciedad. Aunque esty cnsciente de que
mi cntribucin puede cmpararse cn una gta vertida en
el mar, tambien l esty de que el pder salvadr n puede
medirse pr la cantidad del aprte sin pr l que haya de
esencial y de sincer en su cntenid.
La intrduccin este libr sienta ciertas bases que
ayudarn a asimilar el cntenid de la primera y de la segunda parte. La primera parte cntiene el analisis hech
pr el Dr. Edward Edinger de El Arquetip Cristian en s.
13
persnalidad de gran numer de individus en nuestra sciedad esta enferma, cm enferma esta el alma psique
clectiva de dnde surge. Y ve el alma cm l esencial
en el ser human y al ser human cm respnsable de que
su esencia perdure y cntinue transfrmandse, n pr accin de su prpia vluntad, sin pr su receptividad a ls
dictads del gran arquetip que ls cristian llamams El
Espritu Sant, cuy retrn en la Era de Acuari es ya evidente. El Espritu Sant cncid tambien baj ls nmbres de El Paraclet El Paraclit, es el pder transpersnal que di nacimient a la cnciencia de amr en la persna de el Nazaren cuand el l identific, l recibi en su
alma, y vivi para darl a cncer al mund. Ls lectres
que, cm y, sientan el dinamism de las energas de El
Espritu Sant en su alma, habran de recibirl, sentirl y
vivir en su nmbre las experiencias que cnducen al descubrimient de su verdadera identidad, ntimamente ligada
cn el prpsit de su existencia cm seres humans. El
Paraclit, ancestral y mdern al mism tiemp, esta guiand nuestrs pass en esta era para llevarns a descubrir la
fuente de vida en nuestr prpi ser. Pr tal razn, dice el
Dr. Jung, El Padre n encarnara en un ser human cm l
hiz en Jesucrist, sin que, ampliand nuestr cncept/
imagen de Dis se psara y hara mrada invisible en tants
individus cm alcancen la realizacin de este fenmen
sagrad. Nuestra recepcin de El Paraclit tendra cm
prpsit principal guiarns hacia el discernimient del
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incnsciente. Aqu tenems la gran paradja del mund incnsciente de ls arquetips: existir para cncer el mund
human que secretamente desean y, sin embarg, resistir
cn tdas sus fuerzas las limitacines que nuestr mund
les impne.
En el sentid psiclgic, la efectividad del derrter
cristian se basa en que las experiencias histricas y mticas
de sus relats e imagenes estimulan directa y prfundamente el sentir de quien vive en el espaci psquic de El Arquetip Cristian. Cuand recncems que la cristiandad surgi del arbl judaic que recibi de la bca de Jesucrist el
alient de vida que l fecundara cn su divin amr para
dar nacimient a la rama cristiana, habrems unid ls ds
grandes cuerps psquics del judasm cn el cristianism
y estarems en el camin de sanar tambien nuestra relacin
cn la rama islamica. nir es la funcin del alma que ha recibid las energas de El Espritu Sant, mensajer del amr
divin.
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Arquetip - Ver Glsari de termins psiclgics.
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del mit? Que significara esta renvada imprtancia atribuida al mit despues de haber sid tan radicalmente desplazad pr la mente cientfica de nuestra era? Tendra el
mit alg de valr que aprtar al cncimient human?
Estas preguntas llevan dentr de s mismas sus respuestas.
Mal puede el cncimient que di realidad exclusiva a la
materia y a l material que se rigin en Eurpa y prgres
durante la llamada edad del alumbramient y de la razn,
que influy y cntinua ejerciend influencia sbre la histria de ls ultims sigls, brrar de la mente humana ls milenis de sabidura lgrada a traves de la vivencia.
La persistencia del mit y la leyenda a l larg y anch de la histria a td nivel en la experiencia humana ns
habla de eternidad y l etern n puede ser desplazad pr
l tempral, ni su espntaneidad pr las cadenas deterministas de causa y efect. Si el cncimient tempral human ha de llegar a tener alguna trascendencia, este debe y
necesita pnerse al servici de l perdurable.
Le debems gratitud al Dr. Jseph Campbell pr haberns trad a este mment de apreciacin de ls mits
en tdas las culturas del mund. La cmprensin de la validez del mit ns asistira durante la lectura de este libr para que su cntenid n sea bscurecid pr el prejuici que
ha reinad y aun reina en relacin cn su validez e imprtancia en el camp del crecimient de la cnciencia humana.
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Primera Parte
El Arquetipo Cristiano
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El Ciclo de Encarnacin
El Dr. Edward Edinger ha legad a la humanidad
cristiana el siguiente diagrama para ilustrar la frmacin
del mit cristian prque las imagenes cntenidas en sus
pass se han cristalizad a traves de ls sigls en la psique
clectiva desde dnde peran cm una serie de amulets
prtectres de las fuerzas arquetpicas en su estad incnsciente. En el mit cristian estas imagenes sn claves y reflejan las etapas esenciales en la vida de Jesucrist, tal cm
las ha elegid la misma psique clectiva. De entre tdas las
imagenes que ns llegarn en relacin cn su vida el Dr.
Edinger eligi la serie de trece que aparecen en el diagrama
N. 1 para cnsiderarlas psiclgicamente. La serie representa el desarrll del mit cristian y pueden ser resumidas cm sigue: El Hij preexistente de Dis, su nigenit,
se vaca de su divinidad y es encarnad a traves de la mediacin de El Espritu Sant, quien impregna el alma de la
Virgen Mara. El nace en circunstancias humildes acmpanad de events numinss y sbrevive graves peligrs iniciales. Cuand llega a la edad adulta se smete a ser bautizad pr Juan el Bautista y es testig del descens de El Espritu Sant, hech que establece y afirma su vcacin.
Despues de sbrevivir las tentacines que le impne El Demni cumple cn su ministeri prclamand a La Deidad
Creadra cm un Padre amrs y anunciand la llegada
de el reino de los cielos. Despues de incertidumbre agnizante, acepta su destin y permite ser arrestad, enjuiciad,
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Diagrama No. 1
El Ciclo de Encarnacin
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Muerte y Resurreccin
12
Lamento y Sepultura
Crucifixin
Flagelacion/Burla
11
Anunciacin
10
Natividad
13
Huida a Egipto
Pentecosts
Arresto y Juicio
Agona en el Huerto
5
6
La ltima Cena
27
Bautismo
Entrada Triunfal
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Paso 1 - La Anunciacin
El analisis [psiclgic] debe prpiciar una experiencia que ns sbrecja y caiga sbre nstrs desde arriba; una experiencia que tenga
sustancia y cuerp tal cm aquellas csas que
les curra a ls antigus. Si y fuese a simblizarl, elegira La Anunciacin. (C.G. Jung, Seminari 1925)
Al sexto mes [de la cncepcin de Juan el Bautista pr su prima Isabel] fue enviado por Dios
el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un hombre
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prcreacin de un nuev ser. A nivel psquic el act prcreativ repercute en el alma cuand ella arde de amr pr El
Espritu Sant y se frece para ser fecundada pr El. El hij
de esta unin es el ser individualizad, un ser human cn un
estad nuev de cnciencia mediante el cual el eg es iluminad y eternizad pr El S Mism a traves de El Espritu Sant.
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Altsimo te envolver en su sombra. (Lucas
1:35)
La palabra griega de las escrituras riginales se refiere
a ser envuelt en la nube de la divina presencia. La nube es
brillante cuand se ve desde afuera, per el eg la percibe scura cuand se siente envuelt pr ella, experiencia puede
inicialmente prducir temr. As durante la transfiguracin
de Crist:
Vino una nube y los cubri y ellos temieron
cuando entraron en la nube. (Lucas 9:34)
La presencia de Dis en frma de El Espritu Sant n
es ni puede ser una experiencia cmun; su impact ns sbrecge, ns prduce temr, ns transfrma, ampla nuestra cnciencia individual, e influye definitiva y simultaneamente en
la transfrmacin de la cnciencia del gener human. El impuls energetic de El Espritu Sant ha sid cncid en
crculs religiss cm la encarnacin de Dis en el hmbre.
En psiclga prfunda se cnce cm el prces de individuacin.
Pr su caracter arquetpic la experiencia de verse cubiert pr la smbra de El Espritu Sant tiene ds aspects:
un lumins y resplandeciente y el tr scur y smbr.
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Tant Mara cm Eva sn smbls del alma humana en diferentes psicines en el espectr de la cnciencia y sus figuras evcan en nstrs emcines reales. En su sabidura el
artista capta el td y l frece a quien l cntempla para
evcar en el ella las emcines del act creativ cncebid
en su cnciencia individual. Esta dble naturaleza de la experiencia arquetpica fue captada tambien pr Justin [un histriadr latin que vivi baj el imperi rman y escribi en
el tercer sigl d.C.] quien la expresa escribiend que Eva,
siend virgen pura, cncibi la palabra de la serpiente y as
traj al mund desbediencia y muerte; mientras que la Virgen Mara recibi fe y alegra cuand le fue anunciada la cncepcin pr El Espritu de Dis, es decir, pr el Espritu Sant.
Otr ejempl de esta percepcin ttal es el del apstl San
Pabl cuand relacina a Crist cn Adan e implcitamente, a
Mara cn Eva.
En psiclga prfunda para que una experiencia sea
cmpleta necesita incluir sus ds pls; este principi psiclgic actua cm ley universal y demanda ser cncid e
integrad en el entendimient human. El hech de que rdinariamente slamente veams un de ls ds aspects de
una experiencia, indica que nuestra cnciencia ha sid smetida a un prces de lateralizacin, cuy resultad es la negacin de td un hemisferi de la realidad. Esta mutilacin
psiclgica fue la causa del hundimient en el incnsciente
de una prcin cnsiderable de la persnalidad y di rigen a
una enrme represin en la psique individual y clectiva de
la cultura ccidental. La exigencia de perfeccin en esta sciedad desecha y abrrece la imperfeccin y cn ell prduce
un alt grad de ansiedad en ls individus, prque la realidad incluye ls ds lads de un td cmpuest pr ds la35
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2 - La Natividad
El eg individual es el establ en el cual el Crist Nin nace (Palabras atribuidas a C.G. Jung)
Sucedi que por aquellos das sali un edicto de
Cesar Augusto ordenando que se empadronase
todo el mundo. Este primer empadronamiento
tuvo lugar siendo gobernador de Siria, Cirino.
Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. (Lucas 2:1)
Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de
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Nazaret, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, para
empadronarse con Mara, su esposa, que estaba
en cinta. Y sucedi que, mientras ellos estaban
all se le cumplieron los das de alumbramiento, y
dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan
sitio en el alojamiento. (Lucas 2:1-7)
El presente pasaje, as cm cada un de ls pasajes de
la vida de Jesucrist que estams examinand, frece una serie de imagenes que pudiern ser histricas, mitlgicas
una cmbinacin de ambas. Diferenciar si sn l un l tr
n es imprtante desde el punt de vista de discernimient
psiclgic. Las imagenes de cualquier tip pertenecen a un
lenguaje simblic que habla de una realidad metafsica cuy
bjetiv final es el adquirir cnciencia de El S Mism valr
psquic suprem en cada individu. A l larg de la histria
se ha bservad que las imagenes smbls religiss ns
remiten asidua y cnsistentemente hacia su fnd psiclgic, dimensin que puede revelar cn mayr claridad y efectividad el valr suprem de la vida. Pder identificar este valr
suprem es de suma imprtancia para la integracin, sanacin y equilibri de la persnalidad. La dimensin psiclgica
es tambien muy efectiva para captar el patrn que han seguid las realizacines que finalmente l revelan a la cnciencia
cnsciente. Jung dij: Alg nuev en la psique puede ganar
admisin en la cnciencia slamente si sigue un patrn preestablecid. Las realizacines nuevas se afirman cuand han
sid prefiguradas anticipadas pr viejs lgrs dentr del
mism cntext.
El pasaje del empadrnamient cens rdenad pr
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el Cesar y su crrespndiente registr de cada uno en su ciudad, ns presenta ds imagenes: la primera ns habla de inscribir el nmbre en un registr que pertenece a la autridad
maxima y la segunda se refiere al lugar de rigen de cada empadrnad. Al buscar asciacines de esta idea en ls escrits
bblics encntrams l siguiente:
Pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn
escritos en el cielo. (Lucas 10:20)
Vosotros, en cambio, s habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne,
y asamblea de los primognitos inscritos en los
cielos. (Hebres 12:22)
En frma simblica el registrarse inscribirse es un
act vluntari de parte del eg que acepta el llamad a cmprmeterse cn la dimensin de eternidad representada pr
el ciel y es cnsecuencia directa del impuls de encarnacin
de Dis en el ser human. Se discierne aqu un dble mvimient que ilustra pr un lad el descens de Crist y pr el
tr el ascens del alma, entrelazand de esta manera ls
prcess human y divin. El eg descubre cnscientemente
su divinidad mientras que su prgenitr, El S Mism Y superir, se regcija de este despertar. Ests ds mvimients
parecen puests a primera vista, per sn realidades cmplementarias y cmpaners el un del tr.
El pasaje presenta una dble prcedencia cuand dice
que Jesus naci en Belen, per que la ciudad de rigen de sus
padres, en dnde tuv lugar su cncepcin y su desarrll en
el vientre de Mara, fue Nazaret. En las primeras epcas del
cristianism la mencin de una dble prcedencia inspir mi41
antagnista.
A primera vista estas imagenes chcan cn nuestra
percepcin de la imagen de Crist. Per si las examinams
cn mayr detenimient encntrams que las referencias bblicas expresan cnsistentemente que existe una paradja en
la naturaleza de El S Mism en quien cexisten simultaneamente sus aspects tempral y etern: el rey regente que es
vctima sacrificial y esta destinad a mrir y el rey resucitad
victris.
La insistencia sbre este tema de la primgenitura enfatiza la preferencia, dese necesidad de El Padre Jehva
Dis de verse reflejad en un hij, su primgenit. En este
pasaje la encntrams en las palabras: Y ella dio a luz a su hijo
primognito. Otras citas bblicas sn:
Consgrame todo primognito, todo lo que abre
el seno matern entre los israelitas ya sean hombres o animales, mos son todos. (Exd 13:2)
Y yo har de l el primognito del Altsimo entre
los reyes de la tierra . (Salms 89:27)
l es Imagen de Dios invisible, Primognito de
toda la creacin . (Clsenses 1:15-16)
l es tambin la Cabeza del Cuerpo de la iglesia.
l es el Principio, el Primognito, de entre los
muertos, para que sea l el primero en todo.
(Clsenses 1:18)
Pues de los que de antemano conoci, tambin
los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera l el primognito entre muchos
hermanos; (Rmans 8:29)
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El smbl de nuestr nmbre escrit en el ciel ns encamina hacia el encuentr de nuestra verdadera identidad.
El cntraste entre ls persnajes de Herdes y El Nin Divin ns aclara las tendencias que ns halan en direccines cntrarias sin que aparentemente pdams evitarl.
La insistencia en nuestra primgenitura evca en nstrs
un nuev sentid de respnsabilidad y de aceptacin de
nuestr lugar y funcin en el plan divin.
La imagen de ls animales en el pesebre ns dice que, a
pesar de nuestra incnsciencia, la encarnacin de nuestra
deidad esta teniend lugar a nuestr nivel visceral instintiv sin que nuestra vluntad persnal pueda impedirla.
La cnsladra aparicin de ls reyes mags en medi de
la incnsciente adracin de ls pastres, ns anuncia el
esperanzadr surgimient de nuestra prpia sabidura
cuand hayams hech entrega de td l superflu y
reine la sencillez en nuestr crazn.
La luminsa estrella que es la presencia de Dis establecida en la cima de nuestr ciel intern, ns prducira un
sentid de asmbr y veneracin ante el maravills prces divin del cual sms activs participantes e inmediats beneficiaris.
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Pleroma - Este termin era usad pr ls cristians gnstics para referirse a la dimensin que cncems cm el reino de los cielos. Segun su
percepcin, en el mran las jerarquas espirituales que preceden la creacin fsica. Es de ntar que la palabra Plerma tiene la misma raz de las
palabras: plen, plenitud y cmplet. Est indica que ls gnstics tenan
el cncept de que la meta del ser human es plenitud en lugar de perfeccin.
Eventos sincrnicos - Ver Glsari de Termins Psiclgics
Astrnmicamente el slstici de inviern ha id desplazandse hasta
situarse en nuestrs das el 24 de diciembre.
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nuestr eg llega a asimilar el significad de este pasaje y lgra encntrar en s mism el craje para seguir adelante, la
prmesa de salvacin establecimient del equilibri se hara
cncreta. Per si nuestr eg n lgra distinguir entre el estad intern de cas y la psibilidad de rganizacin y armna,
n esta list aun para seguir adelante.
Concete a t mismo es un viej prverbi que resume
en tres palabras el prpsit del prces human y la dificultad para lgrar este cncimient yace en la paradja que es
el mism ser human, pr cuant al mism tiemp desea y
repudia cncerse. Est hace del viaje de la vida un viaje de
heres.
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Paso 4 - El Bautismo
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La inmersin en las aguas (primer bautism) es misterisa e indispensable en el prces de iniciacin y prvca
temr prque baj la superficie las aguas sn scuras e impredecibles excitand la fantasa de las gentes y generand
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haba alcanzad un maxim grad de intensidad, n slamente en ls crculs religiss tradicinales sin tambien entre
las cmunidades paganas. Pr l tant la revelacin de nuestra deidad suprema cm El Padre de amr recibida pr Jesucrist y entregada al clectiv a traves de su misin de salvadr del mund fue tan prtuna cm urgente.
Quizas la bservacin mas imprtante en el pasaje de
las tentacines es el hech de que Jesucrist n se permiti la
identificacin cn las energas arquetpicas de El Espritu Sant ni cn las de Satanas, advirtiendns cn su actitud el peligr de ser pseds, deshumanizads y destruids pr ellas.
El ser human n es ni l un ni l tr, sin el resultad de la
asimilacin en cnciencia de ambs, la unificacin de ls
puests en su prpi ser para alcanzar el equilibri armnic.
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Orculos Sibilinos Describen las inspiracines prfeticas recibidas pr
la Sibiles prfetizas en alguns santuaris de ls dises griegs. Ests
raculs eran slicitads generalmente pr ls reyes de las prvincias
griegas en mments de gran urgencia imprtancia para el estad y servan para rientar sus accines destinadas a prteger a la nacin a predecir el resultad de alguna guerra.
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que Crist hiz. Debems hacer nuestr experiment. Debems cmeter errres. Debems
vivir nuestra prpia visin de la vida. Y habra
errr. Si tratas de evitar el errr n vives.
(Jung, C.G. Jung Speaking, p. 98)
Cuando se aproximaron a Jerusaln, al llegar a
Betfag, junto al monte de los Olivos, entonces
envi Jess a dos discpulos, dicindoles: Id al
pueblo que est en frente de vosotros, y en seguida encontraris una asna atada y un pollino con
ella; desatadlos y tradmelos. Y si alguien os dice
algo, diris: El Seor los necesita, pero en seguida
los devolver. Esto sucedi para que se cumpliese el orculo del profeta: Decid a la hija de Sin:
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(Mate 21:18-19)
La etapa culminante del drama de la vida de Jesucrist
empieza cn el incidente de La Entrada Triunfal en Jerusalen,
un pasaje que ns resulta extran prque n es cnsistente
cn la ensenanza de Jesucrist, ni cn su cmprtamient a l
larg de su ministeri. Esta vez Jesus permite que sus seguidres le adren cm rey y cn ell sucumbe ante la tentacin de pder, precisamente aquella que desde un principi
quis vencer en el desiert. La frma cm Jesus elige entrar
a Jerusalen indica que se esta identificand cn El Rey Mesianic predich pr el prfeta Zacaras, que crrespnde a un
pders arquetip del incnsciente clectiv. Td act de
identificacin del eg cn una imagen arquetpica invita a su
arquetip a ejercer su instint natural de psesin sbre el
eg y, cm resultad, la persnalidad queda presa de la magia del mund emcinal sin que el eg pueda ejercer su vluntad persnal. El prpsit de esta psesin es sacudir al
eg de su adrmecimient para que pueda recncer la pdersa presencia de El S Mism que pera detras de bambalinas, incitandl a lgrar estads de mayr cnciencia y respnsabilidad. La mayr parte de las persnas n lgra discernir cuand su eg esta siend manipulad internamente pr
la magia arquetpica, ni cm baj su cnjur su vluntad
persnal queda anulada.
Si el grad de incnsciencia es muy elevad, la influencia de El Arquetip Cristian puede llegar a tener funestas
cnsecuencias para la persnalidad. Este es un de ls peligrs a que se ve expuest el individu que esta sufriend el
drama de la transfrmacin, puest que en el grad y medida
que le crrespnda a su estad de cnciencia, debera sucumbir al necesari errr tambien llamad culpa feliz cm se
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rante el sacrifici de Jesus se sacrifica tambien El Padre, el arquetip de ls arquetips, que en El Arquetip Cristian es
ttalmente libre e infinitamente pders. Esta realizacin
n puede mens que llenarns de asmbr y humildad:
Cm puede l etern aljarse en l mrtal sin causar glria
y tragedia! La decisin de ser receptacul de La Deidad Creadra caus en Jesucrist lgrimas de sangre y la entrega de su
vida en la tierra. El suy fue un act suprem de abnegacin y
una expresin de valenta de gran magnitud, equiparable slamente a la grandeza de su mensaje de amr y libertad a traves de la verdad.
Si hems de cntinuar explrand cm se manifest
en Jesus el lad scur de El Arquetip Cristian, el pder que
tempralmente l psey, vems cm al da siguiente de La
Entrada Triunfal, Jesus se deja llevar pr la ira y amenaza a
ls mercaderes del Templ que estan aprvechand la presencia de las multitudes para vender sus mercancas y cambiar las diversas mnedas. Lueg vems cm demuestra su
frustracin cuand maldice el arbl de higs prque n tiene
fruts que frecerle. De esta manera, sin tratar de evitarl,
Jesus vila su prpia ensenanza expresada en Mate 5:22:
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice
contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo
ante el Sanedrn; y el que le llame renegado; ser
reo de la gehenna de fuego.
El diner es smbl de pder y ls mercaderes l usan
en ls terrens del templ para aumentar su riqueza. Este
hech evca en Jesucrist el cnflict entre pder e imptencia que esta viviend en este mment y prvca su reaccin
airada. La imagen que cn mas exactitud representa el arque85
tip de pder es El Rey td pders y su smbra El Mendig cn su ttal imptencia. Cm ser human Jesus es prtadr de esta fuerza psquica cuy ultim prpsit es prducir
en el y en la humanidad estads superires de cnciencia y
respnsabilidad individual. Cada un de ls que ns hems
frmad en el ambiente de El Arquetip Cristian sms prtadres El Rey/Mendig. De el recibims emanacines energeticas que penetran inadvertidamente nuestra psique individual durante nuestras experiencias, prduciendns emcines y cmprtamients tpics de su naturaleza n humana e
impulsandns hacia el lgr de pder y prestigi , pr el
cntrari, manteniendns en un estad maxim de imptencia. A una persna incnsciente de El Mendig que mra en
su psique n se le curre que El Rey es la tra cara de su prpi ser y al sentir su imptencia culpa al pders, surgen en
el la envidia y la ira y se ve impulsad a dirigir su agresividad
en frma de ataque hacia un culpable extern que le sirve
de blanc y desahg.
La idea de que en Jesucrist hubiese perad El Mendig cuand se enfrent a ls ambiciss mercaderes ns resulta chcante prque mancha la imagen que de el tenems.
Recrdems sin embarg que la batalla persnal que se libra
en el micrcsms psquic de Jesus, es aceptada vluntariamente pr el cm parte esencial de la misin cuy exit abrira la puerta de el reino de los cielos macrcsms clectiv,
para que pudiesen entrar pr ella tants seres humans cuants se sintiesen tcads pr su mensaje. Para lgrarl le sera
necesari vivir la lucha en carne y hues y entregarse a la experiencia en tda su extensin. La accin deba darse y la batalla tener lugar.
Muy prbablemente debid a que el destin unic de
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luego una copa dando las gracias, se las dio diciendo: Bebed de ella todos. (Mate 26:26-27)
El que cme mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna, y yo le resucitar el ltimo
da (Juan 6:54)
La imagen de la ltima Cena ha tenid gran desarrll
en la psique clectiva pr haberse cnvertid en el rit central del sacrament de la cmunin en la Iglesia Catlica. En
un ensay sbre este tema el Dr. Jung bserva:
A pesar de que la Misa en s misma es un fenmen unic en la histria de las religines cmparadas, su cntenid simblic le resultara
prfundamente extran al hmbre de n ser
prque este tiene sus races en la psique humana. Per si esta de tal frma enraizad, entnces debems esperar encntrar patrnes similares de simblism tant en la histria anterir de la humanidad cm en el mund del
pensamient pagan cntemprane a ella. La
liturgia de la Misa cntiene alusines a las prefiguracines del Viej Testament y en general,
indirectamente, al simblism sacrificial de la
antiguedad. Esta clar entnces que el sacrifici de Crist y la cmunin tcan una de las fibras mas prfundas de la psique humana: el sacrifici human y la antrpfagia ritual. Me
cntentare cn mencinar el ritual en el cual se
da muerte al rey para prmver la fertilidad de
la tierra y la prsperidad de su gente; la renvacin y revivificacin de ls dises a traves del
sacrifici human y la cmida ttem cuy pr90
tes.
95
Este retralimentarse es, al mism tiemp, smbl de inmrtalidad... El [urburs] simbliza al n, que prcede del chque de ls puests.
n repas psiclgic del fenmen descrit en este pasaje ns recuerda que la naturaleza de la psique primrdial es emcin
pura y, cm tal, se expresa libremente cn
tda su intensidad cuand el eg n ha lgrad aun hacerse cnsciente y asumir su
funcin en la persnalidad. El eg cn su capacidad de racicini y vluntad persnal ha de servir de fc de luz que ilumine en la psique las terribles emcines de El S Mism, que
scilan entre la ira de Jehov (prducida prbablemente pr
la persistente resistencia del eg incnsciente a permitirle su
entrada e instalacin en el centr de la persnalidad) y la
enrme atraccin que siente El S Mism pr l human.
Cuand el eg alumbra ls cntenids psquics de ls cnflicts humans, ests se transfrman baj el efect de la luz
del entendimient del eg cnsciente. Durante esta transfrmacin se mitiga la ira divina (manifestada en la ira de ls
participantes del cnflict) y se humaniza la enrme atraccin csmica que El S Mism siente hacia l human, hasta
cnvertirla en amr humanizad. N fue precisamente
transfrmar a un Jehva impersnal, llevad en su irracinalidad a extrems emcinales en un Padre humanamente amrs y persnal, la tarea que Jesucrist eligi para s mism y
para benefici de tda la humanidad?
En la experiencia de Getseman se destaca el hech de
que tres de las figuras duermen durante td el event a pesar de que Jesus les pide que permanezcan despierts y vigilantes. El Crist apcalptic en Revelacin 16:15 dice:
100
su Cada. De la misma manera, tambien, la sangre de su piedra liberara al metal y a ls hmbres de sus enfermedades... y esta es la razn
pr la cual a la piedra se le denmina animada.
Prque en la sangre de esta piedra esta escndida su alma... Pr la misma razn [la piedra] ha
sid denminada tambien el micrcsms, prque cntiene la similitud de tdas las csas de
este mund, y as cm Platn llama al macrcsms animad, ells dicen que la piedra
[micrcsms] es animada
Jung hace el siguiente cmentari a este text de Drn:
Debid a que la piedra representa al Homo totus [hmbre ttal], es lgic para Drn hablar
del putissimus homo [el hmbre mas verdader]
cuand discute la sustancia arcana y su sudr
ensangrentad, prque de est se trata. El es el
arcanum y la piedra, y su paralel prefiguracin es Crist en el Jardn de Getseman. Este
mas pur mas verdader hmbre n puede ser tr que l que el es, tal cm argentum
putum es plata sin aleacin, el tiene que ser el
hmbre integral, un hmbre que sabe y psee
td l human y n esta adulterad pr ninguna influencia mezcla externa. Este hmbre
aparecera en la tierra slamente en ls ultims
das. N puede tratarse de Crist prque El ya
ha redimid cn su sangre a la humanidad de
las cnsecuencias de la Cada.... De ninguna manera se trata aqu de un futur Crist salvator
microcosmic, sin mas bien del alqumic serva103
tor cosmic [preservadr del csms], representand la tdava incnsciente idea del hmbre
cmplet ttal, quien hara suceder l que bviamente la muerte sacrificial de Crist ha dejad sin terminar, est es, liberar al mund del
mal. Cm Crist, el sudara sangre redentra,
per esta sera de clr rsa, n la sangre
natural u rdinaria sin sangre simblica, una
sustancia psquica, la manifestacin de cierta
clase de Ers que unificara tant al individu
cm a la multitud en el sign de la rsa y ls
hara cmplets.
El pasaje de Getseman sin duda refleja cn gran exactitud la cndicin humana, es decir, la duda, el dlr, la agna
del alma cuand llega el mment de encarar la scuridad en
que ha estad sumergida sin darse cuenta.
________________________________
104
(Mate 26:45-50)
Cuand Jesus se encuentra cn la muchedumbre hstil,
el tragic drama empieza a acelerarse hacia su desenlace.
Existen en grieg ds termins para describir la multitud: demos y ochlos. El primer describe una multitud rganizada
cm l sera un cuerp pltic; el segund describe una
chusma, un mntn, una multitud sin rganizacin. En este
tip de muchedumbre el cmprtamient es tpic del
hmbre en masa el cual es vciferante, exigente e inclinad
a la vilencia. La palabra muchedumbre ha sid usada anterirmente en el Evangeli:
Y le sigui una gran muchedumbre [chli]
(Mate 21:8-9)
La gente, muy numerosa, extendi sus mantos
por el camino; otros cortaban ramas de rboles y
las tendan por el camino. Y la gente [chls]
que iba delante y detrs de l gritaba: Hosanna
al Hijo de David!. (Mate 4:25)
En este pasaje la multitud le atribuye a Jesucrist el
papel de Mesas al llamarl Hij de David y el acepta cnscientemente la pryeccin de la muchedumbre. Crist acepta
ser El Mesas. Tdas las clectividades sn rganisms psquics incnscientes de gran pder y peligr. Ells encarnan
energas arquetpicas sin la mediacin del eg cnsciente y
pr l tant sn ntriamente vlubles. Jung dice:
Mientras mas grande es la multitud, mas insignificante se vuelve el individu, per el que
lleva la cnciencia [la capacidad de hacerse
cnsciente] es el individu y anade: Acas
Crist pr ventura eligi a sus discpuls de entre la multitud? Acas le siguiern alguns de
106
entre ls cinc mil que aliment que n clamaran despues cn el rest Crucifcale!?...
N sera pr l tant de extranar que entre aquells
que clamaban crucifcale, crucifcale cuand Jesucrist declar: Mi reino no es de este mundo estuvieran aquells que
l aclamarn cm el Hij de David durante La Entrada
Triunfal. Durante el arrest Jesus es traicinad n slamente pr la vluble muchedumbre, l cual era de esperarse, sin
tambien pr un de sus discpuls. La traicin es un tema imprtante en el prces de individuacin prque pertenece a la
fenmenlga de ls puests. En psiclga prfunda la palabra para describir este fenmen es enantidrmia que
describe l que sucede cuand en una situacin de cnflict
entre valres puests un individu reversa su lealtad y abre
las puertas al enemig. En un sentid Jesus traicin su lealtad cn su hereditaria tradicin judaica y se cnvirti en hereje, pr l cual fue castigad cm traidr. El traidr ha sid
siempre despreciad tant pr el amig cm pr el enemig
prque vila un valr sagrad de la psiclga clectiva: la
fidelidad identidad cn el grup.
De acuerd cn la segunda parte de Juan 13:26 a Judas
se le asigna su terrible destin durante La ltima Cena. Despues de que Crist anuncia que un de sus discpuls l traicinara, ests le preguntan cual de ells sera. El respnde:
Es aquel a quien d el bocado que voy a mojar. Y mojando el
bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn Iscariote. Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans.
Ciertas pinturas medievales muestran a Satanas cm
un pequen demni entrand en la bca de Judas cuand
Crist le da el bcad. Esta imagen sugiere que Jesucrist da
de cmer a Judas en ese mment el destin que a este le ha107
ba sid asignad, el cual Judas se apresura a cumplir bedientemente. Es un act de amr cntribuir a cnducir a una
persna hacia su prpi destin. Est puede explicar pr que
la traicin se cnsuma cn un bes, pr que Crist llama a
Judas su amig cuand recibe el bes y pr que Jesus reaccina cn ira cuand el discpul Pedr le sugiere que evite su
destin.. Cn este act de amr Judas cnduce a Jesucrist
hacia su prpi destin, es decir, a ser crucificad.
El rl de Judas en la tragedia de Crist ha sid incmprendid y vituperad durante ls pasads ds mil ans cm resultad de nuestra lateralidad hacia l que percibims
cm buen, sin tener en cuenta que l negativ (l mal) y
l psitiv (l buen) sn un par de puests cmplementaris y necesaris el un para el tr. Td cnflict cnsta de
una parte psitiva y tra negativa y ellas crrespnden a la
tesis y la anttesis de td prblema cuya slucin yace en la
sntesis que el eg lgra hacer en su act de cnciencia, al tmar en cuenta ambs pls del prblema y al percibirls cm necesaris; es decir, al recnciliarls. Es clar que Judas
es necesari para Crist y que el act de cnciencia de Judas
es recnciliadr.
El valr psquic representad pr Judas indica un estad de cnciencia mas despiert que el de Pedr prque recibe rdenes directamente de El S Mism simblizad pr
Crist. Para ser fiel a su misin Judas elige desafiar la pinin
del clectiv y ganarse su enemistad, mientras que Pedr se
deja usar pr Satanas para ejercer psicin al destin sagrad de Jesus.
Jess empez a dar a conocer a los discpulos
que su destino era ir a Jerusaln a sufrir penosamente en las manos de los ancianos, de los sacer108
El Judas de mi Alma
(Pr lmarina)
Oh Judas Iscarite:
Fue tu destin traicinar al amig
109
El Arresto de Caifs
110
113
El Juicio de Pilatos
__________________________________
Enantiodromia - Ver Glsari de Termins Psiclgics.
116
duacin de Jesucrist, prlngad en la histria pr el Cristianism, fue la derrta de la actitud cnquistadra del cesareanism rman que haba llegad a su maxima expresin
y necesitaba ser transfrmada. Cada vez que la cnciencia
clectiva se satura de una actitud destructiva, tal cm el ansia insaciable de pder, el principi de enantiodromia atrae su
cntraparte, cn el fin de transfrmarla. El amr incndicinal prmulgad pr el cristianism prvee a este prces su
cntraparte para equilibrar la actitud exclusivista, despiadada
y sberbia de ls gbernadres rmans. Es imprtante recncer que tda transfrmacin a nivel clectiv viene acmpanada de grandes crisis histricas prque el sistema amenazad pne resistencia a la trasfrmacin hasta el ultim mment. El principi de amr actua disipand el temr que
anima la resistencia a la transfrmacin y es, finalmente, el
salvadr del individu y el prtectr del clectiv.
_________________________________
Mortificatio Termin alqumic que alude al prces alqumic llamad tambien Nigredo. Se trata del estad de putrefaccin de la materia
y equivale a la primera de las etapas del Opus. Se trata de la inmersin
en la materia prima que, mediante una serie de peracines, se transfrmara en Oro Filosofal" en la ultima etapa denminada Rubedo. Para Jung
esta primera fase crrespnde a la integracin del aspect scur de la
psique humana, est es, de tdas aquellas emcines, intuicines, percepcines y pensamients que el eg ha rechazad a l larg de la vida pr
cnsiderarls defectuss e indeseables en el mund pragmatic que ha
mntad en trn a s. Para reslver esa etapa es necesari sumergirse en
el incnsciente persnal y darse cuenta de la multitud de pryeccines
que hems desparramad a nuestr alrededr en persnas u bjets, pr
n creerlas cnvenientes.
121
122
Paso 10 - La Crucifixin
123
crucifixin expne una triple crucifixin, en la cual se interceptan l human, representad pr el eg crucificad de Jesucrist, l divin representad en el mandala de la cruz. El
arte eclesiastic ha mstrad una definida tendencia hacia
cnvertir la imagen de la crucifixin [del eg], en un mandala
senaland su inmediata relacin cn la cnciencia de El S
Mism.
En la escena existen tambien ds ladrnes crucificads
de ls cuales un va al ciel y el tr al infiern. Ademas la
imagen del mism Crist sugiere la idea, nunca antes cncebible, de que el es un cn su puest, el Anticrist.
A pesar de que ls atributs de Crist
(cnsubstancialidad cn El Padre, ceternidad, filiacin, partgenesis, crucifixin, crder sacrificad entre puests, un
dividid en muchs, etc.) l marcan indudablemente cm la
encarnacin de El S Mism., mirandl desde el angul psiclgic, Crist crrespnde a la mitad de El Arquetip Cristian slamente. La tra mitad aparece representada en El
Anticrist, quien es de la misma manera una manifestacin de
El S Mism, cnstituida pr su lad scur. Ambs smbls
sn cristians y tienen el mism significad de la imagen del
salvadr crucificad entre ds ladrnes. Este gran smbl
ns dice que el desarrll prgresiv y diferenciacin de la
cnciencia va llevand a realizacines cada vez mas asmbrsas del cnflict que invlucra nada mens que la crucifixin
del eg y su suspensin agnizante entre puests irrecnciliables.
A traves del Crist crucificad entre ds ladrnes, el hmbre gradualmente lgra el cncimient de su smbra y su dualidad. Esta dualidad ya haba sid anticipada pr el dble signi126
dos un solo hombre nuevo en s mismo y al restaurar la paz por la cruz los unira a ambos en
un solo Cuerpo y los reconciliara con Dios.
(Efesis 2:14-16)
Jean Danielu cmenta:
El text de San Pabl asume de hech una dble barrera. En primer lugar hay una que separa ls ds puebls. Per tambien hay la barrera que separa ls munds de arriba y de abaj.
Esta cncepcin era cmun entre ls Mandaes
y representa la muralla celestial separand el
mund de abaj del Plerma [ciel]. Las Actas
Apcrifas tambien cntienen esta imagen representada pr una pared de fueg.. En esta
cncepcin Crist restaura la unidad de ds
maneras: El destruye tant la pared vertical que
separa ls ds puebls, cm la hrizntal que
separa al hmbre de Dis; l hace pr medi de
la cruz, la cual ahra parece representar la dble peracin de Crist extendiend las lneas
vertical y hrizntal de la cruz. Tambien hay en
un sentid ds cruces: la cruz de separacin
que exista antes de Crist y la cruz de unificacin que es la venida de Crist.
Las ds cruces se refieren a ls ds aspects de la simblga del mandala. En su frma mas sencilla, la cruz dentr
del crcul, funcina cm ls retculs de un telescpi para
rdenar y discriminar diferentes areas en un camp a la vista.
Pr el tr lad, une td l que abarca en una unidad integral. El hech de que la cruz cristiana enfatiza la dimensin
vertical a csta de la hrizntal, indica el prejuici a favr de
129
131
132
La imagen de Dis en el hmbre n fue destruida pr la Cada sin que fue danada y defrmada; y puede ser restaurada pr la gracia de Dis.
Hasta dnde llega esta restauracin l ilustra el
descens a ls infierns. El descens del alma
de Crist a ls infierns indica la magnitud de
su trabaj de salvacin, ya que este incluye
tambien a ls muerts. Su equivalente psiclgic es la integracin del incnsciente clectiv,
cuy recncimient frma una parte esencial
del prces de individuacin. (Jung, Ain, CW
9ii, par.72)
133
mismas n es autentic.
Las persnas que se dejan guiar pr las energas que
las clcan dentr del marc de su vcacin, necesitan bservarse cnstantemente para n caer en la arrgancia, tentacin que aparece inevitablemente durante el curs de su misin, debid al recncimient que reciben de ls demas. Esta tentacin esta siempre presente a l larg de nuestras vidas.
138
Y sl se - y aqu esty expresand l que innumerables persnas saben que esta epca crrespnde a la muerte y desaparicin de Dis.
El mit dice que el n fue encntrad dnde su
cuerp haba sid clcad. El cuerp simbliza la frma externa, visible, el lugar previ y
efmer en que se encntraba cntenid el valr [psquic] maxim. El mit dice ademas que
este valr se elev en frma milagrsa transfrmad. Cuand un valr que se ha perdid irreparablemente aparece de nuev en frma inesperada, prduce la impresin de ser un milagr.
El descens de tres das en el infiern durante
la muerte describe el hundimient del valr
perdid en el incnsciente en dnde, al cnquistar el pder de la scuridad, establece un
139
nuev rden y se eleva al ciel tra vez, es decir, lgra claridad suprema de cnciencia. El
hech de que slamente unas pcas persnas
vean a El Resucitad significa que en el camin
para encntrar y recncer el valr transfrmad se presentan muchas dificultades. (Jung,
Psychlgy and Religin)
El primer da de la semana, muy de maana,
fueron al sepulcro llevando las aromas que haban preparado. Pero encontraron que la piedra
haba sido retirada del sepulcro y entraron, pero
no hallaron el cuerpo del Seor Jess. No saban
qu pensar de esto cuando se presentaron ante
ellas dos hombres con vestidos resplandecientes.
Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado.
Recordad cmo os habl cuando estaba todava
en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del
hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. Y
ellas recordaron sus palabras. (Lucas 24:1-6)
A partir del descubrimient de la tumba vaca surgiern varias versines del encuentr cn el Crist resucitad:
Mara Magdalena es la primera en encntrarl per l cnfunde cn el jardiner. (Juan 20:11-17); aparece a ls nce discpuls en una mntana en Galilea pero algunos dudaron (Mate 28:16-17); ds discpuls l encuentran en el camin hacia Damasc. Pero sus ojos estuvieron cegados para
no reconocerlo (Lucas 24:13-16); aparece de nuev a ls nce: l se present en medio de ellos y les dijo: la paz con vo140
sotros. Sobresaltados y asustados crean ver un espritu (Lucas 24:36-37) y, finalmente, aparece a ls discpuls
pescand en el mar de Tiberas. estaba Jess en la orilla pero los discpulos no saban que era Jess..... (Juan 21:4)
El bjetiv del prces de transfrmacin es encntrar
un nuev cncept de la Deidad que llene la creciente necesidad psiclgica del individu de ampliar su cnciencia de la
Vida. Esta transfrmacin tma cm materia prima el viej
cncept de la deidad y su mdificacin hace necesari descender a los infiernos, es decir, entrar en ls munds interns
y smeterse al fueg de la transfrmacin. La busqueda del
nuev cncept de la deidad se basa en que el que hems recibid se ha trnad bslet prque hems descubiert que
es incmplet y que ya n ns mtiva. Para reanimarl se hace necesari desintegrarl y recnstruirl para que tenga mayr cnsnancia cn las necesidades del individu mdern,
cuya cnciencia exige un Ser Suprem que abarque tds ls
munds (ciel, tierra e infiern). Cm Crist, la persna en
prces de individuacin desciende a los infiernos, el lad scur de su prpia persnalidad, y en su descens cnquista el
pder de la scuridad y se transfrma ganand un nuev estad de cnciencia mas rganizad y cmplet, prque emana
de su descubrimient de El S Mism, el estad de autenticidad en que se ha de basar su nuev cncept de la deidad.
Este nuev estad de cnciencia indica la dimensin de claridad que se instala en el individu renvandl. Es necesari
aclarar que despues de haber entrad en el mund del incnsciente, el nuev cncept de Dis deja de ser un cncept
slamente pues este se cnvierte en vivencia experiencial.
La resurreccin de Crist tiene su paralel egipci en
la recnstruccin que Isis realiza cn el cuerp desmembrad
141
La Ascensin
La asensin esta descrita en Actas 1:8-11 y es el segund pas en una secuencia de tres mvimients: resurreccin,
ascensin y descens.
pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros El Espritu Santo y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y
hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho
estas cosas, vindolo ellos fue alzado y le recibi
una nube que le ocult de sus ojos. Y estando
ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto
que l se iba, he aqu se pusiern junto a ellos
dos varones con vestiduras blancas, los cuales
146
El Espritu Sant esta ntimamente ligad a nuestrs instints, l material de nuestra naturaleza; cm ave vladra ns
habla de que es un ser libre y autnm; en sus ds alas cntiene la paradja que es el resultad de la unin cnsciente y
recnciliadra de ls puests y la luz radiante que l rdea
simbliza su capacidad de iluminar nuestra cnciencia. Tdas estas caractersticas hacen El Espritu Sant y de su smbl, la palma, el mensajer de paz pr excelencia. N hay
que lvidar sin embarg que El Espritu Sant es un arquetip
y que cm tal, puede manifestarse cm la paz, per tambien cm la guerra, cuand se le pne resistencia. El smbl de la palma para representar a El Espritu Sant es psiclgicamente un act de sincrnicidad suprem en el marc
histric del desarrll de cnciencia.
La pregunta: Se rigina el redentr en la tierra en el
ciel? sugiere el interrgante psiclgic: Se rigina el prces de individuacin en el eg en El S Mism? Est ns
cnfrnta cn la paradja eg/S Mism.
El S Mism, cm el incnsciente, tiene una
existencia a priri de la cual evlucina el eg.
El es, pr as decirl, una prefiguracin del eg.
N sy y quien me cre a m mism, mas bien,
y me hag suceder a m mism...[Sin embarg]
la psiclga debe cntinuar trabajand sbre
el hech de que a pesar del nex causal, el hmbre disfruta de un sentimient de libertad, que
es identic a la autnma de cnciencia. Es
verdad que al establecer ests hechs hems
establecid un antimni, per cn el, al mism tiemp, dams una imagen de las csas cm sn en realidad, ambs estan siempre pre149
sentes: la supremaca de El S Mism y la arrgancia del eg. (Jung, Transfrmatin Symblism in the Mass, Psychlgy and Religin). Y
anade en trs escrits: Si la cnciencia del
eg sigue su prpi camin exclusivamente, estara tratand de ser cm un dis un superhmbre. Per el recncimient exclusiv de
su dependencia sl cnduce a un fatalism infantil y una arrgancia espiritual misantrpica
que niega el mund.
La gran leccin que captams en casi tds ls captuls es la necesidad primrdial de despjar a nuestr eg de su
sentid de arrgancia, aunque esta arrgancia sea su frma
de sentirse Hij de Dis. Nuestr eg necesita cmprender
que la mejr frma de hnrar su rl de hij de la divinidad es
desarrllarse para asumir su respnsabilidad de ser el asistente fiel de El S Mism en los negocios del Padre.
_________________________________
Opus Es el termin alqumic equivalente al prces de individuacin.
Misantrpic - L cntrari de filantrpic. Enemig de la humanidad.
Paso 13 - Pentecosts
150
estn hablando? Pues, cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa?
Partos, medos y lamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con
Cirene, forasteros Romanos, Judos y proslitos,
cretenses y rabes, todos les omos hablar en
nuestra lengua las maravillas de Dios. Todos
estaban estupefactos y perplejos y se decan unos
a otros: Estn llenos de mosto!. (ctas 2:113)
Cn Pentecstes el cicl de la encarnacin, que empez
cn el descens de El Espritu Sant en La Anunciacin, se
cmpleta. Sin embarg, al repasar ls events que frman la
vida de Jesucrist ntams que El Espritu Sant regres a sus
rgenes en la Ascensin. Al descender ahra de nuev es clar que empieza un nuev cicl. El Espritu Sant siempre esta
presente en la vida de Jesucrist manifestand su actividad a
traves de El. En La Anunciacin es cncebid pr El y en el
Bautism l unge y l enva a cumplir su misin. Cuand Jesucrist asciende l lleva cnsig y deja a la tierra privada del
factr trascendente y a ls discpuls sin un gua extern. A
este punt ls discpuls quedan estupefacts sin haber pdid tdava digerir sus palabras:
Es por vuestro propio bien que me voy
Porque a menos que me vaya
El Parclito no vendr a vosotros;
Pero si me voy, lo enviar a vosotros.
Le pedir al Padre, y l os dar otro Parclito
Para que est con vosotros para siempre,
Aquel Espritu de Verdad
A quien el mundo no puede recibir
153
Porque ni lo ve ni lo conoce;
No os dejare hurfanos;
Regresar a vosotros.
En breve el mundo ya no me ver,
Porque yo vivo y vosotros viviris.
En tal da
Vosotros comprenderis que yo estoy en mi Padre
Y vosotros en m y yo en vosotros. (Juan 14:15-20)
Jesucrist cm una manifestacin particular y cncreta de El Espritu Sant, debe mrir a fin de que ls discpuls
desarrllen una relacin individual cn su prmetid Paraclit. Tal relacin habra de depender del exit que ls discpuls tuviesen en retirar la pryeccin que haban hech sbre
Jesus. Se haca necesari que vaciaran su crazn de este
apeg cm preparacin para el advenimient del Paraclit,
que dara luz a sus mentes y encendera la llama del amr en
sus craznes. Este imprtantsim pas mas alla del cristcentrism n tuv lugar a la muerte de Jesucrist puest que
el cristian de aquella epca n se transfrm en canal de El
Espritu Sant y en su lugar se desarrll la Iglesia cm su
recipiente clectiv. Pr esta razn Pentecstes se cnsidera
el cumpleans de la Iglesia.
La Iglesia que, ya cncebida, sali del mism
lad del Segund Adan, cuand este estaba pr
as decirl durmiend sbre la cruz, primer se
mstr en frma maravillsa ante ls js de
ls hmbres en el gran da de Pentecstes.
La presencia central de la Virgen Mara en las ilustracines cnvencinales de Pentecstes representa a la Iglesia.
En realidad, el relat de su presencia n aparece en las escrituras per la cnciencia clectiva de la Iglesia la ha hech valida psiclgicamente. Tda cmunidad de creyentes sirve
154
155
sia. Tal cm la kensis de Crist fue satisfecha en muerte as sera cn la kensis paralela
de la Iglesia-Luna. (Jung, Mysterium Cniuntinis, CW 14, par.28, nte 194)
Si la muerte de la Iglesia puede ser pspuesta
hasta el ultim da, entnces, cm dice el Dr.
Jung: El hmbre que n es particularmente valiente le agradecera a Dis que El Espritu
Sant n se interese demasiad pr nstrs.
n se siente much mas segur baj la smbra
de la Iglesia, la cual sirve de frtaleza para prtegerns cntra Dis y Su Espritu. Es muy tranquilizante que la Iglesia Catlica le asegure a
quien asista regularmente a sus rits, que
psee al Espritu Sant. As un sabe que El
esta bien encadenad. (Letter t Pere Lachat,
The Symblic Life, CW 18, par. 1534)
Este parraf indica que en nuestr estad de cnciencia, en el cual reina el temr, ns sentims much mas segurs de que sea la Iglesia quien tenga el pder salvadr y ns
prteja de la amenaza de la ira de Dis, cntenida en la presencia de El Espritu Sant, hasta cuand estems lists para
recibir individualmente su presencia en nuestrs craznes.
Sin embarg, la Iglesia cm recipiente de El Espritu Sant
esta destinada a cmpletar el cicl de su encarnacin antes
del ultim da, despues del cual se espera que el individu
este preparad para recibir tan temida y amada presencia. L
anterir ns remite a la idea de Jung de la encarnacin cntinua:
La peracin cntinua y directa de El Espritu
Sant en aquells que sn llamads a ser ls
156
secuencias tan descncertantes cm necesarias. Ellas seran indispensables para un desarrll interir del drama trinitari y del rl de
El Espritu Sant. El Espritu esta destinad a
encarnarse en el hmbre a elegirl cm mrada transitria. Non habet nomen proprium,
dice Sant Tmas, prque el recibira nmbre
de hmbre. Es pr est que el n debe ser identificad cn Crist. N pdems recibir al Espritu Sant a mens que hayams aceptad
nuestra vida individual cm Crist acept la
suya. As ns cnvertirems en ls hijs de
Dis destinads a vivir el cnflict de ls
puests divins, representads pr la crucifixin. (Letter t Pere Lachat, The Symblic
Life, CW 18, par. 1551)
___________________________________
Estan llens de mst Expresin equivalente a estan embriagads.
Kenosis. na dctrina segun la cual la encarnacin del Dis en Jesus fue
un prces vluntari mediante el cual Dis se despja de td sus atributs divins e infinits, para tmar frma humana. Esta imagen de la
encarnacin pr medi de vaciarse se ajusta perfectamente al prces
de desarrll del eg cuand este va dejand ir prgresivamente su identificacin cn El S-Mism para lgrar una existencia limitada per real en
el mund de tiemp y espaci.
158
la sugerencia del futur nacimient de El Divin Nin quien, en cncrdancia cn su tendencia hacia la encarnacin, elegira cm lugar
de nacimient al hmbre empric. Este prces metafsic es cncid pr la psiclga del
incnsciente cm el prces de individuacin. (Answer t Jb, Psychlgy and Religin, CW 11, par. 755)
La Asuncin de Mara se encuentra pr fuera del cicl
de encarnacin y n aparece en las escrituras puest que se
trata de un prduct de leyenda y creencia clectiva espntanea.
Pr muchs sigls celebrada cm una fiesta
de la Iglesia, el Papa P XII declar la Asuncin
de Mara artcul de fe en el an de 1950. Esta
creencia n se encuentra en las escrituras bblic-cannicas y esta basada en las escrituras
apcrifas de ls sigls III y IV y en la tradicin
de la Iglesia Catlica, reapareciend cm la
cntinuacin del narrativ de La Muerte de la
Virgen. En el Sigl XIII, perd en el cual el
cult de la Virgen se prpag prfusamente,
apareci [en Eurpa] La Leyenda Drada, un
libr muy ppular entre ls artistas. Este libr
relata una histria apcrifa segun la cual estand ls apstles sentads junt a la tumba de
Mara en el tercer da despues de su muerte, se
les apareci Crist acmpanad de San Miguel,
quien traa cnsig el alma de la Virgen. La cita
dice as: Y el alma vin tra vez al cuerp de
Mara y la sac glrisa de la tumba, y as fue
160
recibida en la camara celestial, y una gran cmpana de Angeles cn ella. La Asuncin fue
pr primera vez representada ampliamente en
la escultura gtica del sigl XIII, especialmente
en ls prtales de las iglesias dedicadas a La
Virgen y se estableci cm un imprtante tema devcinal en el arte religis. (James Hall,
Dictinary f Subjects and Symbls in Art,
p.34)
En su frma mas usual La Crnacin representa a la Virgen sentada al lad de Crist,
quien esta clcand una crna sbre su cabeza. Otras imagenes la muestran arrdillada
ante Crist siend crnada pr Dis el Padre. (James Hall, Dictinary f Subjects and
Symbls in Art, p.76)
Para nuestrs prpsits la Asuncin de Mara representa y resume en frma asmbrsa l referente al cicl de
encarnacin vist en su ttalidad: el Coniuncio. En la misma
decada en que el Dr. Carl G. Jung anunci el descubrimient
empric de el Coniuncio en el incnsciente clectiv, el Papa
P XII prmulgaba cm dgma en 1950, la Asuncin de Mara, hech que fue cnsiderad pr Jung cm el event religis mas imprtante desde La Refrma. Esta extrardinaria sincrnicidad histrica presenta a el Coniuncio cm el
smbl mas aprpiad para simblizar l que esta sucediend en la cnciencia del individu mdern.
La unin nupcial en el thalamus camara nupcial equivale al Hieros Gamous y este, a su vez,
es el primer pas hacia la encarnacin, hacia el
nacimient de El Salvadr, quien fue percibid
161
desde la antiguedad cm el fillius solis at lunae [hij del Sl y la Luna], el fillius sapientiae
[el hij de la Sabidura], y el equivalente de
Crist. Pr l tant cuand se siguen hasta su
cnclusin lgica el anhel y la tendencia hacia la exaltacin de La Madre de Dis en las
mentes de las gentes, significa el dese del nacimient de El Salvadr, un hacedr de paz, un
mediadr haciend paz entre ls enemigs; y
aunque El ya haya nacid en el Plerma [el
rein de ls ciels y en psiclga prfunda el
incnsciente clectiv], su nacimient en la
dimensin tempral sl puede darse cuand
es percibid, recncid y declarad pr el
hmbre. (Answer t Jb, Psychlgy and
Religin, CW 11, par. 748)
En tr escrit Jung senala que la Asuncin de Mara
transfrma la Trinidad del dgma cristian en una Cuaternidad.
haciend as una realidad dgmatica de aquellas representacines de la cuaternidad que
aparecen en el siguiente patrn. (Cita de Mysterium Cniunctinis, CW 14, par. 237)
La Asuncin de Mara figura prminentemente en el
simblism alqumic que senal cn anticipacin la relevancia de esta imagen para la mente mderna. El simblism es expresad en Un Espejo de la Imagen de la Santa Trinidad, una pintura de Reusner del an 1588. Esta pintura representa la crnacin de Mara cuand ella tma su lugar
en la Trinidad y senala cm este event en el ciel es reflejad en la tierra pr una extrana imagen que representa la
162
extraccin del espritu de Mercuri a partir de la materia prima. Las cuatr esquinas del cuadr estan cupadas pr ls
smbls de ls cuatr evangelistas, figuras tpicas que cnstituyen la cuaternidad cristiana. En la parte inferir de la pintura aparece un prmntri de materia en brut de la cual
sale una criatura mnstrusa que esta siend halada extrada de el pr tra figura cn hal y crna. El mnstru tiene
cabeza humana cn hal, piernas humanas, pr brazs tiene
ds serpientes y alas en un cuerp de pez. Jung escribe acerca de esta extrana figura l siguiente:
La elevacin del cuerp haba sid enfatizada
desde haca much tiemp cm un event histric y material, l cual permiti a ls alquimistas hacer us de las representacines de La
Asuncin para describir la glrificacin de la
materia en el pus (piedra filsfal). La ilustracin de este prces en La Pandra de Reusner
muestra baj la escena de la crnacin una
especie de escud entre ls emblemas de Mate
y de Lucas, en el cual esta dibujada la extraccin de mercuri a partir de la materia prima.
El espritu extrad aparece en frma mnstrusa: la cabeza rdeada de un hal que ns
recuerda la tradicinal cabeza de Crist, per
ls brazs sn serpientes y la parte inferir del
cuerp parece una estilizada cla de pez. Est
es sin duda el anima mundi que ha sid liberada de las cadenas de la materia, el fillius macrocosmic mercurios-anthropos quien, debid a
su naturaleza dble, es n slamente espiritual
y fsic, sin que tambien une en s mism la
163
dualidad mral de l mas elevad y l mas baj. La ilustracin en Pandra apunta al gran
secret que el alquimista intuy estaba implcit en La Asuncin. La scuridad prverbial
de la materia sublunar siempre ha sid asciada cn el prncipe de este mund, El Demni. El es la figura metafsica que ha permanecid excluida de la Trinidad per quien, cm
la cntraparte que es de Crist, es el sine qua
non del drama de la redencin. Su equivalente
en la alquimia es la cara scura de Mercuri
yel sulfur activ. Este suele tambien escnderse baj la imagen del dragn envenenadr, la frma subterranea preliminar del lapis
aethereus. (Mysterium Cniunctinis, CW 14,
par. 238)
Td est indica que mientras en el ciel La Trinidad
esta siend transfrmada en una Cuaternidad cn la adicin
de Mara, quien representa el principi de la materialidad,
en la tierra la materia bruta esta siend transfrmada pr la
extraccin, que equivale al hech human de hacer cnciencia de El Espritu Autnm escndid en ella. Pr l tant
la tierra y el eg ganan un lugar en el ciel y, simultaneamente El Espritu desciende a la materia.
En la pintura de Reusner el prces de extraccin
arranca desde un mntn de materia en brut, que significa
la prblematica realidad de la existencia encarnada. De este
mntn una extrana criatura esta siend extrada pr una
criatura cn hal, imagen que puede ser interpretada cm
el eg cristificad, es decir, el eg perand baj la direccin
de El Ser Espiritual. De esta manera, as cm en el ciel el
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Segunda Parte
Nuestro Mito Avanza
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pueden enfermarns y hasta llevarns a una muerte prematura. Cabe aqu una advertencia: Tma en seri el mund del
incnsciente para que el tambien tme en seri el tuy. Veams cm Jesucrist di esta ensenanza a sus discpuls.
Jesus les pregunt qu disputaban en el camino,
Mas ellos callaron; porque en el camino haban disputado entre s, quin habra de ser el
mayor en el reino de los cielos. Entonces l se
sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, el servidor de todos. (Marcs 9:33-35)
La actitud de receptividad humildad es enfatizada a
l larg del Sermn de la Mntana (Mate 5:3-11), particularmente aparecen estas palabras: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El verdader
sentid de esta frase es: bienaventurads ls humildes prque de ells es el rein de ls ciels. En el arame una sla
palabra cubre la gama cmpleta de una idea: tal es el cas de
la palabra ruach. Esta palabra cubre una gama de manifestacines del element aire dentr de la cual se encuentran espritu, altivez, nfulas, rabia, reumatism, etc. Pr l tant, si
una persna es pbre de altivez, es rica en humildad. Esta explicacin la di el expert en el arame bblic, Dr. Rcc Eric, en una cnferencia dictada a un grup de estudiantes en
Lee Summit, Missuri. Quizas ns ayude un pc tambien saber que la palabra reumatism esta tambien relacinada cn
una de estas manifestacines del element aire.
Para iniciar el dialg que ha de dilucidar la marana de
nuestr incnsciente necesitams retirar nuestrs prejuicis
hacia el eg que ha sid bjet de crtica y expsicin negativa al culparsele de egcentric, narcisista aut ertic. Es175
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Diagrama No. 2
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Td mit es el instrument a traves del cual ls arquetips que l prducen crecen y se desarrllan para reflejar
cn mayr veracidad la cambiante realidad del grup human a que crrespnde.
Ningun mit es estatic sin que crece y prgresa en reciprcidad paralela al estad de cnciencia de la sciedad
que l mantiene viv. Ls mits necesitan desarrllarse,
transfrmarse y crecer para guiar y sstener a la humanidad, para destruirla si su desarrll es negativ. Est
sucede a traves de la imaginacin humana.
sumergid en su mund natural y td a su alrededr, animales, arbles, lugares, rs, etc. tienen alma, cn la cual se cmunica y de la cual recibe apy amenaza, segun su percepcin.
La Gran Madre - Cn el descubrimient de la agricultura se establece la era matriarcal matricentral y surge espntaneamente la imagen de la deidad mdelada pr ls cicls de la vegetacin, una imagen femenina y maternal. Pr
dndequiera la humanidad celebra a La Disa pr medi de
rituales de fertilidad que captaban la muerte y resurreccin
anual del espritu vegetal.
Politesmo Jerrquico Este surge al desarrllarse la
vida urbana, en cuyas ciudades el principi masculin gana
imprtancia sbre el femenin. Surge la familia de deidades
rganizadas jerarquicamente baj el dmini del dis Sl. El
plitesm de Mesptamia, Egipt y Grecia sn sus ejempls
mas ntris. Esta etapa demarca el cmienz de la edad histrica.
Monotesmo Tribal Este es caracterstic de la cultura judaica antigua. Surge Jehva cm el dis unic de la
tribu nmada de ls hebres y lgra establecerse. El mntesm haba aparecid en la histria dinastica egipcia cuand
el Faran Akhenaten l impus en reemplaz de la religin
plitesta egipcia tradicinal, per n lgr ser aceptad pr
ls gbierns faranics siguientes al suy. El smbl del
dis unic de Akhenaten es el disc slar.
Monotesmo Universal - Crrespnde al surgimient
del cristianism universalizad que expande el mntesm
judaic intentand cubrir todas las naciones. Un sl dis
rige en el univers.
188
tes que recibiran las energas arquetpicas de El Espritu Sant, un pr un en frma cntinua.
Td l anterir ns cnfirma el hech de que tdas
las culturas del mund tienen un cncept, una imagen un
cncept/imagen de su deidad prque ell representa el valr suprem que reina en la cnciencia individual y en la clectiva; prque ell actua cm mdel para la frmacin de
la persnalidad del ser human; prque ls humans necesitams sentir el apy de un ser superir fuerte y pders
que ns prteja de la incertidumbre que prduce l descncid. Este ser debe ser firme y fuerte cm un ancla para la
cnciencia y al mism tiemp suficientemente flexible, para ir
cambiand a medida que la capacidad de percepcin de ls
individus que frman la sciedad se va ensanchand en relacin directa cn sus transfrmacines culturales. Esta necesidad humana ns impele a investigar si el cncept/imagen
que de la deidad cristiana hems recibid de nuestrs antepasads esta reflejand cn un buen grad de precisin ls
avances de la persnalidad en nuestr mment histric. Si
nuestr cncept/imagen de la deidad resulta inadecuad,
estams en peligr de perder el sentid de l sagrad, la dignidad humana y el respet hacia l viviente. Lamentablemente hems de cncluir que nuestr cncept de la deidad, nacid y frmad en el patriarcad baj el cual vivims y hems
desarrllad nuestra persnalidad, sbresale pr su ausencia
del amr que mdera y humaniza. Sin embarg y a pesar de
esta triste realizacin, la cmprensin de este prces despierta en nuestr eg un gran interes pr trabajar para maximizar el benefici psiclgic que resulta de transfrmar expandiend psitivamente el cncept de nuestra deidad suprema.
192
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etapa prehistrica cn el predmini del arquetip de La Madre trgaba a la sciedad la caracterstica esencial del amr
maternal, un amr cuya naturaleza n es humana aun sin
ttalmente emcinal y pdra describirse mas bien cm la
fuerza csmica de atraccin, perand entre el que prcrea y
su prgenie. Pr su naturaleza La Madre arquetpica necesita
tener hijs sin lmite y mantenerls atads a su regaz alimentandls y prtegiendls, aun pasada la etapa de su frmacin. De la misma manera bra la madre humana cuand
esta pseda pr el arquetip de La Madre. En este estad de
cnciencia ella ignra las necesidades de independencia de
sus hijs y al querer retenerls prduce en ells bien sea una
reaccin de rebelda, cuand en el hij/hija predmina la necesidad de independencia una de sumisin ttal cuand
predmina la persnalidad de La Madre sbre el hij/hija.
Cuand el gran cicl matriarcal lleg a su plenitud arquetpica la trayectria de la percepcin de la deidad cambi
en direccin masculina para dar lugar al predmini del padre en la nueva sciedad. Esta transicin debi ser enrmemente cnflictiva pr cuant en ella tuv lugar la lucha pr el
predmini entre ls ds grandes arquetips que sstienen y
alimentan tda sciedad: El Padre y La Madre, perand a
traves de ls cmprtamients humans en sus relacines
entre hmbre y mujer, entre padres e hijs y entre hijs y padres.
Durante el cicl maternal matricentral el desarrll
de ls hijs se haba quedad rezagad debid al predmini
de La Madre arquetpica en la psique de la mujer y en la del
hij y a la ausencia de la figura de El Padre en la imagen de La
Deidad Creadra para servir de mdel al desarrll de ls
miembrs masculins del grup scial. Hub ademas cir198
cunstancias cncretas irreversibles que perarn durante esta transicin. Ls grups humans crecan mas alla del alcance de la madre humana para alimentarls cn la recleccin y
cn la huerta casera, hech que di rigen a la agricultura, a la
acumulacin de aliments, a la riqueza y a la necesidad de defender l lgrad cntra las invasines de trs grups humans que se expandan pr la misma razn. Estas circunstancias se amalgamarn para frtalecer la psique masculina, prducir la emancipacin de sus energas y aumentar la respnsabilidad entre ls hmbres de las tribus. As frtalecida, la
psique masculina avanz en direccin a su madurez, representada pr el arquetip de El Padre que habra de reemplazar a La Disa Madre de la era anterir.
Tda transicin a este nivel le frece a la humanidad la
prtunidad de establecer un mdel de deidad suprema que
respnda a sus necesidades psquicas. Desafrtunadamente,
la humanidad ccidental perdi esta vez la prtunidad de
prducir cm imagen de la deidad suprema una pareja humana divinizada para mdelar una sciedad en equilibri cm es el cas de las sciedades gilanicas. El prces avanz
unilateralmente y estableci el patriarcad que se caracteriza
pr el predmini de las energas arquetpicas masculinas
sbre las femeninas.
En esta etapa ls gbernantessacerdtes dergarn a La Disa en sus respectivas sciedades e impusiern la nueva imagen de El Dis Padre cm deidad suprema. Este prces empez a suceder a principis del
tercer mileni antes de la era cristiana, en frma prgresiva
aunque irregular, a medida que la nueva deidad masculina se
iba aprpiand de las cualidades generadras y prtectras
de La Disa, a la que slamente se le permiti desde entnces
asumir ls rles de madre, espsa, hermana y/ amante del
199
dis varn. De la misma manera cambi en el human su persnalidad al permitir en ella el predmini de las caractersticas masculinas sbre las femeninas, tant en el hmbre cm
en la mujer. Ademas, el nuev cncept/imagen de la deidad
suprema cm El Dis Padre, fue pryectad sbre ls faranes, reyes y gbernantes suprems de ls diferentes grups
humans de El Medi Oriente, dandles el pder de prclamarse dises cn dmini ttal sbre la vida de sus subdits
y de mdel para las sciedades subsiguientes.
Surge entnces el interrgante: Que sucedi durante
la transicin de una etapa a la tra y que impidi que el arquetip de El Padre se situara armnicamente al lad del arquetip de La Madre y permaneciera en su lugar en la familia
divina para cnfrmar La nin Sagrada y situarla en el centr de la psique individual, de la familia humana y del cnjunt scial? Para respnder esta pregunta es necesari reversarla. Que falt durante esa transicin para que se diera el
desarrll ttal? Es facil cncluir que la humanidad n haba
lgrad suficiente desarrll en cnciencia en suficiente numer de individus para lgrar transfrmar la sciedad y
cnvertirla en agente clabradr en el prces humandivin. La naturaleza arquetpica es ciega cuand se trata de
ls asunts humans, y el human cmparte su ceguera cuand esta cntenid ttalmente en su sen. El arquetip de El
Hij, que haba estad cntenid en el sen del arquetip de
La Madre en la etapa matriarcal, haba avanzad cn miras a
transfrmarse en el arquetip de El Padre cmplet, esps y
cmpaner suy, per sus energas fuern acsadas en su
avance, pr el impuls cieg del pendul de la naturaleza, que
scila peremnemente de un extrem al tr en su mund natural, sin percatarse del ptencial human cntenid en ellas;
200
te en esta etapa n percibe ni siente su necesidad de acmpanarse de ls atributs de El Arquetip de la Femineidad para
lgrar sanidad y equilibri en sus bras. Este estad psquic
se manifest en la histria cuand ls gbierns patriarcales
acabarn cn ls ultims vestigis de las sciedades matrilineales, que rindiern cult a La Disa y cuand redisenarn
nuevs mits impniend dises a su cnveniencia, creand
patriarcads plitestas en frma piramidal, un de cuys
ejempls es la cultura griega que precedi al mntesm del
puebl jud cuy cncept de la deidad es ttalmente espiritual, impsible de representar cn imagen alguna que l pudiese pner en peligr de humanizacin. Este cncept de la
deidad judaica fue legad al islamism y al cristianism cuy
Dis es ttalmente espiritual y permanece sl, celibe y smbr llenand su vac de amr cn deses insaciables de pder haciend us de La Materia cm bjet instrument
para ejercer estrech cntrl sbre las sciedades que dmina. El espritu patriarcal teme que sus sciedades perciban el
clamr del sumergid Arquetip de la Feminidad y prvquen su ascensin. En su incnsciencia, la deidad patriarcal
n lgra descubrir que La Madre es el rigen de su ser y el ptencial de su plenitud cuand surja de ella la manifestacin de
La Nvia que ha de ser su cmplement, su equilibri y su satisfaccin plena. El Dis de las tres grandes religines del
mund ccidental habla a traves de Jesucrist de quien atribuy a Jesucrist las palabras encntradas en Mate 5:48:
Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto. Este Dis n parece estar cnsciente de
que esta incmplet, ni parece ntar que su cncept de perfeccin excluye la mitad de su Ser. El cncept de perfeccin,
tmad cm una realidad ultima, desequilibra peligrsamente la persnalidad prque la hace esfrzarse mas alla de
202
l humanamente psible, buscand alcanzar una meta inalcanzable para ella. La tendencia arquetpica de pryectar
sus cntenids sbre bjets externs tambien pera entre el
eg y su cncept/imagen de la deidad. Mientras que el arquetip de la deidad pryecta su imagen sbre la creatura y la
hace a su imagen y semejanza. La creatura a su turn pryecta su imagen sbre la ella y la hace tambien a su imagen y semejanza. As se frma el circuit cieg y cerrad que hems
venid perpetuand en el incnsciente clectiv durante la
era patriarcal. Sin embarg, si tenems en cuenta que el cmprtamient de ls arquetips es incnsciente prque su
mund es el incnsciente clectiv, y que el eg human esta
destinad a hacerse cnsciente de las realidades ultimas, ns
es psible y de hech ns crrespnde elevar la cnciencia de
nuestr eg, para que este pueda bservar cn serenidad el
estad de desarrll de su imagen de la deidad suprema y
participe en el.
El arquetip de El Padre esta representad en la mitlga griega pr las deidades paternalistas de ls dises:
ran, dis del tiemp, cncid pr ls rmans cm Crns; Zeus, hij de ran, el Jupiter rman, duen y senr de
ls dises y de ls humans, cnstelad en ls cesares rmans. En Egipt, el dis Hrus cuy pder fue aprpiad pr
ls faranes. En td el Medi Oriente las imagenes de las
deidades masculinas fuern aprpiadas pr ls reyes y gbernantes suprems de ls diferentes grups humans que se
dedicarn a la cnquista de las nacines; tales gbernantes se
viern a s misms cm encarnacines de algun dis cn pder ttal sbre la vida de sus subdits. Es de ntar que el judasm resisti la pryeccin de Jehva sbre sus reyes, quienes se calificarn a s misms cm siervos de Dios. Sin em203
barg, esta humilde denminacin n alcanz a eludir la influencia psiclgica que la imagen n representada de su Dis
guerrer y cnquistadr ejerci sbre sus creyentes y en
nmbre de este Dios de los Ejrcitos, la nacin judaica se dedic a la cnquista de las nacines que la rdeaban y se instal
cm mdel de las sciedades ccidentales del planeta, haciendlas receptras de las dlrsas cnsecuencias que tal
cmprtamient genera.
En el camp pltic, la tendencia patriarcal ha permanecid viva hasta nuestrs tiemps inspirand gbierns y
gbernantes endisads, que se han identificad cn el arquetip de El Padre n humanizad y han prducid inmens
sufrimient a la humanidad de sus respectivas culturas. Entre ells sbresalen Hitler, Stalin, Musslini, Franc, Saddam
Hussein y trs que figuran en nuestra histria mderna. En
la antigua sbresaliern Calgula, Gengis Khan y Julius Cesar.
Lderes cm ests sn incnscientes del valr y del prpsit de la vida humana y su incnsciencia les permite csificar
l sagrad para usarl cm instrument en su recrrid hacia la cuspide de la piramide patriarcal.
Ciert es que, a pesar de la incnsciencia reinante en la
mayr parte de las sciedades de td el planeta, desde tiemps muy remts han existid individus que se cncentran
en descubrir ls misteris de la vida y lgran cncimients
que se escapan a la cnciencia cmun. Cntams cn antiqusimas leyendas que relatan que hub en Egipt un legendari
sabi a quien llamarn Hermes Trimegistus, es decir, tres veces sabi. Este sabi lgr discernir que la cnciencia humana juega un papel de gran imprtancia en el prces creativ
y escribi sbre ell. Sus escrits y ls de muchs trs hm204
210
extern de ls miembrs de la cmunidad per tiene el incnveniente de que acrecienta la smbra en cada miembr
del grup y, al hacerl, da nacimient a ls cmprtamients
reaccinaris. La Ley de Mises ignra la dimensin psiclgica del ser human y crea en ella verguenza y culpa. Adicinalmente, el dlr prducid pr ests sentires busca reslverse mediante el mecanism psiclgic de pryeccin al
cual ns hems acstumbrad cn fuerza de adiccin. Recncer y asimilar el bjet de la culpa ns resulta tan amenazante que preferims pryectarla sbre bjets, persnas
institucines externs, sin mlestarns en examinar nuestra
prpia smbra. El ejempl mas ntri de este tip de actitud es el mit del Jardn del Eden. Hy pr hy nuestra adiccin a la culpa pryectada sbre tercers ns tiene lcalizads en el lugar mas lejan del punt de partida de la unidad
cn La Deidad Creadra, alg cm si, habiend iniciad
nuestra busqueda en el pl nrte estuviesems ahra en el
pl sur de la tierra. Reina en este punt la mas grande sensacin interna de separacin. Es un mment tan dlrs
que ns hace imaginar que el alma est en pena; que este es
un valle de lgrimas; que estams en el infierno , cm l
describen ls petas, estams viviend la noche oscura del
alma. Estas imagenes sn indicadras del mment mas crtic de nuestr cnflict existencial, cuand se manifiesta el
grad maxim de tensin entre ls puests mayres y sus
derivads: el mal vs. el bien; el hmbre vs. la mujer; el ciel
vs. la tierra; la carne vs. la divinidad; la materia vs. el espritu,
etc, etc. Esta tensin pera prduciend y manteniendns
en un estad de cas en la psique, tant a nivel persnal c214
216
218
La Sombra Divina
Tendr la Deidad Creadra una smbra, tal cm su
creatura humana, creada a su imagen y semejanza, tiene una
smbra? Tratar el tema de la smbra divina requiere un grad elevad de flexibilidad prque este chca vilentamente
cn el cncept que el cristian tradicinal tiene de su deidad. A nuestra deidad la sciedad se le ha atribuid cualidades que demuestran ser ls valres mas admirams en su
prces de culturizacin: Dios es un ser sabio, justo, poderoso,
principio y fin de todas las cosas y Dios es el bien absoluto. De
tal manera que la aseveracin de que nuestra deidad tiene
una smbra es n mens que sacrlega. Cm puede un human pensar siquiera que aquel Dis que es la eptme del
bien y la perfeccin, tenga una smbra? Para empezar pr
entender este difcil tema necesitams hacer algunas diferenciacines en base a un de ls mas imprtantes pares de
puests que existen en nuestra percepcin: l human y l
divin. Ambs munds cntienen energas que tienden a ser
asimiladas pr su cntraparte cn el fin de lgrar un prduct nuev que las integre.
Las energas arquetpicas del incnsciente clectiv,
incluyend la supercnciencia de El S Mism, cnstituyen el
mund divin. Alrededr de Este gravitan ls arquetips,
cada un de ls cuales actua tpicamente de acuerd cn su
funcin en el cnjunt. Existen ademas all tds ls cntenids psquics que aun n han tcad la cnciencia humana
en frma vivencial, que han sid reprimids pr demasiad
tiemp. El S Mism retiene una cnsciencia superir que n
219
221
Mundo Divino
Regente
Parmetros
Racionales
No racionales
Propsito
Percepcin
Los pares son vistos Los pares son vistos como comcomo opuestos
plementarios
Producto
Los pensamientos
Expresin
Los
pensamientos Las experiencias y vivencias de la
pueden
permanecer vida humana
como tal o expresarse
por medio de la palabra hablada o escrita.
Proyeccin
Proyecta su actividad
hacia adelante y hacia
arriba en forma lineal.
Se ha representado
Imgenes simblicas
222
Dios y el Demonio
Cm resultad de nuestra percepcin dual, nuestr
mit cristian ha dividid el gran pder del incnsciente clectiv en ds grandes pderes: el que se muestra benevl
hacia la humanidad y el que ns acsa y hstiga pr su falta
de amr. Se trata del binmi: Dis/Demni. El primer es
el cncept abstract al que le hems atribuid ser el bien
abslut y el segund es la figura substancial a la cual le hems atribuid ser el mal. Este binmi cnstituye el par de
puests de mayr pes para el human y sus energas disciadas en el mund del incnsciente clectiv frman una
grieta en el gran arquetip de la Deidad, afectand y causand patlga en la raz misma de nuestra persnalidad y de
nuestra sciedad. Esta patlga merece ser examinada cn
un buen grad de humildad y flexibilidad prque se trata de
prcess incnscientes que n cncuerdan cn ls mecanisms racinales cn ls que pera la mente humana. Se trata
en cambi del prpi prces evlutiv que n crrespnde
a ls mecanisms de la fe impuesta ni a ls dictads de la ley
de causa y efect.
Histricamente El Demni surgi cm una creacin
mitlgica que reemplaz a Satanas. Tambien llamad el Demiurg, el arquetip de El Demni persnifica aquella gran
parte del incnsciente clectiv que crrespnde a la smbra
divina el infiern, en dnde se encuentra abrazad pr las
llamas del sufrimient, tal cm l esta td arquetip que
ha sid rechazad pr grandes perids de tiemp. El arquetip de El Demni ha sid rechazad durante tda la la his223
tria de la humanidad.
En el judasm antigu las figuras de Dis y de El Demni n estan en cntrapsicin, ni aparecen en cnflict.
En el primer captul del libr de Jb, pr ejempl, el Senr
reune en asamblea a ls pderes celestiales tds ls cuales
trabajan para el Senr Dis en cmpleta armna. n de
ess pderes es Satanas que tiene cm funcin especfica
el tentar a la humanidad. Est ns parecera extran y puede surgir la pregunta: Pr que para que necesita nuestra
deidad tentar a la humanidad? Este interrgante pne de
relieve nuestra cncebida ncin de que la tentacin es alg
malign, per est es un errr. La funcin de tentar es en s
misma es benefica pr cuant td prces de aprendizaje
necesita presentar a la cnciencia humana alternativas para
elegir entre ellas. La tentacin es un element que se inserta en nuestras experiencias cn el fin de darns la prtunidad de elegir entre ls elements que las cnfrman. Cuand carece de alternativas, el human n lgra desarrllar su
capacidad de decidir entre l que le ayuda a crecer y desarrllarse y l que se l impide. Cuand nuestr discernimient es debil y caems en la tentacin, caems sbre un
ptencial que haba permanecid escndid en la smbra
para ser redimid de la incnsciencia y expresad en cnciencia plena. La tentacin es tambien una prtunidad de
humanizar un instint para que este trabaje a nuestr favr
y respete ls lmites de nuestra humanidad. Este prces es
muy parecid al de un nin cuand se siente atrad pr la
llamita de fueg y extiende su man para tcarla y as cncerla. La llama, un element incnsciente y pders, l
quema y este dlr hace que el nin decida entre vlver a
hacerl y quemarse n vlver a hacerl y evitar el dlr.
224
225
226
Crea el Jardn del Eden cn td l que la creatura humana necesita para ser feliz.
Crea el arbl de la vida eterna para que su creatura busque y lgre la vida eterna.
Lueg lvida l que ha hech y cn su man izquierda, que simbliza la smbra divina, cambia de cmprtamient.
bedecid.
Decreta que la mujer parira cn dlr y que tda la humanidad sufrira el castig de ganar el pan cn el sudr
de su frente.
230
nan e iluminan en relacin de ls adelants del mund nuev en que han nacid y crecid.
A medida que esta realizacin avance y se establezca
en la cnciencia de la humanidad ira levantand el pes de
la culpa que ns agbia. En realidad la deidad que hy adrams venerams es tan incnsciente del mund human
cm incnsciente es nuestr eg del mund divin. El recncer esta realidad sl puede beneficiarns ampliand
nuestra cnciencia para permitir que ambs munds se entreguen mutuamente sus cualidades. Este punt es la clave
para cmprender el trabaj redentr y transfrmadr de
Jesucrist quien se cmunic y se unific cnscientemente
cn el arquetip de El Padre y, as unificad, le hiz sentir el
cntenid de la amarga cpa que fue su sacrifici. En ese
sublime mment el dlr de El crucificad cntagi al Padre Jehva y brr en El su ira y cels cnvirtiendl en El
Padre de Amr. Su espritu abstract tm cuerp psquic
y fsic y pud presentarse a la humanidad en la frma humana de Su Hij. Desafrtunadamente aun hy hay un enrme numer de cristians que acepta la culpa sin cuestinarla, prque la mayr parte de ells n ha llegad al punt de
pensar pr s misms, prque cuand as l hacen sienten
temr a diferir de las pinines de ls demas, s pena de
perder su aceptacin. Hasta ciert punt este temr es justificad, pues las sciedades discriminan y castigan a ls que
se atreven a retar sus creencias tradicinales; per el n
atreverse a vencer este temr impide el avance hacia la
cnsciencia plena.
233
234
Cntinuams esperand la venida de un salvadr extern que ns gue en la trasfrmacin de nuestr mit
cristian, negandns a recncer el legad de Jesucrist: El Espritu Divin que mra en nuestra prpia psique
para ser nuestr sanadr, salvadr y gua interna. La
realidad es que si aceptams la gua de El Espritu Mradr, esta ns cnducira a la transfrmacin del mit de
manera que refleje cn mayr precisin nuestra realidad esencial.
cept de La Deidad Suprema en nuestr mit es incmplet y la capacidad de asumir nuestra quta de respnsabilidad pr su transfrmacin.
A veces preferims buscar respuestas a nuestras necesidades espirituales y psquicas en mits franes dejarns llevar pr la crriente ciega que se desprecupa pr
cmplet de las necesidades del alma.
Nuestra deidad abstracta prhbe terminantemente hacer imagenes de ella. Acas ella ignra que su creatura
n puede, aunque as l quiera, hacer una imagen de un
cncept abstract? Pr que necesita el Creadr hacer
esta advertencia? Acas teme a la imaginacin humana
pr ser capaz de dar frma e imagen y pr l tant de
crear? La Deidad que ns ha cread y cntinua haciendl debe saber que el ser human necesita atribuirle
frma e imagen simblicas a sus ms sagrads valres a
fin de que ells puedan cnvertirse en vivencia, puedan
trgarle su naturaleza y recibir de ells la suya.
man. Sin embarg ntams que ls creadres humans del mit, en un breve mment de cnciencia, alcanzan a transmitir a Dis su sentir y este siente la sledad
de Adan, se cmpadece y le da una cmpanera. N ns
dice est que La Deidad Creadra de nuestr mit necesita la clabracin del ser human para hacerle caer
en cuenta de alg que ella pr su naturaleza, ignra?
En el mit cristian nuestra deidad prhbe al ser human alcanzar el cncimient. La realidad es que al
clcar en el Jardn del Eden el arbl del cncimient
del bien y del mal, esta invitandl a adquirir aquell
que le prhbe. Querra n querra nuestra deidad que
adquirams cncimient?
Nuestra deidad cnceptual utiliza el trabaj cm castig pr la desbediencia de Adan y Eva. Este cncept
ignra que el trabaj frma y frtalece la persnalidad
del ser human. La realidad es que el ser human des238
cin en nuestr prpi Ser; para infrmarns que las lagrimas de la humanidad n prvienen de estar separads de
Dis prque esta separacin es una impsibilidad, sin de
haber cread un mund regid pr un cncept que separa
l human de l divin.
240
cultura td mvimient que cnduce hacia la valracin de l femenin tiene cm eventual destin el desarrll de El Arquetip de La Nvia Divina en el
gran Arquetip Cristian. Este mvimient es relativamente reciente y tuv su rigen en ls descubrimients de ls
analistas prfunds inspirads y entrenads pr el Dr. C.G.
Jung cn el fin de encntrar en la psique el evlucinante
mdel de la mujer ttal y del alma femenina del hmbre.
A nivel natural el gran Arquetip de la Femineidad
cmprende La Dncella, La Madre y La Anciana, estads que
se perpetuan y reciclan dentr de ls lmites de la naturaleza, sin requerir desarrlls psterires en ls seres humans que n sienten el empuje de las energas arquetpicas
hacia su ttal humanizacin. Tradicinalmente el Arquetip de la Femineidad se ha manifestad en frma de grup,
de familia, de ciudad, de nacin de Iglesia, cn su crrespndiente cnciencia clectiva que funcina cm matriz
en dnde se gesta el embrin del ser human. En la matriz
clectiva se encuentran cntenids tds ls embrines humans que eventualmente buscaran desarrllarse hasta
242
individu cristian esta trabajand cnscientemente en el desarrll de El Arquetip de la Femineidad, llega a distinguir en s mism ls arquetips de La Dncella, de La Madre y de La Anciana. Ests arquetips sn
manifestacines tpicas e instintivas de La Madre Naturaleza que tienen un desempen imprtante en el desarrll de
la persnalidad asistiendla cuand necesite desempenar
244
separacin cm su nueva realidad. Este esfuerz cntribuye a que El Arquetip de La Madre se humanice un pc
ms en la madre humana mientras que el hij avanza hericamente en busca de un mdel de energa femenina
prtadra de un tip de amr diferente al amr maternal.
Si su eg lgra independencia pdra elegir cn libertad la
espsa que crrespnde a su anima y su unin sera estable
y amrsa. En el cas cntrari el jven pryectara la imagen de La Madre arquetpica sbre la pareja elegida y, aunque se separe de la madre humana, su eg cntinuara baj
la psesin de La Madre arquetpica y vera a su espsa cm una madre y n cm una mujer ttal. Pr la misma
razn su cmprtamient dentr del matrimni seguira
siend el del hij dependiente..
Cuand el hij ha lgrad genuinamente su independencia del arquetip de la Madre surgira en el panrama
intern de su alma la imagen de La Nvia (cmpaneraespsa). Sbra decir que el cmprtamient que exhibe un
hij human cuand sale del hgar y frma una relacin de
pareja cn una extrana, refleja en esa relacin el grad de
desarrll de su eg y, cnsecuentemente, el estad de su
psique.
La Doncella
- Durante la evlucin de ls mits grieg y cristian tuv lugar un desarrll muy imprtante en
relacin cn El Arquetip de La Dncella. En el mit grieg
la dncella aparece cm una jven adlescente sin nmbre
prpi aun. Esta jven tdava n ha lgrad su independencia cm mujer y vive baj el cntrl y vigilancia permanentes de La Madre. Entre Demeter, La Madre, y su hija
adlecente existe un estad simbitic que necesita resl248
integrada en la persnalidad humana, La Nvia vera cumplirse su destin de unirse al Lgs Celestial,
para frmar La nin Sagrada que cnstituye la imagen
cmpleta de La Deidad hacia la cual evlucina nuestr Arquetip Cristian.
A este
252
prcin de la cita del Libr de ls Prverbis en la cual aparece La Nvia Sagrada cnfirmand su
presencia al lad de Dis durante el prces creadr:
253
cn su anima en su prpia psique. El crecimient en cnciencia que desarrlla nuestr eg cm resultad de su viaje intern l lleva a descubrir quienes sn en realidad sus
padres, quienes sus hermans y ante td, quien es La Nvia
destinada a ser su cmpanera y espsa en el panrama del
alma. Esta realizacin es un hech irreversible que sucede
cn el pas de las experiencias humanas y que una vez lgrada, queda grabada indeleblemente en la pisque.
Nvia Sagrada aparece en el imaginari mitlgic
de td el mund. Pr ejempl en Babilnia cm Ishtar; en
Egipt cm Hathr; en Grecia cm Afrdita acmpanada
de su hij Ers; Rma la veneraba cm la disa Venus al
lad de su hij Cupid; en la India aparece baj ls nmbres:
Kamadeva y Raambha; Lituania veneraba a Milda; ls Mayas
a Ixchel; el Pas Azteca a Xchiquetzal; Eurpa Nrdica tenia
a Freya y Sumeria a Inanna; la nacin muisca en Clmbia a
Bachue. Cit tds ests ejempls para indicar la universalidad e imprtancia de El Arquetip de La Nvia Sagrada. Cn
mucha frecuencia encntrams que La Disa del Amr Divin es simblizada pr una flr, especialmente pr la rsa
rja. Ella es un capull divin que abre sus petals y expande su arma para atraer la accin fecundadra del dis que
es su cmpaner. De la unin sagrada de la disa del amr y
del dis que es bjet de su atraccin surge cm frut en el
alma individual, tant en la mujer cm en el hmbre, el embrin del amr divin que, al desarrllarse y crecer, va
transfrmand la cnciencia de la humanidad.
La
El arquetip
que, una vez alcanzan su mayr altura, clapsan en el vientre del mar, dnde quedan en espera de una nueva prtunidad de subir a la superficie y ascender hasta la cnciencia
humana para lgrar su glria y ver su destin satisfech. El
mar ha sid tmad cm imprtante smbl del incnsciente clectiv, pr su extensin, su prfundidad, la fluidez
de sus energas y pr cntener en ella tan abundante vida
animal y vegetal, imagen cmparable a ls cntenids de la
psique clectiva.
Recrdems que El Arquetip de El Nvi Divin es
tan real y substancial cm l es el de La Nvia y que, cm
ella, ardientemente anhela la unin. Sin embarg, durante
las etapas en las cuales la existencia de su amada ha pdid
cnstelarse en la cnciencia de algun grup human, n ha
lgrad sstenerse permanentemente prque El Nvi adlece de lapss de incnsciencia, durante ls cuales lvida el
regcij y satisfaccin que las espradicas lunas de miel le
han trgad y se deja llevar pr las tendencias deterministas, que l inducen a avanzar sl, para clcarse en psicin de dmini, desde dnde puede supeditar y csificar a
la materia que es la manifestacin de El Etern Femenin.
Dich de tra manera, durante sus etapas de incnsciencia
el nvi divin avanza sl, lvidand las virtudes que el
femenin le trga para hacerl cmplet y san y, enajenad pr sus ansias de pder, abandna a La Nvia.
En el mit cristian La Nvia Sagrada ha permanecid tristemente abandnada pr demasiad tiemp y su herida la desangra y debilita sin cmpasin. Prverbial es el
llant de la mujer que ha vist su naturaleza pisteada y
aplastada pr el pder patriarcal desde ls principis misms de nuestra histria y prverbial es tambien la insensibi257
lidad del hmbre a sus prpis sentimients. La acumulacin de sufrimient en el incnsciente clectiv a l larg de
ls sigls ha causad un gran desbalance en la psiquis humana y se hace urgente trabajar para armnizarla y sanarla
rescatandla del incnsciente, sacandla a la luz, recnciendle su naturaleza sagrada.
Cultura Egipcia - He encntrad el primer surgimient mitlgic de este arquetip en la cultura egipcia.
Existen dats de que en la antiguedad de Egipt reinarn
suprems La Nvia-Espsa Isis y su Nvi-Esps, Osiris,
herman suy. La nin Sagrada de ls espss Isis y Osiris
ilustra la ptencia cn que ls arquetips de ls eterns femenin y masculin se atraen y cmplementan. En nmbre
de ella se escribiern bellsims pemas y racines que
llegarn a encender la llama del amr divin en la humanidad. Vale antar que el matrimni mtic entre Isis y Osiris di lugar al matrimni entre hermans en las familias
reales de Egipt, quienes interpretarn literalmente su mit. El incest psquic sucede naturalmente entre ls arquetips del incnsciente clectiv que prvienen de una sla y
unica fuente, El S Mism, l cual ls hace hermans psquics. Ls egipcis de entnces aun n haban diferenciad
ls munds divin y human y actuaban llevads pr las
fuerzas incnscientes. Ls mits que sn expresin directa
del incnsciente clectiv ns presentan cn tda franqueza, sin la menr precupacin ni verguenza alguna el incest psquic prque, cm ya l hems vist, en su mund
arquetpic n existen las categras mrales del mund
racinal del eg. El hundimient de la Madre-Nvia-Espsa
Isis empieza a darse a medida que su Hij Hrus establece
supremaca sbre ls demas dises del Olimp egipci.
258
del Viej Testament, cuya sledad hered el Padre Celestial del Nuev Testament. Las autridades de la Iglesia
cristiana tambien heredarn esta actitud, tal cm l demuestra la siguiente cita, en la cual se dice que El Maestr le
entrega las llaves de la Iglesia a San Pedr:
A t te dar las llaves del reino de los cielos; y
lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos. (Mate 16:9)
El Cristianismo de la Primera Etapa - El tercer
surgimient es de gran imprtancia, gracias a la cntribucin de la cnciencia iluminada de Jesucrist. El mit gnstic-cristian ns revela que Jesucrist cnstel en su psique a El Lgs Celestial. Quien pues, cnstelara a La Nvia/Espsa Sfa, La Sabidura, aquella que en el mit gnstic cay de las esferas celestiales, lvid sus rgenes y
perdi su dignidad baj el regimen patriarcal? Sfa n es
tra que La Shekinah del Viej Testament, el sentir del alma, El Femenin Etern que en nuestra humanidad plarizada se expresa mas ntriamente en la mujer y mra escndida en el alma del hmbre. Cn tda razn la salvacin
del alma de la humanidad fue para Jesucrist la tarea mas
imprtante de su vida; la misin que dara prpsit y significad a su existencia. Esta intencin suya es clara en sus
ensenanzas, cuand dice:
Porque todo el que quiera salvar su vida la perder; y todo el que pierda su vida por causa de
m, la hallar. Porque de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si al fin pierde su alma? (Mate 16:25)
La vida de Jesucrist demstr su sentir cn respec262
vado con una mujer, sin que nosotros lo supiramos? Deberamos voltear y escucharla?
Acaso la prefera a nosotros?
En cuant a la actitud de rechaz de la Iglesia hacia
la presencia de Mara Magdalena en las primeras escrituras,
pdems apreciar el hech de que esta n pud ser eliminada cmpletamente, debid a la imprtancia de su relacin
cn Jesucrist. Ls evangelis cannics del Nuev Testament ns dejan entrever la calidad de su relacin, especialmente en el pasaje de La ncin. Este pasaje aparece en ls
cuatr evangelis, csa que n es cmun. Slamente cuatr
pasajes figuran en ls cuatr evangelis, de l cual se deduce que su cntenid es de suprema imprtancia para el cristian. Tales pasajes sn El Bautism de Juan; La Multiplicacin de ls Panes y ls Peces; La Crucifixin y La ncin de
Jesucrist pr Mara de Betania, identificada cm Mara
Magdalena.
La verdadera imprtancia de este tercer surgimient
de La Nvia Sagrada radica en que este es basic en el verdader sentir cristian y es cnsiderad cm real y empric, pr cuant n ns llega cm un relat mtic, sin cm un hech histric de la vivencia de seres de carne y
hues. Es pr l tant un act de verdadera sabidura, pr
parte de ls grups gnstic-cristians, el haber lgrad
sstener la presencia de La Nvia en la cnciencia de ls
primers cristians hasta ls principis del sigl cuart,
cuand sucedi l que se cnce cm la gran ruptura de El
Arquetip Cristian. La ruptura fue causada directamente
pr la actitud de rechaz de la Iglesia hacia l femenin, manifestad cm rechaz hacia la mujer y td l que ella re264
presenta, actitud apyada pr la rendicin de la Iglesia cristiana al imperi rman. Pr causa de esta ruptura, la sciedad ccidental se hundi en el scurantism pr un mileni, (En el Viej Testament tal ruptura crrespnde al exili del puebl Jud durante su destierr a Babilnia y durante la diaspra).
La Nvia hub de esperar el amanecer de la milenaria nche, antes de surgir de nuev durante la Edad Media.
El resultad en termins psiclgics es clar: la persnalidad del cristian se estanc y di cm resultad el estancamient del desarrll de las sciedades ccidentales.
La Edad Media - En la Edad Media Eurpa se vi
inundada de bras de arte, pemas y cancines llevadas y
tradas pr ls trvadres que diseminaban la cnciencia de
La Nvia Sagrada. Tdas ellas celebraban el cult platnic
a la Dama, representada generalmente pr la hija y/ la espsa de algun rey feudal. L que en realidad suceda era que
se haban diseminad relats referentes a un secret aparentemente trad de Jerusalen pr ls Caballers del Templ, durante las cruzadas. Aunque est n ha sid cmprbad, existe la sspecha de que este secret tena que ver
cn la relacin entre Jesus y Mara Magdalena. Su diseminacin indica que El Arquetip de La Nvia Sagrada estaba de
nuev buscand salir a la cnciencia, causand admiracin y
atraccin hacia las damas de familias reales. Algunas de las
cancines de ls trvadres se referan a Mara Magdalena
cm la Dmina que es el femenin de Dmin que significa
Dis. Lueg de deambular gzsa algun tiemp en la cnciencia de las nacines eurpeas, La Nvia inici de nuev
su descens al incnsciente clectiv cm resultad del
mas sangrient y prlngad prces de depuracin, insti265
fuertes vients de nuestras ciegas emcines. Cada da aumenta el numer de persnas que se estan dand cuenta de
la necesidad de participar activamente en el prces de rescate de El Femenin Divin. As l demuestra la creciente
literatura divulgada a traves de internet, escrits de prensa
y cnferencias a nivel internacinal sbre el tema de la andrgeneidad de La Deidad Creadra y de su creatura, el ser
human. La imagen de Mara Magdalena es el valis smbl que apunta hacia y facilita la vivencia de La Nvia Sagrada
en nuestrs prpis craznes y tiene el ptencial de ser la
inspiracin que despierta en ells la cmpasin, la ternura,
el amr incndicinal, la apreciacin del arte y de la belleza
del alma. Ella ns llama a despertar en nuestr sentir una
respuesta cmpasiva, un dese de pausar para meditar en el
inmens dlr que las decisines ignrantes de nuestrs
egs, tdava cntenids en la matriz incnsciente del clectiv, le han causad al prpiciar su abandn. La imagen de
La Nvia redimida tambien empieza ya a servir de genuin
mdel femenin en el alma del hmbre sin temr a menscabar cn ell las cualidades de El Sagrad Masculin y nada
tiene que ver cn el cult a la belleza femenina de que hy
estams siend testigs a traves de ls medis de cmunicacin sin cn la belleza interna que el hmbre busca en su
pareja.
Nuestr cmprmis cn La Nvia del Alma se ns
presenta ineludible ahra que la humanidad ha lgrad adquirir cncimients imprtantes para asistirla en el lgr
de su redencin. Ests cncimients sn:
Nuestr eg puede facilitar la cmunicacin cn el incnsciente para la redencin de La Nvia y unir tdas
las dualidades en cnflict en nuestra psique si emerge
de la matriz arquetpica y aprta cnscientemente su
participacin al trabaj salvadr de El Paraclit.
Nuestra persnalidad se beneficia al integrarse y madurar para ejercer su misin en la tierra, para asumir ls
rles naturales que esten en armna cn tal misin y
para elegir sabiamente entre las pcines que ns prprcinan las experiencias del diari vivir.
270
La Novia de mi Alma
Pr Almarina
Abrete santuari de mi alma
Cm se abren las rsas de mi jardn.
Revelame la nin Sagrada
Que se celebra eternamente en ti.
Oh, Magdalena, sant caliz, sant grial,
Recibe cmpasiva la sangre del crder
Para que surjan la vida, el amr y la alegra,
Para que en tu pech se mitigue el dlr.
Bella Nvia velada pr el lvid de ls hmbres,
Oye: el Resucitad en el jardn prclama
Que ha venid a quedarse para siempre
Y a sellar cn un bes vuestr etern amr.
Luna nueva, luna negra, ya n llres;
Refleja ahra la radiante luz del sl.
Derramar puedes vuestr azul de mar y plata,
Arrullar la tierra, silenciar al cann.
Ha llegad la albrada y en mi alma
Las campanas celebran vuestra unin;
En sus pliegues, crs de angeles entnan
n cant a la vida, un himn al amr.
El destierr y el lvid ya n aterran;
Pr t han revelad su inedit pregn:
Que n hay da sin nche, que n hay llant sin risa,
Que n hay ruptura sin prmesa de recnciliacin.
271
272
Jesucristo
Haber descubiert que el cmplej prblema de la nacin israelita bedeca a una herida psquica anmica,
que n pdra ser sanada ejerciend el liderazg pltic
275
militar que esta nacin esperaba para cambiar las circunstancias externas de su sciedad.
cnciencia cnsciente, es desarrllar una actitud pura autentica hacia la vida, tal cm l es la de ls nins.
As que, cualquiera que se humille como este
nio, se es el mayor en el Reino de los cielos.
(Mate 18:4)
Tampc se lgra el estad de iluminacin cuand
nuestr eg permanece arrgante, altiv sberbi.
Por lo cual el reino de los cielos es semejante a
un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos.
(Mate 18:23)
Cuand trabajams para lgrar el estad de cnciencia iluminad necesitams establecer cmunicacin cn El
S Mism regente y facilitadr de la ecnma de nuestra
Psiquis.
Pues hay eunucos que nacieron as del vientre
de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se hicieron eunucos por causa del Reino
de los cielos. El que sea capaz de recibir esto,
que lo reciba. (Mate 19:12)
El eunuc es un ser que carece de, es frzad a, sacrifica vluntariamente la expresin de un instint natural.
Muchas veces la vida ns frza a cntrlar nuestrs instints (n slamente nuestr instint sexual) per tambien pdems elegir hacerl cnscientemente cn el prpsit de
lgrar crecimient en cnciencia.
Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os
digo, que difcilmente entrar un rico en el
Reino de los cielos. (Mate 19:23)
281
Porque el Reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les
entreg sus bienes. (Mate 25:14)
Cuand se tiene apeg exagerad a las riquezas materiales, a las persnas, csas y/ rganizacines externas,
el trabaj que cnduce al despertamient de la cnciencia
se queda en lugar secundari y n se lgra.
Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro
que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (Lucas 11:2)
Esta cita describe la actitud que se necesitams tener
al rar para ampliar nuestra cnciencia de la presencia de
l Sagrad en nuestr ser, para seguir su gua y hacer su
vluntad.
En la cnciencia de Jesucrist madurarn sigls de
reflexin humana que diern cm resultad la mutacin
que rmpi el patrn Jehvaic e inici la etapa de El Hij,
cuy sacrifici revelara que slamente el amr puede cnvertir a Jehva en un padre capaz de amar a la humanidad
entera, sin distincin de gener, raza, cred nacinalidad.
Per el amr de Jesucrist n puede entenderse siempre
cm pacificadr y amrs cm un ram de liv, sin
que, unid a la verdad, l fue tambien penetrante e incisiv
cm una espada. En Jesucrist se manifestarn el amr
maternal hacia la humanidad y el amr de esps del alma,
mientras que el cmpnente masculin le di gran pder y
fuerza para generar el mvimient de cnsciencia que cam282
bi el rden de la histria. Amr, verdad y libertad caracterizarn su persnalidad y cm maestr y gua ensen a la
mujer a sentir su prpi valr y a elevarse a nivel de igualdad cn su cntraparte, invitandla a participar de su grup
para integrarla cn el masculin.
El aspect de Jesucrist cm Nvi del Alma es el
mas determinante en relacin cn la sanidad del ser human. A este respect la Dra. Margaret Starbird escribe:
Acas ns hems preguntad pr que Jesus
se present a s mism en varias casines
cm el nvi? n ejempl de est sucede
en la parabla de las vrgenes sabias y las vrgenes necias, en dnde el se revela a s mism
cm el nvi. De hech ls cristians de la
primera etapa viern en Jesus la encarnacin
de Jehva, cm el nvi. Juan 3:29 dice:
Aquel que tiene La Nvia es el nvi; per el
amig del nvi que l escucha, se alegra
enrmemente cn la vz del nvi. Y y cre
que Mara Magdalena fue presentada cm La
Nvia, en representacin de la Bien amada
Cmunidad. Ella fue aparentemente recncida cm ekklesia (Iglesia) entre ls primers exegetas de las escrituras. De la misma
manera, Mara Magdalena representa la tierra
y su gente en el rl de nvia en exili. (Ver
Isaas 49:18 y Miqueas 4:8-11). En el Cristianism, Jesus encarna al Nvi Divin (Dis).
.Para la epca de la Edad Media su nvia es
la Iglesia y cada alma individual, para la cual
Mara de Betania [a quien ella identifica cm
283
285
286
tians gnstics, nmbre cn que se cncan una diversidad de sectas cristianas que cexistan cn la cmunidad
judaica de Egipt. Ls Evangelis Apcrifs fuern escndids prbablemente a principis del sigl IV d.C. cm respuesta a la persecucin a que fuern smetidas las sectas
gnsticas pr ls cristians rtdxs quienes ls cnsideraban herejes. Ls manuscrits se cnservarn prque fuern prtegids de la humedad pr el clima desertic en que
se encntrarn. Ells ns aclaran muchs punts de ls
evangelis cannics que haban sid recrtads, mitids
mdificads para apyar el mdel patriarcal de la Iglesia.
Quienes examinan y estudian ls Evangelis Apcrifs estan
recnciend y rescatand las realizacines que llenan carencias casinadas en nuestr mit cristian pr la histrica ruptura en su evlucin.
La frase rescatar las realizacines es imprtante
prque ns dice que Ls Evangelis Apcrifs, tal cm Ls
Evangelis Cannics, deben ser estudiads y analizads
cn suficiente bjetividad para discernir cn claridad cuales
entre sus cntenids crrespnden a nuestr mit cristian. Antes del descubrimient de ls Evangelis Apcrifs la histria sl cntaba cn la infrmacin que la Iglesia
rtdxa haba trasmitid sbre ells, per esta infrmacin n permita a ls investigadres una visin bjetiva de
sus ensenanzas y rituales prque prvena de ls reprtes
de una campana de descredit que la Iglesia haba mntad
cntra ls gnstics y sus ensenanzas, debid a que estas
eran puestas a ls esfuerzs que la Iglesia haca para cnfrmarse y afirmarse cm institucin religisa. De hech,
la filsfa de ls gnstics desdenaba la rganizacin piramidal de la institucin religisa que se haba frmad alre288
tancia celestial se le dan nmbres a veces masculins y a veces femenins, indicand que es de naturaleza andrgena y
puede ser percibida de una u tra frma. Entre ests nmbres se encuentran: El Hmbre Primrdial, el Primer Hmbre, el Antrps y Sfa la Sabidura Divina, su nmbre
mas cmun, El nmbre femenin de Sfa se encuentra mas
frecuentemente relacinad cn el relat mtic de su cada
y cautividad en la materia, en dnde actua cm ptencial
del alma de la humanidad. La cada de Sfa en el abism de
la materia y su perdida del recuerd de su rigen sn vists
pr el gnstic cm el terrible impase que necesita ser resuelt mediante su elevacin ascensin al rein celestial,
es decir, su salvacin.
Cntemplems pr un mment ls paralels que
existen entre el mit central gnstic y el mit cristian:
El mit central gnstic afirma la existencia de una dimensin rganizada de energas psquic-espirituales,
previa a la aparicin del ser human. Esta dimensin, El
Plerma, significa plenitud y ttalidad. El mit cristian
usa la metafra el reino de los Cielos, una dimensin psquica que existe en el ser human. La realizacin de esta
dimensin permite que el ser human pueda entrar en
ella.
El Plerma gnstic esta encabezad pr el Creadr Incgnscible, fuente de ls enes que mran en las dimensines plermticas cn tds sus cntenids psquics. En el reino de los cielos del mit cristian mra el
Padre Celestial creadr de la humanidad y de td l que
existe.
291
La visin gnstica capta el univers cm un td frmad pr unidades cmpletas, estrechamente relacinadas entre s pr la fuerza del amr divin. La visin cristiana percibe el rein de ls ciels cm una dimensin
de armna y paz que satisface el alma y le da sentid y
prpsit.
El Plerma n recibe a ls mrtales despues de la muerte sin que sus pderes actuan psquicamente en ls
mrtales. El reino de los cielos es en principi ptencial
per se revela a las almas que lgran la iluminacin durante su laps de vida en la tierra.
292
de la humanidad, abriern cnciencia de ls alcances espirituales de El Arquetip de la Masculinidad. Segun sus expectativas, el mesas gnstic sera un maestr gua que demstrara en su vida haber lgrad el estad plermatic,
es decir, haber lgrad la integracin de su prpia persnalidad, indispensable para cnvertirl en gua y maestr de
la humanidad. Este cncept de El Mesas difera del frmulad pr el puebl jud: un prncipe guerrer que liberara la nacin de la subyugacin a Rma y la clcara en
psicin de pder sbre todas las naciones de la tierra.
Ls gnstics recnciern en Jesucrist al mesas esperad y en su ensenanza de El reino de los Cielos viern el Plerma de su mit.
Ls grups gnstics llegarn a ser recncids cm ls cristians gnstics, pr cuant su psicin finalmente demstr estar mas a tn cn las ensenanzas y actitudes de Jesucrist, que la que terminarn desarrlland
ls padres de la Iglesia. Su enfque en la llegada del mesas
cm El Salvadr del alma humana, aliment, enriqueci y
aline las energas del alma individual y aclar su visin,
permitiendle distinguir y rechazar ls dgmas de la Iglesia,
pr haber sid creads cn base en intereses institucinales
y pltics. El md de pensar y de sentir de ls gnstics
prvc que la Iglesia ls calificara de herejes, palabra
que significa ls que piensan pr s misms y n se dejan
limitar pr ls cannes establecids ficialmente pr la institucin.
Teniend en cuenta que en lugar de relats histrics explicacines lgicas, ls gnstics expresaban cn
mits y leyendas diversas sus ideas y sentimients, n es
294
extran que, para humanizar las sagradas energas de El Padre y La Madre, cntenidas en El Verb Divin y La Sabidura, (seres divins enes del Plerma), ls gnstics pryectaran sbre la pareja humana de Jesucrist y Mara Magdalena el Arquetip de La nin Sagrada. Este par de seres
humans haban demstrad dedicacin cnjunta y ttal a
la misin a que se sintiern llamads y, al lgrar la cnciencia iluminada, representaban el arrib de la humanidad a su
meta psquic-espiritual. El estad de cnciencia de Jesucrist y de Mara Magdalena ls clc en la cima del desarrll y ls dt de magnetism y carisma suficiente para
atraer la pryeccin que ls cnsagr cm mdels de una
cristiandad gilanica.
El cristian mdern psee la capacidad de discernir
la funcin mtica de las figuras histricas de Jesus y Mara
Magdalena y puede servirse del mit para facilitar la asimilacin de las sagradas energas de ls arquetips que cnfrman su estructura anmica. Las imagenes de ells fuern tmadas cm pantallas receptras de las pryeccines de ls
arquetips de El Sagrad Masculin y El Sagrad Femenin
que mran en nuestr nivel psquic-espiritual. La efectividad de esta pryeccin sbre Jesus y Mara Magdalena se
basa en ds raznes principales: el hech de que ambs fuern figuras histricas, seres de carne y hues cuy drama
cnmueve nuestra psiquis y la hace partcipe de su esencia;
y el hech de que ells viviern y sufriern el efect de ls
parametrs culturales que frman la persnalidad individual de quienes pertenecems a la cultura ccidental.
El evangeli de San Juan, cncid cm el evangeli
mas espiritual entre ls cannics, relata la humanizacin El
Verb Divin en Jesucrist y su recncimient cm El Me295
tianism, entre ells Hiplit, revela el tema de l que se cnca entnces cm la identidad de La Nvia. De este estudi dedujern que Mara de Betania era la mujer de la tumba
y que ella y la Magdalena eran una y la misma persna. En
nuestrs tiemps la erudita Margaret Starbird tambien hiz
un estudi investigativ para identificar a Mara Magdalena
cm la mujer que ungi a Jesus. Su cnclusin es la misma: Mara Magdalena y Mara de Betania sn la misma persna.
Parece una irna que el grandis hech sucedid a
nivel del alma clectiva de la humanidad, n hubiese tenid
lugar en ls lderes de la Iglesia de Jerusalen: Santiag y San
Pedr. Esta deficiencia prvc que el cristianism que lleg a nstrs n sea el mism fundad pr El Maestr Jesucrist. Per, cm ya se mencin, ests discpuls estaban
aun adrmecids pr el espritu patriarcal del Viej Testament y atads psiclgicamente a la era de la Ley de Mises que n les permita captar cnscientemente la esencia de
l que haba tenid lugar durante el perd de su iniciacin
baj el liderazg de El Maestr.
Si bien la ciencia n puede afirmar ni negar la preexistencia de la dimensin celestial plermatica debid a
su naturaleza mitlgica, s ha pdid crrbrar que existen tales energas arquetips y que ellas se encuentran en
desarrll recprc cn la persnalidad humana. Ls estudis clnics de la ciencia que bserva y analiza este prces
han encntrad que su avance esta ttalmente ligad a la
participacin cnsciente del ser human en el trabaj intern que asume el ret de buscar y descubrir ls elements
lvidads de su psique, para cncerls y entablar un dialg cnsciente, sincer y cnsistente cn ells. Asumid el
297
ret del descubrimient de su prpi ser, la claridad lgrada gua al eg y l aprxima mas y mas a El S Mism; y el
prces se encarga de equilibrar y unificar las energas dispersas en la persnalidad. Este prces es el mism identificad pr el Dr. Carl G. Jung cm el prces de individuacin, mientras que el Dr. Erich Newman, autr del libr denminad Los Orgenes e Historia de la Conciencia l recnce cm prces de frmacin de El S Mism.
Cn el extermini de ls gnstics que culmin en el
sigl IV d.C., el mit cristian se cnvirti en una religin
desprvista de fertilidad anmica, manejada y cntrlada
pr fuerzas desinteresadas en la prpagacin del amr divin y en su lugar creci desmedidamente el ansia de pder
en el alma de ls dirigentes, veland la esencia del mensaje
del Maestr.
La ruptura del mit cristian casinada pr la rganizacin religisa que culmin crnada pr Rma, n lgr
extinguir ttalmente la llama que ilumin la cnciencia de la
primera cristiandad, gracias a la pdersa accin del arquetip de El Espritu Sant que ns cnduj al descubrimient
de la bibliteca de Nag Hammadi, acntecimient que hy
esta redimiend la histria de ls gnstics de la visin negativa que ls padres aplgetas reprtarn a la histria
sbre sus actividades y mits en desarrll durante ls primers sigls de La Era Cristiana. En nuestra Era de Acuari
la llama divina esta brilland de nuev y empezand a dar
fruts en el alma de muchs individus. Hy existen en Eurpa y Nrteamerica grups gnstic cristians que crecen
aceleradamente y que estan prmviend la cnciencia del
amr universal en la humanidad. Otras ramas del cnci298
sultad de la fecundacin. Al venerarla ls gnstics intentaban desestimar la imprtancia dada en el Viej Testament a la sangre derramada en las guerras inspiradas pr el
dis guerrer de Israel que invade y destruye la vida en las
nacines cnquistadas. Las practicas rituales de ls gnstics hrrrizaban a ls padres aplgetas de la Iglesia que
haban evlucinad a partir de ls evangelistas cannics,
quienes cntinuaban baj la influencia de ls tabues heredads del judasm. Para ells l femenin n pda ser
cnsiderad en igualdad de cndicines que l masculin,
cm inequvcamente l presenta la unin sexual fsica.
En sus reprtes a la Iglesia calificaban de bscenas estas
practicas y de amrales y diablics a tds ls grups
gnstics.
Es necesari recncer que n tds ls temres de
la Iglesia en relacin cn el Hieros Gamous cm ritual clectiv eran injustificads. Cm experiencia en la vida humana, el act sexual es una espada de dble fil y se requiere estar muy despiert para n hacerl banal y malicis.
El peligr yace en que la mayr parte de hmbres y mujeres
n han realizad el Coniuncio en su alma y la incnsciencia
de ls egs que participan del ritual ls expne al peligr de
psesin arquetpica pr descncer su prpia smbra
incnsciente persnal. Tda psesin arquetpica puede
hacerns much bien y much mal al mism tiemp y aunque la intencin del eg sea benevla, su incnsciencia l
hace vulnerable. Ademas, en su sabidura ls arquetips de
El Sagrad Femenin y de El Sagrad Masculin distinguen
muy claramente las actitudes de la mente humana y respnden cm crrespnde a cada actitud, ya sea cn benevlencia cn malevlencia, segun sea el cas. N pdems
300
Demiurg; para lgrarl, alguns bajan del Plerma, y tmand la frma de angeles del Demiurg, se mezclan cn
ls angeles del Demiurg sin ser recncids. Act seguid
se acercan al Demiurg y le acnsejan splar en la nariz de
la imagen de arcilla, para darle vida. El Demiurg l hace y
en ese instante ls enes rescatan del su alient ls pderes de Sfa. As ella recupera su pder y es trasladada e
instalada en su lugar crrespndiente en el Plerma. La experiencia en el mund material [el abism] haba hech nacer en Sfa el amr y la cmpasin pr el ser human, y esta transfrmacin la mueve a pedir el cnsentimient de ls
enes para bajar de nuev y cnvertirse en el alma de la humanidad cn el prpsit de cntribuir a equilibrarla pues,
cuand ella mraba en el abism en su estad de incnsciencia, le haba transmitid al alma humana las emcines
de temr y cnfusin.
Otras versines del mit gnstic relatan que Adan,
cuy cuerp es cread pr El Demiurg, es andrgen y
cntiene a Eva. na vez creada la pareja es clcada en el
Paras. El Demiurg prhbe al andrgen Adan cmer del
arbl del cncimient del bien y del mal, per el desbedece. Cm vems el andrgen Adan es percibid disciad
cm Adan y Eva dand curs al mit del Jardn del Eden,
tal cm l cncems. La idea general es que la creacin a
nivel anmic precede a la creacin a nivel material y que
esta ultima tiene una falla que la desequilibra y es causa del
sufrimient human, razn pr la cual necesita ser salvada.
Existe un dich atribuid a Albert Einstein que refleja el pensamient gnstic: Sl la experiencia es cncimient; td l demas es mera infrmacin.
304
La Iglesia y la Ruptura
mient de una entidad religisa lder cn el mit que subsiste cm prmtr del crecimient individual y grupal de
sus cngregantes.
Cm l hems vist, ls mits crecen y se van transfrmand gradualmente cm cnsecuencia de la necesidad
de las cmunidades de adaptarse a ls cambis gegrafics
y culturales; la cmunidad interpreta y reinterpreta aspects del mit y ls adecua a las nuevas circunstancias en el
curs de su histria para prmver su crecimient saludable. Pr ls mtivs expuests anterirmente, n sucedi
as en el cas del mit cristian, pr cuant en lugar de crecimient y adaptacin a las circunstancias sucedi un cambi radical, una mutilacin a nivel esencial, un retrces del
mit a las etapas mas crudas del patriarcad judaic. Estams habland de un act de enrme irrespet y vilencia
psiclgica que rb a la cristiandad la libertad de respnder cnscientemente a ls dictads del crazn, hech que
paraliz la imaginacin creadra que le permite al ser human participar sanamente en la transfrmacin del gran
mit rientadr de su vida a nivel persnal y scial.
Que mtiv a ls padres de la Iglesia a cambiar su
actitud cn relacin al mensaje riginal de Jesucrist?; Que
estmuls perarn detras de bambalinas para bligarls
a actuar as? Ls experts en este tema han lgrad identificar cm causa principal la presin pltica que el espritu
patriarcal, triplemente frtalecid pr el judasm y las culturas griega y rmana ejerciern sbre ls egs de ls padres de la Iglesia. na vez establecid, cnslidad y fuerte,
el espritu patriarcal actu sbre ests lderes autrizandls y energizandls para usurpar la funcin de gua y
308
maestr asignada pr Jesucrist al Espritu Sant. Su prmesa de que El Paraclit ejercera su pder desde el crazn
mism del cristian fue cnvertida en la ensenanza de que la
verdad esta en el Papa y sus jerarcas y pr tant ells sn
legtims y unics mediadres entre Dis y sus cngregacines. Este hech desplaz la fuente de la verdad del interir
del ser human hacia la institucin que estaba tmand frma cn caractersticas mas plticas que religisas. La Iglesia ademas suplant el cncept cristian de Dis cm Padre de Amr, cuya paternal ensenanza abraza la Sabidura,
pr el antigu cncept Jehvaic de un dis cels y guerrer que reina sl, negand en el mism y en sus creyentes el sentir prfund del alma. La cnsecuencia directa de
ests cambis fue el lvid de La Nvia Sagrada, que haba
sid restaurada pr Jesucrist cm cmplement indispensable de El Sagrad Masculin. Tan deshumanizante lvid
actu directamente sbre el arquetip de la feminidad y se
manifest cm la degradacin de la mujer y del sentir en el
hmbre. La Iglesia releg a la mujer a un segund plan, tal
cm aparece en las palabras encntradas en la siguiente
cita bblica:
La mujer oiga la instruccin en silencio con
toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni domine al hombre. Que se mantenga en
silencio. Porque Adn fue formado primero y
Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue
Adn sino la mujer que, seducida, incurri en la
transgresin. (I Timte 2:11-12)
Si tenems en cuenta que la premisa basica del patriarcad es ser unic y superir para manejar cntrlar el
nucle familiar y, a traves de el, la sciedad y ultimamente el
309
ls cns que las mujeres mantenan para llenar sus necesidades psquic-espirituales. Esta destruccin n fue discreta silencisa sin publica e intencinal, para deshnrar y
demnizar ls cns de las antiguas disas y hernas heredadas de las culturas egipcia, griega, asiria, mesptamica,
griega y rmana. (N sbra decir que las mujeres fuern
amenazadas cn el infiern cm castig si persistan en su
antigu cult). La misma suerte crri el cuerp de rituales
y racines que daban expresin al sentir cristian de la primera etapa.
Entre tras medidas de gran efectividad para lgrar
la transfrmacin del cristianism se cuenta la revisin de
las escrituras para seleccinar, recrtar, mdificar y en muchs cass eliminar de ls escrits evangelics las mencines referentes a La Nvia Sagrada. Ls escrits as mdificads y seleccinads fuern cannizads, para apyar la institucinalizacin del cuerp de creencias. Cm es de esperarse, la mutilacin de las escrituras dej en el sentir de ls
creyentes un vac psiclgic y un enrme desequilibri
entre las energas de ls ds geners, hech que afect directamente la relacin de pareja. Cm cnsecuencia, la
mujer tuv que sbrevivir limitandse a ser un bjet necesari para la prcreacin y veladamente, para el placer del
hmbre; su creatividad se vi reducida exclusivamente al
area dmestica del hgar, al servici del patriarca, de la familia y de ls hijs.
Otra ntria medida tmada pr la Iglesia para apyar la cnslidacin de su pder fue la superpsicin de la
virtud de la obediencia sbre la practica cm md de vida
del amr que haba sid el crazn mism de la vida cristiana. El pecad de la desbediencia gener culpa, verguenza y
311
Recrdems que La Disa representa tambien la naturaleza y que Jehva, el Dis de ls israelitas, es el unic
dis tribal de las tierras del Medi Oriente que nunca se ha
identificad cn ls elements de la naturaleza cm s l
hacan ls dises y disas de las nacines circunvecinas a
Israel y Judea. A traves de este cmprtamient Jehva cmunica que esta pr sbre la naturaleza, que es superir a
ella y que la tiene a su dispsicin para usarla a su cnveniencia.
La estigmatizacin de l natural ante l divin sembr temr en la cnciencia natural del puebl jud que pr
ls tiemps previs al exili babilnic tenda a venerar a la
disa Astarte de la regin de Fenicia que dminaba a Canaan participand de su veneracin mediante rits pagans, csa que n es de extranar pr cuant ls cananes haban cexistid cn ls juds durante sigls y su disa haba estad presente llenand el vac que el judasm dejaba en su interir. Entre ls ttuls cn que las gentes se dirigan a la disa Astarte figuraban la Siempre Virgen y Reina
del Cielo. Ests fuern aprpiads pr la Iglesia y asignads a La Madre Virgen Mara. Veams esta cita:
Entonces todos los que saban que sus mujeres
haban ofrecido incienso a dioses ajenos, y todas las mujeres que estaban presentes, una
gran concurrencia, y todo el pueblo que habitaba en tierra de Egipto, en Patros, respondieron
a Jeremas, diciendo: La palabra que nos has
hablado en nombre de Jehov, no la oiremos de
ti; sino que ciertamente pondremos por obra
toda palabra que ha salido de nuestra boca,
314
para ofrecer incienso a la reina del cielo, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las
plazas de Jerusaln, y tuvimos abundancia en
pan, y estuvimos alegres, y no vimos mal alguno.
Mas desde que dejamos de ofrecer incienso a la
reina del cielo y de derramarle libaciones, nos
falta todo y a espada y de hambre somos consumidos. (Jeremas 44:15-20)
Preguntemns ahra: A que tema la Iglesia para
tmar medidas tan radicales cn relacin a l femenin?
Para cntestar esta pregunta hay que tener en cuenta que la
Iglesia percibe la materia cm enemiga del espritu y la sexualidad asciada cn ella cm pecaminsa. De hech la
Iglesia tema y rechazaba las manifestacines sexuales pr
su pder emcinal, pr ls lazs psiclgics que puede
frmar entre sus cntrapartes y pr la sugerencia de igualdad entre ls ds sexs. Ademas, la veneracin de El Sagrad Femenin tan arraigada en la cultura cananea, que celebraba el misteri de la materia en el cuerp de la mujer, era
percibida cm una amenaza para el cntrl eclesiastic.
Para prtegerse de esta amenaza la Iglesia refrz la medida
de prteccin cntra la sexualidad femenina evitand que la
maternidad de Mara fuese asciada cn ella. Cn este fin
present a Mara La Madre cm una figura de pureza virginal declarandla inmaculada; elimin cuidadsamente en su
imagen las caractersticas femeninas y cuid de que su imagen n exhibiese la vitalidad de las antiguas disas que haban inspirad tan ardientemente a las culturas egipcia, griega, asiria y mesptamica y que haba caracterizad a la n315
316
Divinizar y espiritualizar la figura de Jesucristo Espiritualizar en su mayr parte la figura de Jesucrist, disciandla del femenin mediante el artifici del celibat para
pacar la realidad de que Jesus cmparta cn tds ls demas seres humans un cuerp de carne y hues, es decir, un
cuerp material. Esta estrategia dara satisfaccin a la necesidad de exaltar el espritu sbre la materia cnsiderada antagnica a sus intereses except cuand esta se deja tratar
cm bjet para prducir prgres material. El celibat
de Jesucrist refrz la divisin entre l divin y l human
tant en el hmbre cm en la mujer internalizand en sus
creyentes el siguiente mensaje: lo divino es bueno y recomendable, lo material es malo y merecedor de rechazo. l presentar a Jesus cm un lder celibe, cn una relacin enteramente platnica y espiritual cn la Magdalena, despjada
esta de su psicin de liderazg, la Iglesia lgr excluir el
aspect natural human de ambas figuras y cmplet el drama (n pcas veces tragedia), que habra de representar el
patriarcad perpetuad pr ds mil ans.
La dble manibra para eliminar y mdificar las imagenes de las ds Maras, br en la persnalidad de ls creyentes cartand su libertad imaginativa y rband al mit
cristian l ya lgrad en el camp del respet al sentir y a
la libertad humans, caractersticas de El Sagrad Femenin. La cnsecuencia psiclgica directa fue el rmpimient de la psique de la mujer y de la psique femenina del hmbre, dand lugar a ds manifestacines puestas: la santa y
la pecadora. La mujer que se identific cn el mdel de la
santa esculpi su persnalidad cnsciente cn las caractersticas del mdel de la Virgen Mara y n lgr expresar su
prpia sexualidad pr cnfrmarse cn servir de bjet pa317
cin, de abandn de su ser autentic y de inseguridad prvcads pr el limb psiclgic en que se encuentra, la mujer esta dividida y la neursis y/ la depresin la hstigan y
la acrralan mientras lucha pr encntrar su verdadera
identidad.
La reinante actitud de ls padres de la Iglesia rmana
prvc finalmente el rmpimient de El Arquetip Cristian. Ls resultads psiclgics de la tan lamentable ruptura fuern desastrss en termins del deterir del femenin en la persnalidad tant de la mujer cm del hmbre
cristians. La manipulacin pr medi del temr, la culpa y
la verguenza afectarn el desarrll ntlgic, prduciend persnas neurticas, agbiadas pr la tensin entre la
necesidad de ser y de crear y la prhibicin patriarcal de hacerl. Esta actitud de la Iglesia di curs al scurantism
que mantuv estancad el crecimient de la cnciencia scial del mund ccidental pr espaci de mil ans y pspus
pr mil ans mas el crecimient y desarrll de la persnalidad individual del cristian que cmpne en gran parte la
sciedad ccidental del planeta. El temr, la culpa y la verguenza dminarn tinend de sangre y sufrimient la experiencia humana.
Especficamente y cm resultad direct de la fatal
ruptura, perdims la visin del rein de la divinidad que
mra en el alma y cn ella el sentid de misin que ns invita a participar en su trabaj creadr y lvidams que la psique tda esta cmpuesta de las ds basicas energas psquic-espirituales de ls arquetips femenin y masculin, cuys cmprtamients diferentes n sn antagnics sin
cmplementaris. Este lvid alter el equilibri entre las
fuerzas que mran en nuestr incnsciente persnal y el c319
d, cuand ls piners de la psiclga prfunda descubriern la existencia de ls grandes arquetips que mran en la
cnciencia clectiva de la humanidad, incidiend directamente en la frmacin de la persnalidad de ls individus
humans. Hy sabems que td l que es incnsciente en
el individu y en la humanidad busca salir a la luz de la
cnsciencia en dnde pueda establecer un dialg cn un
eg cnsciente y madur. Tambien sabems que ninguna
energa psquica desaparece y que sl puede ser reprimida
pr un laps de tiemp antes de que tme suficiente fuerza
para rmper el sac de nuestras resistencias y se manifieste
en frmas indirectas, dand lugar a secrets cmprtamients sexuales incntrlables que atrmentan a muchs y desvan su curs hacia expresines aberrantes, tal cm l hems vivid durante las ultimas decadas cuand sali a la luz
el manej que muchs sacerdtes hacan de sus energas sexuales. Este gran trauma lleg a saturar nuestra smbra y
se manifest cm el abus sexual infantil y juvenil perpetrad pr tants sacerdtes, quienes ingenuamente se haban smetid a ls efects desintegrantes del celibat carnal impuest pr las autridades eclesiasticas cuand su estad de cnciencia n estaba aun list para elegir entre la
manifestacin natural de la energa de vida y su sacrifici
radical. El estad prfund de incnsciencia tant de las autridades cm de ls perpetradres n les permiti sentir
el amr que su verb predicaba y arrgantemente llegarn a
creer que la escasa vluntad persnal del eg pda enfrentarse exitsamente a ls pderss instints de la psique
primrdial. Bien sabems hy que cuand aun n ha brillad la luz de la cnciencia, cuand ls egs pensantes estan
tdava atrapads en la marana emcinal de ls arquetips
323
despues de recibir a El Espritu Celestial en su alma y n pdra liberarse de ella sin destruirse a s mism.
Habiend cmprendid l anterir pdems ahra
discernir cn claridad que la slucin al prblema del exces patriarcal n yace en desplazar ttalmente el masculin
para impner el femenin. La crtica cntenida en ls cmentaris anterires n recmienda suplantar el patriarcad pr un matriarcad, sin cncer y analizar el prces
del desarrll human cm resultad del equilibri de la
interaccin de sus ds energas esenciales. Este analisis ns
ayuda a recncer que el prgres material lgrad pr el
patriarcad ha trad beneficis cnsiderables a la vida humana, per pne de relieve el hech de que el resultad del
prces cmplet presenta un gran deficit en nuestr desarrll anmic prque ha cnvertid en bjet l sagrad y
ha minad nuestra salud mental, fsica y espiritual.
La Iglesia, tal cm la cncems, esta en decadencia
y se encamina a su prpia muerte, segun ns l dice el Dr.
Jung:
El destin terrenal de la Iglesia cm el cuerp de Crist, esta mdelad pr el destin terrenal de Crist mism, es decir, en el curs
de su histria la Iglesia avanza hacia una
muerte. (Jung, Mysterium Cniunctinis, CW
14, par. 28, nte 194)
Dice ademas que entre sus lectres habra alguns
que, pr funcin de su prces evlutiv, han cad fuera
del mit religis que ha servid de recipiente de las energas de su psique. Estas persnas han ntad las discrepancias entre ls dgmas y su sentir y se encuentran en una es326
328
331
332
El Espritu Sant es el espritu autnm y transpersnal que causa en el ser human la realizacin de La Bda
nidad Sagrada. El Espritu Sant n es una metafra sin
una realidad psquica cn tdas sus caractersticas de fuerza, pder y autnma. Estams habland de aquella parte
sagrada que ha estad dirigiend autnmamente nuestras
vidas sin invlucrarse de manera alguna cn las decisines
cnscientes de nuestr eg. Cuand la presencia de El Esp333
ritu Sant se activa en nuestra psique, ella se manifiesta cm alg extrardinari que ns sucede en un mment dad; alg que ns llena de un fueg sagrad que enciende
nuestra persnalidad y la impele en direccin centrpeta.
El nmbre de El Paraclit dad pr Jesucrist a El
Espritu Sant ns resulta un pc extran pr su escas
us en nuestr idima. Cuand Jesucrist usa esta palabra
para designarl esta diciend que El es nuestr acmpanante de viaje; tal es su significad inicial.
En nuestrs tiemps mderns la psiclga prfunda ha identificad a El Espritu Sant cm un pders arquetip que mra eternamente en la psique clectiva de la
humanidad y que busca, cm l hacen tds ls arquetips, entrar en la cnciencia de ls individus humans. En
termins psiclgics el arquetip de El Espritu Sant crrespnde al eje que une al eg (el hij) cn El S Mism (el
prgenitr), en el ambit intern de nuestra psique. Esta
imagen trae a la mente el crdn umbilical que une a la madre cn el fet, per sus funcines van much mas alla de l
meramente natural para despertar al eg en el individu
human a su prpia realidad interna. Este despertar del
eg n ns llega cm una pcin sin cm una exigencia
de la cnsciencia que ns impele a recncer nuestra identidad cm hijs de La nin Sagrada prducida pr la bda
entre nuestras ds naturalezas esenciales. Este descubrimient es el hech de mayr imprtancia en el camp de
nuestr desarrll y su realizacin el lgr mas decisiv en
el avance hacia nuestra individuacin, es decir, de la maduracin integral de nuestra persnalidad.
El arquetip de El Espritu Sant psee caractersti334
pur de El Padre celestial n le es dad penetrar y encarnarse en un ser de substancia psquic-material cm l fue
el cuerp de la dncella Mara, y pr la misma razn, tampc le es dad fecundar directamente la cnciencia del ser
human. La respuesta a esta pregunta es: el verdader padre de Jesucrist es El Espritu Sant y el verdader padre
nuestr tambien l es, hech que cnfirma Jesucrist cuand ensena a rar a sus discpuls y, a traves de ells a nstrs, diciend: Padre nuestro que ests en los cielos, la dimensin psquic espiritual que esta dentro de nosotros,
segun sus prpias palabras.
Cm sabems que el prces de cnstelacin de El
Espritu Sant en la psique individual de Jesucrist de algun ser human n es una invencin de una mente desequilibrada? Esta imprtante pregunta sl puede ser cntestada a la manera de Jesus: por sus frutos le conoceris (Mate
7:16). Ests fruts se dan prque cuand un arquetip
entra psee cnsciente incnscientemente un eg
human, el individu n puede ser ignrad prque su ptencia lumnica l hace brillar cn luz sbrehumana; l hace
destacarse entre la multitud y l hace enrmemente carismatic y magnetic despertand en ls testigs intensa
emcin. Ejempls ntris de psesin arquetpica existen en la histria en muchs camps: en las artes prduciend bras inmrtales; en el area pltica haciend un impact nunca antes vist en el gbiern de alguna nacin; en
el camp de las relacines humanas haciendse ntar pr
sbre tds ls demas cm mdel de cmpasin y amr
al prjim. Cuand un arquetip llega a pseer un eg, puede sacrificarl hasta la muerte debid a la intensidad emcinal que despierta en ls demas quienes l aman u dian
336
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
La realizacin de que el amr es el antdt y el balsam salvadr llega a nuestra cnsciencia cm lleg a la de
Jesucrist en las alas de la palma mensajera que ha sid el
smbl primrdial de El Espritu Sant. s mism, cuand
la realizacin de que el amr divin es la gran fuerza integradra llega a la cnciencia de un individu, el mit cristian que l anima asimila la presencia de El Espritu Sant
que une en abraz etern en l mas prfund de su alma las
energas masculina y femenina de sus prgenitres para celebrar cn ellas la bda eterna que esta haciend del el ella
un ser human-divin. Este bellsim prces une nuestras
disciadas naturalezas femenina y masculina e integra nuestra alma y nuestr espritu.
Es muy difcil definir el amr y slamente pdems
intentarl buscand para el una metafra. Si cmparams el
desarrll de la cnciencia cn un edifici en cnstruccin,
pdrams decir que el amr es el cement que une y afirma
ls ladrills que daran frma y cnsistencia al edifici. En la
cnciencia, ls ladrills sn las realizacines que al unirse la
amplan y la hacen crecer.
El amr n es una emcin sin un saber. El hech
de que el amr es cn frecuencia cnfundid cn una emcin, estriba en que cuand surge la realizacin de La nidad Sagrada en algun individu, surge tambien una emcin
acmpanante cn el prpsit de impulsarl hacia la accin
aprpiada para expresarl, pues el amr n expresad n
une. El amr expresad ha sid recncid cm el antdt cntra la indiferencia y el element salvadr del sentid
339
asignarle ls nmbres latins Spiritus Sanctus y Fillius Macrosmic, ambs nmbres masculins, e incluirl en su trinidad masculina. Es de ntar que aunque el nmbre pud ser
masculinizad en las escrituras, sus atributs, tds ells
derivads de su naturaleza de amr, tuviern que permanecer femenins. Ests sn: el que une, relacina y recncilia, el dadr de vida, el que cnfrta, el que acmpana y
gua a ls viajers, el que integra y sana, el que transfrma y equilibra. Ls cristians gnstics siguiern el patrn
de las culturas del Medi Oriente antigu y de Grecia, pr
cuant percibiern a El Espritu Sant cm Sfa, cm La
Tierra, La Madre, Jerusalen, La Viuda, El Templ hech Despjs, La Virgen Vilada y trs eptets femenins mens
cncids. El mit gnstic relata que Sfa-Espritu Sant,
haba encarnad en Mara Magdalena, a quien asciaban cn
ls cicls lunares y cn las aguas del abism primigeni que
da vida a tda la creacin.
Repasems l que sucede en relacin cn la andrgeneidad de El Espritu Sant en la escena de la Anunciacin.
En esta escena el Arcangel Gabriel anuncia que El Espritu
Sant llegar a Mara, la dncella, en su manifestacin masculina, es decir, cm El Lgs Celestial Verb Divin, para
impregnarla y frmar de su cuerp el cuerp material de
Jesucrist. Al principi masculin se le ascia cn el sl que
es fueg y pertenece en las esferas celestiales; en tant que
al principi femenin se le ascia cn Sfa, persnificada en
la dncella Mara en el mment en que ella abre su alma
cm un prtal de entrada al alma de la humanidad. Es imprtante ntar que el recncimient y la eleccin que El
Espritu Sant hace del alma de Mara prvienen de Sfa, el
gran arquetip de la feminidad, cuy amr le hace sensible
343
al sufrimient human y a su clamr de salvacin. Este prces invlucra tant l human cm l divin y es cncid cm la encarnacin divina en el ser human que cncede a su alma las cualidades que necesita para trabajar en su
prpi desarrll; equipad cn el fueg del amr divin
que une ls puests y la luz de la cnciencia que prviene
de El S Mism, centr rganizadr y armnizadr de la persnalidad humana, para que esta se active en la rganizacin y armnizacin del clectiv.
En la escena de Pentecstes la andrgeneidad de El
Paraclit deja de ser ptencial para cnvertirse en manifiesta en ls discpuls. En ella, este baja del ciel en frma de
lenguas de fueg que caen sbre sus cabezas cn ds resultads cmplementaris: Su energa masculina ilumina las
mentes de ls discpuls, haciendles cmprender el misteri cntenid en el drama de salvacin del alma humana y
su efect facilita en ells el desarrll de la palabra, medi
de cmunicacin del mensaje. Su energa femenina, Sfa,
imbuye en ls discpuls emcin y entusiasm pr la misin creadra, en frma similar a cm la adrenalina energiza e impulsa el cuerp a la accin.
La psiclga prfunda ha descubiert que el arquetip de El Espritu Sant se manifiesta en el alma del hmbre en frma femenina (el anima) y en la mujer en frma
masculina (el animus) y este cncimient esta facilitand
tant en el hmbre cm en la mujer la cnstelacin en su
psique de la energa cmplementaria, necesaria para lgrar
la integracin que prduce una cnciencia sana, clara y serena que bserva sin juzgar las vicisitudes de la vida; que
cntribuye a sanar a ls demas y que sabe que su trabaj es
344
manidad: la elevacin de El Sagrad Femenin que, pr raznes pltic-sciales, haba quedad rezagad, n sl en
la sciedad sin tambien en cada individu que sufre el menspreci de su cntraparte disciada; y el desarrll de la
capacidad humana para participar en el trabaj divin, que
busca receptres humans en dnde encarnar sus energas
creadras. Ademas, el pders efect cntrversial del
tema de la andrgeneidad que existe en la esencia misma
del ser human es evidencia de que el arquetip de La Bda
Sagrada esta saliend a la luz de la cnsciencia en nuestrs
tiemps y de que el desarrll de El Arquetip Cristian sigue avante. La cncepcin de que nuestra alma es metafricamente la camara sagrada en dnde se celebra la dinamica
unin del espritu cn la materia ns esta humanizand y
esta transfrmand el temr que paraliza en amr energizante y mtivadr. El individu en quien se da este tip de
amr busca y encuentra slucines mas humanas a ls prblemas persnales, sciales y pltics y cntribuye a disminuir la incidencia de episdis vilents que, al multiplicarse, llevan a la humanidad al cas y a la guerra. En el individu esta gran realizacin resulta en la integracin de su
persnalidad, hech que le permite sentir el llamad de su
alma y le da vida y energa para seguir implementand su
prces de despertamient a la realidad de El Ser.
La niversalidad es tra caracterstica de El Paraclit, expresada simblicamente en el bblic hablar en lenguas que se manifiesta en la escena de Pentecstes.
Al llegar el da de Pentecosts estaban todos
reunidos en un mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido como una rfaga de viento
346
haban venido con San Pedro quedaron atnitos al ver que el don El Espritu Santo haba
sido derramado tambin sobre los gentiles, pues
les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios.
Entonces San Pedro dijo: Acaso puede alguno
negar el agua del bautismo a stos que han recibido El Espritu Santo como nosotros? Y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. (Hechs 10:44-48)
Haba empezado yo a hablar cuando cay sobre ellos El Espritu Santo, como al principio
haba cado sobre nosotros. Record entones
aquellas palabras que dijo el Seor: Juan Bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados
con El Espritu Santo. Por tanto, si Dios les ha
concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el seor Jesucristo, Quin era yo
para poner obstculos a Dios? Al or esto se
tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo:
as pues, tambin a los gentiles les ha dado
Dios la cnversin que lleva a la vida. (Hechs 11:15-18).
A diferencia de Pentecstes en el cual ls creyentes
juds hablaban en lenguas, en este cas fuern ls creyentes gentiles quienes hablaban en lenguas. Cm l declar
San Pedr, est sirvi cm un sign para cnvencer a ls
juds cristians de que ls evangelis tambien eran dirigids a ls gentiles. El ultim incidente de hablar en lenguas
se encuentra en Actas, 13 ans despues de Cesarea en Efes.
San Pablo puso sus manos sobre doce discpu348
cin unitaria de tds ls puests discernibles pr la cnciencia despierta. Cn las siguientes palabras Jesucrist cede su lugar de gua y maestr a El Paraclit:
Es para vuestro bien que yo me vaya, porque si
no me voy, el Consejero no vendr a vosotros,
pero si yo me voy le enviar a vosotros... (Juan
16:7-8)
Estas palabras cntienen implcitamente la aseveracin de que el alma puede mrir, puede n salvarse, puede
n eternizarse y la revelacin de que n dependems ya de
la fe en la persna de Jesucrist, sin de la realizacin de El
espritu Mradr que ns inspira a encntrar la misin para
la cual hems sid llamads. L que perpetua el alma es el
ejercici de esta misin. A traves de su funcin de ensenar y
guiar, El Paraclit prvee las cincidencias significativas que
ns srprenden satisfactriamente, prque ns guan hacia
nuestrs bjetivs, cuand ests estan en armna cn la
nutricin y crecimient de nuestra psique.
El Dr. Jung estudi el tema de las cincidencias significativas en la experiencia humana y encntr que ellas n
suceden al azar sin que bedecen al mvimient del arquetip de El Espritu Sant, cm respuesta a las necesidades
de nuestr eg cuand este cnfa en su accin y clabra
cn ella. Las cincidencias significativas sn hechs sincrnics que van tejiend invisiblemente nuestrs destins, en
la medida que las recncems y tmams accin basada en
las craznadas que anuncian l pr venir. En cada hech
sincrnic se manifiesta interaccin unitaria de ls principis masculin y femenin en el mment en que el pensamient (principi activ) y la materia (principi pasiv) se
cruzan para dar manifestacin a la idea en cuestin. El
353
riencia humana en su avance hacia el desarrll de la cnciencia. Cuand ns agbia la enfermedad estams sintiend en viv ls resultads de haberns dejad llevar pr un
pl arquetpic, presente en cada un de ls llamads
pecads capitales en la Iglesia Catlica: gula, avaricia, sberbia, envidia, ira, lujuria y pereza, pr sus virtudes cmplementarias. En suma, la enfermedad anuncia que nuestra
humanidad esta en peligr prque se ha acercad demasiad a un de ls pls del arquetip que ns anima en determinad mment etapas de nuestras vidas. La capacidad
humana n esta disenada para albergar las altas intensidades plaricas de las energas arquetpicas y para prtegerns es necesari evitar las experiencias extremas que ns
llevan a la enfermedad y a la muerte prematura. N fue el
camin del medi precisamente la ensenanza del iluminad
Buda? Es menester tener en cuenta el hech de que la enfermedad tiene cm prpsit ayudarns a buscar el equilibri perdid en alguna area de nuestra experiencia cm
individus y/ cm clectividad. Al pnerns en cntact
cn el dlr, la enfermedad limita la altivez que afecta a
nuestr eg cuand se siente capaz de td; inclusive de
juzgar a ls demas cuand ells estan enferms. Este es un
errr frecuente en nuestra sciedad mderna prque aun n
ha descubiert que la enfermedad tiene un prpsit dentr
del esquema human-divin y que debe ser vista cn la misma aceptacin cn que vems la salud.
Ls Evangelis ns cuentan cm Jesucrist preguntaba antes de sanar a alguien: tienes fe? deca tu fe te ha
salvado. N deca y te he sanad, sin tu fe te ha sanad.
el era el prtadr del mensaje divin; el haba recibid la
revelacin y el ejercici de su magisteri le exiga transmi355
tirla a ls demas a traves de la palabra. Tener fe en la revelacin dada a Jesucrist cnstitua (y aun cnstituye para
muchs) el primer gran pas en el prces de salvacin
sanacin. En la etapa del ministeri de Jesucrist, la humanidad en general n estaba lista para dirigir su mirada hacia
adentr y encntrar all aquell que El Gran Medic haba
encntrad en el suy; era pr l tant necesari para el
cristian pryectar el arquetip de El Medic sbre la persna de Jesucrist. Esta pryeccin prduca fe y estableca
un fuerte laz psiclgic cn El Sanadr. Lgrada esta pryeccin, el alma del discpul del paciente iniciaba su prpi prces de integracin sanacin.
El hech de que a Jesucrist se le pudiera ver en el
lugar exaltad de Maestr-Medic indica que el haba ascendid primer a tal lugar y que ls discpuls necesitaban
hacer l mism para sanarse y para cnvertirse en maestrs de sabidura. Este pas de dependencia fe en Dis
pryectad sbre una figura externa es el primer eslabn
en el prces que cnduce a El Ser Intern. El pas siguiente exige que el enferm retire la fe que ha pryectad sbre
una figura institucin externs para demler el puente
psiclgic que se ha cread entre ls ds. na vez derrud, cuand el alumn trata de cruzarl de nuev, se da
cuenta de que esta dand un pas al vac; se srprende, se
acngja y puede entrar en depresin reaccinar revelandse cntra quien siente le ha enganad. Tambien puede
dirigir su busqueda hacia su interir y descubrir que puede
iniciar cn El Paraclit el dialg que ha de iluminarl, sanarl y darle la revelacin del prpsit de su enfermedad y
de su vida.
356
el tract digestiv, para que sus energas puedan ser reabsrbidas y asimiladas cm valres nuevs.
Durante el prces de transfrmacin el alma es smetida a una paradjica experiencia. Pr un lad sufre al
sentir que sus viejs valres le sn arrancads y siente dlr; pr tr lad siente gran satisfaccin cuand descubre
que sus nuevs valres le traen paz y armna. Esta dble y
paradjica accin de la verdad la hace ver cm una espada
de dble fil que pasa rasurand las melenas desrdenadas
dnde se enreda el alma adrmecida, sintiendse a gust
en la marana de falsedades que el sistema reinante ha fabricad para ella. Cm es natural, el fil de la espada despierta en el eg temr, rechaz y dese de defenderse de perseguir a su prtadr, prque l imagina cm una amenaza
a su integridad.
na vez el individu ha sid transfrmad, siente la
necesidad de cmunicar la verdad aun en circunstancias
adversas. El ejempl mas ntri que tenems es el de Jesucrist: pr prclamar su prpia verdad fue trturad y
sacrificad hasta la muerte, tal cm l fuern mas tarde ls
martires cristians. Otr ejempl ntri fue el del viej
Scrates cncid en la antiguedad pr su habit de revelar
la verdad escndida en las aseveracines de sus cntempranes. En su cas el clectiv n pud sprtar el ret y l
elimin haciendle tmar el venen de la cicuta. La cnclusin es que la accin de El Espritu Sant en la persnalidad
individualizada transfrmada puede cnvertirla en agente
de cnflict creativ.
Los Procesos Trinitarios - El siguiente tema ilustra el modus operandi de las energas del arquetip de El
360
premisa. Este element es la sntesis. La sntesis recnciliadra que cierra ls trianguls, n slamente en el camp mitlgic sin tambien en el camp de la experiencia humana,
es el resultad de la cperacin entre el eg y el arquetip
de El Espritu Sant.
El Dr. Edinger explica el simblism de la Trinidad de
la siguiente Manera:
El simblism de la Trinidad se refiere psiclgicamente al act de creacin de cnciencia
durante el cual el eg actua cm recnciliadr del cnflict entre elements puests
que l invlucran ntimamente. El eg lgra
verse a s mism cm sujet pr un lad y
cm bjet pr el tr; cm agente activ y
cm vctima pasiva; cm buen y merecedr de alabanza y cm mal y merecedr de
cndenacin. De este cnflict paralizante de
deberes que se excluyen mutuamente puede
emerger el tercer, la cndicin trascendente
que es un nuev quantum de la cnciencia;
la realizacin de unidad de la aparente dualidad.
Estas frases se refieren al mment
cuand tds ls egs individuales se cnvierten en recipientes prtadres del valr transpersnal de la cnciencia.
Ls cristians hems pryectad la trinidad arquetpica de la Sagrada Familia sbre las persnas de Mara, Jse
y Jesucrist; mas se hace ahra necesari entender que sus
imagenes sn las pantallas sbre las cuales hems pryectad la trinidad arquetpica que mra en nuestra prpia psique frmada cm ya l vims pr La Madre, El Padre y El
363
Diagrama No. 4
Los Colores como Smbolos de la Trinidad Natural
unidas pr una sla lnea que representa a El Espritu Sant
Azul: Principio
Femenino Pasivo
= La Madre
Amarillo: Principio
Masculino Activo =
El Padre
371
LA UNION SAGRADA
377
munds material y anmic. Ellas descubriern que la diferencia de funcinamient entre las ds grandes esencias que
ls frman n impide que sean cmplementarias e igualmente imprtantes en el marc de la creacin. Ls mits
religiss y filsfa de el mund riental del glb terrestre
presentan la andrgeneidad natural de la psique en el cncid diagrama del Yin y el Yang, indicand que su estad de
cnciencia n cnsider necesaria la existencia de un here
para recnciliarlas, cm fue el cas del ccidente planetari. Ls griegs que haban dminad a Israel antes de ls
rmans tambien celebraban La Bda Sagrada. Su filsfa y
mitlga ns dicen que la idea es el principi de la cnciencia; que este principi es masculin y que su nmbre es
El Nus. A este principi se le di tambien el nmbre de El
Lgs que ha sid traducid al castellan cm El Verb,
La Palabra La Razn.
Entre ls cristians gnstics el arquetip de El Sagrad Masculin aparece ya humanizad en la persna de
Jesucrist cm l demuestra la siguiente cita bblica:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios". ...Y el Verbo Divino se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:14)
Tambien el arquetip de El Sagrad Femenin aparece persnificad cm Hagia Sofia entre ls griegs y cm
La Sabiduria, Nvia de Jehv, entre ls juds del Viej Testament, para ms tarde ser humanizad en la persna de
Maria Magdalena pr ls Gnstics en la primera etapa del
cristianism. Metafricamente, ella es el alma de la tierra y
espej del ciel, as cm el agua en quietud es espej del
firmament. Ella representa la materia iluminada.
379
necesidad de premiar castigar el cmprtamient human. La creacin evlutiva es evidencia de que la esperma
invisible del sagrad masculin esta de hech fecundand el
vul que da rigen al cuerp del univers. Sin embarg,
equivcadamente, nuestr eg sigue apyand el cncept
de una deidad que es tan sl la mitad de su presencia ttal.
Empecems tambien pr aceptar que ls humans, sin ser
superires a ningun tr ser viv, estams situads en un
punt evlutiv que ns impne la respnsabilidad de asumir nuestr trabaj de servidres directs de la divinidad y
c-creadres cn ella, y a entender que cncierne a nuestr
eg el llevar La Nvia al altar del alma en dnde El Nvi
Divin la espera cn anhelante ardr.
Revivams el llamad de La Nvia Eterna desde el
libr de Prverbis (8:22-31).
Jehov me psea en el principio,
Ya de antiguo, antes de sus obras.
Eternamente tuve el principado, desde el principio,
Antes de la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada;
Antes de que fuesen las fuentes de las muchas aguas.
Antes de que los montes fuesen formados,
Antes de los collados ya haba sido yo engendrada;
No haba an hecho la tierra, ni los campos,
Ni el principio del polvo del mundo.
Cuando formaba los cielos, all estaba yo;
Cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo;
Cuando afirmaba los cielos arriba,
391
392
LOS SMBOLOS
Requisit indispensable para que las energas creadras fluyan sin bstaculs y lgren ls desarrlls que intentan es una adecuada cmunicacin. La nueva cnciencia
ha identificad cm medi eficaz para la cmunicacin entre nuestr eg y el incnsciente clectiv, que cntiene el
ptencial rein de ls ciels, el recncimient de sus smbls prque su interpretacin alumbra la cnstelacin
encarnacin del arquetip de La Bda Sagrada en el alma
humana. El dialg entre nuestr eg y nuestra alma es
esencial y esta relacinad cn la tendencia evlutiva de la
deidad creadra hacia su persnificacin y su humanizacin.
La cmunicacin cn nuestra psique exige hy mas que nunca nuestr cncimient del lenguaje simblic del alma
que cnsiste en la pryeccin de sus cntenids sbre frmas imaginarias fsicas que sirvan cm prtadras de sus
mensajes a nuestra cnsciencia cnsciente. Estas imagenes
simblicas reflejan ls valres sciales, incluyend ls religiss. A este respect el antrplg Cliffrd Geertz ns
dice: Ls smbls de una sciedad se reflejan inmediatamente en el cmprtamient de dicha sciedad. La religin
es un sistema de smbls que cnfrman el geni manera
distintiva de ser a nivel cultural, definiend ls valres mas
prfunds de una sciedad y de las persnas que la cmpnen. Ls smbls religiss actuan para prducir estads
de anim y mtivacines pdersas, penetrantes y de larga393
pulsar cn mayr efectividad a la humanidad hacia el desarrll del amr universal, trasfrmadr de la mipe visin
del viej estad de cnciencia, tal cm simblicamente l
ve San Juan en Rev. 21:10-2 Y vi un nuevo cielo y una nueva
tierra. Esta es una visin nueva y clara que muestra la
accin transfrmadra del amr universal emanad de un
nuev estad de cnciencia. El descubrir ls mensajes que
llevan las imagenes simblicas, nuestra mente entra en cmunicacin efectiva cn el incnsciente y ns libera de la
necesidad de creer l que le ha sid revelad a un tercer,
prque ns cnduce al cncimient mediante la vivencia
directa e individual de la realidad human-divina.
Interpretar ls smbls que ns hablan del cncimient interir es muy imprtante para quien este interesad en cntribuir al avance de El Arquetip Cristian, dad
que ls smbls sn el medi a traves del cual ls cntenids psquics se dejan percibir y sn al mism tiemp, la
cnfirmacin de su existencia.
Existen muchs smbls de la nin Sagrada. Alguns de ells, quizs ls ms ntris aparecen en las pginas
siguientes:
395
La Escena
Uncin
de la
La Paloma
397
La palma es el smbl mas antigu atribuid al Espritu Sant. En el mit cristian la palma es un ser alad
que desciende desde las esferas celestiales sbre la cabeza
de Jesucrist durante su ceremnia bautismal. La palma
de El Espritu Sant es andrgena pr cuant es la prtadra de ls ds basics arquetips de la feminidad y la masculinidad que cnfrman La Bda Sagrada. En su ala derecha
trae el fueg y la luz del Verb Divin Lgs Slar para
darns entendimient y claridad, y en su ala izquierda trae
las energas de El Sagrad Femenin, Sfa, la materia iluminada, para investir nuestra alma de sabidura. Las alas de la
palma representan tambien la libertad y autnma que
lgra el alma humana, cuand es liberada de la prisin de la
incnsciencia, en la que se encuentra en las primeras etapas
de su desarrll. Es indispensable que para que las aves
puedan vlar, sus ds alas funcinen en perfecta sincrnizacin; as mism para que el alma pueda vlar y ser libre, sus
energas arquetpicas han de funcinar en armna sincrnica para pder expresarse sabia y libremente. Hay una relacin estrecha entre la sabidura y el sentid de libertad.
De hech la palma ls simbliza a ambs, prque l un n
puede prescindir de l tr. Cn las alas de El Espritu Sant a su dispsicin, el alma puede elevarse pr sbre la niebla del restringid paisaje de la cnciencia clectiva; puede
captar la visin de la ttalidad del panrama ampli y limpi de la dimensin psquic-espiritual, en dnde td temr se relativiza. En esta psicin, el individu tiene la certeza de que la verdad y la libertad van siempre de la man
y pdra ser far que ilumine a muchs en el camin, tal c398
La Vessi-
ca Piscis
d.
La Unin Sexual
La
Ba-
lanza en Equilibrio
401
El Yin y el Yang
La Estrella de David
403
El Grano de Mostaza
405
Pryectad astrlgicamente, el mas respetad y recncid smbl de La Bda Sagrada en la antiguedad fue
el eclipse de sl y luna, que aun hy prduce asmbr y ns
impresina cm un misteri. El sl era el smbl de las
sagradas energas masculinas y la luna el de las femeninas.
Cuand la luna eclipsaba al sl en el panrama celeste, despertaba en ls antigus gran respet y veneracin y las cmunidades enteras se aquietaban en actitud de adracin.
407
La Serpiente y la Paloma
409
410
Arquetipos Ls arquetips sn ls cntenids del incnsciente clectiv. La palabra arquetip significa un mdel
riginal prttip que sirve de patrn a tras csas similares. En palabras del Dr. Jung: Hay tants arquetips cm
situacines tpicas en la vida. La repeticin sin fin ha grabad estas experiencias en nuestra cnstitucin psquica, n
en la frma de imagenes llenas de cntenid, sin primer
slamente cm frmas sin cntenid representand la psibilidad de ciert tip de percepcin y accin. Ls arquetips sn universales, es decir, td el mund hereda las imagenes arquetpicas basicas. Entre ls muchs arquetips que
el identific y describi estan ls del nacimient, renacimient, muerte, pder, el mag, el here, el nin, el timadr,
Dis, el demni, el viej sabi, la Madre tierra, el gigante,
muchs bjets naturales cm arbles, el sl, la luna, el
vient, ls rs, el fueg, ls animales, bjets hechs pr el
hmbre cm el anill y las armas, etc.. A premier f Jungian Psychlgy P. 42.
cia cnsciente perand, cuand el nin recnce e identifica a sus padres, sus juguetes y trs bjets de su entrn.
Puede traducirse tambien cm entendimient siempre que
este entendimient n sea intelectual sin vivencial.
412
Enantiodromia
Enantidrmia es un de ls pilares de
la psiclga prfunda, as cm de la alquimia y tras es413
Inconsciente Colectivo
Es aquella prcin de la psique
que se diferencia del incnsciente persnal pr el hech de
que su existencia n depende de las experiencias persnales. El incnsciente persnal se cmpne de cntenids que
fuern alguna vez cnscientes, mientras que el incnsciente
clectiv se cmpne de cntenids que nunca han sid
cnscientes durante el laps de vida del individu. El incnsciente clectiv es una reserva de imagenes usualmente llamadas pr Jung imagenes primrdiales. La humanidad
hereda estas imagenes de su pasad ancestral, un pasad
que incluye n slamente a tds sus ancestrs humans,
sin ademas pre humans animales. Estas imagenes indican predispsicines ptenciales de respuesta a las experiencias y al mund, de la misma manera que nuestrs ancestrs l hiciern. Ejempls de estas respuestas sn el temr a las serpientes y a la scuridad. Otrs nmbres dads
al incnsciente clectiv sn: mente bjetiva y psique ar414
quetpica.
Inconsciente Personal
Es el area dnde guarda el individu human tdas las experiencias que n lgran ser recncidas pr el eg. Esta area es cntigua al eg y es el receptacul de tdas aquellas actividades y cntenids de la psique que sn incngruentes cn la individuacin funcin
cnsciente. Tdas las experiencias que sn muy debiles para alcanzar para permanecer en la cnsciencia cnsciente
sn almacenadas en el incnsciente persnal.
Individuacin Este cncept n debe cnfundirse cn individualism. Individuacin es un termin mdern y nace
del descubrimient de la psique pr la rama cientfica de la
psiclga prfunda. Entiende las imagenes religisas cm
un fenmen de la psique bjetiva, que usa el lenguaje simblic para establecer relacin de sus cntenids cn el eg
que ha lgrad entendimient. La psiclga prfunda ha
identificad la deidad cm El S Mism que muchs cncen cm el Y intern, el Y Superir y el Ser. El prpsit
del prces de individuacin es la unin del eg cn El S
Mism, a traves de la cnciencia. El acercamient del eg a
El S Mism se mide pr la expansin que este va ganand
en cnciencia. Tambien puede decirse que es el prces pr
el cual la cnciencia humana, que ha venid perand slamente dentr de ls parametrs del nivel clectiv, se percata de su nivel individual y empieza a distinguir sus prpias
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Persona Un de ls cuatr arquetips que juegan imprtantsims rles en la persnalidad de cada un de nstrs. La palabra persna signific riginalmente mascara y
la usaban ls actres para identificar su rl en las bras teatrales. En la psiclga jungiana el arquetip de la persna
sirve un prpsit similar. Ella ns facilita representar ante
ls demas un persnaje que n es necesariamente l que
sms. La persna es la mascara fachada que un exhibe
publicamente, cn la intencin de dar una impresin favrable para ganar la aceptacin de la sciedad. Puede llamarsele tambien el arquetip de la cnfrmidad.
cubiert que recncims en alguna prtunidad per lueg lvidams. En nuestrs suens la smbra aparece cm
un hmbre una mujer y en el cine y la televisin cm el
mal a quien el here debe vencer. Mientras que ls arquetips del anima y el Animus sn respnsables pr la calidad
de la relacin entre ls sexs, la smbra representa nuestr
prpi sex gener e influencia nuestras relacines cn el
mism sex. La smbra cntiene mas de nuestra naturaleza
animal que ls trs arquetips, debid a que sus races sn
muy prfundas en nuestra histria evlucinaria, es prbablemente el arquetip mas pders y mas peligrs.
Numinoso El diccinari Webster l define as: Sbrenatural, misteris. Llen del sentid de la presencia divina.
Alg que apela a las emcines mas elevadas y al sentid
estetic: l espiritual.
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He aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra y de lo primero no habr memoria, ni ms
vendr al pensamiento. (Isaas 65:17)
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