CAPTULO I

INTRODUCCIN A LA ANGELEOLOGA
A. Su lugar en las Escrituras
1. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108 veces en el Antiguo Testamento y 165 en el
Nuevo.
2. El vocablo ngel, que se deriva bien de malak del hebreo del Antiguo Testamento, o bien de aggelos
del griego del Nuevo Testamento, quiere decir simplemente mensajero, palabra que bien expresa su
servicio u oficio.
3. La Biblia declara que los ngeles no slo observan los acontecimientos humanos, sino tambin que
los ngeles buenos son ministros de los herederos de la salvacin (Hebreos 1:4) y que los ngeles
malos hacen la guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Efesios 6:12).
4. Los ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todas las criaturas finitas creadas por
Dios; a saber, los ngeles santos y los cados. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los judos y
los verdaderos cristianos.
B. Informacin general sobre los ngeles
1. Se nos revela que los ngeles viven en las esferas celestes y que no hay cifras humanas para
contarlos, tan grande es su nmero.
2. La existencia de los ngeles es anterior a la de la humanidad, y una ley los organiza en ejrcito
(Lucas 2:13; Mateo 26:53; Hebreos 12:22).
3. El significado de las designaciones recibidas (tronos, dominios, principados, potestades y
autoridades) expresa la cooperacin que hay entre los ngeles mismos.
4. Lo que la Biblia dice no se dirige a los ngeles, ni tampoco ese libro trata de dar una descripcin
completa de su estado ni de las relaciones entre ellos.
5. Con nuestra visin natural no hay cmo discernir la presencia de los ngeles, pero eso no impugna
la verdad de que los ngeles estn alrededor de nosotros en todo lugar.
6. Cuando la visin natural del mozo en 2 Reyes 6 fue aumentada, pudo ver toda la montaa llena de
caballos y carrozas de fuego alrededor de Eliseo.
7. Una razn de que los ngeles sean invisibles a la pupila humana pudiera ser de que si fueran vistos
seran adorados por los hombres, tan inclinados a adorar aun las obras de sus manos (Colosenses 2:18;
Apocalipsis 22:8-9).
C. La realidad de los ngeles
1. Los ngeles son en verdad seres vivos del ms alto rango, aunque en ninguna manera son tan
independientes en el sentido de que se crean a s mismos.
2. Pero s son seres libres y morales que en siglos pasados por lo menos tenan el poder de determinar
su destino propio Algunos pecaron y no guardaron su dignidad (2 Pedro 2:4; Judas 6); estos seres
cados tendrn que dar cuenta al Dios que ellos haban repudiado (Ezequiel 28:16-17; Mateo 25:41).
3. La suficiencia de los ngeles, como la de toda criatura, depende slo de Dios. Se mueven y viven por
virtud del poder divino. Aun el gran Miguel, el arcngel que luch con Satans, afirm su dependencia
de Dios.
D. Importancia relativa de los ngeles y los hombres
1. Las Escrituras afirman que el hombre fue hecho poco menor que los ngeles (Salmo 8:4-5;
Hebreos 2:6-7).

2. Si esto se refiere a su estado o a las cualidades inherentes y esenciales no se determina con

claridad, siendo probable que los ngeles sean superiores a los hombres en ambos aspectos.
3. Pero se dice en la Biblia que el hombre fue hecho a la imagen de Dios; no hay tal referencia con
respecto a los ngeles.
4. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; no hay nada acerca de tales
experiencias entre los ngeles, aunque es manifiesto que los demonios buscan incorporarse cuando se
les presenta la oportunidad.
5. Ninguna consideracin de la importancia relativa entre el hombre y los ngeles sera completa si no
tomamos en cuenta que el hombre, aunque actualmente hundido en el lodo cenagoso de la
desesperacin, con todo puede experimentar la redencin y ser colocado en un lugar seguro,
fundamento llamado la Roca (Salmo 40:2), y es destinado a ser conforme a la imagen de Cristo y este
estado final lo coloca por encima de los ngeles.
E. Personalidad de los ngeles
1. Aunque su servicio o dignidad puede variar, no hay implicacin alguna en la Biblia de que algunos de
los ngeles son ms inteligentes que otros.
2. Se declara que los ngeles tienen todo el elemento de personalidad. Son seres individuales, y
aunque son espritus, pueden experimentar las emociones; rinden culto inteligente (Salmo 148:2);
contemplan la faz del Padre con debida comprensin (Mateo 18:10); saben sus limitaciones (Mateo
24:36), su inferioridad al Hijo de Dios (Hebreos 1:4-14); y, en el caso de los ngeles cados conocen su
habilidad para el mal.
3. Los ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidad individual, con todo estn sujetos
a distintas clasificaciones y varios rangos de importancia.
F. Creacin y modo de existencia de los ngeles
1. Basndonos en Colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos los ngeles fueron creados
simultneamente, aparte de que ese nmero se complet en aquel tiempo y que ninguno ser aadido
a ese nmero.
2. No estn sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; por consiguiente, tampoco su nmero
disminuye. Parece que el plan divino para la propagacin de la raza humana no tiene contraparte en el
orden anglico.
3. Cada ngel, por ser una creacin directa de Dios, tiene una relacin personal e inmediata con el
Creador. El Seor Jesucristo dijo con respecto a ciertos individuos de la familia humana cuando
aparezcan en el mundo de los resucitados que en la resurreccin ni se casarn, ni se darn en
casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo (Mateo 22:28-30). Concluimos que no
hay ni aumento ni disminucin entre estos seres celestiales.
4. Como el hombre es la suprema creacin en las esferas terrenales, as los ngeles lo son en las
esferas ms altas descritas en Colosenses 1:16-17.
5. Como los ngeles, juntamente con otros seres morales, fueron creados por Cristo y para Cristo, as
ellos permanecern siempre para la alabanza de Su gloria.
6. Aunque es verdad que algunos de la raza humana y ciertos ngeles no adoran a Dios, la mayor parte
de los ngeles estn delante de Su trono en adoracin incesante.
7. Es agradable leer que Cristo, en Su reino, no permitir ningn otro dominio ni autoridad, y que al
final, mediante el ministerio de los ngeles, recoger de las esferas humanas todo lo que ofende (1
Corintios 15:25-26; Mateo 13:41-43).
8. Comparada a la existencia humana y animal, la de los ngeles se puede denominar incorprea, pero
slo en el sentido de que no tienen un organismo mortal.

9. Cuando Cristo declar en Lucas 24:37-39, un espritu no tiene carne ni hueso, como veis que yo
tengo, no quiso decir que los espritus no tienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen es de
distinta constitucin que la de los hombres.
10. En el Antiguo Testamento el salmista los denomina flamas de fuego (Salmo 104:4) que el escritor
de Hebreos interpreta hace a sus ngeles espritus en Hebreos 1:7; el versculo 14 del mismo captulo
dice que ellos son espritus ministradores.
11. El arte de la edad medieval ha basado su representacin de todos los seres anglicos con alas
sobre una descripcin bblica en Daniel 9:21 en que nos habla de un ngel volando con presteza.
12. De cualquier modo, es verdad que la Biblia dice que los querubines, y los serafines o seres
vivientes s tienen alas.
13. Y los querubines as aparecen en las imgenes de oro en el arca sobre el propiciatorio. Los ngeles,
como se nota en Daniel 9:21, pasan de un lugar al otro con una velocidad increble.
G. La morada de los ngeles
1. Mediante el uso de la frase los ngeles que estn en el cielo (Marcos 13:32) Cristo afirma
definitivamente que los ngeles habitan las esferas celestiales.
2. En el hebreo, el vocablo el cielo est en el plural, o sea los cielos. La Biblia habla de tres cielos,
siendo tercero el cielo de los cielos, la misma morada de Dios y donde ha estado eternamente Su
trono.
3. En los lugares celestiales, segn la Epstola a los Efesios, estn los principados y potestades, una
compaa de innumerables ngeles. Sus moradas estn en esos lugares celestiales. El Dios que los cre,
que los hizo espritus apropindoles cuerpos conforme a sus naturalezas espirituales, tiene que
haberles dado tambin sus habitaciones.
4. Tambin es significativo, y no sin razn, que la frase los ejrcitos del cielo quiere decir tanto las
estrellas y los ejrcitos anglicos. Jehov de los ejrcitos tambin tiene ese significado doble, porque
l es Seor de las estrellas y Seor de los ngeles.
H. Nmero de los ngeles
1. La Biblia nos dice que son una multitud que nadie la puede contar.
2. Es significativo que como la frase el ejrcito del cielo describe tanto a las estrellas de la creacin
fsica como a los ngeles, stos pueden considerarse tan numerosos como aquellas (Gnesis 15:5).
3. Ver 1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:10; Lucas 2:13; Mateo 26:53.
4. Si tomamos Apocalipsis 5:11 literalmente alcanza a un billn, pero representa slo una parte de las
huestes celestiales. Es probable, sin embargo, que este nmero no debe tomarse en su significado
preciso, sino que nos es dado para indicar que hay una multitud inmensa superior a lo que
generalmente los seres humanos calculan.
5. Por lo tanto, leemos en Hebreos 12:22 no de un cierto nmero limitado de ngeles, sino nos habla
de la compaa de muchos millares de ngeles.
I. El poder de los ngeles
1. El poder que ejercen, al igual que todas las criaturas de Dios, deriva de l. Su poder es restringido,
aunque muy grande.
2. No son capaces de hacer lo que slo a la Deidad corresponde, actos tales como crear, actuar sin
medios o escudriar al corazn humano.
3. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puede influenciar a otra.
4. Se hallar que los seres humanos pueden impedir la influencia de los malos espritus slo por el
poder de Dios (Efesios 6:10-12; 1 Juan 4:4).
5. Aun en el caso de un ngel, l puede pedir la ayuda divina al estar en conflicto con un ngel malo
(Judas 9).

6. Ver 2 Samuel 24:15-17; 2 Reyes 19:35.

J. Clasificacin de los ngeles
1. Los Gobernantes: Ya hemos mencionado unas cinco representaciones de supremaca entre estos
seres:
a. Tronos o dominios: Esta designacin enfatiza la dignidad y la autoridad de los gobernadores
anglicos en el uso que Dios hace de ellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro 2:10;
Judas 8).
b. Lugar de su dominio: En un pasaje de la Biblia los demonios se designan como los gobernadores de
las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12).
c. Principados o autoridades: Estas palabras, usadas siete veces por Pablo, indican una orden de
ngeles tanto buenos como malos que participan en el gobierno del universo (Romanos 8:38; Efesios
1:21; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15).
d. Potestades: Esta palabra enfatiza el hecho de que los ngeles y los demonios tienen mayor poder
que los humanos (2 Pedro 2:11). Vase Efesios 1:21 y 1 Pedro 3:22.
e. Poderes y seoros: Esto probablemente enfatiza la autoridad sobrehumana de los ngeles y los
demonios ejercida con relacin a los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16;
2:10,15; 1 Pedro 3:22).
Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se puede asumir que por su medio
se hace referencia a una dignidad incomprensible y a varios grados de importancia.
2. Los ngeles Escogidos: Mencionados en 1 Timoteo 5:21; se conceder que los ngeles fueron
creados con un propsito, y que en su reino, como en el del hombre, los designios del Creador sern
llevados a cabo perfectamente. Se implica que los ngeles han pasado su perodo de prueba.
3. Los Querubines, Serafines y Seres Vivientes: Algunos tratan de descubrir distinciones de posicin y
rango entre los que son designados con estos trminos. Los distintos trminos usados parecen indicar
una distincin de servicio ms que una de posicin esencial.
a. Los Querubines: El ttulo habla de su posicin alta y santa y su responsabilidad como tal se relaciona
estrechamente con el trono de Dios como defensores de Su santo carcter y presencia. Scofield dice
que los seres vivientes son idnticos con los querubines. Tomando en cuenta la posicin de los
querubines en la puerta del Edn, en la cubierta del arca del pacto y en Apocalipsis 4, se concluye
claramente que ellos se relacionan con la vindicacin de la santidad de Dios contra el orgullo del
hombre pecador quien, a pesar de su pecado, podra alargar su mano para tomar del rbol de la vida.
Los querubines que estaban sobre el arca del pacto haban sido hechos de una pieza con el
propiciatorio, y contemplaban all la sangre derramada que hablaba, tipolgicamente, de la perfecta
preservacin de la justicia divina por medio del sacrificio de Cristo.
b. Los Serafines: El ttulo serafn habla de la adoracin sin cesar, de su ministerio de purificacin, y de
su humildad. Aparecen una sola vez bajo esa designacin en la Biblia en Isaas 6:1-3. Su triple
atribucin de santidad a Dios segn lo registra Isaas es repetida otra vez por Juan (Apocalipsis 4:8),
pero el apstol los llama seres vivientes, y eso nos ayuda mucho a establecer su identidad y
agrupacin. Scofield dice que viene del hebreo abrasadores. Esta palabra ocurre solamente aqu. En
muchas maneras los serafines se hallan en contraste con los querubines, aunque ambos expresan la
santidad divina, la cual exige que el pecador tenga acceso a la divina presencia solamente por medio de
un sacrificio que en verdad vindique la justicia de Dios (Gnesis 3:24-26), y que el santo se purifique
antes de ofrecer su sacrificio al Seor (Isaas 6:1-8). Puede decirse que los querubines estn
relacionados con el altar y los serafines con el lavacro.
c. Los Seres Vivientes: Esta frase es un ttulo, y representa a estos ngeles en su obra de manifestar la
plenitud de la vida divina, la actividad incesante, y la permanente participacin en la adoracin de
Dios. Su nmero parece estar limitado a cuatro, y se ha sugerido que ahora tienen los privilegios y
responsabilidades que una vez fueron asignados a Lucifer, antes de que se convirtiera en el diablo. La

razn por la cual hay cuatro puede ser que Dios decidi no darle nunca ms tanto poder a un solo
ngel (Apocalipsis 4:6-8).
4. Los ngeles Individuales:
a. Lucero, hijo de la maana (Isaas 14:12): Este ser anglico por cierto es el ms exaltado de los
ngeles tanto por la creacin como por su posicin. A causa de su pecado el primero cometido en
todo el universo hasta donde la revelacin bblica descubre- lleg a ser Satans y aparece en la Palabra
de Dios bajo 40 distintos ttulos.
b. Miguel (Daniel 12:1): Significa quin es como Dios?. De los tres pasajes donde se hace mencin
directa de l, se puede notar que tiene gran autoridad y que est en alguna forma de defensa para
Israel. Judas 9 nos muestra su dependencia de Dios, texto donde adems vemos el ttulo adicional de
arcngel; slo hay uno. Tambin aparece en Apocalipsis 12:7-12, y 1 Tesalonicenses nos revela que la
voz del arcngel ser oda cuando Cristo venga a recibir a Su Iglesia.
c. Gabriel (Daniel 9:21): Significa el poderoso, y evidentemente l es todo lo que ese ttulo implica. En
la Biblia nunca es llamado un arcngel, pero muchas veces los hombres lo llaman as. Aparece en las
Escrituras 4 veces y siempre como mensajero o revelador del propsito divino.
5. Los ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos ngeles solamente por el servicio que
ellos rinden. De stos, hay los que sirven como mensajeros de juicio (Gnesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2
Reyes 19:35; Ezequiel 9:1,5,7; Salmo 78:49). Se hace mencin del vigilante (Daniel 4:13,23); el ngel
del abismo (Apocalipsis 9:11); el ngel que tiene poder sobre el fuego (Apocalipsis 14:18); el ngel
de las aguas (Apocalipsis 16:5); y de siete ngeles (Apocalipsis 8:2). En los apcrifos hay mencin de
tres ngeles de los cuales la Biblia no habla nada (Rafael, Uriel y Jeremiel). No hacemos referencia al
ngel de Jehov, pues sabemos que es el Cristo pre-encarnado. Como no tiene relacin alguna con los
ngeles creados, no se le clasifica entre ellos.
K. El ministerio de los ngeles
1. Lo ms importante no es su relacin con los habitantes terrestres, sino su servicio a Dios.
2. Este es principalmente un servicio de adoracin, y sugiere la majestad inefable y la gloria de Dios
que los ngeles no cados comprenden, la cual sigue sin cesar para siempre a causa de la dignidad
infinita de Dios (Apocalipsis 4:8; Isaas 6:3).
3. La humildad de los ngeles, sugerida por su manera de cubrirse los pies (Isaas 6:2) es natural,
puesto que est siempre delante de l cuya majestad y gloria es trascendente.
4. Aunque los ngeles estuvieron presentes en la creacin, no hay ninguna referencia a s u ministerio
en la tierra sino hasta en los das de Abraham.
5. En el Nuevo Testamento hay muchas referencias a ellos. Es notable que muchas tienen que ver
con Aquel a Quien sirven y adoran (la anunciacin, el nacimiento y la tentacin son algunas).
6. En el plan de Dios esta presente edad o dispensacin evidentemente carece de las manifestaciones
anglicas. Esto pudiera ser porque en los santos de esta dispensacin, como en ninguna otra, habita el
Espritu Santo.
7. Sin embargo, hacia el fin de esta edad, sern prominentes de nuevo (rapto y segunda venida).
8. Despus de la dispensacin del Reino, para lo cual no se predice ningn servicio anglico (el Rey
estar presente y el Espritu derramado sobre toda carne), otra vez los ngeles sern vistos en relacin
eterna y final con esa ciudad que descender del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 21:12).
9. En Lucas 16:22 vemos que llevan un alma a ultra tumba al momento de su muerte, pero de ser
siempre ste el caso es pura conjetura.
10. Hechos 5:19 y 12:7 relatan la liberacin de los apstoles de la crcel.
11. Hechos 8:26; 10:13 y 27:23 nos dicen que eran los instrumentos divinos para llevar mensajes a los
hombres.
12. En la fraseologa del Antiguo Testamento a veces se les denomina a los ngeles hijos de Dios,
mientras los hombres son llamados siervos de Dios. En el Nuevo esto se ve al revs.

13. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el Antiguo Testamento se ve a los
hombres relacionados a esta esfera en la cual los ngeles son superiores; mientras que en el Nuevo se
ve a los santos en relacin a su estado final de exaltacin a la semejanza de Cristo, un estado superior
al de los ngeles.
L. La disciplina progresiva de los ngeles
1. Las Escrituras revelan la verdad de que los ngeles estn aprendiendo mucho al observar a los
hombres en la tierra, especialmente en lo que trata del desarrollo de la obra de la redencin.
2. Sin embargo, no se debe concluir que ellos saben menos que los hombres.
3. 1 Pedro1:12 nos revela la verdad en cuanto al inters de los ngeles en lo de los hombres. Es
significativo que esta palabra cosas se relaciona al programa de Dios en los dos advenimientos de
Cristo y al evangelio de la gracia que se predica a todo el mundo.
4. La Iglesia en la tierra es una revelacin a los ngeles en cuanto a la sabidura de Dios (Efesios 3:10).
Por lo tanto, la Iglesia tambin ser una revelacin a los ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7).
5. No hay base bblica para la creencia de que la redencin mediante la muerte de Cristo es ofrecida a
los ngeles cados (comp. Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).
M. Los ngeles como espectadores
1. Hay cuatro casos en que se dice que los ngeles observan. En Lucas 15:10 ellos se dan cuenta del
gozo del Seor cuando se arrepiente un pecador. Parece que no es el gozo de los ngeles como muchas
personas suponen (ver Judas 24).
2. Ver tambin Lucas 12:8-9 y 1 Timoteo 3:16.
3. En Apocalipsis 14:10-11 leemos que los ngeles observarn los castigos eternos de los que adoraron
a la bestia y a su imagen. Al contrario, nos dice en 1 Corintios 6:3 que la Iglesia juzgar a los ngeles
(claro est, los cados) aunque no tienen mucha preparacin en el presente para juzgar cosas de menor
importancia en la tierra.
4. La presencia de los ngeles en la Creacin se nota en la Biblia (Job 38:7); al tiempo de la entrega de
la ley ((Glatas 3:19; Hechos 7:53; Hebreos 2:2); en el nacimiento de Cristo (Lucas 2:13); en Su
tentacin (Mateo 4:11); en Su resurreccin (Mateo 28:2); en Su ascensin (Hechos 1:10) y en Su
segunda venida (Mateo 13:37:39; 24:31; 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7).
N. Los ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3
1. Cada carta esta dirigida al "ngel" de cada una de estas siete iglesias, y esos ngeles fueron vistos a
la diestra del Cristo resucitado en la visin de 1:16,20.
2. Aunque no est claro si son seres anglicos o humanos, lo ms probable es que sean de estos
ltimos.
3. La palabra "ngel" significa mensajero, como ya lo vimos, pudiendo referirse un ser sobrehumano,
es decir, al ngel guardin de cada iglesia.
4. Pero lo ms probable es que se refiera a un mensajero humano, es decir, el lder humano (pastor)
de cada iglesia (vase Marcos 1:2; Lucas 9:52; Santiago 2:25 para el uso de "ngel" para designar a
seres humanos).
O. Niveles de autoridad en el reino satnico
1. A medida que el Nuevo Testamento va sacando a la luz el campo sobrenatural maligno,
descubrimos que hay diferentes grados de autoridad en el reino de Satans (Efesios 6:12; Mateo
12:24-45; Marcos 5:2-9).
2. Adems, los demonios, espritus malos y ngeles cados (trminos sinnimos en nuestro curso)
parecen pertenecer al menos a cuatro categoras distintas y no a tres como a menudo se afirma.

3. En primer lugar estn aquellos que tienen libertad para llevar cabo los propsitos malignos del
diablo. Habitan en los lugares celestiales (Efesios 3:10; 6:12) pero tambin pueden actuar en la tierra.
Estos espritus demonacos afligen a la gente e incluso pueden morar en sus cuerpos (Mateo 2:43-45).
4. En segundo lugar estn los ngeles rebeldes que ahora parece que se encuentran atados en el
abismo. Es obvio que sern sueltos en algn momento futuro y causarn estragos en la tierra
(Apocalipsis 9:2-12). Satans y todos los demonios libres se atarn en ese mismo abismo durante el
reinado milenial de Cristo en el mundo (Apocalipsis 20:1).
5. En tercer lugar parece haber otro grupo de ngeles cados que llegaron a ser tan malvados o fueron
culpables de un crimen tan horrendo que no se les permiti estar ni en los lugares celestiales ni sobre
la tierra. Estn atados para siempre, no en el abismo, sino en el Trtaros (2 Pedro 2:4), lugar donde
aquellos ngeles de cuyo especial pecado se habla, estn confinados "para ser reservados al juicio". Esa
regin se describe como abismo de oscuridad. En realidad, esos espritus jams sern liberados.
Parecen estar retenidos en la oscuridad hasta el da de su juicio (2 Pedro 2:4; Judas 6).
6. Finalmente, hay un cuarto grupo de ngeles malos que parece que de algn modo estn atados en
el interior de la tierra, si hemos de tomar las palabras de la Escritura de manera literal. Cuatro de ellos
se mencionan como que se encuentran "atados junto al gran ro ufrates". Cuando estn sueltos
dirigirn a un ejrcito demonaco de destruccin contra la humanidad (Apocalipsis 9:13-21).

CAPTULO II
DEMONIOS: ESPRITUS INMUNDOS
A. El testimonio de la Escritura
1. El testimonio de Cristo
a. Varias veces durante su ministerio terrenal nuestro Seor ech fuera demonios de varias personas.
b. Estos ejemplos afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos (Mateo 12:22-29; 15:22-28;
17:14-20; Marcos 5:1-16).
c. Dio autoridad para echar fuera demonios (Mateo 10:1), y nunca corrigi a alguien por aceptar la
realidad de los demonios (Lucas 10:17).
2. El testimonio de otras partes del Nuevo Testamento
a. Todos los escritores del Nuevo (excepto el escritor de Hebreos) mencionan a los demonios, para un
total de ms de cien referencias (1 Corintios 10:20-21; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20).
b. Todas estas referencias usan la palabra daimonion. Otras referencias a los demonios usan las
palabras ngel y espritu .
c. Los demonios, entonces, se mencionan en el primer libro escrito (Santiago) y en el ltimo
(Apocalipsis).
3. El testimonio del Antiguo Testamento
a. El Antiguo se refiere a los demonios con mucho menos frecuencia.
b. Los shedim de Deuteronomio 32:17 y Salmo 106:37 eran dolos seores a quienes los hebreos
consideraban como representaciones visuales de demonios.
c. Los seirim de Levtico 17:7; 2 Crnicas 11:15; Isaas 13:21 y 34:14 tambin eran conceptos
demonacos.
B. El origen de los demonios
1. Son ngeles que se rebelaron junto a Satans, puesto que a l se le designa como el prncipe de los
demonios (Mateo 12:24).
2. Esto no quiere decir que l los creara, sino que es responsable por haberlos influenciado a enrolarse
en su carrera de maldad.
3. Satans tiene rangos bien organizados de ngeles que promueven sus propsitos.
4. Dos de estos rangos se clasifican como principados y potestades, las cuales son las mismas
designaciones que se les dan a dos de los rangos de los ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12).
5. En varios lugares a los demonios se les denomina espritus (aunque espritus inmundos, comp.
Mateo 17:18 con Marcos 9:25; tambin Lucas 10:17-20 y Mateo 8:16).
6. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningn lugar declaran directamente que los demonios
son ngeles cados, pero la evidencia que acabamos de citar parece indicar que s lo son.
7. Se debe incluir todo lo relacionado con el asunto de los hijos de Dios mencionados en Gnesis
6:1-4 (comp. Job 1:6; 2:1; 38:7) bajo el tema de la demonologa.
C. Posesin demonaca
1. Al considerar el servicio que estos espritus malignos prestan a Satans, es importante distinguir
entre el ser posedo o controlado por demonios, y la influencia de demonios.
2. En la posesin demonaca stos se entran en el cuerpo humano y lo controlan; mientras que en el
otro caso se hace guerra desde afuera por sugerencias, tentaciones y otras formas de influencia.
3. Una investigacin de las Escrituras con respecto a la posesin demonaca nos revela lo siguiente:
a. Esta hueste se compone solamente de espritus incorpreos (Mateo 12:43-45; Marcos 5:12).

b. Buscan cmo entrar en los cuerpos mortales, sean de hombres o de animales, porque parece que la
manifestacin de su poder depende, hasta cierto punto, de estar as encarnados (Mateo 8:16; Hechos
8:6-7; Mateo 9:32-33; Hechos 16:16; Marcos 5:1-13).
c. Son malignos, inmundos y depravados (Mateo 8:28; 10:1; 12:43-45).
4. La posesin demonaca en el presente probablemente no es reconocida, puesto que hay gran
ignorancia del hecho de que ellos son capaces de inspirar una vida ejemplar de moralidad tanto como
manifestarse en los espiritistas religiosos.
5. La influencia demonaca, como la actividad de Satans, tiene un motivo doble: el de obstaculizar el
propsito de Dios para la humanidad, y el de extender la autoridad de Satans.
6. Ejercen su influencia tanto para desviar a los impos como para combatir sin cesar contra los
creyentes en Cristo (Efesios 6:12).
7. Se puede comprender el motivo de los demonios en lo revelado acerca de su conocimiento de la
autoridad y deidad del Seor Jess, y del juicio eterno que les espera (Mateo 8:29; Marcos 23:25;
Hechos 19:15; Santiago 2:19).
8. Los demonios tiene poder de causar mudez (Mateo 9:32-33), ceguera (Mateo 12:22), insensatez
(Lucas 8:26-35), heridas (Mateo 9:18), gran fuerza fsica (Lucas 8:29), sufrimiento y deformidades
(Lucas 13:11-17).
9. La verdad es que ha habido una intrusin de espritus cados al cosmos.
10. No hay nadie que pueda decirnos anticipadamente cunto sentir el universo cuando Cristo venga
y haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Corintios 15:24), y que se cumpla la
profeca de Apocalipsis 11:15: Los reinos del mundo (cosmos) han venido a ser de nuestro Seor y de
su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.

CAPTULO III
QU ES LA GUERRA ESPIRITUAL?
Escribe el finado Donald Grey Barnhouse: Satans es la fuente principal del terrible problema de
pecado que tiene el hombre. Tambin habla acerca de la estrategia de seduccin del diablo con el
pecado, y dice que l es el autor de la confusin y las mentiras y que ha hecho uno de sus mejores
papeles de engao al crear la perplejidad, incluso entre muchos cristianos, respecto a sus mtodos de
ataque. Luego aade: Estos son triples. No sabemos cul fue el primer estudioso de la Palabra de
Dios que acu la expresin el mundo, la carne y el demonio. El uso ms antiguo de esta divisin
triple del terreno de ataque se encuentra en el Libro de oracin comn, en un ruego por un nio:
Concdele poder y fortaleza, dice la misma, para obtener la victoria y triunfar sobre el diablo, el
mundo y la carne.
La guerra espiritual, cmo se puede definir?
Pablo exhorta a Timoteo: Pelea la buena batalla de la fe (1 Timoteo 6:12). En el versculo anterior el
apstol manda seguir la justicia, la fe, el amor, a paciencia y la mansedumbre; de modo que el
contexto de su exhortacin es la lucha contra el pecado.
En 2 Timoteo 4:7 Pablo declara: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la
fe. Aqu l afirma ya estoy listo para ser sacrificado.
El contexto en este caso es la lucha por mantenerse en el ministerio.
En 1 Corintios 9:26,27 Pablo escribe: de esta manera peleo...golpeo mi cuerpo, y lo pongo en
servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. Otra vez
el contexto es la lucha por mantenerse dentro del ministerio.
En Colosenses 1:29 Pablo afirma que est luchando segn la potencia de l, la cual obra
poderosamente en m. En el versculo anterior su preocupacin es presentar perfecto en Cristo Jess
a todo hombre; de modo que el contexto es, nuevamente, el ministerio.
Nos costara demasiado tiempo examinar toda referencia que Pablo hace a la guerra espiritual, pero
creo que se puede afirmar que Pablo la interpretaba en primer lugar como una lucha contra el mundo
y la carne. La posicin de los dems escritores neotestamentarios es similar. En casi todos los libros del
Nuevo Testamento hay referencias a las luchas contra los poderes satnicos, pero estn en minora en
comparacin con las muchsimas referencias a la lucha contra el mundo y la carne.
Por eso aceptaremos la definicin de la guerra espiritual como la lucha contra el mundo, la carne y el
diablo, y en este orden.
A. La Carne
1. Cuando hablamos de nuestro enemigo llamado carne no nos referimos a la naturaleza humana, a
la humanidad o a lo que recubre nuestros huesos.
2. Es esa capacidad espiritual perversa dentro de cada ser humano; desde que Adn pec, todos los
hombres nacen en un estado pecaminoso (Efesios 2:3).
3. El hombre est totalmente afectado por el pecado en su intelecto, emociones y voluntad (Romanos
3:10-18; Efesios 4:17-19). La carne es esa parte de la persona humana que est en rebelin contra Dios.
4. La carne (sarx) se encuentra en Romanos 8:3-4 y Glatas 5:16-19. Tiene varios ttulos:
a. Pecado en la carne (Romanos 8:3)
b. Nuestro viejo hombre (Romanos 6:6; Efesios 4:22)
c. El pecado que mora en m (Romanos 7:17,20)
d. El mal que est presente en m (Romanos 7:21)

e. Otra ley en mis miembros (Romanos 7:23)

f. La ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23)
g. Con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:25)
5. En 7:11-25, Pablo presenta todos estos verbos en tiempo presente, en contraste con los verbos en
tiempo aoristo en 7:7-13. La indicacin clara es que Pablo considera esto una fuerza continua dentro
de su propia persona, una fuerza que slo Cristo puede conquistar.
6. Algunos ensean que el viejo hombre est muerto porque fue crucificado con Cristo
(Romanos 6:6); y por muerto quieren decir quitado completamente por aniquilacin.
7. Otros, en cambio, sostienen que alguna tendencia al pecado queda, pero que es nada ms que una
parte de nuestras capacidades y hbitos corporales.
8. Debemos responder a estas posiciones diciendo que muerto tal como se usa en el NT nunca
significa aniquilacin. Quiere decir separacin y prdida de funcionamiento normal.
9. Esto es as sea que se refiera a:
a. Muerte espiritual, separacin de Dios y la capacidad de funcionar con Dios (Efesios 2:1)
b. Muerte fsica, separacin del espritu del cuerpo (Santiago 2:26)
c. Muerte eterna, separacin para siempre de los pecadores de Dios, la muerte segunda (Apocalipsis
20:14)
10. La muerte de la naturaleza pecadora, o carne, es un juicio legal que la incapacita de dominarnos de
modo que es para nosotros posible no seguir actuando de la forma natural, como pecadores, como lo
habamos hecho antes.
11. La actividad egosta de la carne se deja ver en que:
a. Opera en el mbito de la rebelin contra la ley de Dios (Romanos 7:21-25)
b. Intenta impedir la prctica de virtudes espirituales en la vida del creyente (Romanos 7:14-20)
c. La carne, trtese de una persona salvada o no, no puede agradar a Dios (Romanos 8:6-8) porque
produce actos de autogratificacin, sea su apariencia buena o mala.
d. En la lista de Glatas 5:19-21, las primeras tres son autosatisfaccin, las segundas dos se refieren a
defeccin espiritual, y el resto a pecados sociales.
12. La carne tambin puede tener un uso satnico:
a. La usa como herramienta para obtener control en nuestras vidas.
b. En el contexto de la necesidad de anular al viejo hombre, Pablo advierte que debemos tener
cuidado de no dar lugar al diablo, literalmente, derecho o terreno prctico a la actividad de Satans en
nuestra vida.
c. Disponindonos voluntariamente a practicar los pecados de la carne, da ocasin para que Satans
entre en la vida del creyente.
d. Aunque toda pretensin legal del diablo contra nosotros fue cancelada en la cruz, el creyente
voluntariamente indulgente en cuanto a los pecados carnales da al enemigo un lugar o un derecho
contra s, lo cual no tardar en explotar. Veamos la derrota de la carne:
13. Por Cristo. Romanos 6:1-10 dice que la carne fue derrotada legalmente en la cruz mediante
nuestra cocrucifixin con Cristo. Porque fuimos bautizados en Cristo por el Espritu Santo despus de
haber credo en l, tomamos el lugar junto a l en su muerte y en su resurreccin. Este hecho juzg
legalmente la carne y quit sus derechos a ejercer dominio en nuestras vidas constantemente.
14. Por los cristianos. Nuestra responsabilidad es usar esta verdad. Lo hacemos cuando:
a. Reconocemos el hecho de la derrota de la naturaleza pecadora (Romanos 6:6)
b. Nos estimamos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos a Dios (6:11)
c. Rechazamos que el pecado nos gobierne (6:12)
d. Renunciamos al control de nuestras vidas y lo entregamos a Dios, como vivos de entre los muertos,
y nuestros miembros a Dios para vivir en justicia (6:13). En esto tenemos la promesa que la gracia (y no
la ley) nos capacitar para la victoria (6:14)

15. Dar a Dios el control de nuestras vidas es abrirnos para ser llenos del Espritu Santo, lo cual es una
orden a todos los creyentes (Efesios 5:18). Esto significa obedecer la Palabra de Dios (Colosenses 3:16).
16. Andar en el Espritu (Glatas 5:16) quiere decir depender de l para tener el poder de vivir para
Cristo y obedecer Su Palabra en sus detalles (Glatas 5:25) no entristecindolo con pecados inconfesos
(Efesios
4:30) o afligindolo al resistir su voluntad (1 Tesalonicenses 5:19).
Qu significa luchar contra la carne?
La influencia de la carne impide que el creyente siga su deseo renovado de cumplir con la ley de Dios
(Romanos 7:22,23). Los instintos corporales de comer, beber, reproducirse y mantenerse vivo muy
fcilmente se vuelven egostas, de modo que empiezan a militar contra los intentos espirituales de
negarse a s mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. El mundo con sus insinuaciones y amenazas apela
precisamente a estos instintos corporales a fin de hacernos carnales.
El primer paso en la guerra espiritual es aislar la carne de estas insinuaciones y amenazas mundanas.
Por eso me parece que la lucha contra el mundo debe venir primero. Hay por lo menos cinco pasos
que se pueden dar:
a. Huir de ciertas tentaciones (1 Timoteo 6:10,11 y 2 Timoteo 2:22). Un joven se quej a su pastor de
que no poda quitarse pensamientos lascivos. El pastor le pregunt si haba algo que estimulaba tales
ideas y el joven contest que eran los avisos fuera de un cine por el cual tena que pasar rumbo a su
trabajo. El pastor le pregunt entonces si no haba otro camino a su trabajo y el joven confes que s lo
haba. Cambiar la ruta de su trabajo le ayud mucho a este joven.
b. Es importante llenar la mente de pensamientos edificantes (Filipenses 4:8) de modo que no haya
tiempo ni campo para sugerencias del mundo (Efesios 5:11,12). Hay un dicho: No se puede impedir a
los pjaros volar por encima de nuestras cabezas, pero si podemos prevenir que hagan sus nidos en
nuestros cabellos (Martn Lutero).
c. Es necesario evitar la compaa repetida de personas divisionistas o contaminantes (Romanos
16:17,18; 1 Corintios 5:1 y 15:33). Dime con quin andas y te dir quin eres.
d. Es urgente establecer prioridades claras que formen hbitos en nuestra vida (Mateo 6:33 y Hechos
4:9).
e. A las autoridades que nos quieren desviar de la obediencia a Dios hay que contestar con respeto
pero con firmeza.
Estos pasos son buenos y ayudarn a disminuir la presin sobre nosotros, pero como aprendieron los
monjes en la Edad Media, aislarse del mundo no ofrece ninguna garanta contra los apetitos de la
carne. Las medidas que sirven contra el mundo no valen contra la carne. Ni los ricos religiosos (Hebreos
10:4), ni las reglas (Colosenses 2:21,23), ni los esfuerzos propios (Romanos 7:18-21) sirven para
dominar la carne.
Lo que tenemos que hacer es crucificarla (Glatas 5:24). Pero, cmo? Pablo, basndose en las
palabras de nuestro Seor en Juan 12:32,33 nos seal el camino a seguir. Cristo no muri solo, porque
ante los ojos de Dios toda la vieja humanidad fue crucificada con l (Romanos 6:3-6; 2 Corintios 5:14 y
Glatas 6:14). Es en la medida en que descansemos en este hecho y permitamos que la vida resucitada
de Cristo reine en nuestras vidas, que la victoria de Dios sobre nuestra carne se har una realidad
(Romanos 6:1-14 y 8:2-4).
B. El Mundo
1. La Biblia lo describe como un enemigo activo de Dios y del cristiano.
2. El ttulo de Satans dios de este siglo (2 Corintios 4:4) lo describe como el origen de una filosofa
centrada en la criatura.

3. El trmino griego aion se refiere en sus diversos contextos a un espritu del mundo que rechaza al
verdadero Dios y establece una vida falsa y una religin sustituta con la criatura en el centro.
4. Para referirse tambin a mundo se usa otra palabra griega, kosmos. Este trmino describe un
sistema ordenado del cual Satans es el gobernante (Juan 12:31; 16:11).
5. Satans gobierna una organizacin de hombres y ngeles cados que estn separados de Dios y son
sus enemigos naturales. Este mundo es la contraparte falsa del gobierno y el Reino de Dios que incluye
individuos y naciones.
6. Los hombres se mueven segn el curso (aion) de es te mundo (kosmos). Son gobernados por l y
estn esclavizados a l.
7. Al participar de las caractersticas de su lder recibe el nombre de este presente siglo malo. Esta
palabra para malo (poneros) es aplicada a Satans por Cristo (Juan 17:15) y por Juan (1 Juan 5:19).
8. Esta palabra habla de una maldad perniciosa que no se contenta con ser sola sino que debe
extender su influencia corrupta y malvola para envolver a otros.
9. Es el suelo en el cual los nacidos de nuevo son plantados, nutridos, alentados dentro y fuera del aire
contaminado de criaturas corrompidas con sus ideales, normas y esperanzas.
10. Una expresin moderna de este espritu del mundo es humanismo, en el cual el hombre es el
centro y norma de todas las cosas.
11. En 1 Juan 2:16-17 es evidente que el mundo extiende la dinmica de la carne con el deseo de
placeres, deseo de posesiones y deseo de reconocimiento, de entre los que sustentan la misma
filosofa y sistema.
12. Satans siempre quiso ser igual a Dios en control, no en carcter; y su pecado provoc su expulsin
con sus seguidores (Isaas 14:14-15).
13. Su filosofa rebelde se la vendi al hombre y ahora gobierna sobre todos los que han cado en el
pecado. Por venganza y a travs de mltiples medios promueve su concepto de vida centrada en la
criatura.
14. Santiago habla de la sabidura del mundo que alienta los celos amargos y la contencin que lleva
al hombre a la arrogancia y a mentir contra la verdad (Santiago 3:14-15).
15. Los gobernadores de este mundo, siguiendo la sabidura de este mundo, crucificaron al Seor de
la gloria (1 Corintios 2:4-8).
16. Jess derrot al mundo a travs del juicio de la cruz (Juan 16:33). Por su cruz, juzg al prncipe de
este mundo (Juan 12:31; 16:11). Cuando el general es derrotado, lo es todo su ejrcito.
17. El poder de Satans para controlar es limitado y su tiempo tambin. Cristo le ha quitado los
cautivos y los gua a l (Efesios 4:8). El juicio de Satans es evidente mediante la muerte y resurreccin
de Cristo (Hebreos 2:14-15).
18. Aunque el mundo trata de derrotarnos apelando a nuestra carne, tentndonos con sus ofertas,
avergonzando nuestra fe, y tratando de meternos en sus principios (Juan 15:18-19; Romanos 12:2)
podemos derrotarlo con actitudes y acciones prcticas:
a. Podemos aceptar anticipadamente nuestra victoria por fe (1 Juan 5:4b).
b. Debemos andar a diario en victoria como con nuestro derecho de nacimiento. Porque todo lo que
es nacido de Dios vence al mundo (1 Juan 5:4). Conseguimos esto cuando decidimos no amar al
mundo (1 Juan 2:15) y obedecer la Palabra de Dios, porque sus mandamientos no son gravosos (1
Juan 5:3). La actitud mundana dice que Dios es duro y que no deja que uno se exprese con libertad,
pero nuestra fe sabe que Dios es bueno y generoso, y que nos gua a disfrutar gozosamente de
prosperidad espiritual.
Qu significa luchar contra el mundo?
La influencia del mundo sobre el creyente se puede analizar bajo cuatro aspectos:
a. La seduccin de lo que el apstol Juan describe como los deseos de los ojos (1 Juan 2:16). Casi
todos los avisos comerciales procuran explotar esos deseos.

b. La vanagloria de la vida (1 Juan 2:16), o sea el ansia por la fama y el reconocimiento de parte de
nuestros semejantes, que conlleva el temor del que dirn.
c. Muchas de las actitudes que estn en pugna con la verdad de Dios (Colosenses 2:20-23) y que
influyen directa o indirectamente en nuestros pensamientos.
d. Las amenazas y la persecucin de parte de las autoridades (Hechos 4:29).
C. Satans y los demonios
1. Muchos creyentes reconocen nuestra guerra con la carne y el mundo; pero cuando se trata de la
guerra directa con los demonios, lo consideran algo remoto e irreal.
2. Es significativo que Lucas pensara en la importancia de registrar once casos de confrontacin con
demonios en el libro de Hechos (5:3,16; 8:7,9; 13:6,11; 16:16-18; 19:12,13-17, 19,24-36; 26:18). Los
incluimos aqu con el entendimiento de que la actividad idoltrica es fortalecida por los demonios.
3. Tal como lo describe Lucas describe su accin general, involucra el rechazo del evangelio y la
oposicin a que sea difundido.
4. El resto del NT revela al menos diecisis pasajes que tienen que ver especficamente con efectos
satnicos o demonacos sobre los creyentes. Veamos algunos:
a. Los demonios se oponen a que se reciba el evangelio que los cristianos difunden. Satans los usa
para que la gente no lo entienda (Lucas 8:12), para cegar las mentes de los incrdulos (2 Corintios 4:34), y para impedir el progreso de los obreros cristianos (1 Tesalonicenses 2:18).
b. Los demonios emprenden guerra directa contra los creyentes, descrita por Pablo como una lucha
(Efesios 6:12). Los oponentes no son humanos sino seres espirituales.
c. Los demonios acusan y difaman en diversas maneras. Satans difam a Dios ante Eva. Acusa a los
creyentes ante Dios (Apocalipsis 12:10), y pareciera que a travs de la coraza de justicia provista en
nuestra armadura, inserta en la mente del creyente pensamientos acusadores (Efesios 6:14).
d. Los demonios siembran dudas acerca de la verdad de Dios, su bondad y su preocupacin por
nosotros y nuestro bienestar (Gnesis 3:1-5). Esta parece ser la razn para el escudo de la fe (Efesios
6:16).
e. Los demonios promueven la rebelin y la defeccin (Gnesis 3:1-5).
f. Los demonios tientan a cometer pecados especficos, tales como hipocresa y mentira (Hechos 5:3),
sexo ilcito (1 Corintios 7:5), dedicacin y bsqueda de valores mundanos (1Juan 2:15-16; 5:19),
dependencia de la fortaleza y sabidura humanas (1 Crnicas 21:1-8 ; Mateo 16:21-23), orgullo en
asuntos espirituales (1 Timoteo 3:6) y exceso de preocupacin y desaliento (1 Pedro 5:6-10).
g. Los demonios incitan a la persecucin (Apocalipsis 2:10).
h. Los demonios tratan de debilitar a la iglesia de Cristo usando falsos maestros (1 Timoteo 4:1-5),
quienes se hacen pasar por ngeles de luz pero en realidad son mensajeros de Satans (2 Corintios
11:13-15). Niegan que Cristo sea Dios-hombre (1 Juan 4:1-4), y tratan de arrastrar a estilos de vida
falsos (Colosenses 2:18-23). Tambin tratan de debilitar la iglesia metiendo falsos seguidores (Mateo
13:38-39). Estos obstruyen la obra del Cuerpo de Cristo y confunden su verdadera naturaleza y
testimonio.
i. Los demonios promueven la divisin en la iglesia, al aprovechar diferencias de opinin muy serias.
Pablo advierte acerca de la falta de perdn a un hermano que se arrepiente de veras. Esta, dijo, es una
de sus "artimaas" (2 Corintios 2:10-11). Es obvio que Pablo conoca los mtodos de Satans pero los
corintios no.
j. Los demonios se aprovechan de iras no resueltas y las transforma en amarguras. Se nos advierte a
este respecto (Efesios 4:26-27).
k. Los demonios tratarn de alejarnos de la devocin pura a Cristo (2 Corintios 11:3). Satans odia a
Cristo y no puede tolerar nuestro amor hacia l.
l. Los demonios nos incitarn a situaciones comprometedoras y acciones que comprendan algn tipo
de compaerismo (koinonia) con los demonios (1 Corintios10:20).

Esto puede tener relacin con ceremonias paganas o investigaciones de secretos de lo oculto.
m. Los demonios nos desalientan en la batalla, dicindonos que somos dbiles y perdedores. Esta
parece ser la razn para el yelmo de la salvacin, al cual en 1 Tesalonicenses 5:8 se le denomina la
esperanza de la salvacin. Esto se refiere a esa esperanza o confianza en la liberacin del Salvador del
juicio y los efectos del mal. Estamos en el lado vencedor y debemos mantener esto en mente.
5. Para enfrentarlos, aunque hablaremos de esto en detalle ms adelante, consideremos:
a. Recibir la enseanza escritural. Debemos enfrentar la realidad de la batalla y esperar oposicin tal
como vemos en la Biblia (Efesios 6:10-12; 1 Pedro 4:12).
b. Recordar la perspectiva escritural. Recordemos que Satans es limitado, una criatura controlada por
Dios, y juzgado y destinado al fuego (Mateo 25:41; Colosenses 2:15). Dios usa las dificultades para
hacernos ms fuertes (Romanos 8:35-39).
c. Resistir a Satans y a los demonios (Santiago 4:7). Debemos ponernos al lado de Dios y pararnos
firmes en su verdad. Debemos ponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:12) y caminar en la
verdad de Dios dependiendo de Cristo y del Espritu Santo para que nos capaciten. Desarrollemos vidas
cristianas fuertes no dependiendo de nuestros propios pensamientos, emociones o experiencia sino en
la verdadera enseanza de la Palabra de Dios.
Qu significa luchar contra Satans y los demonios?
Dedicaremos el siguiente captulo para estudiar acerca de esto.

CAPTULO IV
LA LUCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS DEMONIOS
A. Nuestro Seor Jesucristo
1. Nuestro Seor Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mateo
4:1). No se dice que fue llevado para atacar al diablo, sino que l, por medio de la palabra de Dios,
resisti a Satans.
2. Durante su ministerio, Cristo, por medio de Su palabra, ech fuera a los demonios que se opusieron
a l o que le fueron presentados (Mateo 8:16).
3. Hasta en Su segunda venida nuestro Seor Jess no tomar la iniciativa en atacar a Satans y a sus
huestes (Apocalipsis 19:11-21).
4. El ataque diablico contra Jess no fue constante. Despus de la tentacin en el desierto, Satans
se apart de l por un tiempo (Lucas 4:14). No leemos de otros intentos diablicos contra Cristo
hasta que Pedro se hizo portavoz de Satans en su esfuerzo de desviar al Seor de la cruz (Mateo
16:22,23).
5. Despus el diablo no reapareci hasta unos das antes de la crucifixin, cuando entr en Judas
Iscariote (Lucas 22:3), procur la cada de Pedro (Lucas 23:31) y, por fin, despus de la ltima cena, se
acerc a Cristo mismo (Juan 14:30).
6. Se podra objetar, en parte, que este argumento se basa en el silencio, pero entonces contestamos
que no hay un solo texto en la Biblia que d la impresin de que los ataques diablicos son seguidos.
7. A veces parece que aquellos que tanto hablan de ataques diablicos no saben lo que realmente son,
porque un ataque diablico es algo pavoroso.
B. Los discpulos
1. El Seor dio autoridad a sus doce discpulos para echar fuera demonios (Mateo 10:1). No leemos, ni
antes o despus de la muerte del Seor, que ellos buscaron a los demonios a fin de atacarlos, sino que
respondieron cuando un endemoniado se les present.
2. El famoso pasaje en Efesios 6:10-18 dice la misma cosa. Con la excepcin de la espada del Espritu y,
posiblemente, la oracin, todo el armamento mencionado es defensivo. El propsito de la lucha es
resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes (versculo.13). Vemos, entonces, que
nos toca resistir al diablo y no atacarlo.
3. Ninguno de los casos de exorcismo que se mencionan en el Nuevo Testamento tuvo lugar en la
iglesia. El echar fuera a los demonios era parte de la obra evangelstica.
4. Esto tambin concuerda con las enseanzas de las epstolas. En Colosenses 1:13 Pablo escribe,
refirindose a Dios: El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su
amado Hijo.
5. La salvacin en Cristo se define, entre otras cosas, como la liberacin del poder de Satans (Hechos
26:18). En 1 Juan 5:18 el apstol amado escribe: Sabemos que todo aqul que ha nacido de Dios no
practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno no le toca.
6. Sugerir, como se hace a menudo hoy en da, que un cristiano est expuesto continuamente a los
ataques del diablo y, an peor, que un cristiano puede ser posedo por un demonio, quita, parece,
valor a las promesas del Nuevo Testamento. Satans fue derrotado en la cruz de Cristo (Colosenses
2:15).
7. El diablo acus a Job en la presencia de Dios, pero al morir por nuestros pecados, el Seor Jess le
quit al diablo su arma con que nos acusaba en la presencia de Dios (Juan 12:31) y no puede influir

ms en el puesto de mando de este universo. Su campo de accin ya est limitado a la tierra

(Apocalipsis 12:12).
C. Modo de atacar a los creyentes
1. A travs de persecucin por parte de las autoridades. No hay que asumir que toda persecucin es
directamente inspirada por Satans, y sobre todo no hay que decir tal cosa de las autoridades
involucradas, pero en trminos generales se puede decir que la persecucin a la iglesia proviene de
Satans (Apocalipsis 12:17).
2. Por medio de acusaciones hechas por otras personas. El diablo es experto en levantar sospechas.
Los creyentes no deben participar en el trabajo de acusacin en especial cuando se trata de acusar a
otros cristianos.
3. Por medio de amenazas. En es te cas o el diablo s e presenta como len rugiente (1 Pedro 5:8), pero
como es padre de mentira, en muchos casos no tiene autoridad necesaria para ejecutar sus amenazas.
4. Por medio de tentaciones, dudas, insinuaciones y mentiras que l lanza como dardos de fuego
contra los creyentes. En estos casos el diablo se nos presenta como un ngel de luz con el objeto de
confundirnos.
D. Defensas contra sus ataques
1. La verdad. Puesto que una de las armas principales de Satans es la mentira, el creyente tiene que
ajustarse estrictamente a la verdad en lo que dice acerca de otras personas, lo que piensa de s mismo
y lo que ensea sobre Dios y el evangelio. Tambin parte importante de la verdad es confesar todo
pecado que uno haya cometido.
2. La rectitud. Ya que Satans incita a compromisos incorrectos, el cristiano puede frustrar muchos de
sus intentos simplemente con una administracin transparente de sus negocios y un trato justo a los
dems. Tambin las iglesias pueden evitar muchas maquinaciones diablicas mediante un manejo
honrado y abierto de sus finanzas.
3. La disposicin de compartir el evangelio cada vez que se presente una oportunidad. Una de las
armas de Satans es el temor al qu dirn. Si no nos avergonzamos por el evangelio esto
automticamente frustrar muchos de los esfuerzos diablicos contra nosotros.
4. La fe. Adn y Eva cayeron porque desconfiaron de Dios y aceptaron la insinuacin de Satans de
que Dios, al prohibirles comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, les estaba reservando un
bien importante (Gnesis 3:5). La confianza en la bondad de Dios y en su sabio manejo de los eventos
nos proteger contra muchas de las artimaas del enemigo.
5. La salvacin y la presencia de Cristo en nosotros. A una seorita se le pregunt el secreto de su
buen humor. Ella contest que no siempre haba sido as; antes, cada vez que senta una tentacin,
sala a pelear con el diablo y siempre perda, hasta que aprendi a decir: Seor Jess, all est otra vez
el diablo tocando a mi puerta con una tentacin. Por favor, brele y pregntale lo que necesita. No
era una respuesta muy ortodoxa que digamos, pero el problema desapareca en el acto.
6. La espada del Espritu. Cristo dio un ejemplo tremendo del uso de la palabra de Dios contra Satans
durante su tentacin en el desierto. Un hombre sufra mucho en un ataque satnico por no fijarse en la
promesa de que una oveja del Seor reconocer su voz (Juan 10:4). El no reconocer una voz que se
escucha es en s una seal de alarma.
7. La oracin. En todo momento Satans est bajo el control de Dios y por esto Cristo nos ense a
orar: lbranos del mal o, como bien se puede traducir: lbranos del maligno. El Seor advirti a sus
discpulos: velad y orad para que no entris en tentacin (Mateo 26:41). Igualmente el arcngel
Miguel, al contender con el diablo no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l sino dijo: El
Seor te reprenda que tambin es una oracin (Judas 9).

E. Cuatro preguntas acerca de la guerra espiritual

1. Cristo dio autoridad a sus doce discpulos sobre los espritus inmundos. Significa esto que sigue
dando tal autoridad a todos los creyentes hoy?
2. En su comisin a los setenta Cristo no mencion la autoridad sobre los demonios (Lucas 10:1-11).
Sin embargo, cuando los setenta regresaron dijeron Seor, an los demonios se nos sujetan en tu
nombre (Lucas 10:17). Esto se puede interpretar de dos maneras:
a. Se dio igual autoridad a los setenta, y la frase acerca de la autoridad sobre los demonios no se
repiti porque era una cosa sobreentendida. An as debemos recordar que los setenta representaban
un grupo especial que no tiene su equivalente hoy.
b. Cristo no dio igual autoridad a los setenta, pero en el curso de su misin, ellos encontraron que
tenan poder para echar fuera a los demonios que se presentaron.
3. De cualquier forma dudo de que antes de su segunda venida nuestro Seor haya dado una
autoridad generaliza a todos los creyentes sobre las fuerzas del mal.
4. Interpreto las palabras en breve en Romanos 16:20 como una referencia al retorno de nuestro
Seor (compare Apocalipsis 22:5,7 donde se usa la misma expresin o una palabra muy similar). Es
comn ahora afirmar que se est atando a Satans o a sus demonios.
5. Cristo at a Satans y a sus demonios (Mateo 12:28-29) y al final un ngel comisionado lo har
tambin (Apocalipsis 20:1-29), pero no hay en el NT texto seguro que indique que los creyentes, en
general, lo puedan hacer ahora. Mientras tanto el apstol Judas advierte contra el peligro de faltar el
respeto a las potestades superiores, aunque sean malignas (Judas 8).
6. Sacamos la conclusin de que el creyente tiene la autoridad de echar fuera un demonio en el
nombre del Seor si se ve confrontado con una persona endemoniada; o decir a Satans que se vaya si
se presenta, pero que no tiene autoridad para dar rdenes generales a Satans y a sus huestes en el
sentido de atarlos o prohibirles el paso a cierto lugar.
7. Cmo se distingue un caso de posesin demonaca o endemoniamiento?. Creo que esta pregunta
es muy importante porque se hace mucho dao a una persona insinundole que es un demonio
cuando no es as.
a. La persona afectada bien puede desmoralizarse por completo y, cuando no pasa nada despus de
un intento de exorcismo, empieza a dudar de que Dios le pueda ayudar.
b. Por eso creo que Pablo esper muchos das en el caso de la muchacha con espritu de adivinacin
(Hechos 16:16-18), porque quera estar seguro de que ella realmente tena un demonio antes de entrar
en accin.
c. Durante el ministerio del Seor Jess los demonios se distinguieron por su oposicin a Cristo en
combinacin con su conocimiento sobrenatural.
d. Recientemente le el testimonio de uno que es ahora director de un instituto bblico en Tailandia. Su
padre eran budista destacado que se haba metido en la brujera. El hijo, de alguna manera, recibi un
NT y se puso a leerlo, hasta que se convirti, aunque no dijo nada a nadie de lo que le haba pasado.
Unos das despus su padre le dijo que su ta, a quien quera mucho, estaba enferma. La voy a visitar,
dijo el padre. Quieres acompaarme?. Por supuesto! le contest el hijo. Cuando estaban
llegando a la casa escucharon gritos fuertes que mencionaban el nombre del hijo y decan que no
venga a mi casa. El padre se extra y entrando a la casa pregunt: Hermana, qu te pasa? Es tu
sobrino favorito!, pero la mujer slo grit con ms fuerza que se vaya de mi casa porque tiene a
Cristo en su corazn. Al verse descubierto, el hijo entr en la casa y dijo: espritu, no s quin eres,
pero en el nombre del Seor Jesucristo sal de ella. Despus de unas convulsiones el espritu inmundo
sali y ella se recuper.
8. Cmo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque satnico o un percance de la vida?. Otra
vez la pregunta es de mucha importancia. Porque a la disciplina de Dios hay que recibirla
incondicionalmente; hay que resistir un ataque satnico y un percance hay que aguantarlo con
paciencia.

a. En primer lugar es necesario pedir al Seor que nos ilumine en cada caso y nos oriente a reaccionar.
b. En segundo lugar es preciso recordar que no nos va a proteger contra todos los percances de la
vida. De otra manera muchos se convertiran a l slo por los beneficios.
c. En tercer lugar debemos confiar, mientras que la disciplina del Seor es para nuestro bien. Por
Hechos 12:1 podemos ver que el ataque diablico es slo destructivo. El problema es que al principio la
disciplina del Seor y el ataque diablico se parecen mucho. Con el tiempo se aprecia la diferencia.
9. Algunos piensan que el Seor slo permite un ataque diablico en los casos que su disciplina no
haya tenido efecto o que la leccin que l quiere dar slo se puede aprender a travs de una
intervencin de Satans.
10. Es evidente de que muchas pruebas que atribuimos al diablo son en realidad una disciplina del
Seor por resultado de nuestro descuido. En Guatemala me contaron de un pastor a quien le
discernieron un espritu de choque porque sufri una serie de accidentes automovilsticos.
11. Se dirige la guerra espiritual siempre contra autoridades satnicas?. Muchas veces se interpreta el
texto de Efesios 6:12 en el sentido de que todos los principados, potestades y gobernadores
mencionados ah pertenecen a huestes espirituales de maldad de la ltima parte del versculo.
12. Pero en Efesios 1:21 Pablo se refiere a todo principado y autoridad (las misma palabras en el
griego) no slo en este siglo, sino tambin en el venidero. Es ms natural entonces interpretar
Efesios 6:12 en el sentido de que la lucha espiritual se dirige contra poderes terrenales y celestiales.
13. Esta interpretacin concuerda con el cuadro que nos da el libro de Apocalipsis. En 17:8, por
ejemplo, se habla de la bestia en trminos que hacen pensar en un ser espiritual celestial, pero en el
versculo que sigue vemos una referencia clara a la ciudad de Roma, pues se dice que las siete cabezas
de la bestia son siete montes.
14. Muchas veces las autoridades terrenales no tienen idea de que son manipuladas por Satans y tal
sugerencia las ofendera mucho. Por eso la lucha del creyente contra las autoridades terrenales debe
librarse con todo el respeto debido (1 Pedro 2:17) y an en la lucha contra las huestes malignas en el
aire se debe guardar humildad y cortesa (Colosenses 2:18; Judas 10).

CAPTULO V
NUESTRO ADVERSARIO EL DIABLO
A. Evidencia del texto
1. Satans no evolucion hasta llegar a existir como un ser personal; l existi y actu desde los libros
ms tempranos hasta los ltimos de la revelacin de Dios.
2. Siete libros del AT ensean su realidad: Gnesis, 1 Crnicas, Job, Salmos, Isaas, Ezequiel y Zacaras.
Cada escritor del NT afirma su realidad y actividad, apareciendo en 19.
3. En 25 de los 29 pasajes en los Evangelios que hablan de Satans, nuestro Seor es el que habla.
Ntese especialmente pasajes como Mateo 13:39; Lucas 10:18; 11:18.
B. Evidencia de su personalidad
1. Los rasgos de su personalidad
a. Inteligencia (2 Corintios 11:3).
b. Emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo; 1 Timoteo 3:6, orgullo).
c. Voluntad (Isaas 14:12-14; 2 Timoteo 2:26).
d. Memoria (al citar porciones de la Biblia, Mateo 4:1-11).
e. Gran habilidad para la organizacin (Apocalipsis 2:9,24).
2. Los pronombres de la personalidad
a. Tanto el AT como el NT se refieren a Satans como una persona (Job 1; Mateo 4:1-12).
b. La informacin del segundo pasaje tuvo que venir del Seor. Le atribuy personalidad.
3. La responsabilidad moral de la personalidad
a. Si Satans fuese solamente una invencin del hombre para explicar sus ideas del mal, entonces no
debiera considerarse moralmente responsable por el Seor (Mateo 25:41).
b. Negar la realidad de Satans es negar la veracidad de las palabras del Seor.
C. Su naturaleza
1. Es una criatura
a. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se refiere a Satans, ese pasaje declara que Satans fue
creado (v.15).
b. Esto significa que l no posee atributos que slo le pertenecen a Dios, como la omnipresencia,
omnipotencia y omnisciencia.
c. Aunque poderoso, tiene limitaciones de criatura, y como tal, tiene que darle cuentas a su Creador.
2. Es un ser espiritual
a. Satans pertenece a la orden de ngeles llamados querubines (Ezequiel 28:14). Aparentemente fue
el ngel creado de ms alta posicin (v.12).
b. Evidentemente esta es la razn por la que el arcngel Miguel no se atrevi a proferir juicio de
maldicin contra Satans cuando contenda con l acerca del cuerpo de Moiss (Judas 9).
c. Aun en su estado presente, retiene una gran medida de poder (aunque bajo el permiso de Dios). De
modo que a l se le designa como el dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2 Corintios
4:4; Efesios 2:2).
D. Sus nombres
1. Satans (usado unas 52 veces) del hebreo Satn, significa adversario u oponente (Zacaras 3:1;
Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2).

2. Diablo (usado cerca de 35 veces) del griego dibolos, significa calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27;
Apocalipsis 12:9; 20:2).
3. Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-19). Su carcter maligno, indicado en su ttulo,
impregna el mundo entero que est bajo su control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser
posedo por Satans. Hablaremos de esto en el siguiente captulo.
4. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satans apareci a la humanidad (Gnesis 3:1). Esta
caracterizacin tambin se queda con Satans en el NT (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su
malicia y astucia.
5. A Satans tambin se le representa como un dragn rojo (vv.3, 7,9). Esto enfatiza su naturaleza
feroz, especialmente en el conflicto. Nota que el dragn tiene una cola.
6. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de los hermanos (v.10). Lleva esto a cabo sin
cesar, pero nuestro Abogado es Jesucristo (1 Juan 2:1-2).
7. Satans tambin es el tentador (Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Esta ha sido su obra desde su
primer encuentro con seres humanos (Gnesis 3:1). Tambin tent a Cristo y a Ananas.
8. La posicin de Satans se ve en varios ttulos que se le dan. l es el prncipe de este mundo (Juan
12:31), el dios de este siglo (2 Corintios 4:4), prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y el
espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.
9. El nombre Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios (Lucas 11:15).
10. Pablo usa Belial como nombre para Satans en 2 Corintios 6:15. La palabra significa
despreciabilidad o malicia, y describe en forma apropiada el carcter de Satans.
11. Tambin es llamado el rey de la muerte (Hebreos 2:14).
12. Leviatn, poderoso dinosaurio marino que nad en las aguas al principio de la historia de la tierra
(el que habita en el mar e la humanidad, Isaas 27:1; Job 41:14-34).
13. Mentiroso y asesino (Juan 8:44). Minti al decir a Eva Seris como Elohim (l es el Fuerte, quien
es fiel a todos sus pactos y que es digno de ser reverenciado y temido por lo que l es). El homicidio
consiste no slo en el acto mismo, sino tambin en el intento (1 Juan 3:12,15). Satans mat a Adn y
Eva, aunque pasaron muchos aos antes de su muerte fsica. Los que haban sido creados inmortales
como los ngeles, recibieron la recompensa de la muerte como pago por haber seguido el consejo de
Satans.
E. Su creacin
1. El tiempo
a. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios por medio de Cristo, y no hay
nada que no fuese creado por l (Juan 1:3; Colosenses 1:16-17).
b. El tiempo de su creacin no se especifica. Las opiniones difieren sobre si todos los ngeles (incluido
Satans obviamente) fueron creados en el segundo da como espritus, vientos (Salmo 104:4), o
bien en el quinto da (Isaas 6:2) en conformidad con las obras de la Creacin en aquellos das.
c. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satans y al huerto terrenal del Edn, entonces, por supuesto, l
tendra que haber sido creado antes que Dios implantara al huerto del Edn (Gnesis 2:8).
2. Las caractersticas
a. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satans o no; pero si lo tiene, entonces nos
aporta varios detalles descriptivos en cuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en
su creacin.
b. Satans tena una apariencia sin paralelo (v.12), lleno de sabidura y perfecto en hermosura. Nunca
se describe a un ser humano en estos trminos (1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9; Isaas 53:6; 64:6;
Santiago 3:2).
c. Tena una habitacin sin paralelo (v.13). Esto puede que se refiera a un Edn celestial, o al Edn
terrenal. En cualquiera de los dos casos era, antes que entrara el pecado, un sitio nico. Los primores
de tus tamboriles y flautas. Los instrumentos musicales fueron concebidos originalmente como

medios para alabar a Dios. Lucifer, a causa de su hermosura, haca lo que un instrumento musical hara
en las manos de un diestro msico: producir un himno de alabanza a la gloria de Dios.
d. Tena una vestimenta sin paralelo (v.14). Perteneca a una orden de criaturas anglicas designadas
como querubines. Ellos estn relacionados con la custodia de la santidad de Dios (Gnesis 3:24), con el
trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu aparentemente, con la presencia de Dios mismo. Segn parece,
Satans era el guardia principal de la santidad y majestad de Dios. En este versculo hay una sugerencia
de que Lucifer tal vez haya sido creado originalmente para servir (bajo la direccin de Cristo) como
profeta, sacerdote y rey del cielo. Pero fracas. Esta puede ser la razn por la cual Dios separ estos
oficios.
e. Tena una perfeccin sin paralelo (v.15). Era perfecto en el sentido de ser completamente sano y
poseedor de una integridad moral total.
f. Se enalteci su corazn a causa de su hermosura (v.17). Aqu tenemos el primer pecado y la
autocreacin del primer pecador en todo el universo.
F. Su pecado
1. El origen
a. Se hall en l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el nico versculo en la Biblia que declara
exactamente el origen del pecado.
b. La palabra contrataciones (v.16) es muy sugestiva. No tiene nada que ver con la compra y venta y el
cambio de mercaderas de parte del mundo comercial. La palabra en el original significa dar rodeos o
pasear. Se sugiere que se trata del asunto de la calumnia y eso puede indicar la obra de Satans de
pasear entre los ngeles tratando de conseguir su lealtad por calumniar a Dios, y as hacerles rebelarse
contra el creador. La acusacin directa y pecaste seguida por su arrojamiento del cielo son rasgos
importantes en la carrera de Satans.
c. Los detalles del pecado de Satans se especifican en otro lugar (Isaas 14:12-17).
d. El pecado fue hallado en Satans; pero l fue creado perfecto. Dios no es la causa culpable del
pecado de Satans.
2. La naturaleza
a. El NT destaca el pecado especfico de Satans como arrogancia, engreimiento, el estar hinchado (1
Timoteo 3:6).
b. Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener cuando se le confieren cargos
de direccin espiritual o se le ensalza demasiado pronto y comienza a tomar para s mismo la gloria
que le pertenece a Dios.
c. El verbo aqu, traducido envanecindose quiere decir hacerse humo, y as por l la persona
llega a ser cegada (comp. 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 3:4).
d. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la cada de Satans a la abundancia de su contratacin. En
otras palabras, Satans us su posicin para ganancia personal, para traficar en la exaltacin de s
mismo.
e. Isaas da ms detalles acerca de su cada (14:12-17), tal como se menciona en Lucas 10:18.
f. Satans es llamado el lucero de la maana (v.12). El equivalente en latn es Lucifer, lo cual basado en
este pasaje, lleg a ser uno de los nombres de Satans.
g. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia a Satans, y en Apocalipsis 22:16 acerca
de Cristo, nos indica el hecho de que el propsito de Satans fue falsificar el plan de Dios. La manera en
que l inici ese plan se detalla en las cinco frases que comienzan con yo (tcito) seguido de una
accin planeada:
- Subir al cielo. Es obvio que Satans tena en mente el tercer cielo, la morada misma de Dios. Como
guarda de la santidad de Dios, Satans tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y
establecerse en el cielo a la par de Dios.

- Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono. Si estrellas se refieren a ngeles (Job 38:7; Judas 13;
Apocalipsis 12:3-4; 22:16), entonces Satans deseaba gobernar sobre todos los ngeles, poseer su
adoracin. Si se refiere a los cuerpos celestiales luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos.
- En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte. Esto habla de la ambicin de Satans de
gobernar el universo como supuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios.
- Sobre las alturas de las nubes subir. Deseaba la gloria que perteneca a Dios (a veces se asocia a las
nubes con la presencia de Dios, xodo 16:10; Apocalipsis 19:1). Tambin puede ser una referencia a
esa nube especial de la gloria shekinah de Dios.
- Ser semejante al Altsimo. El nombre Elyon para Dios enfatiza su fuerza y soberana (Gnesis 14:18,
el ms Alto). Literalmente significa el fuerte ms fuerte. El diablo podra haber escogido otros
nombres de Dios. Podra haber usado El-Shaddai, que significa el que alimenta a sus hijos, pero no lo
hizo; o Jehov-Rohi, que significa el Dios pastor, pero tambin evit este ttulo. La razn es obvia.
Satans codiciaba el poder de Dios, mas no estaba interesado en sus atributos de alimentador y gua.
Satans quera ser tan poderoso como Dios, ejercer la autoridad y el control en este mundo que
legtimamente le pertenece slo a Dios.
3. Consecuencias
a. El pecado de Satans afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7); afecta a todas las personas (Efesios
2:2); lo situ a l como el prncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones del mundo,
puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis 20:3).
b. Ezequiel predice un arrojamiento de Satans del cielo (28:17). El pasaje no revela el tiempo cuando
esa promesa se cumplir, fuera del hecho de que est relacionado con los juicios finales que le tocan al
diablo. Parece que an tiene acceso al cielo (Job 1:6; Lucas 22:31, implicando aqu que apareci
personalmente delante de Dios).
c. Al leer Lucas 10:18, comparmoslo con Apocalipsis 12:7-9. Este ltimo pasaje explica mucho acerca
del origen de tanta desgracia durante la tribulacin.
d. Cristo, en Su segunda venida, pone fin al reinado del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:8-10) y
al mismo tiempo, Satans ser atado con una cadena y echado al abismo (Apocalipsis 20:1-3).
e. Luego del milenio recin es arrojado al lago de fuego (Apocalipsis 20:10).
4. El tiempo
a. Scofield menciona que la causa por la que la tierra estaba desordenada y vaca (Gnesis 1:2) fue
la rebelin de Satans, ubicando as su cada antes de la creacin del hombre.
b. Pero Alfred Edersheim, citando escritos judos antiguos, nos dice que la cada de Satans tuvo lugar
no antes, sino despus de la creacin del hombre, siendo la causa primaria de ello los celos y la envidia
por parte de los ngeles, pues (segn los mismos escritos judos) la circunstancia de que su
superioridad fuera evidenciada por su capacidad de dar nombres a todas las criaturas, indujo a hacer
un complot contra Adn, de modo que con su cada pudieran obtener la supremaca.
c. Como una ilustracin curiosa, vamos a transcribir una explicacin de Jonathan Edwards, quien
explica su cada como sigue: Pero cuando le fue revelado, alta y gloriosa segn era su posicin, que
tena que ser un espritu ministrante a la raza humana, que haba sido creada recientemente, que
apareca tan dbil, humilde y despreciable, tan inmensamente inferior, no slo a l, el prncipe de los
ngeles, sino tambin a los ngeles inferiores, y que deba estar sometido a uno de aquella raza que
ms adelante nacera, no pudo tolerarlo ms. Esto ocasion su cada. Es posible que Jonathan
Edwards hubiera odo sobre las leyendas rabnicas, o bien se trata de una extraa coincidencia?
G. Sus actividades
1. Con relacin a Cristo
a. La rivalidad entre Satans y Cristo fue predicha en Gnesis 3:15, despus del pecado de Adn y Eva.
b. Este intercambio de golpes ocurri en la cruz. Este primer versculo mesinico es llamado tambin el
proto-evangelio.

c. Cuando apareci nuestro Seor corporalmente en este mundo, Satans quiso impedir Su misin:
- El homicidio ordenado por Herodes indudablemente fue inspirado por Satans (Mateo 2:16).
- Cristo declar que Pedro se haba alienado con el plan de Satans (Mateo 16:21-23).
- Cuando Judas estaba listo para traicionar al Seor, Satans entr en l (Juan 13:27).
- El principal y ms directo ataque fue en Su tentacin (Mateo 4:1-11). La palabra probar o tentar
incluye dos ideas: comprobar e incitar al mal. La prueba de Cristo abarcaba estas dos facetas. Se
comprob que Cristo es impecable. Se pusieron a prueba los deseos de la carne, los deseos de los ojos
y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). Comparar con la tentacin a Eva.
f. La meta entera de la tentacin era eliminar el sufrimiento y la muerte de la cruz. Le ofreci al Seor
la gloria sin la cruz. Fue tentado a la independencia (Mateo 4:3-4), a la indulgencia (vv.5-7) y a la
idolatra (vv.8-10).
d. A Satans se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos) temporalmente, pero finalmente
Cristo lo regir.
e. Puesto que Satans no tuvo xito en impedir la cruz, l ataca al Evangelio, a los seguidores de Cristo,
y lo que todava queda del plan de Dios para este mundo.
2. Con relacin a Dios
a. La tctica principal que Satans emplea para atacar a Dios y a Su programa en general es el ofrecer
un programa y un reino falsificado.
b. Hoy en da promueve una forma de piedad mientras se niega su poder (2 Timoteo 3:5). Para esto
disfraza a sus siervos como ministros de justicia (2 Corintios 11:15).
c. Tambin promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios, quienes a su vez usan a las
personas para que o bien aboguen por un falso ascetismo o una licencia sin restriccin (1 Timoteo
4:13; Apocalipsis 2:24).
d. La falsificacin final ser el anticristo venidero, cuyas actividades sern conforme a Satans, y ser
su instrumento para que la humanidad crea la mentira como si fuera la verdad (2 Tesalonicenses
2:9,11).
e. Consideremos tambin su falsa trinidad (Apocalipsis 16:13), sus sinagogas (Apocalipsis 2:9), sus
doctrinas (1 Timoteo 4:1), sus misterios (2 Tesalonicenses 2:7), sus milagros (2 Tesalonicenses 2:9), su
trono (Apocalipsis 2:13). Este ltimo versculo parece indicar que Satans ha mudado su sede de
Babilonia (Gnesis 11:1-9) a Prgamo en Turqua durante la poca de Juan. Sin embargo, ms adelante
(ver Apocalipsis 18) el apstol Juan sugiere que la capital del diablo se trasladar nuevamente a
Babilonia durante la tribulacin.
3. Con relacin a la Palabra de Dios
a. La saca fuera de contexto (Mateo 4:6).
b. Hace que se interprete mal.
c. Sobre enfatiza un aspecto de una doctrina e ignora la otra.
4. Con relacin a las naciones
a. Su actividad principal es engaarlas (Apocalipsis 20:3), aparentemente hacindoles pensar que
pueden gobernar justamente y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo.
b. Aparentemente usa a los demonios para llevar a cabo su engao (Daniel 10:13,20) y usa a los
gobiernos para impedir el progreso del Evangelio (1 Tesalonicenses 2:18).
c. En la Gran Tribulacin engaar a las naciones para que reciban al anticristo como su salvador; al
final, Satans y sus demonios influirn sobre los ejrcitos de las naciones para que marchen hacia su
destruccin en Armagedn (Apocalipsis 16:13-16).
5. Con relacin a los no creyentes
a. Satans ciega su entendimiento para que no acepten el Evangelio (2 Corintios 4:4), hacindoles
pensar a veces que cualquier camino hacia el cielo es tan aceptable como el nico camino.
b. Slo el poder de Dios puede remover la ceguera satnica. Algunas veces viene y quita la Palabra que
las personas han odo, a fin de evitar que ellas crean (Lucas 8:12).

c. Para promover la ceguera usa religiones falsas. Utilizar cualquier aspecto del sistema del mundo
que l encabeza para no dejar que las personas piensen o hagan lo que los traer al reino de Dios
(Colosenses 1:13; 1 Juan 2:15-17).
6. Con relacin a los creyentes: tentador y adversario
a. As como prob al Seor, tambin prueba a los creyentes, siendo su meta que cometamos el mal
nicamente.
b. Dios algunas veces puede que use a Satans para entrenarnos en resistir sus tentaciones. Las
pruebas pueden tener tres propsitos benficos en la vida del creyente:
- Probarnos (1 Pedro 1:6-7)
- Ensearnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8)
- Aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12)
c. Hay por lo menos tres reas en las cuales Satans tienta a los creyentes:
- La primera es la de conformarse a las presiones y estructuras de la sociedad (1 Tesalonicenses 3:5),
tales como darle ms importancia a la posicin social que a la santificacin, o al orgullo del intelecto.
- En segundo lugar, los tienta a encubrir su egosmo (Hechos 5:1-11).
- En tercer lugar, los tienta a la inmoralidad (1 Corintios 7:5).
d. Como adversario acusa y se opone a los creyentes en varias reas:
e. Hace esto por confundirnos cuando siembra cizaa entre el trigo (Mateo 13:38-39).
f. Por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15).
g. Por indisponer a las autoridades gubernamentales contra los creyentes (1 Tesalonicenses 2:18).
h. Por encarcelar a los creyentes con la idea de que esto va a impedir que su testimonio se esparza o
lograr que se intimiden y se abstengan de testificar (Apocalipsis 2:10).
i. Adems, destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros (Apocalipsis 12:10).
j. Tambin trae sobre nosotros presiones que quizs no se pueda soportar, como el hermano que fue
disciplinado, y al cual deban de perdonar (1 Corintios 5; 2 Corintios 2:5-11); o como el caso de las
viudas jvenes, quienes deban casarse de nuevo a fin de no chismear y estar ociosas, pues as estaran
siguiendo a Satans (1 Timoteo 5:14-15).
k. En general podemos decir que quiere reducir al silencio el testimonio del creyente. Para ello ronda
la tierra buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). La palabra devorar es la misma que se utiliza para
describir la forma en que el mar Rojo se trag a los egipcios cuando perseguan a los hebreos (Hebreos
11:29). Pinta un cuadro vvido de la meta final de Satans: ahogar completamente el testimonio y la
utilidad del creyente.
l. Una cosa ms: aunque no puede poseer a un cristiano, sin embargo (en la medida en que Dios se lo
permita, por supuesto) puede oprimir a un hijo de Dios, tanto mental como fsicamente, para purificar
a su hijo (como Job y Pablo, 2 Corintios 12) , y otras veces para castigar a un creyente (1 Corintios 5:15).
H. El mundo de Satans
1. Ya hemos notado que Satans es llamado tanto el dios de este siglo (aion, 2 Corintios 4:4) como el
prncipe de este mundo (cosmos, Juan 12:31).
2. El siglo significa toda esa masa flotante de pensamientos, opiniones, mximas, especulaciones,
esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones, en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede
que sea imposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muy real y efectivo.
3. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la humanidad vive y se mueve y que se
opone a Dios por eliminarlo y falsificarlo. El mundo de hombres que estn viviendo en enemistad con
Dios.

CAPTULO VI
UNA MIRADA FIJA A LA GUERRA ESPIRITUAL
EN LA EVANGELIZACIN
A. Introduccin
1. Una nueva teologa del mundo invisible esta causando un tremendo impacto en las estrategias de
misiones mundiales y evangelizacin.
2. Popularizada por las novelas de Frank Peretti, goza de alta estima en un nmero de libros y ha
obtenido una gran plataforma pblica a travs del movimiento AD 2000.
3. Con esta nueva teologa ha aparecido una terminologa para explicarla:
a. Espritus territoriales. Una lnea jerrquica de demonios (autoridades y potestades, etc.) a quienes
se les ha asignado reas geogrficas especficas. El principal apoyo bblico es Daniel 10, que habla del
prncipe de Persia y el prncipe de Grecia.
b. Guerra espiritual a nivel estratgico. Cierta clase de intercesin. De acuerdo a Peter Wagner, la
guerra espiritual bsica hace referencia a echar demonios, a tratos -dentro del ocultismo- con
chamanes, lderes de la nueva era, profesionales del mundo oculto, brujos y hechiceros, sacerdotes
satnicos, adivinos y cosas por el estilo; y la guerra espiritual a nivel estratgico combate con una
convergencia an ms siniestra de poder demonaco: los espritus territoriales.
c. Mapeo espiritual. Una nueva manera de decir investigacin y discernimiento espiritual, un intento
de ver a una ciudad o a una nacin o al mundo como realmente es, no como parece ser. Incluye
descubrir dnde los demonios estn ms activos y con ms poder, porque pueden ostentar ese poder,
y tambin cules son sus nombres. Un mapeo espiritual exacto est basado (segn ellos) en
investigacin histrica de calidad, manifiesta Wagner. El movimiento A.D. 2000 est creando un centro
de mapeo (o cartografa) espiritual.
d. Ventana 10/40. Las naciones espiritualmente estriles estn entre los 10 y 40 grados de latitud
norte. Sin embargo, George Otis va ms all y otorga significancia espiritual a esta regin como ltimo
bastin en retirada de posesin demonaca, indicando que el jardn del Edn (Irn e Irak) es
geogrficamente el punto central de esa ventana. Otis dice que de las muchas ideas sobre cmo Dios
puede tratar de finalizar el proceso histrico y culminar la evangelizacin mundial, una de las ms
interesantes es la teora de que los ejrcitos del Seor en este momento estn siendo encaminados
hacia el Edn.... En realidad, lo nico necesario para que esta teora se convierta en realidad es que las
fuerzas evangelsticas que en el presente estn rodeando la ventana, continen su avance hacia
adentro a un ritmo ms o menos uniforme. Otros varios conceptos se desprenden de esta teologa: La
remisin (o la expiacin) de los pecados de las naciones como parte de la estrategia de oracin contra
la influencia demonaca en una nacin, la creencia de que los demonios se apoderan tanto de personas
como de naciones, culturas, religiones y sociedades.
4. Esta nueva teologa de intercesin y misiones genera muchas preguntas. En vista de que se ha
convertido en plataforma central del movimiento AD 2000, es esencial examinar sus fundamentos.
5. La literatura sobre esta enseanza est repleta de ejemplos exitosos, a menudo tomados de
Latinoamrica y de frica, como evidencia de la verdad de esta enseanza.
6. Es correcto que vacilemos antes de criticar una enseanza que parece funcionar cuando se la pone a
prueba. Sin embargo, el fin no justifica los medios, y nuestro bien ms preciado no es el xito sino la
verdad por un momento pragmtico de entusiasmo que capta la atencin del pblico, el beneficio ser
a corto plazo, y el revs, a largo plazo.
7. Esta preocupacin nos lleva a expresar reservas en cuanto al movimiento, su teologa y su literatura.

B. Datos de este movimiento

1. Es una teologa nueva que no est conectada a una interpretacin histrica ni a estudios eruditos.
Wagner manifiesta sorpresa de que de entre todos los libros sobre angeleologa y demonologa en la
biblioteca del Seminario Fller, slo pudo encontrar cinco que hicieran alguna referencia a los
territorios, y de los cinco, slo tres hablaban de los temas, pero muy poco y, evidentemente, de
manera secundaria.
2. Despus de 2000 aos de erudicin teolgica, ese simple hecho debe hacernos cuestionar el nfasis
de que esta enseanza tiene races histricas, pero que hasta el momento no son claras. Si estas cosas
asombrosas han estado en las Escrituras durante todos estos aos, por qu nadie las ha visto?
3. Derribar espritus territoriales identificados con reas geogrficas especficas es un concepto
bastante nuevo, admite Steven Lawson.
4. Hay poca evidencia bblica de esta perspectiva del mundo. An sus defensores admiten que hay
insuficiente enseanza bblica sobre el tema de la territorialidad de una lnea jerrquica de demonios.
5. De modo que la mayor parte de la enseanza est tomada de experiencias de misioneros y obreros
cristianos, no de la Biblia. Wagner confiesa que sus conclusiones a veces son conjeturas personales:
No hay ninguna indicacin en este versculo (Efesios 6:12) de que una o ms de estas categoras debe,
necesariamente, encajar en la descripcin de espritus territoriales, pero muchos, yo incluido, creemos
que es muy probable.
6. David Pawson dice: Aunque ahora se afirma que las Escrituras apoyan este mtodo, sus orgenes
no consistieron en el redescubrimiento de la naturaleza bblica de la misin. Cuando se le examina a la
luz de la Escritura, la evidencia es magra...Slo hay dos versculos en toda la Biblia que describen en
forma explcita los espritus territoriales (Daniel 10:13,20). Y an en ese caso no resulta totalmente
claro si los prncipes de Persia y Grecia son humanos o demonacos, aunque la mayora de los
estudiosos cree que demonacos...Ciertamente no hay indicios de que para comenzar misiones en
nuevos lugares haya que atar al gobernante demonaco local, no hay huellas de que Pablo haya
querido identificar y atar a los espritus de Atenas y Corinto antes de predicar all. Si este fuera un
requisito esencial, con seguridad hubiera sido incluido especficamente en el mandato misionero del
Seor cuando ascendi. No hay precedente apostlico, ni en precepto ni en prctica. Tampoco no hay
ningn mandamiento de que los creyentes deban atar al diablo.
7. Adems de Daniel 10, hay algo de evidencia bblica adicional en cuanto a la naturaleza territorial de
la actividad demonaca: el rey de Tiro (Ezequiel 28:12), el espritu de Babilonia (Apoca1ipsis 7:3-5), Bel
en Babilonia (Jeremas 51:44), Baal-zebub de Ecrn (2 Reyes 1:2-3) y Apolin del abismo (Apocalipsis
9:11). Sin embargo, son pequeos fragmentos de evidencia como para edificar todo un panorama
acabado de una lnea jerrquica de demonios.
8. Est ampliamente aceptado de que los ejemplos de espritus territoriales en el Nuevo Testamento
son limitados. La ramera de Apocalipsis 17 es el ejemplo ms explcito que he podido hallar de un
espritu demonaco que controla naciones y pueblos (segn dicen). En vista de las muchas otras
interpretaciones de la ramera de Apocalipsis 17, sta sera una manera clara de decir que la evidencia
del Nuevo Testamento es extremadamente dbil. Es muy peligroso construir una doctrina de este tipo
con tan poca evidencia.
9. En contraste con la enseanza de los espritus territoriales, el Nuevo Testamento parece indicar que
los demonios necesitan personas (y a veces animales) en quienes morar, y no regiones, casa ni
territorios.
10. En Mateo 12:43-46 el espritu inmundo no halla descanso mientras anda por lugares secos.
Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal. As como en el Nuevo Testamento Dios hace que
nuestros cuerpos sean su templo, tambin parece que los demonios necesitan un cuerpo humano que
les sirva como hogar en la tierra.
11. Un gran nfasis en la enseanza es que los endemoniados no son slo personas sino estructuras
sociales tales como gobiernos o industrias.

12. Ellos piensan que las estructuras sociales no son demonacas en s mismas, pero pueden serlo y, a
menudo, se convierten en tales por obra de personalidades demonacas altamente perniciosas y
dominantes, que llaman espritus territoriales. No existe evidencia bblica para esta creencia, que en
realidad parece ir en contra de la revelacin bblica.
13. El apstol Pablo dice cosas muy lindas sobre gobiernos, los poderes que gobiernan, y nuestra
necesidad de estar en sujecin a ellos pues han sido establecidos por Dios.
14. Tal vez sea una enseanza difcil pero que no podemos ignorar, especialmente porque l escribi
estando bajo el dominio de emperadores romanos (Romanos 13:1-7).
15. Pedro dice algo similar (1 Pedro 2:13-17), y Pablo manda orar por reyes y por todos los que estn
en eminencia (1 Timoteo 2:2).
C. Literatura que propulsa esta doctrina
1. Wagner y Otis han hecho estudios detallados, y mucho de lo que ensean es material excelente y
til. Pero pronto, sin advertencia alguna, dan un salto y entran en especulacin errtica y fantstica, y
emplean una imaginacin espectacular. Por ejemplo:
a. En el libro Engaging the Enemy (Combatiendo al enemigo), despus de una excelente introduccin
sobre principios de guerra espiritual y oracin, Wagner sin prembulos se aleja de fundamentos
bblicos y va a descripciones imaginativas de lnea jerrquica de demonios que gobiernan la tierra.
b. Larry Lea identifica cuatro niveles de guerra territorial:
(1) Principados. Estos son espritus demonacos individuales. (2) Potestades. Este grupo incluye a los
capitanes de los equipos de espritus (tales como legin Marcos 5:9). (3) Gobernadores de las tinieblas.
Este grupo incluye los espritus regionales. (4) Hombres fuertes. Estos dominan la maldad en altas
esferas y supervisan los otros niveles de actividad demonaca.
2. De dnde sac ese panorama de lnea jerrquica de demonios? No hay indicaciones de que est
basado en conjeturas imaginativas, aunque para ser justos con Wagner debemos mencionar que l
admite que se trata ms bien de conjeturas que de verdades bblicas.
3. Los estudiosos del Nuevo Testamento no pueden hallar un orden estricto de lnea jerrquica en
Efesios 6:12 ya que los mismos trminos griegos se usan con diferentes significados y son
intercambiables en otras partes de la Escritura.
4. De manera similar, George Otis intercala buena investigacin con especulacin dramtica y saltos
espectaculares de su aguda imaginacin. Es una lectura amena, pero tiene muy poca relacin con la
verdad revelada. Sigue uno de los muchos ejemplos: Aunque el fracaso moral de Adn y Eva llev a
que fueran echados del Edn, en la Escritura no hay indicaciones de que la serpiente haya ido con ellos.
En su lugar, hay evidencia sorprendente de que la serpiente del Edn ha establecido un comando
global y un centro de control sobre lo que una vez fuera la vegetacin floreciente y la vida animal del
jardn.
5. Hay una exgesis de la Escritura muy parcial para con lo que se supone es la perspectiva mundial,
una exgesis que adems es errnea. Por ejemplo, la interpretacin del hombre fuerte que debe ser
atado (Mateo12:29). Este pasaje no es un llamado a la guerra espiritual con un demonio de alto rango.
Jess est respondiendo a la crtica de que l echa demonios con el poder de Beelzeb, el prncipe de
los demonios:
a. En primer lugar, Jess considera de que Beelzeb es Satans (v.26, y no un espritu territorial).
b. En segundo lugar, l relata una parbola sobre un hombre fuerte (esa palabra es el adjetivo
corriente que significa fuerte, como cuando hablamos de un tipo recio o una persona fuerte, pero no
es el ttulo de un demonio de ms alto rengo).
c. No recibimos nosotros el mandato de atar. La parbola ilustra la necesidad de habrselas con el
enemigo durante la vida de una persona antes que el Espritu de Dios haga su morada. Esta parbola y
su terminologa han sido usadas con exceso, y su significado ha sido distorsionado.
6. Esta visin del mundo le debe ms a Frank Peretti que a la Escritura.

Todos los libros mencionados reconocen su deuda con Frank Peretti. Peter Wagner dice: Sin lugar a
dudas que el evento de ms influencia que ha generado inters entre los cristianos americanos en
cuanto a la guerra espiritual a nivel estratgico, fue la publicacin de las dos novelas de Frank Peretti
Esta patente oscuridad y Penetrando la oscuridad.
7. Muchos cristianos que apenas haban considerado la posibilidad de que eventos que dan forma a la
sociedad pudieran tener relacin con las luchas entre poderosos seres supernaturales, ahora estn
hablando abiertamente sobre la probabilidad. En realidad, aunque saben que es incorrecto, muchos
leen Esta patente oscuridad como si fuera un documental, no ficcin.
8. Los libros de Peretti muestran una tierra de fantasa donde los ngeles buenos y los malos estn en
lucha pareja, y los buenos nunca resultan lastimados. Es divertido, sensacionalista y excitante, pero no
es una fiel reflexin de la vida real ni del mundo invisible tal como lo revela la Biblia.
9. La teologa de espritus territoriales, mapeo (o cartografa) espiritual y guerra espiritual a nivel
estratgico tambin es excitante, sensacionalista (en especial las ideas y proyecciones ms
melodramticas de Otis) y realmente espectacular. Esta teologa lleva en s muchos de los puntos
dbiles de las fantasas de Peretti.
10. El movimiento abre la puerta a una variedad sinfn de excesos, exageraciones y posturas extremas,
aun desbordantes. Una vez que el criterio bsico de la verdad escritural ha sido reemplazado por
fundamentos extrabblicos de experiencia personal y por imaginacin y sentimientos, no hay lmite en
cuanto a dnde pueda llevar esta enseanza a personas excitables.
11. Wagner cita lo siguiente: Dean Sherman hace la sugerencia de que una de las razones por las que
necesitamos mapeo espiritual es que Satans ya ha llevado a cabo su mapeo, como todo buen
general, los planes de Satans para gobernar la tierra han comenzado con buenos mapas.... Satans
conoce su campo de batalla. La experiencia de Sherman lo confirma. Sera mejor si la Escritura lo
confirmara.
12. Wagner dice que es de gran importancia y utilidad averiguar los nombres de los espritus
territoriales. Dick Bernal, uno de los pioneros de la guerra espiritual contempornea a nivel
estratgico, expresa: Mi nfasis nunca ser exagerado. Si vamos a tener trato con los prncipes y
gobernantes de los lugares celestes, debemos identificarlos.
13. Uno puede imaginar el caos y la confusin que esto va a causar, y los resultados absurdos (y hasta
peligrosos) de personas excitables y entusiastas, y desesperadas por identificar al ngel de su ciudad
o al demonaco hombre fuerte que supuestamente gobierna ese sector de la tierra.
14. Los argumentos estn basados en experiencias muy limitadas y cuidadosamente seleccionadas. En
su libro Oraciones de guerra, Wagner admite que l toma la mayora de las ilustraciones de la
Argentina. Por qu? (a) Porque tiene mucha experiencia en Argentina; y (b) porque Argentina en este
momento es una historia de xito.
15. Lo que Wagner no hace es (a) dar ejemplos de quienes han practicado esta visin del mundo y ste
mtodo pero sin xito visible, ni (b) dar ejemplos de aquellos que han visto gran xito, avivamiento,
movimientos de personas y crecimientos de iglesias con mtodos y visin del mundo totalmente
diferentes.
16. Adems, l no presta atencin adecuada a las alternativas posibles como razones del gran
crecimiento de la iglesia en Argentina y en otros lugares, donde a travs de la historia la iglesia ha
crecido. Tampoco menciona por qu otras iglesias y evangelistas estn siendo testigos de una
respuesta similar en Argentina, sin que por ello practiquen la guerra espiritual a nivel estratgico. Si
deseamos sacar conclusiones teolgicas es vital considerar el cuadro completo.
D. Refutaciones
1. En el Nuevo Testamento no existen precedentes de guerra de oracin contra los demonios, sino
slo a nivel personal.

2. David Pawson dice: Una caracterstica sobresaliente de encuentros con demonios por parte de
Jess y de otros en el Nuevo Testamento, es que ellos nunca tomaron la iniciativa. Nunca anduvieron
en busca de demonios. Slo cuando los demonios se manifestaban, ellos los confrontaban y los
echaban, aunque no siempre en forma inmediata, como si su interferencia fuera una distraccin
(Hechos16:18).
3. Refirindose al pasaje de Daniel 10, el nico lugar donde se hace referencia a seres espirituales en
relacin a territorios especficos, Pawson dice: Debemos notar que Daniel no los combati en forma
directa, ni recibi rdenes de hacerlo. La solucin fue una intervencin de ngeles.
4. En el Nuevo Testamento la confrontacin con demonios es siempre a nivel personal, cuando los
demonios se manifiestan en una persona. La Biblia no nos manda ir en busca de demonios, actividad
demonaca ni hombres fuertes.
5. Efesios 6 nos exhorta a ponernos toda la armadura de Dios, en vista de la realidad y la amenaza de
las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestes. No nos dice que vayamos en busca de esas
fuentes de mal, ni que luchemos con ellas. La exhortacin es ser fuerte, estar protegido y equipado.
6. Cuando el apstol Pablo llegaba a una ciudad pagana, no iba y realizaba un mapeo, buscando los
centros de maldad, ni siquiera iba orando para que se derribaran las fortalezas. Pablo tomaba su
espada espiritual y predicaba el evangelio. Su arma contra el mal era su espada (la Palabra de Dios) y
una abierta declaracin de la verdad. La oracin sin predicacin ni siquiera se contempla.
7. El peligro es asirse de respuestas rpidas y fciles para viejos problemas. Todos los que trabajan en
evangelismo estn buscando claves para un xito rpido y garantizado. Cuando cierto mtodo es
exitoso, se publicarn libros bosquejando esos mtodos.
8. Por ejemplo, tenemos el mtodo Hijo de Paz de Don Richardson, el mtodo contextualizacin
de Bangladesh, el mtodo coreano de la montaa de oracin, el mtodo seales y prodigios de John
Wimber, y muchos ms. Estos mtodos tienen mucho para ensearnos, pero es esencial que en todos
reconozcamos lo siguiente:
a. Dios es soberano, y usa una manera para alcanzar a la gente en determinado lugar, y otra manera
parea alcanzar gente en otro (el modelo de Corea tal vez no funcione en Taiwan, como tampoco el
mtodo de Bangladesh funcionar en las Filipinas).
b. De todos los mtodos podemos aprender, pero el criterio central debe ser la verdad bblica.
9. Esta enseanza ofrece una visin inadecuada de la cada del hombre, y por lo tanto, un nfasis
inadecuado en la responsabilidad humana. Otis declara: En vista de que todos los seres humanos
inicialmente pertenecen a Dios (l es el Padre), Satans no tiene control automtico sobre ellos. A
menos que las personas se entreguen al dominio de Satans en forma voluntaria, permanecern bajo
la tierna influencia del Espritu Santo. De modo que el objetivo de Satans es obtener control de las
vidas humanas dominando sistemas (ya sea polticos, econmicos, o religiosos) creados por el
hombre.
10. El argumento resultante es obvio: Una vez que se ha roto el control satnico, los hombres querrn
escuchar al Espritu Santo y se volvern a Cristo.
11. Sin embargo, esta no es una perspectiva bblica del corazn malvado, obstinado, rebelde del
hombre.
a. Subestima los resultados de la rebelin del hombre en la cada, as como las consecuencias de ser
descendientes de Adn.
b. No da nfasis adecuado al carcter engaoso del corazn humano, el orgullo, la debilidad de la
carne, etc.
c. Libra al hombre de su responsabilidad por el pecado y por negarse a sujetarse a Cristo.
12. La Biblia declara que el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandeciese la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:4).
13. El dios de este siglo por cierto puede referirse a actividad demonaca. Tambin podra referirse a
los afanes y las riquezas y los placeres de la vida (Lucas 8:14) que ahogan la semilla de la palabra. El

apstol no culp a los demonios por la ceguera de los hombres, ni trat de atarlos ni de reprenderlos.
Todo el pasaje tiene que ver con la declaracin abierta de la verdad y la predicacin de Jesucristo como
Seor. El hombre es responsable de rechazar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en Jesucristo.
14. Caemos en error cuando olvidamos que los enemigos del evangelio no son el Diablo y los
demonios, sino tambin el mundo y la carne, y el llamado a los pecadores es al arrepentimiento y
creer.
15. La codicia de la carne, el engao del corazn, la atraccin del mundo, el poder del viejo hombre, la
naturaleza de Adn, todos son aliados del diablo, y el hombre es responsable por la condicin en que
est.
16. Es un error culpar a los demonios por la obstinada rebelin del hombre, y es ingenuo creer que el
hombre simplemente est esperando responder a la verdad una vez que los demonios han sido atados.
17. Presenta una enseanza totalmente distorsionada de la esencia de la oracin segn la Biblia.
Wagner dice: Una de las razones por las que debemos tener cuidado en este punto es que no
contamos con ejemplos bblicos de los 12 apstoles ni de ningn otro lder cristiano del primer siglo
que haya desafiado al diablo a un encuentro directo como lo hizo Jess...Qu sucede cuando los
cristianos hoy gritan Te ato, Satans? Tal vez no todo lo que esperamos. Eventualmente Satans ser
atado por 1000 aos, pero quien lo haga ser un ngel, no un ser humano.
18. Aparte de los encuentros directos con los demonios en el momento del exorcismo, en la Escritura
no hay enseanza ni ejemplo ni exhortacin de dirigir la oracin al diablo o a los demonios. Pero este
es el nfasis del movimiento, una nueva manera de orar. Walter Wink escribe: Este nuevo elemento
en la oracin (la resistencia de los poderes a la voluntad de Dios) marca una ruptura decisiva en el
concepto de Dios como la causa de todo lo que sucede...La oracin nos cambia a nosotros, pero
tambin cambia lo que es posible para Dios. Eso parece ser una arrogante sabotaje a la soberana de
Dios.
19. Se est creando una amplia gama de terminologa en torno al concepto de la oracin de guerra.
Esto incluye derribar fortalezas, atar al hombre fuerte, tener un encuentro con el diablo,
expulsar a quien domina la ciudad, tener dominio (o autoridad) sobre una regin en el nombre de
Jess, atacar las puertas del infierno, etc.
20. A veces resulta difcil discernir lo que significa todo esto, pero tiene que ver con dar atencin
directa al diablo y a los demonios, algo que la Biblia no nos manda hacer. En realidad podra ser muy
peligroso.
21. En las Escrituras la oracin est dirigida al Padre, en el Espritu, y en el nombre de Jess. Cristo
compr una victoria completa sobre Satans. l nunca nos mand luchar con el diablo en su nombre.
Debemos ocuparnos de Dios, no de Satans. No necesitamos destruir el reino de Satans a fin de
edificar el reino de Dios aqu en la tierra.
22. Esta enseanza da atencin malsana al diablo y a la actividad demonaca tiene en menos la obra
completa de la cruz, as como la obra del Espritu Santo y de los ngeles. No hay dudas de que lo
demonaco es el enfoque central de la guerra espiritual a nivel estratgico, del mapeo espiritual, y de
todo lo que procede de esta enseanza. Esta presta rigurosa atencin a los demonios, a las estrategias
del diablo, a cmo hallarlos, atarlos, resistirlos, etc. Pero ste no es el enfoque de las Escrituras, ni
debe ser el enfoque del cristiano.
23. Qu es lo que falta?:
a. Falta una fe clara en la soberana y la centralidad de Dios; falta la presencia del Cristo resucitado con
toda autoridad en los cielos y en la tierra.
b. Se le resta importancia a la actividad y supremaca del Espritu Santo en la vida del creyente, en la
vida de oracin y en el evangelismo. Lo mismo sucede con el ministerio de los ngeles. (Acaso se
supone que tambin ellos estn confinados territorialmente?).
c. El logro total y consumado de la cruz, central en el Nuevo Testamento, se encuentra relegado.

24. Todo esto trae gran descrdito a Dios y a la gloria del evangelio, y le da demasiado crdito al
hombre y a la importancia y poder de la oracin humana.
25. Colosenses 2:15 declara que Cristo despoj (desnud, desech como si fuera una vestimenta) a
los principados y a las potestades, (y) los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Dick
Lucas hace el siguiente comentario sobre este versculo: No hay un llamado a que el creyente cristiano
de tanta importancia al hombre fuerte y su armamento, ya que uno ms fuerte ya ha aparecido para
vencerlo y quitarle las armas en la cual confa...La libertad de las fuerzas demonacas no es una
segunda o subsiguiente obra de gracia que debe buscarse de parte de Dios. Esa libertad es
sencillamente, el privilegio del evangelio para todos.
26. A Satans y sus ayudantes demonacos nunca se les debe permitir que ocupen el lugar central en
nuestra teologa ni en nuestra prctica. Jess es quien tiene toda autoridad en la tierra (Mateo 28:18).
l reina sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no
slo en este siglo sino tambin en el venidero(Efesios 1:21).

CAPTULO VII
LA GUERRA ESPIRITUAL O EL VIEJO ANIMISMO
A. Introduccin
1. Jim un nuevo misionero, y Pilak, un autctono, se hicieron amigos. En seal de amistad, Pilak le
regal a Jim un mueco autntico de su pas. Cuando Jim mostr la mueca a la familia misionera
donde estaba alojado, ellos se asustaron y le advirtieron que la mueca podra transmitir influencias
demonacas. Hicieron un cerco de oracin para Jim, su esposa y su beb, y les suplicaron que
destrozaran la mueca de inmediato.
2. Despus de unos das Pilak le pregunt a Jim si a su esposa le haba gustado la mueca. Pilak le
explic que era valiosa y que sus vestidos se relacionaban con antiguas tradiciones nacionales.
Desesperado, Jim tena que inventar un excusa para posponer la ya extendida invitacin para que Pilak
visitara su casa, y fue a comprar una mueca igual. Por fin encontr una idntica, y la compr aunque
era muy cara. As pudo salvar su amistad y testimonio con Pilak.
3. ltimamente se ha desarrollado entre varios misilogos un nuevo modo de entender el poder
satnico y las creencias indgenas, que afecta hasta la interpretacin de las Escrituras. Si esto
representara un retorno al sobrenaturalismo de la Biblia, lo recibiramos con gozo pero estamos ante
otra cosa.
4. Nos parece, ms bien, que se trata de un entendimiento defectuoso de las creencias indgenas,
porque se enfatiza la similitud, y no la profunda diferencia, de tales creencias con la Biblia. Implica, en
muchos casos, aceptar las ideas mgicas que puedan estar inherentes en ellas. Nos parece entonces,
que en su legtimo deseo de evitar la piedra del racionalismo, dichos misilogos han cado en el hoyo
del animismo.
5. La teora de la magia se afianza sobre todo en dos principios:
a. Est la magia homeoptica, que parte del principio de la imitacin. Por ejemplo, si alguien hace
dao a una mueca que se asemeja a cierta persona, se cree que est daando tambin a la persona
misma.
b. Est tambin la magia contagiosa, que parte del principio de contigidad. El simple contacto
promueve transferencia de propiedades entre una cosa y otra, o entre una cosa y una persona. Por
ejemplo para curar a una mujer de su infertilidad se le aplica un huevo fertilizado de gallina. Una
aplicacin de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia. Por
ejemplo, si se aplica veneno en ropa usada, se envenena tambin a los que usaron esa ropa.
6. Al sealar los peligros de un sincretismo entre la fe cristiana y el animismo, en este artculo
queremos refutar ciertas ideas mgicas y animistas que se oponen al sobrenaturalismo bblico, y con
este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios misiolgicos que citamos a
continuacin.
B. Nuestra supuesta vulnerabilidad a demonios como consecuencia de contacto con objetos fsicos
1. Timothy Wagner sugiere que quienes se meten en prcticas ocultas corren el riesgo de invitar a
demonios a llenar un objeto con su poder, de modo que los demonios queden relacionado con ello.
Segn l, los espritus malignos utilizan tales objetos para llegar a la gente y oprimirla.
2. Charles Kraft, otro reconocido misilogo, seala que los objetos que se dedican a dioses enemigos
(espritus) contienen demonios. Segn Kraft los demonios tambin pueden conectarse con objetos por
muerte o actos inmorales asociados con tales objetos. Kraft relata que un demonio que haba sido

expulsado de una mujer reclama su derecho sobre ella porque viva en una casa cuyo dueo anterior
haba cometido adulterio.
3. Otros demonios reclamaban (dicen ellos) derechos similares sobre casas donde se haba realizado
una actividad oculta o haba habido cierta muerte. Kraft comenta que un demonio reclam derechos
sobre una iglesia por un adulterio cometido all.
4. Segn Kraft es tambin posible endemoniar animales, para darlas como mascotas a quienes uno
quiere contagiar. Relata cmo ech un demonio de un gato, y cuenta de una mujer que crea que su
periquito estaba endemoniado.
5. Pero Wagner alega que hasta rplicas tursticas de objetos religiosos tradicionales pueden ser
endemoniados. Sugiere que los demonios pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y
personas.
6. El misilogo Eduardo Murphy afirma que objetos tales como pinturas, obras de arte, esculturas,
imgenes, fetiches, libros (y an formas extremas de la msica rock) son dedicados a espritus malos
cuando se fabrican, y muchas veces quedan asociados con demonios.
C. La vulnerabilidad ante demonios a causa de maldiciones
1. Segn esta enseanza, la maldicin nos dejara susceptibles al poder demonaco. Como se cree que
los objetos pueden servir en la transmisin de demonios, se cree que las palabras pueden hacer lo
mismo.
2. Kraft argumenta que el poder de Satans reside tanto en palabras como en objetos. Adems, las
fuerzas enemigas pueden tener oportunidad de afligir a aqul que posee objetos malditos, aunque
posiblemente no al extremo de dejarle endemoniado.
3. Segn Kraft, los demonios pueden engancharse a maldiciones obre los antepasados de una persona.
El relata que un destacado lder cristiano de ascendencia juda se sinti renovado despus de ser
liberado de un demonio que aparentemente le afliga con la maldicin autoimpuesta por los judos por
la crucifixin de Jess.
4. Murphy alega que las maldiciones de quienes se han metido en ocultismo son eficaces. Warner
concuerda y relata como se maldijo el edificio de una iglesia y cmo fue necesario levantar dicha
maldicin.
D. La vulnerabilidad a demonios por transmisin genealgica
1. La tercera doctrina propone que los demonios pueden transmitirse por herencia genealgica, como
consecuencia de una maldicin echada sobre la familia o por razones naturales.
2. Segn Wagner, los demonios pueden tener derechos especiales sobre personas si sus antepasados
llevaron una vida licenciosa o se involucraron en actividades ocultistas. Kraft opina que cuando alguien
dedica su prole a un espritu o a un dios, o si se vale de un poder mgico para el embarazo o si
simplemente se deja involucrar en un rito pagano, o consulta a un adivino, en muchos casos el beb
estar endemoniado desde su concepcin. El hecho de que pueden heredarse demonios, afirma l, es
una ley del universo. Adems Kraft sugiere que existen espritus generacionales o de la sangre.
3. Sus palabras son: (Estos) han ganado entrada a la vida de una persona a travs de la dedicacin o la
maldicin de un antepasado... Los espritus generacionales tienden a provocar los mismos problemas
de una generacin a otra.
4. Murphy tambin apoya la idea de transferencias diablicas generacionales. Puesto que los padres
adoptivos pocas veces conocen la ascendencia completa de los hijos que adoptan, Murphy recomienda
a estos padres, como cosa de rutina, hacer pasar a los hijos por un proceso de liberacin.
E. La vulnerabilidad a demonios por ubicacin geogrfica
1. Esta cuarta doctrina trata sobre espritus territoriales; la idea es que ciertos espritus, en especial
aquellos de alto rango, tienen base geogrfica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos.

Si uno est dentro de esos lmites, es vulnerable al poder demonaco. Segn esta doctrina, la presencia
de estos espritus poderosos explica por qu ciertas religiones son resistentes al evangelio. La
estrategia misionera debe, entonces, concentrarse en la guerra espiritual a fin de eliminar o atar a
tales espritus.
2. De acuerdo a una historia casi popular, haba un misionero que reparta folletos evangelsticos en un
pueblo cuya calle principal demarcaba la frontera entre Brasil y Uruguay. Segn el relato, la gente del
lado uruguayo no quera aceptar tratados, pero los del lado brasileo s. Adems, algunos que haban
rechazado los folletos estando del lado uruguayo los aceptaron al cruzarse al lado brasileo. Se dedujo
que un poderoso espritu territorial operaba en el lado uruguayo, mientras que el espritu
correspondiente al lado brasileo haba sido atado. Wagner sostiene que Satans asigna un demonio, o
un cuerpo de ellos, a cada unidad geopoltica del mundo y que debemos confrontar a los demonios
relacionados con sitios especficos o unidades geopolticas.
3. Kraft propone que espritus de rango csmico ejercen campos de fuerza sobre territorios, edificios y
naciones, y que Satans puede contrarrestar el campo de fuerza de Dios pero, a su vez, este campo de
fuerza diablica puede anularse por medio de la guerra espiritual a nivel csmico, que conduce a
impresionantes conversiones y estadsticas de crecimiento de la iglesia. Kraft habla de lo libre que
circula el evangelio cuando primero se ha limpiado el lugar de espritus malos, hacindoles salir en el
nombre de Jesucristo.
F. Implicaciones practicas de estas cuatro doctrinas
1. En las relaciones sociales y familiares
a. Ya mencionamos el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que temen un posible contagio demonaco se
siente cohibidos para relacionarse espontneamente con aquellos que quieren alcanzar.
b. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los nios que adoptarn, esto afectar su relacin con
ellos.
2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo
a. Toms y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos, y aceptaron con gusto la tarea de
cuidar la casa de su profesor durante su ausencia. Haban escachado las doctrinas mencionadas, y se
preocuparon por buscar varios artefactos tribales en la casa del profesor. Jane se inquietaba cada vez
ms, y un da por un momento pens que el reflejo de una ventana era un demonio. Con el permiso
del profesor ausente movieron los artefactos del stano. Pero cuando Jane qued embarazada,
empez a inquietarse por el estado de su beb. So que Satans le deca que su nio sera posedo.
Cuando le cont el sueo a su marido, l tuvo un sueo similar. Felizmente el profesor regres en ese
momento y, despus de orar y recibir consejos, Toms y Jane pudieron resolver sus temores.
b. Las doctrinas mencionadas tienen en comn la idea de que un creyente puede ser vulnerable a
demonios por razones ajenas a su conducta moral. Wagner afirma que hasta cristianos que viven en
santidad son vulnerables a maldiciones. Kraft escribe que cuando la gente es endemoniada por
herencia, es anticristiano sugerir que tenga culpa. Son ms bien vctimas y, de acuerdo con alguna ley
del universo, quedan endemoniadas.
c. Los evanglicos tradicionales han credo que deben cuidarse de la influencia doctrinal, moral y
espiritual de Satans. Pero las doctrinas descritas arriba indican que adems, los creyentes estn
expuestos a ataques satnicos a travs de regalos recibidos, las casas que habitan, regiones donde
viven y maldiciones que ignoran. As, inevitablemente, se distrae la atencin de una vida santa y se
enfatiza la necesidad de un conocimiento extrabblicos para descifrar las frases que nos ponen en
peligro.
4. En cuanto a la prctica misionera
a. Wagner escribe: La antropologa estudia la cultura como parece ser, pero la cartografa espiritual
pretende verla tal como es.

b. Si Wagner tuviera razn, entonces la obra misionera debera cambiar de tctica y enfatizar las
caminatas de oracin y la atadura de espritus territoriales.
G. En qu se basan estas nuevas doctrinas?
Tradicionalmente, los cristianos evanglicos han basado su informacin del mundo espiritual slo en la
Biblia, pues otras fuentes (como las religiones no cristianas, el racionalismo, el ocultismo y cualquier
otro contacto con demonios) no proporcionan datos confiables. Es cierto que los autores mencionados
citan la Biblia, pero es igualmente cierto que se apoyan en por lo menos seis fuentes extrabblicas.
1. Informacin recibida de los demonios:
a. Murphy, seguidor de esta falsa doctrina, escribe: He aprendido cmo impedir que los demonios
me mientan. Lo obligu (al demonio) a revelar toda la jerarqua demonaca que (obraba) en esta mujer
y en su familia.... Tambin explica que en varias personas endemoniadas desde la infancia, los
demonios han declarado su presencia en la ascendencia familiar. No hay razn para dudar de lo que
estn afirmando, dice l.
b. Kraft a escrito un captulo extenso intitulado: Cmo conseguir informacin de parte de los
demonios. Entre otras cosas, sugiere que si el demonio vacila en dar la informacin necesaria por
temor a represalias de demonios ms poderosos, uno puede poner un cerco de proteccin alrededor
del demonio para salvarlo de cualquier venganza...(y que) bajo tal proteccin, el demonio testificar
libremente!.
c. Wagner tambin reconoce la posibilidad de conseguir informacin de parte de demonios, aunque
admite que son mentirosos y que uno no sabe hasta qu punto se puede confiar en ellos.
d. La Biblia declara que Satans es un mentiroso consumado (Juan 8:44), que no debemos prestar
atencin a los espritus (Isaas 8:19) y que debemos alejarnos de cualquier doctrina basada en
informacin demonaca (1Timoteo 4:1).
e. El hecho de que Cristo una vez demand a un demonio que revelara su nombre (Marcos 5:9; Lucas
8:30) no puede usarse como justificacin para las prcticas mencionadas arriba, porque Cristo no busca
informacin que no pudiera haber conseguido de otra manera. En otras ocasiones Cristo orden a los
demonios que se callaran (Marcos 1:34).
2. Informacin provista por practicantes de otras religiones
a. Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de espritus territoriales son bien conocidos, y
habla del nigeriano Friday Thomas Ajah.
b. Este era, antes de su conversin, un lder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que Satans le
haba asignado el control de doce espritus, cada uno de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y
que de esta manera l estaba en contacto con estos espritus que controlaban las ciudades y pueblos
nigerianos.
c. Si este informe fuera correcto, sera razonable que hubiera personajes similares todava no salvos en
otros lugares del mundo.
d. Segn la Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual no corresponden a la realidad bblica.
Los dioses paganos y sus dolos no son nada (Deuteronomio 4:28; Salmo 115:4-8; Isaas 44:9-20;
Jeremas 16:19-20; 1 Corintios 8:4).
3. Uso de relatos
a. En cuanto a temas que no se tratan directamente en la Biblia, Wagner cree que es legtimo aprender
de experiencias observables. As como aceptamos testimonios acerca de la salvacin, Wagner sugiere
que recibamos testimonios sobre otros temas: Supongamos que una persona de confianza me dice
que sus dientes tenan caries y que, despus de orar, Dios los llen. Sera razonable en este caso
entonces exigir pruebas mdicas? A menos que haya razones para desconfiar, mi posicin actual es
aceptar sin reservas los testimonios de personas sinceras. No quiero ser crdulo, pero el apstol Pablo
nos exhorta a creer todo (1 Corintios 13:7) y, en tales casos , es mejor ser un creyente que un
escptico.

b. Pero estas historias sirven como base de enseanza a otros, en cuyo caso la Biblia exige que sean
sometidos a un examen crtico (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Timoteo 4:7).
c. Las experiencias pueden ser genuinas, pero estas no garantizan que la interpretacin sea correcta.
d. Algunos relatos de estos misilogos no estn ni bien documentados ni bien interpretados. Por
ejemplo, Wagner da la impresin de que la distribucin de tratados en los lados uruguayos y brasileos
de la frontera a que hicimos mencin antes, ocurri recientemente. En realidad el evento tuvo lugar en
1947 y el misionero involucrado, el Rev. Edwar Millar, no pudo recordar ni el nombre ni el pueblo ni el
nmero de las personas afectadas. Adems, la interpretacin es dudosa. El mismo Wagner afirma que
el 70% de los brasileos estn metidos en espiritismo, algo que no parece concordar con la idea de que
los espritus territoriales estaban atados del lado brasileo.
4. Evidencia de resultados
a. Los misilogos mencionados creen que su forma de conducir la guerra espiritual aumenta en forma
significativa los resultados evangelsticos. Pero en esta materia las apariencias no son confiables.
Aparentemente, la predicacin de Cristo en Galilea tuvo un xito tremendo, hasta el extremo de que la
gente quera hacerlo rey (Juan 6:14-15). Pero cuando el Seor les explic el costo del discipulado,
quedaron relativamente pocos (Juan 6:66). Los verdaderos frutos evangelsticos deben medirse por los
que quedan, no por los que responden con entusiasmo al principio.
b. Aun en casos de xito evidente, quizs los resultados se deban a factores diferentes. Wagner relata
un caso dramtico de exorcismo practicado por Lester Sumrall (un evangelista de las Asambleas de
Dios en las Filipinas) a Clarita Villanueva, una muchacha de 17 aos, Wagner indica: (Antes de este
evento) en cinco mes es de predicacin s lo s e convi rtieron cinco personas... Sumrall informa que, a
raz de este gran milagro, 150 000 personas se salvaron y que a partir de ese da las Filipinas
experiment un gran avivamiento. No puedo determinar si en ese templo se rompi el poder de uno o
ms espritus territoriales. Pero la iglesia en las Filipinas a crecido en los ltimos tiempos.
c. Varias veces Wagner se refiri a esta historia para ilustrar su enseanza sobre espritus territoriales.
La fuente que Wagner us es un artculo que Sumrall escribi en 1986, pero el evento mencionado
ocurri en 1953. En 1954 Sumrall dio un informe diferente. Segn este primer informe, 40 personas
asistieron a su primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al cuarto, cuando cuatro pecadores
pasaron adelante para recibir a Cristo. En 1955, Sumrall escribi otro artculo atribuyendo este xito
evanglico a la amplia publicidad que recibi en la prensa filipina el endemoniamiento y la subsiguiente
liberacin de Clarita Villanueva. En ninguno de sus informes Sumrall menciona espritus territoriales,
que son entonces una conjetura que aadi Wagner.
d. Adems, si se consulta el libro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el crecimiento de la iglesia en las
Filipinas, se advierte que, efectivamente, en 1953 la obra de las Asambleas de Dios empez a
extenderse. En cambio los metodistas y la Iglesia Unida de Cristo decrecieron a partir de 1953, y las
otras trece denominaciones no mostraron ningn cambio en su ritmo de crecimiento; si se hubiera
eliminado el poder de uno o ms espritus territoriales, no hubiese abarcado todo el movimiento
evanglico?.
e. Si tratamos de evaluar el resultado de los mtodos propuestos por los misilogos mencionados,
debemos considerar tambin los efectos negativos. Kraft aconsej y practic el exorcismo a una mujer,
aceptando la idea de que el demonio tena el derecho de habitar en ella porque viva en una casa
donde el dueo anterior haba cometido adulterio. Atendi a otra persona que l determin que
estaba bajo influencia demonaca a causa de una muerte ocurrida donde viva. El problema es de que
Kraft de esta manera afecta a centenares de personas que, al leer sus relatos, empiezan a sentirse
inseguros, cuando deberan de confiar que nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo
(Romanos 8:38-39).
5. Contador Geiger interno
a. Los contadores geiger se utilizan para detectar campos invisibles de radiacin. Es una forma algo
similar, Jorge Otis sugiere que los cristianos tienen sentidos espirituales con los cuales detectar la

presencia de espritus territoriales. Otis declara: Mientras que ciertos individuos atribuyen esos
sentimientos negativos a factores subjetivos, ms y ms cristianos estn relacionando tales
experiencias con la presencia de espritus territoriales.
b. Cindy Jacobs relata cmo pudo discernir cuatro espritus territoriales, en Mar del Plata, Argentina.
Por su parte Vernon Sterk informa que en un pueblo animista donde viva en el sur de Mxico, la
dominacin ominos a de la regin era tan expresiva que uno la poda sentir. Hay en la Biblia algn
apoyo que indique de que podemos sentir la presencia demonaca?. La respuesta tiene que ser no. La
Biblia dice que los creyentes pueden y deben probar los espritus de acuerdo a lo que dicen acerca de
Jesucristo (1 Corintios 12:1-3; 1 Juan 4:1-3), y ver si concuerdan con el testimonio apostlico (1 Juan
4:5-6).
c. Cierta vez un misionero pas la noche en un pueblo aguaruna, una de la tribus amaznicas del Per.
l pregunt si haba cristianos en el pueblo, y recibi la respuesta de que no slo no haba, sino que se
haba exigido que todo cristiano saliera de esos lmites. El misionero pas una mala noche en ese lugar,
y despus relat que all haba podido sentir la presencia del maligno. Al escuchar esta historia, otro
misionero seal que este pueblo tena una iglesia activa, y le pregunt al primer misionero: Qu
palabra us usted con los nativos para hablar de los cristianos?. Al recibir la respuesta, replic: Este
trmino se reserva entre los aguarunas para los conquistadores hispanos. Si usted hubiera preguntado
por una iglesia, o por creyentes, o por una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente.
d. Esta historia verdica ilustra cun fcilmente podemos confundirnos y engaarnos cuando se trata
de sentimientos. Por eso no estamos de acuerdo con los misilogos citados arriba sobre la
confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de demonios.
6. Revelaciones que provienen de Dios
a. Kraft sostiene que Dios nos sigue dando palabras de conocimiento en cuanto a situaciones que nos
confrontan: Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como intuiciones. Otras personas
las reciben de otra manera.
b. A veces, un dolor en cierta parte del cuerpo le hace entender que deben orar por tal dolor en otra
persona!. A veces una palabra de conocimiento les vendr en forma de un cuadro de la parte de un
cuerpo que necesita oracin.
c. Kraft reconoce que se equivoca, pero sostiene que la gran mayora de estas intuiciones resultan ser
ciertas. Estamos de acuerdo con que Dios sigue dando perspicacia en situaciones especficas. Si esas
palabras de conocimiento se limitaran a las personas que las reciben, no tendramos problemas. Pero
Wagner alega que tales revelaciones personales nos permiten entender mejor lo que est haciendo el
Padre en situaciones como las de enfermedad. Si se atreve a explicar a otro lo que Dios est haciendo,
Wagner se est metiendo en el campo de la profeca, y debe someterse a las normas que la Biblia
establece: no se permiten errores (Deuteronomio 18:22) ni desviaciones de la revelacin ya dada
(Isaas 8:20).
H. La Escritura usada para apoyar las cuatro doctrinas mencionadas
1. La relacin con objetos dedicados
Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas, y da como ejemplos el arca del pacto (1
Samuel 4:7), el vestido de Jess (Mateo 9:20-21) y los paos y delantales de Pablo (Hechos 19:11-20).
Existe una diferencia fundamental en el uso de objetos o lugares en la Biblia, y la manera como se usan
en la magia. En la magia y el animismo, el poder se liga al objeto o al lugar mismo, mientras que en la
Biblia el poder queda con Dios, y los objetos o lugares sirven como smbolos para distancia (Juan 4:4953), y no se necesitan ritos, pero acerca del uso demonaco de objetos Kraft, sostiene que los
artefactos... dedicados a los dioses y espritus contienen demonios, y se implica que tales objetos
tienen en s poder para daarnos. Esto contradice la enseanza de las Escrituras. Pablo declara que
podemos comer carne que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10:25-27).

2. El poder de las maldiciones

Cindy Jacobs declara que los espritus territoriales de determinada ciudad o regin se ven fortalecidos
con los encantos ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los brujos y satanistas.
Refirindose al poder atribuido a objetos y edificios, Kraft sostiene que el poder dado a las palabras es
fundamental en este campo...porque sirven de vehculo para el poder que se transmite a otras cosas.
Esto parece fundamentarse en dos supuestos ajenos al espritu de la Biblia:
a. Que las palabras pueden tener poder independientemente de la voluntad de Dios, de los hombres o
de los demonios. En este contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18:21, que no dice que el poder est
en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder de la palabra no es independiente de la voluntad de
la persona que lo pronuncia.
b. Que el poder para daar es demonaco, pero que los ritos y los conjuros humanos lo aumentan. Tal
idea es bsica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia.
3. La transmisin genealgica de demonios
Esta idea se basa en los pasajes que dicen que Dios castiga la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (xodo 20:5; 34:7). Varios de los
misilogos citados declaran que dicha transmisin ocurre porque los demonios se ligan a los padres, y
transmiten la maldad por herencia. Pero los pasajes en xodo no dicen nada de demonios ni de
herencias. La interpretacin natural de estos textos es que los valores morales se trasmiten en el seno
de la familia.
4. Los espritus territoriales.
a. El NT no habla de espritus territoriales, y el nico lugar en el AT que podra usarse para apoyar tal
idea se encuentran en Daniel 10:12-14,20. Luego de tres semanas de ayuno y oracin, un ngel se le
aparece a Daniel y le comunica que su oracin fue oda desde el primer da, pero que el prncipe del
reino de Persia se le opuso durante 21 das. No se dice que este prncipe del reino de Persia fuera un
espritu territorial.
b. Segn evidencia arqueolgica disponible, el rey Ciro, quien autoriz la reconstruccin del templo de
Jerusaln, nombre a su hijo Cambises como virrey de la regin de Babilonia, que inclua el territorio de
Israel. Se sabe que Cambises no comparta la actitud liberal de su padre hacia las regiones extranjeras;
por eso, una posible interpretacin de este pasaje es que el ngel tuvo que luchar por tres semanas
con Cambises para hacerle cambiar de idea y permitir que los judos continuaran con su obra de
reconstruccin. Al final Miguel, otro ngel ms poderoso, le ayud al primer ngel en su trabajo de
persuasin.
c. Siguiendo la misma interpretacin, el ngel tuvo que regresar para luchar tambin con el prncipe de
Persia y entonces vendra un prncipe de Grecia (Daniel 10:20). Este segundo prncipe sera el
conquistador Felipe de Macedonia, que derrot al imperio de Persia y se apoder de Israel. l tampoco
tuvo una actitud favorable hacia los judos. En la misma forma el rey del sur de Daniel 11:5 sera el
general de Felipe, que despus de la muerte de ste se hizo rey de Egipto.
d. La interpretacin ms comn del pasaje es que el prncipe de Persia era un demonio influyente en el
gobierno de Babilonia en contra de intereses judos. An as no se tratara de un espritu territorial en
el sentido moderno, porque sera asignado a un gobierno a fin de influenciar a personas. Segn la
teora moderna, los espritus territoriales ejercen su poder sobre una regin as como una imagen tiene
su campo magntico dentro de un espacio.
e. No hay necesidad, entonces, de postular la existencia de espritus territoriales, para explicar
adecuadamente los versculos mencionados. Adems, cuesta creer que el Dios de la Biblia permita a
espritus territoriales que se le opongan. Pablo motiva el derecho de comer carne sacrificada a los
dolos (1 Corintios 10:25-26, que del Seor es la tierra y su plenitud, Salmo 24:1). Si la tierra y su
plenitud son del Seor, los espritus territoriales no tienen cabida.

I. Conclusiones
1. Pablo reconoce que el recin convertido del paganismo pude conservar ideas equivocadas sobre el
mundo espiritual, y le llama hermano dbil (1 Corintios 8:11). En cambio, los misilogos nombrados
sostiene que quienes se convierten de un ambiente idlatra entienden el mundo de los espritus mejor
que otros cristianos.
2. Pablo niega que un objeto dedicado a un dolo pueda en s transmitir una influencia nociva, an si se
ingiere. Los misilogos citados ensean que el contacto con tales objetos conlleva el peligro de
opresin demonaca.
3. Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los hermanos dbiles, aunque tengan ideas equivocadas.
El ideal de Pablo es combinar la correccin doctrinal con una actitud pastoral hacia aquellos cuyo
entendimientos es todava deficiente.
J. Glosario
1. Animismo: Creencia sustentada especialmente por pueblos primitivos, de que todas las cosas
poseen almas individuales concebidas a semejanza del alma humana.
2. Antropocentrismo: Doctrina filosfica que considera al hombre como centro absoluto de la
naturaleza.
3. Desmo: Doctrina que reconoce un dios como creador del universo, pero sin admitir revelacin ni
culto externo. Sostiene que Dios no tiene relacin directa con el mundo por razones desconocidas o
conjeturas.
4. Empirismo: Doctrina segn la cual la experiencia es la nica fuente del conocimiento humano.
5. Holismo: Teora sobre el carcter peculiar de los seres humanos. Subraya la conexin de todas las
partes y actividades de un organismo, que claramente parece estar conectado a un todo. Tambin
enfatiza la conexin entre seres vivientes en la naturaleza, y entre seres vivientes e inanimados.
6. Iluminismo: Sistema de los iluminados, secta hertica del siglo XVI que crea que por la oracin
mental haban obtenido un estado de perfeccin tal que no necesitaban ordenanzas de la iglesia, ni
sacramentos, ni buenas obras.
7. Ilustracin: Movimiento filosfico europeo y americano, caracterizado por la extremada confianza
del hombre en la capacidad de la razn.
8. Logosofa: De Logos. En filosofa griega, la razn considerada como principio controlador del
universo y manifestado por el lenguaje.
9. Metafsica: Parte de la filosofa que trata del ser en total, y de sus propiedades, principios y causas
primeras. Por derivacin, todo aquello que va ms all de lo fsico.
10. Nihilismo: Negacin de toda creencia o de todo principio religioso, poltico y social.
11. Racionalismo: Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn
humana. Sistema filosfico que se funda sobre la razn y las creencias religiosas.
12. Teosofa: Doctrina de varias sectas que presumen estar eliminadas por la divinidad.

CAPTULO VIII
SATANS COMO INSTRUMENTO DE DIOS
Pueden los demonios habitar o morar (en el sentido de ocupar el espacio) en un creyente?. Muchos
de los partidarios del movimiento de la guerra espiritual de hoy da piensan que s. Un profesor de esta
corriente escribi: Un genuino cristiano puede ser posedo por lo menos en cierto grado, aun hasta el
punto donde los demonios pueden hablar con voces extraas y en lenguas extranjeras.
As afirman que un creyente puede ser propiedad de Dios y al mismo tiempo estar habitado por los
demonios. Sin embargo, inevitablemente, aquellos que ensean que los demonios pueden habitar en
los creyentes estn forzados a hallar respaldo para su punto de vista en experiencia subjetivas antes
que en la enseanza de la Palabra de Dios.
A. El criterio de la verdad
1. Resulta inaceptable apoyarse en los datos clnicos y en las conversaciones con los demonios, en
lugar de hacerlo sobre la enseanza escritural. Jonathan Edwards, que fue uno de los telogos ms
grandes de Amrica, escribi muy acertadamente: El entendimiento espiritual ve lo que realmente
dice la Escritura, no creando un nuevo significado para ello. Esto equivaldra a hacer otra Escritura!
Sera aadir cosas a la Palabra de Dios, una prctica que Dios condena (Proverbios 30:6).
2. Gran parte de la falsa religin en el mundo est hecha deexperiencias y de la falsa nocin que
ellas despiertan. Las religiones no cristianas estn llenas de ellas. Lamentablemente as ha ocurrido en
la historia de la iglesia. Estas experiencias cautivan a la gente, de manera que Satans se transforma en
un ngel de luz, engaa a multitudes y corrompe la verdadera religin. Los lderes de la iglesia deben
estar constantemente en guardia contra estos engaos (The experience that counts!, Editado por N,R.
Needham London: Grace Pueblications Tust, 1991, pp. 89-90).
3. La Palabra de Dios es nuestra nica fuente confiable de la verdad acerca de Satans y los demonios.
El telogo y estudioso de Princeton, Dr. Charles Hodge advirti con razn: Ningn estudio, ni
superioridad de talento, ni an la pretensin a la inspiracin, pueden justificar una separacin de las
verdades enseadas por hombres de cuya inspiracin Dios ha sido testigo. Todos los maestros deben
ser trados bajo esta norma, y aun si un ngel del cielo ensease algo contrario a la Escritura, debera
verse como anatema, segn nos dice Glatas 1:8. Deberamos estar constantemente agradecidos por
tener una norma tan infalible por medio de la cual probar los espritus para ver si son o no de Dios
(commentary on the Espistle to the romans, Grand Rapids: Eerdmans, 1972).
4. Qu dice la Palabra de Dios, que es el mximo criterio de la verdad? Pueden los demonios habitar
o morar dentro de un verdadero creyente? Pueden entrar a travs de una puerta abierta y convertirse
en intrusos? Los defensores del movimiento proguerra espiritual de hoy en da dicen que s, pero basan
su respuesta en experiencias subjetivas, y no en la Palabra de Dios. La Biblia deja bien claro que esta
clase de afirmaciones no tiene bases justificables.
5. En la Biblia no hay ningn ejemplo claro donde un demonio haya invadido a un verdadero creyente.
Las epstolas del Nuevo Testamento nunca nos advierten contra tal posibilidad. Tampoco vemos
reprender, atar o echar fuera demonios de un verdadero creyente. Las epstolas nunca instruyen a los
creyentes a que echen fuera demonios, ya sea de un creyente o de alguien que no lo es. Cristo y los
apstoles eran los nicos que echaban fuera demonios, y en cada caso las personas posedas eran
incrdulas.

6. La enseanza general de la Escritura es que los demonios nunca pueden morar dentro de un
verdadero creyente. Una clara implicacin de 2 Corintios 6:15-16 por ejemplo, es que el Espritu Santo
que mora en los hijos de Dios no puede cohabitar con los demonios.
B. El verdadero significado de la conversin
1. Muchas de las voces lderes en el movimiento pro-guerra espiritual de hoy en da son demasiado
rpidas en victoriar cada profesin de fe en Cristo, como prueba de la salvacin. Esto refleja la fe
fcil que abunda tanto en esta generacin.
2. Un profundo entendimiento bblico de la doctrina de la conversin deja bien claro que los demonios
nunca pueden morar o poseer a un creyente. Jonathan Edwards escribi lo siguiente de la verdadera
conversin: La Escritura describe la conversin en trminos que implican o significan un cambio de
naturaleza; nacer de nuevo, convertirse en nuevas criaturas, resucitar de entre los muertos, ser
renovados en el espritu de nuestra mente, morir al pecado y vivir para la justicia, quitando el viejo
hombre y ponindonos el nuevo, y siendo participantes de la naturaleza divina.
3. Si en aquellas personas que dicen ser convertidas no hay un cambio real y duradero, su religin es
vana, sean cuales sean las experiencias por las que hayan pasado. La conversin es el cambio total del
hombre, en todos sus aspectos, del pecado a Dios. Por supuesto, Dios puede refrenar a las personas
inconversas de pecar, pero en la conversin l hace volver el mismo corazn y naturaleza del pecado
hacia la santidad. La persona convertida se torna en un verdadero enemigo del pecado.
4. Qu pues haremos de aquel individuo que dice haber tenido la experiencia de la conversin, pero
cuyas emociones religiosas mueren muy pronto, volviendo a ser el mismo de antes? Dicho individuo se
muestra egosta, tanto mundano, tonto, perverso y anticristiano como siempre. Esto habla en contra
de l en voz ms alta de lo que cualquier experiencia religiosa pueda hablar a su favor.
5. En Cristo Jess, ni la circuncisin ni la incircucisin, ni una experiencia dramtica, ni un carcter
tranquilo, ni maravilloso testimonio, ni uno mediocre, cuentan para nada. Lo nico que en realidad
cuenta es una nueva creacin.
6. En Mateo 12:43-45 Cristo reprendi a aquellos que le estaban siguiendo solamente para ver
grandes seales y maravillas. En lugar de responder con seales espectaculares y maravillas, Cristo
habl a aquellas personas sobre su necesidad de salvacin. Muchas personas parecen tener su vida en
orden, pero en realidad no han confiado en Cristo como su Seor y Salvador. Sus almas estn sin
ocupar, o sea, el Espritu Santo no mora en ellos. De esta forma estn abiertos a la invasin
demonaca.
7. Sin embargo, esta situacin no puede darse en aquellos cuyos cuerpos son templo del Espritu Santo
(2 Corintios 6:16). De acuerdo con 1 Pedro 1:5, cuando Cristo reina en la vida de una persona, esa
persona es guardada por el poder de Dios. Como resultado, el maligno no le toca (1 Juan 5:18).
Cuando el Espritu Santo habita en una persona, ningn demonio puede instalarse como intruso. Si
alguien est habitado por demonios, es evidente que no se ha convertido.
C. Todas las cosas para Dios
Aunque los demonios no pueden morar en los creyentes, a veces Dios permite que Satans aflija
exteriormente a Sus hijos, con la adversidad. No siempre podremos saber la razn, pero s sabemos
que Dios controla cada situacin segn Su soberana para llevar a cabo sus propsitos, haciendo que
todo obre para el bien de los creyentes (Romanos 8:28). Veamos algunos ejemplos bblicos de cmo
ocurre esto:
1. La perseverancia de Job
a. El libro de Job es una clsica ilustracin de cmo Dios a veces permite que Satans aflija a los Suyos.
Este libro nos lleva, detrs del escenario terrenal, a un notable dilogo entre Dios y Satans en los
cielos: (Job 1:7-12). Job era un hombre recto a quien Dios bendijo con abundante bienestar econmico.
De acuerdo a 1:3, l era el ms grande de entre todos los orientales.

b. Satans vino delante de Dios en los cielos y acus a Job de servir al Seor por intereses egostas,
debido a la proteccin que le brindaba y a su posteridad. Desafi a Dios a que le quitara a Job todas las
bendiciones temporales, esperando que as se manifestara la hipocresa en su corazn. Dios acept y
permiti que Satans afligiera a Job. Le dio permiso para que le quitase todas sus posesiones, pero le
prohibi que hiciera dao a su persona.
c. Muy pronto vinieron varios desastres, uno tras otro. Cay fuego del cielo y mat las ovejas de Job.
Unos bandoleros robaron sus camellos, matando a todos sus siervos y dejando a uno solo con vida.
Satans termin con lo que esperaba sera el golpe maestro. Mientras los hijos de Job estaban cenando
juntos, lleg un criado y le dijo: Un fuerte viento vino del lado del desierto y azot a las cuatro
esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y han muerto; solamente yo he escapado para
darte la noticia (v.19). Fue una calamidad muy cruel que estaba destinada a destruir la fe de Job.
d. Aun as Job no respondi de la manera que Satans esperaba. Job se inclin ante el Seor en
oracin y adoracin, aceptando los designios y propsitos soberanos de Dios, aun cuando no saba por
qu estaba sufriendo tanto.
e. J.I. Packer ha escrito lo siguiente: Esta es la razn fundamental, desde nuestro punto de vista, de
por qu Dios llena nuestras vidas con dificultades y perplejidades de una clase o de otra: es para que
aprendamos a aferrarnos a l. La razn por la cual la Biblia dedica tanto tiempo reiterando que Dios es
una roca fuerte, una firme defensa, un seguro refugio y ayuda para los dbiles, es por que l emplea
mucho de Su tiempo encaminando a los que son mental y moralmente dbiles y no se atreven a
encontrar el camino rectoDios desea que sintamos que nuestro camino a travs de la vida es duro y
confuso, para que aprendamos a depender de l. Por lo tanto, el Seor toma los pasos necesarios para
conducirnos fuera de la confianza en nosotros mismos, y hacer que nos apoyemos totalmente en Su
Persona.
f. Sin embargo Satans no haba terminado. Satans acus a Job de permanecer fiel a Dios para
proteger su salud e integridad fsica. Nuevamente Dios permiti a Satans que afligiera a Job, pero le
dijo que no poda quitarle la vida. Satans llen a Job con unas llagas malignas, desde las plantas de sus
pies hasta la coronilla de su cabeza (2:7). Su condicin era tan deplorable que su esposa le dijo que
maldijera a Dios, pero l rehus hacerlo (2:10).
g. Job an no saba por qu estaba sufriendo. En su dolor clam (23:3-4). Sin embargo, el cielo
permaneci en silencio. Job no saba las escenas que se estaban desarrollando fuera de su vista en los
terrenos celestes, entre Satans y Dios. Luego el Seor le respondi desde el torbellino, pero an
entonces Job no fue informado de la razn de sus sufrimientos.
h. El tpico consejero de hoy da probablemente le hubiera dicho a Job que dijese Satans, yo te
ato!. Pero aunque Job era el escogido de entre los siervos de Dios, sus sufrimientos eran parte del
plan divino. Seguramente eso tambin es verdad con respecto a muchos que sufren hoy en da.
Pueden los expertos guerreros espirituales pasar por alto los propsitos soberanos de Dios y
reprender a Satans? Por supuesto que no.
i. Pueden las aflicciones de Satans beneficiar realmente al verdadero cristiano? S! Por ejemplo, Job
sali de la prueba con un conocimiento mucho mayor de la grandeza de Dios y de su propia
pecaminosidad (40:4,5). Tambin aprendi la necesidad de someterse a los propsitos soberanos de
Dios, no importa cul fuese el costo (42:2-6). Gleason Archer hace este sustancioso comentario sobre
Job: Este registro evidencia que en realidad haba propsitos nobles y muy elevados que fueron
logrados al someter a Job a esas pruebas tan duras. Este hombre haba sido grandemente honrado al
haberle escogido Dios para demostrar el significado de la verdadera consagracin. Satans haba
desafiado al Seor para probar que la piedad de Job estaba basada en sus intereses egostas.
j. Ciertamente fue un gran honor para Job haber sido escogido para probar que Satans estaba
equivocado en su afirmacin. Si Job hubiese sido informado por adelantado que las pruebas venideras
estaban destinadas a servir a estos santos y elevados propsitos, se habra dado cuenta de que era
mucho ms fcil sobrellevarlas con alegra y entereza de nimo. Sin embargo, si le hubiera avisado de

antemano, la prueba hubiera tenido que ser invalidada. Por qu?. Porque para que hubiera una
victoria final era esencial que en medio de estas pruebas Job confiara en Dios. El patriarca deba seguir
sometindose a l, aun cuando no viera ni la ms mnima luz que le dijera por qu un Dios de amor,
que le haba protegido hasta ahora, de momento pareca haberle abandonado completamente a la
malignidad de Satans.
k. Tal vez algn lector est sufriendo o conozca a alguien que est pasando por duras pruebas sin
saber por qu. Mirando el ejemplo de Job podr encontrar consolacin, nimo y esperanza. El apstol
Pedro escribi: De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomiendan sus almas al
fiel Creador, haciendo el bien (1 Pedro 4:19). Quiera el Seor ayudarnos a cultivar esta actitud como
una forma de vida.
2. La espina de Pablo
a. El Seor tambin permiti que Satans afligiera al apstol Pablo. l recibi una visin del Cristo
resucitado. Es evidente que estaba luchando con el orgullo (2 Corintios 12:7).
b. Pablo recibi una espina en su carne. Muchos estudiosos han hecho varias sugerencias en cuanto a
la identidad de dicha espina: un individuo problemtico o rencilloso, la persecucin, la apariencia fsica
del apstol, epilepsia, malaria, o hasta una enfermedad de la vista. Cul era la espina? Realmente no
lo sabemos, pero sea lo que fuese, era algo doloroso, porque la palabra griega que se usa para
abofetea se refiere al crujir de los huesos. Como esta espina le estaba mortificando bastante, Pablo
le pidi al Seor por tres veces que se la quitara (v.8).
c. Nota que Pablo no hizo ninguna tentativa de atar, reprender o echar fuera a este mensajero
satnico. Simplemente or al Seor para que l se encargara de quitrsela. Bien sabemos que Dios
poda responder a la oracin de Pablo de acuerdo a lo que l quera, pero, a pesar de ello, escogi no
hacerlo (v.9). Jerry Bridges hace la siguiente observacin: En su infinita sabidura, Dios sabe
exactamente la clase de adversidad que necesitamos para crecer ms y ms, transformndonos de
esta manera a la semejanza de Su Hijo. l no slo sabe lo que necesitamos, sino tambin cundo lo
necesitamos, y la forma en que los acontecimientos negativos deben de llegar a nuestra vida. l es el
Maestro Perfecto que nos entrena a la perfeccin. Su disciplina es exactamente adecuada a nuestras
necesidades. El Seor nunca nos enva pruebas ms all de lo que podemos soportar, ni nos entrena
permitiendo una cantidad tremenda de adversidades en nuestras vidas, de modo que seamos
destrudos.
d. Pablo acept voluntariamente el plan de Dios para su vida (2 Corintios 12:9,10). Si hubiera sido
posible quitar esa espina de la carne diciendo: Mensajero de Satans, yo te ato, el plan de Dios se
habra estropeado. Verdaderamente Pablo estaba gozoso por esta afliccin, porque le ayudaba a
crecer espiritualmente.
3. El tamiz por el que pas Pedro
a. En Lucas 22:31,32 leemos una advertencia de Cristo a Pedro. Satans quera tener a Pedro en sus
manos, porque era crucial para el desarrollo de la primera iglesia. Cuando Pedro oy que Satans iba
detrs suyo, respondi: Seor, estoy dispuesto a ir contigo no solo a la crcel, sino tambin a la
muerte (v.33). Un poco despus en la tarde, Pedro neg a Cristo tres veces, Despus sali afuera y
llor amargamente (v. 62). Esta es la evidencia de su arrepentimiento y de la restauracin de Dios.
b. Qu aprendi Pedro como resultado de esta sacudida de Satans? Que no poda sostenerse en sus
propias fuerzas. Adems, esta experiencia le hizo un instrumento ms til en las manos de Dios,
porque Cristo le dijo que despus de arrepentirse, fortaleciera a sus hermanos (v.32). Pedro saba bien
el valor del proceso de refinamiento, pues aos ms tarde escribi a los creyentes que sufran
persecucin (1 Pedro 1:6,7).
c. Dios us la mano de afliccin de Satans para el beneficio de Job, Pablo y Pedro. Ninguno de ellos
procur ordenar, reprender o atar a Satans, sino llevar a cabo el cumplimiento de los propsitos
soberanos de Dios. Nuestra actitud no debera ser diferente.

D. El juicio de Dios
Pero a veces los propsitos de Dios son diferentes. La Escritura revela que en algunas ocasiones l
tiene que entregar a ciertas personas en manos de Satans para castigarles por su pecado de
desobediencia. Miremos algunos ejemplos.
1. El tormento de Sal
a. La Escritura nos dice que le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov (1 Samuel 16:14) .
Ahora bien, esto no significa que el Seor sea malo o que los malos espritus moren regularmente en
Su presencia. Simplemente se refiere a un demonio que recibi permiso de Dios para aterrorizar a Sal.
Tampoco Satans y sus demonios pueden funcionar aparte de la voluntad permisiva de Dios.
b. Por qu permiti el Seor que un demonio atormentara a Sal? Porque Sal quera seguir su
propio camino en lugar del que Dios le sealaba. Un ejemplo de ello ocurri en 1 Samuel 13. El profeta
Samuel instruy a Sal para que esperara siete das hasta que l llegara a Gilgal. All l podra entonces
presentar una ofrenda a Dios y dar instrucciones a Sal acerca de una batalla que tendra que librar con
los filisteos. Sin embargo, Samuel no vino inmediatamente despus de los siete das. Tal vez estaba
probando a Sal para ver si obedeca las instrucciones de Dios. No hay ninguna indicacin de que Sal
buscara orientacin a travs de las Escrituras o por medio de la oracin durante el perodo de prueba.
c. Qu pas entonces? Sal tom sobre s mismo la responsabilidad de ofrecer la ofrenda a Dios
(vv.9,10). ste era un pecado muy serio, pues slo los escogidos por el Seor podan servir como
sacerdotes (Nmeros 16:40; 18:1-7). Samuel lleg justamente cuando Sal terminaba de presentar la
ofrenda, y tuvo lugar el dilogo de 1 Samuel 13:11-14.
d. Por haber puesto Sal excusas para su pecado y no haberse arrepentido, el reino pas a manos de
David. Cmo se manifestaba el tormento de Sal por parte del espritu malo? Por su deseo de ver
muerto a David. David ya haba recibido la capacitacin divina para llevar a cabo las responsabilidades
que Dios haba puesto ante l (16:13). Desde que el Espritu de Dios se haba apartado de Sal (v.14),
ste perdi tanto el deseo como la habilidad de funcionar efectivamente como un rey. Como resultado
de ello, la popularidad de David creci rpidamente en Israel (1 Samuel 18:6-9).
e. Sal estaba celoso, y era consciente de que la bendicin de Dios sobre la vida de David significaba el
ocaso de su vida. La historia de Sal sigue de mal en peor. Este desdichado rey estaba tan fuera de
control, que se despoj de sus vestidos y cay al suelo con estupor (19:22-24), masacr a un grupo de
sacerdotes por haber ayudado a David (22:6-19), y consult a una mdium para hablar con los muertos
(28:7-20). Al fin, cometi suicidio.
f. Tal vez algn lector se pregunte: No es Sal un ejemplo de un creyente habitado por demonios?
No. La pregunta de si Sal era un creyente genuino ha sido debatida por varios estudiantes bblicos.
Podemos decir que la Escritura es ambigua en relacin a su destino eterno. Por otra parte, mientras
Sal estaba perturbado y trgicamente influenciado por un demonio, nada indica que estaba
realmente posedo interiormente por el espritu malo. Sal no puede citarse como ejemplo ni como
prueba bblica de que los creyentes pueden ser posedos por espritus malignos. Dios entreg a Sal en
manos de Satans, como un juicio por su pecado.
2. La traicin satnica de Judas
a. En el Aposento Alto, poco despus de su crucifixin, Cristo le dijo a Sus discpulos que uno de ellos
le traicionara (Juan 13:21). Cuando los discpulos le pidieron al Seor que identificara a la persona,
Cristo respondi lo siguiente: A quien yo diere el pan mojado, aqul es. Y mojando el pan, lo dio a
Judas Iscariote hijo de Simn. Y despus del bocado, Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que
vas a hacer, hazlo ms pronto (Juan 13:26,27).
b. Judas haba estado con Cristo durante tres aos, observando Sus obras y escuchando Sus palabras.
l era consciente de la perfeccin y el poder de Cristo, pero rehus arrepentirse y creer en el Salvador.
Por lo tanto, Dios le entreg a Satans. Un pasaje paralelo en el Evangelio de Lucas dice: Y entr
Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del nmero de los doce; y ste fue y

habl con los principales sacerdotes, y con los jefes de la guardia, de cmo se lo entregara. Ellos se
alegraron, y convinieron en darle dinero ( 22:3-5).
c. Bajo la influencia de Satans, Judas vendi a Cristo. El mismo Satans hizo de Judas un instrumento,
llenando su mente con pensamientos traidores y moviendo su voluntad para actuar de acuerdo a ellos.
sta es una posesin mental, que da a Satans el control de la mente, el corazn y la voluntad. Satans
entr en Judas, no usando la fuerza, sino como un amo al que su esclavo le da una calurosa
bienvenida (R.C. H. Lenski, The Interpretation of St. Lukes Gospel [ Minneapolis: Ausburg, 1961], p.
1034). Judas acab su vida de la misma forma miserable que Sal, por medio del suicidio.
3. El corintio incestuoso
a. Usa Dios a Satans para juzgar a ciertas personas en la iglesia? S. Pablo escribi a la iglesia en
Corinto, en su primera epstola, acerca de un hermano que tena la mujer de su padre.
Probablemente indica que la mujer era su madrastra, y no su madre natural o biolgica. Sin embargo,
en cualquier caso, era una relacin incestuosa a los ojos de Dios (Levtico 18:7,8).
b. Increblemente, los creyentes corintos, en lugar de lamentarse sobre su situacin obviamente
inmoral, estaban orgullosos de ella! (5:2). Pablo respondi con esta admonicin: El tal sea entregado
a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess (5:5).
c. Qu significa realmente entregar el ofensor a Satans? Es poner al culpable fuera de la iglesia,
despojndole de la proteccin de la comunin cristiana. En el versculo 2, Pablo dice sencillamente que
el ofensor tena que ser quitado de en medio. Deba salir de la comunin de los hijos de Dios y de la
mesa del Seor.
d. Pablo subraya la importancia de la disciplina de la iglesia usando un analoga (5:6-8). La levadura
representa al pecado, y la masa a la iglesia. Si se le da la oportunidad, el pecado leudar a toda una
iglesia as como la levadura leuda la masa de una gran hogaza de pan.
e. Por su propia naturaleza, el pecado fermenta, corrompe y se esparce, pero Cristo, el Cordero
pascual perfecto, nos separa y nos libra del dominio del pecado. Por lo tanto, hemos de quitar todo
aquello de la vieja vida que pueda leudar la nueva. Debemos comer el pan de la honestidad, la
integridad y la verdad, y no de la maldad.
f. Pablo luego aplica la analoga a los corintios (5:11-13). El Seor dej bien en claro que cuando una
persona afirma ser creyente pero contina en pecado e ignora lo que la iglesia tiene que decirle, ha de
ser puesta fuera de comunin y considerarla como un incrdulo (Mateo18:15-17). Esto coloca a la
persona pecadora bajo el control total de Satans. En la 1 Juan 5:19 leemos que el mundo entero
est bajo el maligno. El mundo ya est en manos de Satans, a causa del pecado. Puesto que la iglesia
es objeto del cuidado, el amor y la bendicin de Dios, est aislada y protegida. La disciplina de la iglesia
hace que los miembros pecadores se vean privados de dicha proteccin, dejndoles expuestos a
Satans.
g. Pablo dice que el ofensor corinto tena que ser entregado a Satans para destruccin de la carne
(5:5). Esto puede referirse a la enfermedad o a la muerte fsica. En cualquier caso, las instrucciones de
Pablo difieren de las prcticas del movimiento a favor de la guerra espiritual de hoy da. Antes de
quitar a cierta gente de las manos de Satans, el apstol dice que a veces la iglesia tiene la
responsabilidad de entregar a una persona en manos de Satans! Ahora bien, sta es una clase del
ministerio de liberacin de la cual muy pocos hablan es estos das.
h. Era el hombre incestuoso un verdadero creyente, o un incrdulo? Pablo simplemente lo muestra
como alguien que se llamaba hermano (v.11). A veces, en lugar de la disciplina de la iglesia, el Seor
usa otros medios para quitar a la gente fuera de la comunin. Tal vez conozcas individuos que se
retiran de la participacin de la iglesia, y no sabes por qu. Despus de un tiempo, te enteras de que
sus vidas estaban en un caos, estropeadas por un hogar roto, por la inmoralidad, o las borracheras. Es
posible que Dios lo estuviese alejando de la iglesia a causa de sus pecados.
4. El naufragio de Himeneo y Alejandro

a. Adems de 1 Corintios 5, 1 Timoteo 1 es el nico otro lugar donde Pablo habla de entregar a
alguien a Satans (1 Timoteo 1:18-20). Mantener la fe se refiere a creer la verdad y aferrarse a ella.
Es consagrarse durante toda la vida a creer en la verdad de Dios. Una buena conciencia habla de
unas normas morales puras delante de Dios y de los hombres.
b. De acuerdo al versculo 19, algunas personas rechazaban ambas cosas. Quines eran estas
personas? Eran lderes de la iglesia de feso y tal vez de algunas iglesias circundantes (vv.3-7)
Rechazaban la Palabra de Dios, a cambio de un sistema que les permitiese mentir para seguir en su
propia concupiscencia y gratificacin. Como resultado de ello, naufragaron. Esta expresin nos
recuerda un barco hundido y hecho pedazos. Habla de la destruccin en el terreno espiritual y moral.
Pablo identific a dos hombres que sufrieron esta fatalidad: Himeneo y Alejandro. No podemos decir
con seguridad si eran creyentes o no.
c. Cmo respondi Pablo? Les entreg a Satans. Es decir, les disciplin, quitndoles fuera de la
iglesia para que aprendieran a no blasfemar (v.20). La palabra griega que se traduce en otros pasajes
de la Escritura por aprender habla de un castigo fsico. La misma palabra se usa en otros pasajes de la
Escritura para aquellos que han enfermado o han muerto a consecuencia de haber cometido abusos en
la cena del Seor (1 Corintios 11:32). Cul era el propsito de ese juicio? El de ensearles a no difamar
a Dios por medio de las falsas enseanzas y de una vida impura.
d. El Dr. Homer Kent escribi: La excomunin de la iglesia (o disciplina), coloca al ofensor nuevamente
en el mundo en el cual domina Satans. Por lo tanto, entregar a una persona a Satans puede
entenderse como entregarlo nuevamente al mundoEsta medida tiene la intencin de ser correctiva.
Si a los falsos maestros se les permite continuar en sus malas prcticas no solo harn extraviar a otros,
sino tambin se sumergirn ellos mismos dentro de un falso sentido de seguridad espiritual. Ahora
bien, cuando Pablo entregaba a estas personas en manos de Satans, les hara ver su error y
abandonar sus pecados.
5. La mentira de Ananas y Safira
a. En Hechos 5:1-11 aprendemos acerca de dos creyentes profesantes en la iglesia primitiva que
fueron entregados a Satans. Parece que Ananas y Safira haban prometido que dara al Seor todo el
dinero de la propiedad que iban a vender. En lugar de ello, se guardaron parte de los beneficios,
mintiendo as al Espritu Santo. Llevaron ante los apstoles slo una parte, aparentando que era todo.
A causa de su mentira, fueron castigados con la muerte.
b. Esto significaba la excomunin final! Eran Ananas y Safira creyentes autnticos? La Escritura no lo
especifica. En qu sentido Satans llen sus corazones? Fueron posedos por l? Nuevamente la
Escritura no detalla estas respuestas. Seguramente Satans llen sus corazones con pensamientos
malos, mentiras y avaricia. Si entr a morar en ellos o no, no lo sabemos. Mientras que algunos sealan
a Ananas y Safira como ejemplos de santos que estaban controlados y posedos por Satans, el texto
bblico no nos da las garantas de que fuese as.
c. Como ocurri con otros, Ananas y Safira fueron juzgados por Dios, dando permiso a Satans para
tratar con ellos. Aunque Satans y los demonios no pueden habitar dentro de un creyente autntico,
Dios puede usarles para disciplinar a los cristianos que no se arrepienten de sus pecados. Esto revela
claramente la actitud de Dios hacia el pecado, y protege la pureza de la iglesia. Cmo podemos evitar
el juicio por el pecado? No diciendo: Satans, yo te ato. Tampoco echando fuera a los demonios, sino
simplemente recibiendo la verdad de la palabra de Dios y reflejando la santidad de Cristo. Si usted es
un verdadero creyente, por favor, tmese en serio estas palabras de nimo de un santo puritano: Dios
tiene pensamientos de amor en todo lo que l hace para con Su pueblo. La base de sus tratos con
nosotros es el amor, aunque la ocasin al respecto pueda ser pecado. El propsito al tratar con
nosotros es tambin el amor. l mira, por sobre todo, nuestro beneficio, para que seamos
participantes de Su santidad, y tambin nuestra gloria futura, para hacernos participantes de Su gloria
(Samuel Bolton, The Bounds of Christian Freedom [Edimburgh: The Banner of Truth Trust, 1964], p.
25).