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Elaborada por: Padre Hctor Perna, sdb.

Gua Bblica
para recibir
a Jesucristo
IV Edicin

Un aporte misionero
al Ao Mundial de la Fe

Noviembre 2012.
Impreso en: Organizacin Grficas Capriles C. A.
ogcapriles@gmail.com
Depsito Legal: Nro. If07620122002007

Edicin y diagramacin: P. Hctor Perna, sdb.


Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Todos los derechos reservados.

INTRODUCCIN
Pongo al alcance de tu mano este pequeo libro cuyo contenido es una sntesis, lo ms
completa posible, de aquella informacin nunca recibida por aquel hermano o hermana
que un da dej la Iglesia Catlica y hoy se encuentra en alguna de las diversas
denominaciones cristianas a quienes llamamos hermanos esperados. Tambin es
ofrecida con especial amor al pueblo catlico para que pueda conocer lo maravillosa que
es nuestra fe. Haz un inmenso bien, divulga esta informacin.
Esta Gua Bblica es un esfuerzo de hacer lo que el Papa Benedicto XVI nos ha pedido para
prepararnos para el Ao Mundial de la Fe: No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la
luz permanezca oculta(1). Muchos hombres y mujeres buscan hoy a Dios pero transitan
entre las sombras y las tinieblas de la duda, de la inseguridad en la fe y tambin del error.
Recorriendo y profundizando cada tema de esta Gua Bblica las personas podrn hacer un
TRASPLANTE DE SU FE: de la superficie de las costumbres, donde todo es tan dbil, a la
tierra profunda y fecunda de la Palabra de Dios; o como dice el Papa: intensificando de
esta manera la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su
adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa(2). Urge ayudar a todos los cristianos
a resembrar su fe, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la
humanidad est viviendo(3). La superficie de las meras costumbres es un terreno
inmensamente frgil y ha sido, en buena parte, la causa de la proliferacin de muchsimas
sectas que ahora tienen a los cristianos enfrentados y divididos.
Este trabajo es una ofrenda a toda la Iglesia que se dispone a introducirse en un tiempo de
especial reflexin y redescubrimiento de nuestra relacin con Dios(4) con el advenimiento
del Ao Mundial de la Fe convocado por el Papa Benedicto XVI. Atendiendo a este llamado
queremos hacerle llegar esta Gua Bblica a todo el pueblo, de manera que pueda de una
forma sencilla y accesible adquirir una <<exacta conciencia de su fe para reanimarla, para
purificarla, para confirmarla y para confesarla>>(5)
Tomando los trminos de la carta Porta Fidei o Puerta de la Fe del Papa Benedicto XVI, la
Gua Bblica intenta ser una especie de puerta de acceso que le permita al pueblo entrar de
manera rpida y sencilla a la Biblia y a la Tradicin de la Iglesia para darle respuesta a
muchas de sus inquietudes e interrogantes en su fe; una puerta de acceso a Cristo que
despierte en las personas el enamoramiento por la fe catlica y el hambre de profundizar
ms su fe. Nos hacemos eco de las palabras del Papa quien hizo feliz memoria del Beato
Papa Juan Pablo II cuando, refirindose al Catecismo, dijo: Lo declaro como regla segura
para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo para al servicio de la
comunin eclesial(6). Por ello, llamo a quienes hagan profundizacin de esta Gua Bblica
tener al lado y conocer el Catecismo de la Iglesia Catlica.
POR QU ESTE RECURSO?
Porque t eres el motivo. T eres una especie de antena transmisora, por ende, recibe el
mensaje de Jess: QUE TODOS SEAN UNO (Jn 17,21), y haz que, como fuego, se encienda
en ti el conocimiento de cada tema tratado en estas pginas y envalo o hazlo llegar, a travs
de todos los medios que tengas a tu alcance, a tod@s aquell@s a quienes consideres les
pueda ayudar, contribuyendo de esta manera a la unidad de los cristianos.
(NOTA: Como primer paso para leer la Gua Bblica, recomiendo abrir la Biblia y meditar Hch
8,26-40. Nos acercaremos a FELIPE y al ETOPE y sern durante el estudio de esta GUA
BBLICA nuestros compaeros de camino. Nos iremos identificando poco a poco con
alguno de ellos dos hasta llegar al destino que todos buscamos: LLEGAR A RECIBIR A
(1) Benedicto
(2) Ibid,

XVI, Carta Apostlica "PORTA FIDEI" (La Puerta de la Fe) Nm 3. (Cf. Mt 5, 13-16).
Nm 8.

(3) Ibid.

Ibid, Nm 4 y 9.
Nm 4. (Cf. Pablo VI, Exhort. Apost. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX Centenario de los santos apstoles
Pedro y Pablo (22 febrero 1967, 196).
(6) Ibid, Nm 11 (Cf. Juan Pablo II, Const Apost. Fidei Depositum (11 septr 1998): AAS 86 (1999), 31-2. 86-87).
04

(4)

(5) Ibid.,

JESUCRISTO.
FELIPE RECIBE A ETOPE
Esta Gua Bblica est dedicada a Etope. Actualmente hay muchos Etopes y tal vez t eres
uno de ellos. Etope es aquel viajero de la vida que va lleno de preguntas referentes a su fe y
no se detiene porque dichas preguntas tampoco se detienen. Esta persona anda errante,
visitando cada lugar donde hablan y predican a Jesucristo; y en silencio guarda muchas
preguntas respecto a su fe, pero no las hace por temor a ser rechazado, sealado o ser
tratado mal por slo preguntar. Sus preguntas se refieren a temas normales de la fe: las
imgenes, los santos, la Virgen Mara, la Eucarista, el bautismo de los nios, la oracin por
los difuntos, la transfusin de sangre, el purgatorio, entre otros. Nadie sabe ni nota que
Etope se siente inquieto y solo; ha preferido permanecer callado para no ocasionar ningn
problema.
Etope es un buscador inconforme; la bsqueda de la verdad no lo deja esttico, inmvil. Le
gusta lo que dice la Biblia; pero no se siente satisfecho al ver tanta divisin y rechazo,
condena y enfrentamiento que tienen entre s muchos que se hacen llamar cristianos.
Etope siente tristeza al ver grupos y pastores disputndose la propiedad o la patente de la
salvacin, como si Dios tuviese dueo. Etope no pierde la esperanza; por ello cree que
alguna de todas esas iglesias es la verdadera, la fundada por Jesucristo.
Etope necesita a su lado un Felipe que le escuche, le oriente, que le acompae; pero su
debilidad en la fe no le permite reconocer y distinguir entre un pastor legtimo y un
impostor. Etope no tiene rostro especfico y se encuentra en cualquier lugar donde se
hable de Dios; est afuera y tambin est dentro de la Iglesia Catlica.
Si t te sientes como ese Etope entonces esta Gua Bblica y la Misin Catlica Faced'Dios es
para ti. El Etope del pasaje bblico hizo subir a su carro de la vida a Felipe. Sube t tambin y
lleva contigo esta Gua Bblica a donde quiera que vayas diariamente; nunca la dejes en
casa, pues te ayudar a recibir a Jesucristo y te permitir despejar del camino muchas de
tus dudas, de tus dificultades en la fe. Si ahora no tienes preguntas no importa, llvala
contigo abriendo sus pginas; puede ser que leyndola te encuentres con esas preguntas
que llevas guardadas dentro de ti. Puede ser tambin que con el tiempo t tambin puedas
ser Felipe para muchos Etopes que se te crucen en el camino y necesiten de tu ayuda.
MENSAJE DE FELIPE A ETOPE
Si un da renunciaste a la Iglesia Catlica y hoy te llaman protestante, herman@
separad@ o cristian@, yo te quiero llamar en esta Gua y en todo lugar MI HERMANO(A)
ESPERADO(A), porque as le dicen en una familia a un hermano que se fue de la casa,
movido por alguna razn. Tengo fe y vivo en la esperanza de que pronto volvers a Casa.
Si eres catlico(a) te dedico especialmente a ti esta Gua Bblica, para que a travs de ella
puedas conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Luego de esta experiencia, tu misin ser
divulgar la informacin contenida en este material y as hars un inmenso bien.
He tenido que reelaborar en varias ocasiones esta Gua Bblica, buscando siempre alejarme
de la polmica y la discusin. He retomado el camino de la oracin y en dilogo con Dios le
he pedido que me utilice y sea l quien me gue en la realizacin de este material para que
sea realmente obra suya y as cada catlico o no catlico se sienta tratado como un
hermano.
HERMANO(A) ESPERADO(A), tal vez por esto fue que abandonaste la Iglesia Catlica.
Martn venda piedras del desierto para coleccionistas. Un da un gelogo entr a su tienda a
comprar un recuerdo para sus hijos. Tom una que le llam la atencin y pregunt:
"Cunto vale sta?" - "Todas valen 20 dlares, pero como esa no es muy bonita se la dejo
en 10". El cliente pag el precio y saliendo de all se dirigi al Banco a depositarla: Era un
zafiro en bruto que vala ms de un milln de dlares, pero Martn ignoraba su valor. Al
igual que Martn vendi su zafiro, t vendiste tu fe muy rpido; sin saber el tesoro que
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tenas, lo entregaste. Cuando esto ocurri estabas dbil en la fe; conocas muy poco de
Biblia y de la doctrina de fe de la Iglesia Catlica. Te fuiste desconociendo todo esto. Tenas
un tesoro que an te pertenecerecupralo, concelo y luego no lo vendas tan
fcilmente CONOCE PRIMERO TU FE
NOTA: La abreviatura CIC, corresponde al uso de Catecismo de la Iglesia Catlica.
SENDA de RETORNO de nuestr@s HERMAN@S ESPERAD@S. Mensaje a todos los
APOLOGETAS y CATLICOS en general.(7)
"Dice el Seor: Todo el da, sin cesar, ultrajan mi nombre entre las naciones (Is 52,5); y
tambin en otro lugar: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Por qu razn
ultrajan el nombre de Dios? Porque nuestra conducta no concuerda con lo que nuestros
labios proclaman. Los paganos, en efecto, cuando escuchan de nuestros labios la palabra
de Dios, quedan admirados de su belleza y sublimidad; pero luego, al contemplar nuestras
obras y ver que no concuerdan con nuestras palabras, empiezan a blasfemar, diciendo que
todo es fbula y mentira.
Cuando nos oyen decir que Dios afirma: Si aman slo a quienes les aman, qu mrito tiene?;
pero grande ser su virtud si aman a sus enemigos y a quienes les odian. Se llenan de
admiracin ante la sublimidad de estas palabras; pero luego, al contemplar cmo no
amamos a los que nos odian y que ni siquiera sabemos amar a los que nos aman, se ren de
nosotros, y con ello el nombre de Dios es blasfemado.
Tengamos presente que si no cumplimos la voluntad del Seor, seremos como aquellos de
quienes afirma la Escritura: "Ustedes han convertido mi casa en una cueva de bandidos.
Por tanto, procuremos pertenecer a la Iglesia de la vida para alcanzar la salvacin."
Para reflexionar...
1.- Que nadie haga un comentario acerca de los dems. Quien lea esto haga ms bien
comentarios de s mism@. No examinemos a los dems; que cada uno de nosotros se
examine a s mismo.
2.- Si el nombre de la Casa de Dios, la Iglesia Catlica, la fundada por Jesucristo; la que es su
Cuerpo y su Esposa, es ultrajado a diario con blasfemias (ramera, prostituta, la gran
babilonia, la bestia, paganos, pedfilos, entre otras), y es despojada a diario de sus
miembros, engrosando las filas de "iglesias" y/o denominaciones no fundadas por
Jesucristo, hemos de preguntarnos: Por qu razn la ultrajan?
3.- Dice este autor: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Es aqu donde cada uno
de nosotros los catlicos nos debemos examinar. En qu y porqu he sido causa de que
otros no crean en la Iglesia Catlica? En qu y por qu he sido causa que otros blasfemen y
dirijan ataques contra ella?
Repito: Que ninguna persona al leer este tema haga comentarios para hablar de defectos y
pecados de otros; de lo que hacen o no hacen los dems. Cada persona que lea esto,
empezando por m, nos examinemos a nosotros mismos.
Cambiemos, cada uno de nosotros. No ser la APOLOGTICA sola la que atraer a quienes
han abandonado la Iglesia Catlica. Ser nuestro TESTIMONIO acompaado de la
Apologtica.
Si cada uno de nosotros se convierte, seguramente estar abierta la senda para que el
REGRESO A CASA de nuestros HERMANOS ESPERADOS sea inminente!
Dios a todos nos bendiga...

(07) Cf.

Homilia de un autor del siglo segundo (Caps. 13, 2-14, 5: Funk 1, 159 -161)
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CAPITULO I:TEMAS BSICOS


TEMA 1) JESUCRISTO ES MI DIOS Y SALVADOR
(Dedicado a los Testigos de Jehov, con el nico fin de ayudarles a encontrar y conocer a
Jesucristo)
FELIPE: Herman@ Esperad@, te voy a dar un consejo: cuando leas la Biblia no te distraigas
pensando cmo sacar bautizados de la Iglesia Catlica. S inteligente, concentra tu
atencin en buscar la verdad que se encuentra en la Palabra de Dios y en decirle AMN. La
distraccin es sumamente til para Satans, pues a travs de ella introduce el error en la
mente y en el corazn humano. Resulta oportuno decirte que los sentimientos de aversin
y ensaamiento hacia la Iglesia Catlica obscurecen la visin y esto dificulta, e incluso
impide leer adecuadamente la Biblia, produciendo, en consecuencia, el fundamentalismo,
el fanatismo y la intolerancia.
Este tema es necesario estudiarlo utilizando la traduccin de la Biblia de Jerusaln, puesto
que es la ms empleada por los estudiosos y exgetas bblicos. La Biblia de los hermanos
esperados (Nuevo Mundo, 1946) es, por ejemplo, por varias centenas de aos, posterior a
la Biblia Catlica, la cual, incluso para ellos, es la biblia madre (ver TEMA 2). Cualquier
exgeta y el Testigo de Jehov ms instruido en historia y estudios bblicos sabe que su
biblia tiene muchas modificaciones no concordantes con las fuentes.
-. Hermanos Testigos de Jehov, fjense en la actitud del Apstol Felipe en el siguiente pasaje
bblico, la situacin de ustedes respecto al tema que estamos tratando est muy bien
representada por l en este episodio, pues a pesar de haber estado tanto tiempo con Jess,
an no lo conoce bien. Veamos: Felipe le dice a Jesucristo: Mustranos al Padre Jess le
contesta: hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conoces, Felipe? El que me ha
visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy
en el Padre y el Padre est en m?... el Padre que permanece en m es el que realiza las obras.
Creedme Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Jn 14,8-11
Si dices AMN como Felipe t ests con CRISTO Si dijeras: eso no es as t no eres el
Padre Jesucristo te dira: Ya no ests conmigo, t lo acabas de confesar.
Pruebas bblicas:
-. "Jesucristo es el Dios verdadero y la Vida Eterna" (1Jn 5,20); Yo soy el Alfa y la Omega, dice
el Seor Dios, Aquel que Es, que era y que ha de venir, el Dueo del universo. (Ap 1,8) Quien
niegue que Jesucristo es DIOS, piensa como anticristo, pues est negando a Cristo en su
plena identidad y se est haciendo un Jess a su conveniencia (2Jn 1,7-8).
-. "La Palabra era Dios..." (Jn 1,1); "se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1,14).
-. Jess = nuestro Dios y Salvador: (2Ped 1,1)
-. Toms lo confiesa: T eres mi Seor y mi Dios. (Jn 20,28).
-. Jesucristo = Imagen de Dios invisible (Col 1,15-17); en l vemos y encontramos a Dios (Ap
1,17-18)
-. Siendo de condicin divina, no codici ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de hombre: Flp 2,6-7. (No codici ser igual a Dios: no se trata de la
igualdad de naturaleza, de su condicin divina, y de la que Cristo no poda despojarse; sino
de igualdad en el trato, que Jess hubiera podido exigir, an en su existencia terrena. Todo
lo contrario de la actitud de Adn por eso toda la exaltacin y honor que el Padre le
otorg). An as, la primera parte del versculo deja ya definida su condicin divina; la cual
no queda anulada o eliminada, ya que todo lo que le sigue, habla es de la actitud de
sencillez, abajamiento, acercamiento que tiene l con la humanidad.
-. CRISTO = Dios bendito eternamente: Rom 9,5.
-. Dice Jesucristo: El Padre y Yo somos uno (Jn 10,30.33); todo lo del Padre es del Hijo, y
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todo lo del Hijo es del Padre (Jn 17,10).


-. Los judos son la mejor prueba de que Jesucristo se identificaba muchas veces como Dios:
Y los judos tenan ms ganas todava de matarle, porque adems de quebrantar la ley del
sbado, se haca a s mismo igual a Dios, al llamarlo su propio Padre (Jn 5,18).
Encontramos en Jn 10,33-34 otra situacin como sta donde los judos son los mismos
testigos de que Jesucristo muchas veces se presentaba ante el pueblo como Dios. Existe
entonces una igualdad de postura abiertamente autntica entre quienes hoy niegan que
Jesucristo es Dios y los judos que negaron la divinidad de Jesucristo y lo llevaron a la
muerte en la cruz porque no toleraban que l se declarara Dios; por eso entre catlicos y
dems hermanos cristianos esperados se afirma que esta denominacin que niega que
Jesucristo es Dios no puede ser incluida o reconocida como cristiana (2Jn 1,7-8).
-. En Jesucristo est la plenitud de la Divinidad: Col 2,9.
-. JESS en hebreo significa: Dios Salva: Mt 1, 21. Corresponde con Is 7,14: Dios con
nosotros.
-. Los reyes magos se postraron ante el nio para adorarlo. (Mt 2,2.10-11)
-. Jesucristo = el gran Dios y Salvador nuestro: Tit 2,13.
TEMA 2) SI RECIBES Y ACEPTAS QUE LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS YA ERES CATLIC@.
ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Si por todas partes veo gente que lleva la Biblia en la mano y
no son catlicos.
FELIPE: Ese es el asunto, amigo. Y te va a sorprender esta cruda verdad. S que a ellos les
costar mucho admitirlo, pero no hay manera de mentir al respecto. Comprendo lo difcil
que debe ser para ellos aceptar esto, sobre todo cuando empearon ya su palabra de no
volver a ser catlicos. Es muy duro para un ser humano, para un adulto, aceptar
pblicamente que se equivoc; muchos prefieren seguir adelante an sabiendo que
cometieron un error, le temen mucho al rechazo, al qu dirn y a doblegar su propio
orgullo.
ETOPE: Un hermano esperado me estuvo explicando que la Biblia es Palabra de Dios porque
as aparece en 2Tim 3,16, donde dice: Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para
ensear, rebatir, corregir y guiar en 'el bien' (la justicia). Tambin me seal que a raz de
esa cita bblica derivan su presupuesto doctrinal ms importante de toda la teologa
protestante: "slo la Biblia es la nica norma de doctrina, fe y conducta"; y por eso no
haca falta ni el Papa, ni los Obispos, ni los sacerdotes; que cada uno puede, en
consecuencia, interpretar por su cuenta la Biblia y fundar su propia Iglesia.
FELIPE: Poco a poco se ir dando e ir creciendo una profunda crisis en muchas sectas y
grupos que atacan y rechazan unirse a la Iglesia Catlica cuando se enteren que esa norma
suya que hacen llamar doctrina no est en la Biblia y que con 2Tim 3,16 San Pablo slo se
refiri al Antiguo Testamento y exactamente, al canon alejandrino con los siete libros
Deuterocannicos. Podrn corroborar con fuentes y documentos que con dicha cita bblica
San Pablo nunca dijo que el Nuevo Testamento es Palabra de Dios porque el Nuevo
Testamento an no exista. Varios libros del Nuevo Testamento an no se haban escrito y
tal vez ni el mismo Pablo se lleg a imaginar que sus cartas iban a ser incorporadas como
parte del canon. Todos reconocen que los libros del Nuevo Testamento son inspirados por
Dios, pero ahora tendrn que averiguar quin tom la decisin y con qu autoridad declar
que esos libros son inspiracin divina. Ser all, en el estudio, en la profundizacin, en el
encuentro con los documentos y las fuentes para hallar la respuesta, cuando sentirn el
gran sacudn de sus vidas y en sus doctrinas; donde slo los honestos y los fieles a
Jesucristo actuarn conforme a la verdad y pblicamente se reconocern catlicos. Otros
decidirn permanecer negndose a declararlo por no querer renunciar a intereses
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particulares.
Un poco de sentido comn: si una persona decide desconocer la legitimidad y autoridad de
una Institucin, por lgica y coherencia ha de estar desconociendo, desacatando y
oponindose a sus decretos, sanciones, actos, resoluciones, etc. De igual modo, ha de
suceder con toda persona que desconozca, desacate y se oponga a la legitimidad de la
Iglesia Catlica, ha de ser coherente consigo misma y con los dems apartndose de la
Biblia y adversndola, pues la Biblia ha sido obra y fruto del seno de la Iglesia Catlica.
Vayamos al tema y pongamos un ejemplo: Si t eres el autor de un libro con el cual se fundan
organizaciones o un movimiento internacional y en una ciudad muy lejana encuentras a
alguien leyendo y defendiendo ese libro con total pasin. Cmo calificaras t a esa
persona?
ETOPE: Yo dira que esa persona est conmigo, comulga con mis ideas, aunque no me
conozca an, y pertenece a mi organizacin. Adems, es probable que me abrace de la
emocin y me d las gracias por el libro si se entera que soy el autor del mismo.
FELIPE: Lo mismo ocurre con la Biblia; millones la usan y al defenderla radicalmente como
Palabra de Dios estn defendiendo, en consecuencia, a la institucin que la elabor,
organiz y present como Palabra de Dios ante el mundo. De tal manera que estas
personas pertenecen a esa organizacin sin saberlo; es decir, pertenecen a la Iglesia
Catlica. Muchos se diran sorprendidsimos: No puede ser que yo pertenezca realmente a
esa Iglesia que tanto ataco y que me cae tan mal. Es de lgica sencilla comprender esta
deduccin; negarlo sera equivalente a querer tapar el sol con un dedo.
ETOPE: Tu argumento es bueno, pero de dnde sacas t que la Iglesia Catlica es la
responsable de la organizacin de la Biblia y de su proclamacin como Palabra de Dios para
que todos los hombres la recibieran?
FELIPE: La respuesta est en la historia. Fue en el Concilio de Roma del ao 382 d. C.(8), bajo el
pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia Apostlica instituy el Canon Bblico. Se
emprendi el proceso con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio de Alejandra
(295373 d.C.), un Obispo que fue bautizado siendo nio. La lista de libros del Antiguo
Testamento declarada como inspirada por Dios fue la Versin de los LXX o canon
alejandrino. Esta versin fue traducida del griego al latn por San Jernimo (la Vulgata) por
encargo del mismo Papa San Dmaso I, que en la prctica sera la primera Biblia en el
sentido concreto y pleno de la palabra. Posteriormente los Concilios regionales de Hipona
del 393, de Cartago del 397(9) y de Cartago del 419, sancionaron definitivamente dicho
canon. En el ltimo de estos concilios estuvo presente San Agustn. En el ao 405 esta lista
fue enviada por el Papa San Inocencio I al Obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy
Francia), donde aparece el canon bblico con los 73 libros ya existentes(10). El Concilio de
Trento (1546) cerr el tema sobre el canon bblico ratificando el listado del Concilio de
Cartago en el 419 d.C. declarndolo dogma de fe.
El proceso para la elaboracin y aprobacin del canon bblico definitivo dur treinta y siete
aos (382- 419 d.C.) y todo fue realizado por la sucesin apostlica proveniente de los doce
Apstoles, es decir la gente que conformaba para entonces la Iglesia Catlica.
Los reformistas Carlostadio (1520), Martn Lutero (1534) y Calvino (1540), de manera
unilateral, tomaron la decisin de retirar del Antiguo Testamento los siete libros llamados
Deuterocannicos. Sorprende como tres hombres puedan considerarse de mayor
autoridad bblica, histrica y eclesial que varios Concilios de la Iglesia Apostlica, y que
existan luego muchos que tomen sus decisiones personales como si stas fueran doctrina
de Jesucristo.
(08) Edicin del DENZINGER (09) Ibid., n. 186.
(10) Ibid., nros. 1502 - 1505.

SCHOENMETZER n. 179.
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Fijmonos en un detalle muy particular de admirar; la Iglesia que nuestros hermanos


esperados llaman PAGANIZADA fue capaz de hacer algo tan SANTO que los mismos que la
llaman pagana lo disfrutan y no lo agradecen: LA IGLESIA CATLICA NOS DEJ COMO
REGALO Y HERENCIA LA SAGRADA BIBLIA. Es quiz una de las acciones y decisiones ms
trascendentes e importantes que la Jerarqua de la Iglesia Catlica ha tomado en toda su
historia. No queda ms que decirle, con todo cario y respeto, a los hermanos que se
encuentran separados de la Iglesia Catlica lo siguiente: Estn decididos a seguir
utilizando y reconociendo la Biblia como Palabra de Dios? Entonces reciban mi abrazo,
pues ustedes y nosotros somos hermanos catlicos. Ustedes tambin creen que la Biblia
es la Palabra de Dios? Bienvenid@s. Estn en Casa.
ETOPE: Eso quiere decir que, por ejemplo, si un da decido desconocer y oponerme a las
decisiones y decretos de los Papas y los obispos debo, en consecuencia, abandonar
tambin el uso de la Biblia? En adelante debera negar que en la Biblia est la Palabra de
Dios?.
FELIPE: Exacto, amigo; t mismo lo has dicho. Adems, quienes andan diciendo que la Iglesia
Catlica fue fundada por Constantino deberan pregonar por todas partes que la Biblia es
lo ms pagano existente sobre la faz de la tierra; deberan decir que la Biblia es tan igual
como quien la elabor, que fue obra de la Iglesia fundada por Constantino. Para explicarse
sacaran cuentas y argumentaran que ya haban transcurrido 106 aos de paganizacin,
de idolatra (313-419 d.C.) Deberan decir consecuentemente que no reconocen la Biblia
como Palabra de Dios aduciendo que fue hecha por la Iglesia de Constantino y que no es de
Jesucristo.
Deberan decir que el NUEVO TESTAMENTO es 100% CATLICO puesto que en 2Tim 3,16
Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento como canon inspirado por Dios. Diran todava
ms, que se distancian de Pablo porque us como Palabra de Dios los 7 libros del Antiguo
Testamento escritos en griego, que ellos rechazan en sus biblias.
EL CATLICO AVESTRUZ (Resumen del tema)
ETOPE: A ver si comprend todo lo que me enseaste. Se me ocurre resumir este tema con la
historia del CATLICO AVESTRUZ.
FELIPE: je je je, Cmo es eso?, Cuntame!
ETOPE: Podemos decir entonces que la vida de muchas sectas es semejante a una obra de
teatro: en la vida real son CATLICOS pero ingresaron a la obra de teatro de alguna iglesia,
se aprenden de memoria el guin de algunas citas bblicas y luego salen al pblico para
decir que no son Catlicos. Pero son algo as como el avestruz que para esconderse mete la
cabeza en la arena y todo el mundo les ve su cuerpo. As ocurre aqu: meten su cabeza en
una secta para avisar que ya no son catlicos pero todo el mundo les ve que llevan la Biblia
en la mano.
FELIPE: Me dejaste sin palabras, Etope.
TEMA 3) LE FALTAN LIBROS A LA BIBLIA EVANGLICA O LE SOBRAN LIBROS A LA BBLIA
CATLICA?(11)
La Biblia est dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Cada una de estas partes est conformada por una serie de libros, de ah su nombre de
Biblia que en griego es "Bibllion" y significa = libros o conjunto de libros. A esta "lista de
libros inspirados por Dios" se le llama: "canon bblico".
En el Nuevo Testamento tanto los catlicos como los protestantes (anglicanos, reformados y
luteranos) tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento s
(11)

Tomado de: defiendetufe.org, por MARTN ZABALA M.D.P.


10

es diferente, pues los catlicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La
diferencia son 7 libros, a los cuales ellos llaman deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc,
Sabidura, Eclesistico, 1 y 2 de Macabeos).
Por qu? He aqu la respuesta.
a) El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo.
Cuando Jesucristo inicia su ministerio pblico obviamente no exista nada del Nuevo sino
solamente del Antiguo Testamento, y de ste haba dos cnones o listas que eran usadas.
La primera lista con 46 libros era la llamada versin de los 70 o canon Alejandrino; el otro
canon tena menos libros, pues era de 39, y se le conoca como canon hebreo o
palestinense. Las dos se usaban, pues no exista una sola lista cerrada que todos deban
seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar una lista u otra era relativamente
poco importante.
b) Jesucristo y sus discpulos usaron estos siete libros.
Como la Versin de los Setenta estaba escrita en griego, era ampliamente conocida.
Jesucristo y sus Apstoles usaron tambin estos libros al citar pasajes del Antiguo
Testamento, incluyendo los siete que hoy en da algunos protestantes no aceptan y que los
catlicos s para seguir el ejemplo de los Apstoles y del mismo Jesucristo.
Aproximadamente dos terceras partes de las citas que los Apstoles mencionaron estn
tomadas del canon alejandrino, es decir, de la lista que incluye estos siete libros
deuterocannicos.
Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los Apstoles y sus
discpulos los usaron, seguramente es porque ellos los vean como libros sagrados y por
eso, aos despus, cuando se escribe el Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente
en griego, no dudaron en usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos
usado.
En cuanto a Jesucristo, lo narrado por l en Mt 24,15-16 (que muy bien dice el Seor, "que el
lector sepa entender") tuvo cumplimiento en 2Mac 5,24-27 y es tambin reseado por el
Salmo 74,1-10. La fecha histrica de tal suceso fue en el ao 168 a.C. cuando el Santuario
de Dios fue invadido y profanado por los Griegos. All se cumple la profeca de Dn 9,27 a la
cual Jesucristo est haciendo referencia.
Un ejemplo clarsimo de que estos 7 libros fueron usados por los primeros cristianos est en
Hb 11,35 que nos anima a seguir el testimonio de los hroes del Antiguo Testamento: "las
mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados,
rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor".
Si buscamos donde est eso en la Biblia, en ninguna parte del Antiguo Testamento
Protestante se encontrar, desde el principio hasta el final, desde el Gnesis hasta
Malaquas - no hay alguien siendo torturado y rehusando aceptar ser liberado, por su
esperanza de una mejor resurreccin.
Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que mirar en el
Antiguo Testamento de una Biblia Catlica. La historia donde se nos narra esa situacin se
encuentra en 2Mac 6,18; 7,42. Entonces no es a los catlicos a los que nos sobran libros,
sino a nuestros hermanos separados a quienes les faltan.
Tambin en Hch 7,43, Esteban habla del "dios Refn", eso est tomado de la versin griega de
los setenta que contiene los deuterocannicos, pues en la otra versin que no los tiene se
le llama "dios Quiyun" (Am 5,26). As que si Esteban us la palabra "Refn" es porque para
ellos era normal la versin de "los setenta" que contiene los 7 libros que los protestantes
rechazan y nosotros al igual que Esteban s los aceptamos.
11

c) La Iglesia Catlica fue la que estableci el canon bblico (lista de libros inspirados).
Otra razn del por qu en la Iglesia Catlica se usan estos libros en la Biblia es porque se
quiere ser fiel a la lista que se aprob en un principio por el cristianismo. Pongamos un
ejemplo para que sea ms sencillo: Si tenemos un libro X y una persona nos dice que le
faltan pginas y otra nos dice que le sobran, una forma muy segura de saber quin tiene la
razn es buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de dudas al
comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente. En el caso de la Sagrada Escritura:
Quin? y Cundo? se tom la decisin de definir qu libros debamos tener en la Biblia.
Encontrmoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, empez
a ser definido en el Concilio de Roma en el ao 382, bajo la autoridad del Papa Dmaso I.
Despus se confirm en el Concilio de Hipona en el 393 y en el Concilio de Cartago en el 397
y el 419. Es importante hacer notar que todos estos cnones eran idnticos a la moderna
Biblia Catlica, y todos ellos incluan los as llamados deuterocannicos.
As que si alguien dice que son ms o menos hay que recurrir a la Iglesia Apostlica, que
decidi cuntos y cules libros eran reconocidos como Palabra de Dios. Ella los reuni, ella
los aprob.
d) Los judos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el largo.
Mirando haca lo que los judos decidieron, encontramos que ellos aproximadamente en el
ao 90-100, tambin establecieron su canon o lista del Antiguo Testamento y se quedaron
con el canon corto, principalmente porque para ellos lo que no estaba escrito en hebreo no
tena el mismo valor y con esto hicieron a un lado la lista ms larga y por supuesto cualquier
otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento.
Entonces los judos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos s los incluyeron. Si
somos cristianos a quin vamos a obedecer? Por supuesto que a los responsables
cristianos de aquellos tiempos. sta es otra razn por la que en la Biblia Catlica s son
incluidos, por ser fieles al cristianismo primitivo. Incluso, hay algunos judos como los de
Etiopa que siguieron con el canon largo que incluye los siete libros que tenemos.
Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar por usted
mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este tema.
Un ltimo detalle importante es que, durante muchos siglos la Biblia protestante tambin
tena estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y Calvino los tuvieron en sus Biblias al
menos como un apndice.
Fue apenas en el ao 1835 la primera vez que las imprimieron sin ellos. De hecho hoy en da
gracias a la investigacin, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez ms
protestantes serios que estn volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bblicas.
TEMA 4) YAHVEH o JEHOV?
Los judos no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En su lugar usaban el tetragrama
Y-H-W-H o la palabra Adonai o Elohim. En el Nuevo Testamento tampoco aparece
explcitamente ni "Jehov" ni "Yahveh" sino "Kyrios" (Seor) y otras. Ambas formas de
escribir el nombre de Dios: Yahveh y Jehov pretenden ser la traduccin del tetragrama.
Ninguno de estos dos nombres existen en el idioma hebreo ni aparecen en las Sagradas
Escrituras.
La palabra "Jehov", error de masoretas (eruditos judos) del siglo VI al X d.C.
Entre el siglo VI al X d.C. los maestros rabnicos de la escuela del Tiberades, llamados
"masoretas" (masoreta es derivado de masora: tradicin) quisieron ponerle vocales a las
palabras de las sagradas escrituras (pues se escriban sin vocales y aumentaba cada vez
ms la confusin sobre cmo pronunciarlas).
12

En cuanto al tetragrama YHWH, como nunca se pronunciaba, nadie saba qu vocales le


correspondan. Tomaron entonces las vocales correspondientes a la palabra ADONAI (a-oi), que era la palabra que lean en sustitucin del Tetragrama. La letra "i" al final de ADONAI
no la contaron porque para los hebreos es consonante y no vocal. Adems, cambiaron la
primera a por la letra e. Por razones de fontica semtica (segn el sistema inventado
por los masoretas, la consonante (Y) y primera letra del Tetragrama, por ser consonante
fuerte no puede llevar la vocal "a" que es dbil, sino que debe cambiarla por la vocal "e",
que es una vocal fuerte). No obstante estos trabajos de los masoretas, el nombre YHVH
(YodHayVahHay) segua remplazndose en las lecturas por "Adonai"(12).
A partir del siglo XIV de nuestra era, se comenz por primera vez a leer el nombre sagrado del
Tetragrama con las vocales que los masoretas le haban colocado segn su invento, es
decir, con las vocales "e-o-a", lo cual dio como resultado YeHoVaH. Esta versin errada se
extendi a la cristiandad.
Algunos Protestantes y sectas insisten en la importancia de llamar a Dios "Jehov" como si
esta fuese la forma divinamente revelada del nombre divino.
La religin no cambia por la forma que pronunciemos el nombre de Dios sino por lo que
conocemos de l y Su voluntad para nosotros por Su revelacin.
La palabra "YaHVH".
En el siglo XX los exegetas bblicos descubrieron el error. Pruebas:
1- Muchos de los nombres bblicos llevan la partcula corta de YaHVH: Ex 15,6; 17,16; Is
12,2; Ct 8,6. Por ejemplo- ABDAS: Abd Yah que quiere decir, siervo de YaHVH. ELAS: El
Yah que quiere decir, mi Dios es YaHVH. JEREMAS: Jerem Yah que significa, sostiene
YaHVH. ISAAS: Isa Yah... salva YaHVH. La exclamacin litrgica: "HALLEL-U-YAH"
significa: "Alabad a YaHVH". Por lo tanto, la primera vocal no es la letra "e" como
pensaban los masoretas sino la letra "a".
2- Clemente de Alejandra (siglo IV) y otros escritores muy anteriores a los inventos hechos
por los masoretas, transcribieron en griego este nombre como "Yav".
3- Teodoreto de Ciro, autor del siglo V, al comentar el libro del xodo observa que aunque los
judos nunca pronunciaban el Tetragrama, los samaritanos lo pronunciaban "IABE". Los
samaritanos, desde su cisma con los judos, rechazaron toda la evolucin religiosa de stos.
Hay que reconocer que en la pronunciacin de los samaritanos tenemos la pronunciacin
de los judos del siglo V d.C.
CONCLUSIN: Los exegetas catlicos consideran ms adecuado el nombre YaHVH para
vocalizar el tetragrama y las Biblias catlicas reflejan esto. Sin embargo, los catlicos no nos
aferramos a una u otra forma de escribir el nombre de Dios. Jesucristo nos ensea ms bien
que a Dios le debemos llamar "PADRE" y l mismo nos da ejemplo.
TEMA 5) LA PALABRA "CATLICA"(Testimonio de un amigo).
FELIPE: Un amigo me escribi por Facebook y me cont un sueo que tuvo. Aqu lo traigo
para compartirlo con ustedes: Tuve un sueo muy especial, un amigo me pregunt: Por
qu lees la biblia? Eres EVANGLICO?; y yo le dije: Si, soy evanglico, porque predico el
evangelio que es la buena nueva de que Dios es amor. El amigo me vuelve a preguntar
Pero, qu tipo de evanglico eres? y yo le digo: Qu tipos conoces?; l me dice: Bueno,
yo conozco ADVENTISTAS y yo le respond: S, SOY ADVENTISTA porque estoy esperando la
segunda venida de Nuestro Seor JESUCRISTO. Le pregunto: Qu otro tipo de Evanglico
conoces?, y me dice: PENTECOSTALES; y le digo: Pues, yo soy Pentecostal, porque mi
Iglesia inici su evangelizacin el da de Pentecosts y todos los aos en mi Parroquia
(12) Tomado

de: Enciclopedia Britnica, Micropedia, vol. 10.


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celebramos la fiesta de Pentecosts. l se molesta un poco y me dice... Ahora me vas a


decir que eres BAUTISTA tambin; y le digo: Pues, s, tambin; porque fui bautizado y he
sido padrino de bautismo. Tambin soy bautista... Poco falta para que me digas que
tambin eres PRESBITERIANO. Espontaneo me sali contestarle que s, le expliqu que en
cada Parroquia tenemos un Presbtero y le decimos tambin Prroco; le di el nombre
del presbtero de mi Parroquia.
As sigui aquel amigo: Por qu no me dices que tambin eres EPISCOPALIANO? Le
respond: T mismo lo has dicho, tambin soy Episcopaliano. Nosotros estamos
organizados en todo el mundo y en mi pas tenemos la Conferencia Episcopal Venezolana.
Entre una sonrisa en sus labios y el silencio mi amigo ya no saba que decirme; slo se le
ocurri, despus de unos segundos, preguntarme si tambin yo era Testigo de Jehov. All
le respond: Ya va. Corrijo Testigo de Dios. Tambin lo soy pues ya hice el Sacramento de
la Confirmacin. Y si te contara todas las veces que mi catequista nos insisti que hacer la
Confirmacin es convertirse en Testigo de Jesucristo.
Hasta que por ltimo le digo a mi amigo: Como puedes darte cuenta soy Universal y eso
quiere decir CATLICO. Espero les sea til este sueo, siento que fue el Espritu Santo
quien lo ilumin. Muchsimas Gracias y Bendiciones. (Denny Ypez, Upata, Venezuela)
ORGEN DE LA PALABRA CATLICA
La palabra CATLICO es de origen griego y significa Universal, incluso segn algunos expertos
puede traducirse tambin como autntica o verdadera. Muchos son los que niegan que
Jesucristo fund la Iglesia Catlica simplemente porque la palabra CATLICA no aparece
en la Biblia. Aunque como tal, la palabra no est en los libros del cann bblico, su
significado est amplia y abundantemente presente en la identidad del mismo Dios y
dentro del canon. Dios es UNIVERSAL, es TOTALIDAD... La ENCARNACIN, la REDENCIN,
la RESURECCIN de nuestro Seor Jesucristo es as: universal, totalidad, para todos los
tiempos, para todos los pueblos, para todas las pocas,... es decir: ES CATLICO. El ser
humano, hecho a imagen y semejanza de Dios, es y ha de ser siempre como su Creador:
CATLICO. Dios hace llover, producir frutos de la tierra para todos los pueblos, para el
bueno y para el que hace el mal. Dios es as: TOTALIDAD, UNIVERSAL, nada ni nadie existe
antes que l, por encima de l y despus que El.
Fue San Ignacio de Antioquia, el primero en utilizar la palabra Katolica para referirse a la
Iglesia. San Ignacio de Antioquia fue discpulo del Apstol San Juan y segn la Tradicin fue
ordenado Obispo de Antioquia por San Pedro, y camino a Roma para ser ejecutado en el
Circo Romano alrededor del ao 107 d.C. redacto siete cartas a siete Iglesias que estaban
en el camino de Antioqua a Roma. Y fue en estas cartas donde calific a la Iglesia Cristiana
de Catlica; as escribi: Donde quiera que est Jesucristo all est la Iglesia Catlica.
Vale hacer caer en cuenta que Ignacio de Antioqua le est diciendo CATLICA a la misma
Iglesia que Pablo estaba persiguiendo.
TEMA 6) QU ES REALMENTE AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se revuelcan en
el piso?
FELIPE: En varias oportunidades estuve chateando por Facebook con hermanos no catlicos y
les preguntaba por qu los pastores en esos actos de culto no detienen a esas personas que
se retuercen y se sacuden sobre el piso? Esto fue lo que siempre me contestaron: lo que
pasa es que usted no sabe nada aun sobre el AVIVAMIENTO, eso es el gozo que sienten las
personas cuando reciben el Espritu Santo. Curiosamente a una joven que estaba asistiendo
a uno de esos cultos donde acostumbran esas prcticas le preguntaba cmo le estaba yendo
en ese lugar y me dijo: me gusta, pero me da mucho miedo cuando a las personas les entra
(13) Ignacio

de Antioqua, Carta a los Esmirnas, 8. Ao 107 d. C.


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el Espritu Santo y se tumban en el piso y hacen y dicen cosas feas. Sorprendentemente le


causaba miedo. El miedo no es precisamente un fruto del Espritu Santo.
Escudria en las Escrituras estos casos y encontrars que estn enseando algo que es falso y
adems contrario a Dios. Ni siquiera en el da de Pentecosts, cuando ms intensamente se
hizo presente el Espritu Santo, se presenciaron tales espectculos en los Apstoles y la
Virgen Mara (Hch 2,1-13).
Lo que dicen las Escrituras del Espritu Santo es esto: cuando Elas busc la voz de Dios no la
encontr ni en el terremoto, ni en los vientos, ni en el fuego, sino en el murmullo de la
BRISA SUAVE y el SILENCIO (1Re 19,12-13). En la Virgen Mara tambin el Espritu Santo se
hace presente hacindole saltar su corazn de gozo (Lc 1,47) y todo eso lo guarda ella en el
silencio de su corazn (Lc 2,19), sin revolcamientos en el piso. Enseguida fue a ayudar a su
prima Isabel que estaba embarazada (esto s es avivamiento: EL SERVICIO) (Lc 1,39).
Siempre en toda la historia de la salvacin el Espritu Santo se hizo presente slo y con el
nico propsito de tomar hombres y mujeres para que transmitieran al pueblo un mensaje
de parte de Dios. Nunca aparece tumbando a las personas y producindoles gozo
revolcndolas y sacudindolas contra el piso.
Todo lo contrario, cuando encontramos en las Escrituras personas revolcndose de esa
manera es exclusivamente cuando estn posedas por un demonio y aparecen Jesucristo o
alguno de sus discpulos expulsndolo (Mc 1,26 y 9,17-29).
Yo siempre digo, que si alguno quiere recibir clases sobre AVIVAMIENTO lase bastantes
vidas de Santos canonizados en la Iglesia Catlica. Tambin los podemos encontrar
annimos en muchos lugares. En sus vidas se dejan ver de manera esplendida los frutos del
Espritu Santo, y se cumple el dicho: por los frutos los conocers y estos son los
autnticos frutos o indicadores para decir que alguien tiene AVIVAMIENTO: amor, alegra,
paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad, dominio propio Gl 5,19-23.

CAPITULO II: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO CRISTIANO


TEMA 7) LAS IMGENES CRISTIANAS ME AYUDAN A RENDIRLE CULTO A DIOS Y A VENCER
A SATANS.
ETOPE: DIOS EST A FAVOR O EN CONTRA DE LAS ESCULTURAS Y LAS IMGENES?
FELIPE: En Ex 31,1-11 y en Ex 35,30-35 encontramos la intervencin directa de Dios dndole
instrucciones a Moiss para convocar a los artesanos de Israel (Bezaleel y Oholiab) a
quienes les ha llenado de su Espritu, de saber, de inteligencia, de ciencia y de capacidad en
toda clase de trabajos y obras de arte con el oro, la plata, el bronce y la madera. En el
versculo 6 dice que esta misma sabidura para crear obras de arte la da Dios no slo a
Bezaleel y Oholiab sino tambin a todos los hombres. Estas obras de arte, entre las cuales
se incluyen esculturas, seran consagradas y destinadas para la adoracin a su Santo
Nombre.
ETOPE: Me gusta eso que ests diciendo, pues yo tambin soy un artista. Significa que Dios
me puede dar a m su sabidura para hacerle una imagen con madera a nuestro Seor
Jesucristo o a la Virgen Mara?
FELIPE: Por supuesto amigo Etope, y te felicito por ese talento que tienes. Qu bueno sera
15

que se lo ofrecieras y dedicaras a Dios para glorificarlo y para que otros al ver tus obras de
arte eleven su pensamiento a Dios. Pide a Dios que te inspire, que te d el Espritu Santo y
seguro que te lo dar.
Dios inspirar a los artistas para ejecutar estas obras de arte con la materia prima que en ese
lugar se tenga. Si es una regin donde abunda el hierro o el aluminio las obras de arte se
haran sobre todo de hierro y aluminio. Si en cambio abunda la madera los artistas seran
expertos y entendidos en el tallado de la madera. Dgase lo mismo en el caso de la piedra,
del oro, la plata, el bronce, el cuero, los tejidos y tambin del yeso.
ETOPE: Una inquietud, Felipe. Cun santas y dignas de usar para el culto a Dios
Todopoderoso sern las obras de arte dedicadas a nuestro Seor Jesucristo y de sus
grandes hroes: la Virgen Mara y sus Santos? Por cierto. Qu deca Martn Lutero
respecto a las imgenes?
FELIPE: Dijo palabras muy hermosas. Para Martn Lutero las imgenes son el evangelio de los
pobres.
ETOPE: Acostumbran mucho a atacarnos a los catlicos diciendo que adoramos yesos que
tienen ojos y no ven, boca y no hablan, y otras cosas ms.
FELIPE: Utilizan de manera muy equivocada y distorsionada los Salmos 115 y 135,15-17. Si
esta condena aplicara a cualquier escultura o pintura de imgenes con ojos, boca, orejas,
manos, piernas, etc. que no tuvieran movimiento o vida; qu diran entonces acerca de las
obras de arte que Dios orden a Moiss que se construyeran para su propia gloria dentro
del Santuario? Seran capaces de acusar al mismo Dios de promover y ordenar la
idolatra? Recordemos lo que dice Nm 23,19: Dios no es un hombre para que mienta, ni es
un hijo de hombre para volver atrs. Dice l algo sin que lo haga? O habla sin que acte?
ETOPE: Y CULES SON ESAS IMGENES O ESCULTURAS QUE DIOS MAND A CONSTRUIR?
FELIPE: En la Biblia aparece la intervencin directa de Dios mandando a hacer esculturas.
Veamos: querubines (Ex 25,18-22; 37,6-9; 1Re 6,23-29; 2Cr 3,7-10); la serpiente de
bronce (Nm 21,7-9); calabazas de metal fundido (1Re 7,24); 12 bueyes (1Re 7,25; 2Cro
4,4); leones, toros y querubines (1Re 7,29); otras esculturas (1Re 12,31.36).
ETOPE: SE PUEDEN HACER IMGENES DE DIOS?
FELIPE: En el Antiguo Testamento Dios mismo prohibi que se hicieran imgenes de l; slo
se mostraba a travs de fenmenos naturales: la zarza ardiente, la nube, entre otros. No se
poda representar a Dios de ninguna manera porque el Verbo no haba tomado cuerpo ni
forma humana, pero ya en el Nuevo Testamento es distinto con la Encarnacin. Dios se
revel, se mostr, acamp entre nosotros, se hizo hombre; los enfermos le podan tocar,
abrazaba a los nios, parti el pan con sus discpulos, y hasta mand que comiramos su
cuerpo y su sangre. Nos mand adems guardar su memoria. Parte muy importante de esa
memoria por guardar es la representacin de que Dios se hizo uno como nosotros y una
forma muy sencilla de hacerlo es bajo la representacin de una pintura o una escultura.
Hacemos con el crucifijo perenne memoria de su sacrificio por todos nosotros en la cruz.
Ensearles a los nios y a los nuevos catecmenos una imagen de Jesucristo o de sus santos
es una forma muy concreta y sencilla de comenzar una catequesis para perpetuar su
memoria de generacin y generacin.
ETOPE: JESUCRISTO SE PRONUNCI ALGUNA VEZ ACERCA DE LAS IMGENES?
FELIPE: De manera directa y explcita no lo hizo, pero s podemos encontrar un pasaje bblico
donde l mismo de forma muy precisa se pronuncia sobre el tema y fija posicin al indicar y
aclararnos a todos que no son las imgenes del Santuario en Jerusaln a las que se les
condena de idolatra sino a las imgenes de los dioses paganos que fueron usadas para
profanar las imgenes dedicadas a la gloria del Dios de Israel. Veamos lo que dice nuestro
16

Seor: Cuando ustedes vean lo anunciado por el profeta Daniel: el dolo del invasor
instalado en el Templo (que el lector sepa entender), entonces los que estn en Judea huyan
a los montes. Si ests en la azotea de tu casa, no te demores ni bajes a buscar tus cosas. Si te
hallas en el campo, no vuelvas a buscar tu manto (Mt 24, 15-16). Es muy clara su defensa a
las imgenes y a todo lo que contena el Santuario e indica a qu tipo de imgenes se le
dirige la calificacin de idolatra. Nuevamente se hace necesario y til en este aspecto el
conocer los dos libros de los Macabeos ya que Jesucristo se est refiriendo a la profeca de
Daniel (Dn 9,27) que tuvo cumplimiento el ao 168 a. C. (2Mac 5, 24-27) cuando, a causa
de la profanacin del templo y la masacre que sufri el pueblo judo por parte del rey
Antoco Epfanes, se produce la huida al desierto de Judas Macabeo con una decena de
hombres en fidelidad a la pureza de todo cuanto en el Santuario y en la Ley profesaban. El
Santuario fue profanado, demolieron las esculturas, se robaron muchas obras de arte,
levantaron dentro de l altares a los dioses paganos y dedicaron el Templo al dios de los
griegos Zeus Olmpico.
ETOPE: QU OPINAS SOBRE LA GENTE QUE HOY ATACA Y DESTRUYE LAS IMGENES
CRISTIANAS?
FELIPE: El pasaje histrico mencionado por Jesucristo en Mt 24,15-16 y cumplido en 2Mac
2,24-25 parece tener muchsima relacin con los hechos narrados al inicio del Sal 74 y
mucho que decir respecto a tu pregunta. All el pueblo de Israel clama a Dios por el dolor
que siente al ver destruido y profanado su Santuario con sus esculturas. Veamos lo que
este Salmo dice en sus versculos 1 al 10:
Por qu, oh Dios, esos continuos rechazos, y esa ira contra el rebao de tu redil?
Acurdate de tu comunidad, que antiguamente adquiriste y rescataste para que fuera tu
tribu y heredad con el monte Sin donde t moras.
Dirige tus pasos a esas ruinas sin remedio; saque todo el enemigo en el santuario.
Lanzaron alaridos en tu tienda, a la entrada pusieron la bandera extranjera.
Lo derribaron todo con el hacha como leadores en el bosque; el enmaderado Y SUS
ESCULTURAS los demolieron a machete y azuela.
Prendieron fuego a tu santuario y profanaron la morada de tu Nombre.
Dijeron: Acabemos con ellos de una vez! y en el pas incendiaron todos los santuarios.
Ya no vemos signos de ti, ya no hay profetas, y nadie entre nosotros que nos diga hasta
cundo.
Hasta cundo, oh Dios, blasfemar el opresor y seguir el enemigo ultrajando tu
nombre?
ETOPE: Al leer esta splica siento un dolor muy profundo por aquellos casos de hoy tan
semejantes. Hay personas que destruyen las imgenes de nuestro seor Jesucristo, de la
Virgen Mara o de alguno de nuestros santos catlicos. Digo como san Pablo: se
enorgullecen de aquello que deberan de avergonzarse.
FELIPE: Y la historia pareciera repetirse de algn modo. Los hechos narrados en este Salmo y
mencionados por nuestro Seor Jesucristo me traen tambin el recuerdo de la violencia
que en contra de las imgenes y los templos catlicos se desat en varias ciudades de
Europa ocasionados por las encendidas hordas en los comienzos de la reforma
protestante.
FELIPE: LAS IMGENES CRISTIANAS NO SON DOLOS
ETOPE: Por qu dices IMGENES CRISTIANAS? Por qu utilizas esa forma de llamar las
imgenes?
FELIPE: Es muy sencillo, los mismos trminos por s mismos lo explican: son imgenes que
representan a nuestro Seor Jesucristo o a hombres y mujeres que a El le entregaron su
vida y alcanzaron la santidad.
ETOPE: Me parece muy razonable y lgica adems esta forma de llamarlas.
17

FELIPE: Es una falta de respeto y una manipulacin mezclar las imgenes cristianas con las
imgenes paganas. El Espritu Santo, as como es capaz de inspirar una cancin, una poesa,
un dibujo en un lienzo, un templo, etc., es tambin capaz de inspirar una obra de arte con
cualquiera de los materiales de la creacin (yeso, madera, hierro, bronce, oro, etc),
mxime si se trata de nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de sus
Santos. Los catlicos slo usamos imgenes cristianas; es decir, imgenes de nuestro Seor
Jesucristo y de personas consagradas y entregadas totalmente a l: la Virgen Mara y los
Santos canonizados por la Iglesia. Es realmente una ofensa querer confundir y querer
igualar estas imgenes a las de dolos como las estatuas del dios bel, de los faraones
egipcios, del dios baal, de los dioses griegos, entre otros.
ETOPE: QUIERE DECIR QUE DOLO E IMAGEN NO SON LO MISMO?
FELIPE: Y no es tan difcil darse cuenta de la diferencia, bastara con tomar un buen
diccionario y conocer qu significa cada trmino. Retomemos el concepto de DOLO: Todo
aquello que ponemos en el lugar de Dios sin que eso sea Dios. Traemos tambin a
continuacin el de IMAGEN: Todo aquello de lo que nos podemos servir para representar
una idea, un mensaje o un sentimiento que queremos comunicar. La claridad en los
trminos ayuda a abordar los temas correctamente.
ETOPE: Me podras mencionar algunos ejemplos de esa diferencia?
FELIPE: Debemos decir que, hay muchsimas imgenes que no son dolos. JESUCRISTO es la
imagen visible y perfecta del Padre y no es ningn dolo (Col 1,15-17). Adems, Dios hizo a
su propia imagen y semejanza al ser humano. Dios usa en este caso la imagen para l
mismo comunicarse, mostrarse, revelarse, acampar entre nosotros, encarnarse. Es ese
uno de los principales fines y objetos por los cuales usamos las imgenes en el culto
cristiano: la comunicacin en la evangelizacin.
Hay muchsimos dolos que no tienen imagen, rostro y no vienen elaborados ni en madera,
hierro, piedra, o algn metal. Se dan con ms abundancia y son realmente ms feroces y
voraces ya que permanecen solapados en la vida misma y no son fciles de detectar: la
moda, el dinero, la fama, el placer, un cantante, un deportista, el propio cuerpo, y hasta
incluso, un miembro de la propia familia, etc.; pues es precisamente esa la estrategia de
Satans, que una persona viva entregada a un dolo sin que ella se d cuenta de eso y que
todos vayamos a sealar y atacar dolos donde no los hay.
ETOPE: QU UTILIDAD TIENEN LAS IMGENES PARA LA EVANGELIZACIN?
FELIPE: Sabiendo por experiencia propia que conocer la vida de los Santos canonizados por la
Iglesia Catlica son un poderossimo imn utilizado por Jesucristo para atraer hasta su
corazn misericordioso a las almas ms rebeldes e incrdulas, los cristianos enseamos a
los nios y a los nuevos bautizados la vida de los santos. Las personas de poca iniciacin al
ver una imagen de un santo preguntan: Quin es l?, Qu haca? Y al empezar a conocer
sus vidas terminan, como a m me ocurri, enamorado de Jesucristo.
La doctrina protestante rompe todos los principios bsicos de la comunicacin y la publicidad
y le hacen el juego a aquel que quiere que todos se alejen y desconozcan a Jesucristo.
Solamente a Satans se le podra ocurrir que los nios y las futuras generaciones nunca
vean una imagen de Jesucristo o de alguno de sus grandes hroes. Si los nios y jvenes
nunca vieran las imgenes cristianas solamente se estaran preguntando por la vida de sus
hroes patrios: Bolvar, Miranda, Sucre, Washington, Mart, Santander, etc. Tambin y
sobre todo los cristianos debemos dar a conocer nuestros propios hroes que siguieron a
Cristo. Por lo que no se ve casi nunca se pregunta.

18

ETOPE: ENTONCES A QUIN SE REFIERE LAS CITAS BBLICAS QUE CONDENAN LA


IDOLATRA?
FELIPE: Cuando se condena la idolatra en la Biblia, stos son los dolos a los que Dios
condena(14):
Jr 50:2: los dioses Bel y Marduk (Babilonios);
Dn 14:23-27: un enorme dragn que fue destruido por el profeta Daniel; (Babilonios)
1Re 11:7: Moloc, con cabeza de toro y cuerpo de hombre (amonitas);
1Sam 5:4: Dagon, con figura humana hasta la cintura, y terminando en forma de cuerpo de
pez (filisteos);
Ex 32,1-8: El becerro de oro, construido por Aarn y los hebreos durante el xodo;
Is 57:9: Mlec, que significa ''rey", y se aplica en el Antiguo Testamento como ttulo a varios
dioses legendarios;
Jr 44:16-19: La "diosa reina del cielo" (Egipcios)
1Re 11:5-7: Astart, diosa de la fertilidad (sidonios, cananeos), Milcom, otro dolo de los
amorreos;
1Re 11:57: dios Quemos (moabitas)
Hch 7:43: la estrella del dios Refn
Hch 14:11-12: Zeus y Hermes (griegos);
Adems de muchos dioses del Canan (Sal 106: 38), y de otros pueblo paganos (Jue 10:6).
Lase en Dt 12:1-11 y vers que a estos dolos, y no a las imgenes que estaban en el Santuario
de Israel, son las estatuas y los altares que Dios orden que destruyeran.
Estos dolos de los paganos eran hechos de "oro, plata, Bronce, hierro, madero y piedra" (Dn
5:4), "tienen boca, pero no pueden hablar tienen ojos, pero no pueden ver" (Sal 115:4-8), ya
que son verdaderos "altares de los demonios" (2Re 23:8), "que no sirven para nada" (Jer
2:11), ni pueden salvar (Is 45:20). Por eso, el apstol San Juan recalca que hay que cuidarse
de los "dioses falsos" (1Jn 5:21), mientras que San Pablo agrega "los dioses hechos por los
hombres no son dioses" (Hch 9:26), "un dolo no tiene valor alguno en el mundo" (1Cor 8:4).
Los catlicos no tenemos "dolos" como los pueblos paganos antiguos, SINO SOLAMENTE
TENEMOS IMGENES. Esta es la diferencia enorme que los protestantes no han captado en
la Biblia.
Una justa y adecuada interpretacin de la Biblia demuestra que citas bblicas como stas
apuntan de manera muy directa a todas las esculturas impuestas al pueblo como dioses
por los reyes egipcios, asirios, cananeos, babilnicos, griegos y romanos como decretos de
ley y bajo pena de muerte. Estos dioses paganos aparecan, producto de los caprichos de
los reyes que se crean con la facultad de usar las leyes para nombrar dioses e imponerlos a
sus pueblos de manera obligatoria. Una cosa son las imgenes cristianas y otra muy
diferente son los dolos. DOLOS son por ejemplo: la estatua de oro de 30 mts (Dn 3) que
hizo construir el Rey Nabucodonosor y la estatua del dios BEL o del DRAGN que el rey Ciro
decret como dioses (Dn 14). Son stas las esculturas y los altares que en Dt 12,1-11 Dios
mand a destruir. En este mismo pasaje bblico Dios les anuncia que escogera un lugar (EL
SANTUARIO) donde tales ofrendas, dedicatorias, sacrificios, esculturas y dems obras de
arte podran ser hechas y seran exclusiva y solamente dedicadas a l.
El bienestar econmico, la fortaleza poltica y militar de muchas de las naciones vecinas eran
una fuerte tentacin que en no pocos casos arrastr a los israelitas a abandonar su
fidelidad a Dios para plegarse por entero a adorar las estatuas que estos reyes haban
decretado como dioses. Muchos israelitas se plegaban a estos decretos por miedo a ser
ejecutados por desobedecer un decreto real; otros en cambio permanecieron fieles
incluso hasta con su martirio (Dn 3,8-97; 2Mac 7,1-42). Las postraciones ante estos dioses
paganos s son condenadas por Dios en la Biblia; en cambio, las postraciones ante el arca de
la alianza y ante los querubines en el Santuario al Dios de Israel no fueron nunca
condenadas. Todo lo contrario, eran la manifestacin de respeto, fidelidad y de adoracin
al nico Dios.
EL CRUCIFIJO, Y LAS IMGENES CRISTIANAS,
NOS CONECTAN CON DIOS
(14)

e-Sword of the LORD with an electronic edge., Diccionario de respuestas catlicas. Imgenes de dolos II.
19

FELIPE: MONOTESMO (cristianismo) versus POLITESMO (paganismo)


ETOPE: Qu tiene que ver el tema del monotesmo y del politesmo con el de las imgenes?
FELIPE: Muchsimo, Etope. Es ms, me parece que es bsico y hasta necesario. Es obvio
entender que al cristianismo le fue batallador surgir en medio de pueblos que traan
profundas races politestas. Baste con recordar los muchos aos que permaneci Israel
sometido a los egipcios y babilonios. Con razn, existen tantas acusaciones y denuncias en
las Sagradas Escrituras contra la idolatra; pues no pocas veces los israelitas perdan el
rumbo y se olvidaban de su Dios nico y verdadero, del mismo modo como hoy lo hacen
quienes se dicen ser catlicos y andan al mismo tiempo coqueteando con otras religiones y
confesiones no cristianas: los Santeros, Paleros, la Nueva Era, las corrientes gnsticas, etc.
Quienes acusan de idlatra a la Iglesia Catlica imaginamos que lo hacen porque desconocen
esto y malinterpretan los pasajes bblicos contra la idolatra o porque teniendo el
conocimiento de que la Iglesia Catlica no es idlatra la atacan por el mismo fin en s de
acabar con ella o porque, de no hacerlo, se les acabara la jugosa renta de los diezmos.
Siempre hay mentes incautas y dbiles en la fe que los apoyarn y seguirn.
ETOPE: POR QU HAY GENTE QUE ATACA CON TANTA IRA LAS IMGENES DEL CULTO
CATLICO?
FELIPE: Pienso que la inmensa mayora lo hace por desconocimiento, por desinformacin o
por su predisposicin anticatlica. La primera causa de esa desinformacin es la
interpretacin al pie de la letra, la falta de profundizacin y de un discernimiento
equilibrado de las Sagradas Escrituras. Situaciones de idolatra como la encontrada por el
rey Ezequas en el libro 2 Reyes hablan por s solas de esta infidelidad y de la profanacin de
la que hicieron objeto imgenes sagradas del Dios que les liber de Egipto.
ETOPE: Pero el texto de 2Re 18,1-4 dice que Ezequas destruy la serpiente de bronce hecha
por Moiss.
FELIPE: Imgenes como la serpiente de bronce hecha por Moiss aparecan por todas partes en
lugares y vas pblicas siendo profanadas al lado de imgenes de los dioses asirios y
babilnicos. La destruccin de la serpiente de bronce por parte del rey Ezequas es un
argumento errtico para condenar las imgenes cristianas, ya que Dios no se contradice a s
mismo (Nm 23,19). l mismo no va a condenar lo que l mismo mand a hacer. Dios no falla,
fallan los humanos; l mand a Moiss a hacer la serpiente para darle salud al pueblo y no fue
ese el culto que destruy el rey Ezequas. Aquel pueblo paganizado renda culto a la serpiente
como diosa de la fecundidad (ASIRIOS) y como diosa del conocimiento y la sabidura
(BABILNICOS), y utilizaban para eso la misma imagen que era dedicada como memoria de la
iniciativa de Dios que sana a su pueblo de las enfermedades (Sb 16,5-7). Ntese que hasta el
mismo Jesucristo se compar con esta serpiente de bronce (Jn 3, 14-15).
ARGUMENTOS CONTRADICTORIOS E IMPROCEDENTES
ETOPE: Qu me recomienda decirle a las personas que a veces nos ofenden dicindonos
adoradores de yesos que tienen ojos que no ven y boca que no hablan?
FELIPE: No sirve atacar las imgenes cristianas con ese pretexto. Cabe preguntarse: Qu
problema tienen contra el yeso si tambin el yeso es parte de la creacin y Dios hizo buenas
todas las cosas? (Gn 1,9-25) Agregndole un poco de humor; sera interesante hacerles
esta pregunta: Qu pasara con su aversin a los yesos si con ese exacto material Dios
hubiese mandado a construir el Arca de la Alianza? Que no se vea a una de estas personas
que critican y enfrentan el yeso de las imgenes cristianas utilizando el yeso para curarse
de una fractura en una pierna o en un brazo. Deberan quitarse ese yeso para que no caigan
en la tentacin de pecar, si fuera ese el caso. No se vea tampoco a personas que condenen
el hacerse cualquier tipo de imgenes llevando billetes a sus actos de culto no catlico,
pues tales estn llenos de imgenes de hombres muertos. Y en lo segundo, la serpiente de
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bronce y los querubines mandados a hacer por Dios tambin tenan ojos y no vean, boca y
no coman. Entonces, dnde est el argumento vlido? El argumento vlido est en decir
que estos son sealamientos que bblicamente apuntan hacia las imgenes de dolos y no
hacia las imgenes cristianas. Y el comienzo de la solucin llegara si por un momento se
dejaran de la predisposicin anti catlica y abordaran seriamente y con objetividad el
estudio del tema.
Tampoco procede la utilizacin de Hch 14,11-15 y 19,21-41 ya que si se utilizan estos pasajes
para atacar las imgenes catlicas se estara sacando totalmente del contexto su
interpretacin y se estara demostrando el desconocimiento en absoluto de lo sucedido y
narrado en estos textos. El primer caso refiere a personas no judas que proceden segn su
cultura asitica de considerar dios a una persona que realizara hechos sobrenaturales y el
segundo narra el choque obvio que sucedera al expandir la fe cristiana (monotesta) hacia
pueblos paganos (politestas) donde se le renda culto y se levantaban templos a los
mltiples dioses de dichos pueblos y culturas. Jams podr encontrarse y mostrar un
pasaje bblico o un dato histrico donde Jesucristo, Pablo o alguno de los Apstoles
condenen las esculturas religiosas que le son propias al judasmo.
ETOPE: PORQU A LOS HERMANOS ESPERADOS LES CUESTA TANTO ENTENDER EL TEMA
DE LAS IMGENES?
En buena medida creo que influye el hecho de que en la mayora de sus biblias no tengan los
dos libros de los Macabeos, los cuales son tan tiles para comprender el contexto histrico
y la diferencia tan abierta que existe entre las esculturas del santuario dedicadas al Dios de
Israel y la idolatra a las imgenes de los dioses paganos.
Es decisiva la importancia de conocer a profundidad estos libros sagrados y especialmente 1
Mac 1, 21-28; 41-64, para comprender el marco histrico que demuestra cmo en
nuestros tiempos la conducta de muchos de nuestros hermanos esperados de perseguir y
atacar despiadadamente las imgenes del culto cristiano catlico es semejante a la misma
que emprendieron los reyes absolutistas del Antiguo Testamento como Antoco Epfanes,
Siro, Nabucodonosor, entre otros, de perseguir y atacar tal cual sistema de gobierno
dictatorial todo lo que tuviera que ver con el culto al Dios de Israel. Lase, por ejemplo
1Mac 2,15, cmo el rey Antoco Epfanes nombra encargados de imponer a todo el pueblo
israelita la apostasa y da rdenes de romper y profanar todos los signos, imgenes y
esculturas presentes en el santuario. En 2Mac 6,1-3 vemos como este mismo rey mand a
Geronte el Ateniense para obligar a los judos a abandonar el culto de sus padres y para que
no vivieran ms segn las leyes de Dios; quera profanar el Templo de Jerusaln
consagrndolo a Zeus Olmpico, y el templo de Garizim a Zeus Hospitalario, segn lo haban
pedido los habitantes del lugar. Esta agravacin del mal fue penosa y difcil de soportar
para todos.
ETOPE: QU USO LE DABA EL PUEBLO DE ISRAEL A ESAS ESCULTURAS QUE DIOS ORDEN
CONSTRUIR?
FELIPE: En las esculturas y en el arca el pueblo representaba y senta la presencia del poder de
Dios. Al mirar la serpiente de bronce el pueblo encontraba la respuesta de Dios a sus
plegarias que le sanaba de las mordeduras de las serpientes (Nm 21,7-9) y ante el Arca de la
Alianza los israelitas se postraban en adoracin al Seor (Jos 7,6) y decan de ella: Vamos a
Silo y traigamos el arca de Dios! Que est aqu con nosotros y que nos salve de nuestros
enemigos (1Sam 4,3-8). En esta estructura, llamada Arca de la Alianza, Dios puso su morada
(2Sam 6,2) y en el versculo 14 dice: David bailaba y haca piruetas con todas sus fuerzas
delante de Yav y era ante la estructura del arca de la alianza que realizaba tales actos.
ETIOPE: Si David hiciera esto mismo hoy en alguna calle los hermanos evanglicos lo estaran
llamando idlatra. Seguro le diran: le est diciendo Dios a un pedazo de madera y a unas
21

estatuas (querubines) que tienen ojos y no ven, boca y no hablan.


FELIPE: La palabra de Dios habla por s sola. El que tenga ojos para leer que entienda: "All me
encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a los hijos de Israel. Te hablar de
encima del Lugar del perdn (propiciatorio), de en medio de los dos querubines puestos
sobre el Arca del Testimonio". (Ex 25,22) Algo muy semejante encontramos en Nm 7,89.
ETOPE: Cul sera la diferencia entre encontrarse con Dios a travs del propiciatorio (entre
los querubines sobre el arca de la alianza) o a travs de la serpiente de bronce para sanarse
de una mordedura de serpiente y hacerlo a travs de una imagen de su amado hijo
Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de los Santos? Dgase igual respecto al acto de la
postracin.
FELIPE: Tu pregunta tiene mucha profundidad y sentido, Etope. Yo particularmente no veo
diferencia alguna. Sin embargo, amigo Etope, para nosotros, el lugar privilegiado y ms
importante para encontrarnos directamente con Dios est en la Eucarista cuando al
comulgar recibimos a su Hijo Jesucristo en su Cuerpo y su Sangre y cuando dedicamos un
momento de adoracin postrados ante su reserva en el Sagrario.
ETOPE: POR QU EN LA IGLESIA CATLICA LE ECHAN INCIENSO A LAS IMGENES?
FELIPE: En primer lugar una aclaratoria muy importante. El incienso se lo dirigimos
solamente a DIOS aunque veas que se est echando ante UNA IMAGEN de su hijo
Jesucristo o de alguno de los santos. En el Antiguo Testamento el uso del incienso est
presente en las ceremonias realizadas en el Santuario; los sacerdotes incensaban los
sacrificios de las ofrendas que se hacan a Dios y ante el arca de la alianza (Ex 30,1-9; 30,3438) y tenan incensarios de oro para tal incensacin (Lev 10,1; 1 Mac 1,21). En el Nuevo
Testamento ofrecemos el incienso a nuestro Seor Jesucristo y los primeros en hacerlo son
los Reyes Magos que se lo ofrecen como un presente de adoracin (Mt 2,2.10-11). El uso
del incienso lo hacemos de modo muy especial para resaltar la solemnidad de la presencia
de nuestro Dios y seor Jesucristo en la Eucarista. De igual modo, el incienso es ofrecido a
Dios A TRAVS DE las imgenes de nuestro Seor Jesucristo y de sus santos como confesin
y reconocimiento de su gloria y majestad.
ETOPE: POR QU LE ENCIENDEN VELAS A LOS SANTOS?
FELIPE: Dios manda a Moiss a construir candelabros para encenderlos dentro del Santuario
frente a todas las obras de arte creadas para su culto y adoracin. Esto se encuentra en Ex
25,31; 26,36; 37,17-24. Estos candelabros tenan doble funcin: proporcionar claridad y
exaltar la presencia de Dios en medio del propiciatorio y de todo lo construido para su
culto. Y si Dios manda a prenderle luz con candelabros al Arca, los Querubines, y a todas las
dems obras de arte construidas en el santuario Cunto ms no lo hara con imgenes de
nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de los Santos que ocupan un lugar y un valor
definitivamente superior a estas imgenes en el plan de Dios?
Nadie enciende una vela por la misma vela sino por la luz que ella produce y su profundo
significado: representa para el cristiano la resurreccin de Jesucristo y la vida eterna. Al
encenderla profesa la fe y la firme esperanza en que el santo al que invoca ha vencido en
Cristo a la muerte y goza de la vida eterna. No se le dirige la plegaria a un muerto y escucha
nuestras oraciones del mismo modo como cualquiera le pide a otro que haga oracin por
l. Acudimos a ellos porque, conociendo sus vidas, certificamos cmo Dios los utiliz para
hacer muchas obras de bien entre los hermanos.
ETOPE: LA BENDICIN DE LAS IMGENES CON AGUA BENDITA, QU PROPSITO TIENE?
FELIPE: Como manifestacin de nuestra fe, los sacerdotes, que representan al pueblo en las
cosas de Dios (Hb 5,1-5), invocan su presencia santa y todopoderosa a travs de las
imgenes que el pueblo cristiano quiere dedicar tanto para el culto y la Gloria el Dios como
22

para beneficio de sus propias almas.


El agua se bendice con la autoridad revelada por Dios en las Escrituras en Ez 36,25-27 y Jn 3,5
para as recordar los compromisos del bautismo, recibir el Espritu Santo, fortalecer a los
creyentes, vencer al maligno y para invocar sobre una persona el contacto y la proteccin
de Dios.
La bendicin de las imgenes se hace tambin para prevenir abusos y profanaciones sobre
las imgenes cristianas. En el rito de la bendicin tanto el sacerdote y el pueblo de Dios
pronuncian un AMN con el que se asume el compromiso de la comunidad de que dichas
imgenes pasan a ser reservadas y separadas nicamente para el culto al Dios de Jesucristo
y no se puede utilizar para otros fines.
Cualquiera que conoce de la prctica del exorcismo sabe cmo es debilitado y dominado
Satans por el uso de imgenes cristianas bendecidas, aplicadas al contacto del cuerpo de
la persona poseda. Dgase lo mismo del agua bendita.
ETOPE: Y QU PASA CON ESAS PERSONAS QUE DICEN QUE SON CATLICAS PERO
UTILIZAN LAS IMGENES CRISTIANAS EN CULTOS DE BRUJERA, SANTERA O EN
COSTUMBRES DE LA NUEVA ERA?
FELIPE: Estas son prcticas duramente condenadas por Dios en las Sagradas Escrituras,
podemos verlo en Dt 18,9-14 y en 1Cor 10,18-22 y quien usa imgenes cristianas
bendecidas o incluso sin bendecir para ritos de brujera, santera o de la nueva era est
cometiendo pecado de infidelidad, de idolatra y adems de sacrilegio por estar
profanando lo que ya es santo y sagrado (perteneciente slo a Dios) al utilizarlas para
rendirle culto a otros dioses. Es un acto de desafo y de burla a Dios. En esas otras corrientes
o confesiones hacen un desconocimiento muy directo de la persona de Jesucristo como
nico Mediador y Seor de sus vidas.
ETOPE: LAS PROCESIONES Y FIESTAS RELIGIOSAS ESTN EN LA BIBLIA?
FELIPE: Los pueblos salen a las calles a rendirle culto a Dios en las procesiones y a glorificar su
obra en la vida de sus santos, del mismo modo como el pueblo de Israel sala en procesin
con el Arca de la Alianza y la paseaban al son de los instrumentos y de las danzas que
animaba el rey David (2Sam 6,14-15) y por lo cual se organizaban tambin fiestas en los
diferentes pueblos (Ex 23,14-17), as como hoy tantos pueblos realizan sus fiestas
patronales.
ETOPE: POR QU EL ORO, LA PLATA Y LA MAJESTUOSIDAD EN LOS TEMPLOS?
FELIPE: Hoy como ayer los cristianos recibimos la llamada de Dios a dar para su obra y su
Santuario lo mejor de nosotros. All se nos prueba, se nos examina y se nos conoce en
nuestra generosidad y nuestra centralidad de Dios. Al ofrendar a Dios nuestras riquezas
estamos actuando como el rey David que no se siente conforme con tener l una lujosa
casa de cedro mientras el Arca del Seor est abandonada en una tienda de campaa
(2Sam 7,1ss)
El comentario de tantos que dicen que deberan utilizarse las riquezas del Vaticano para
solucionar el hambre de los pobres podra parecerse a la murmuracin de Judas por la
mujer pecadora que derrama sobre los pies de Jesucristo un perfume costoso, de nardo
puro, equivalente a 300 denarios: "Judas Iscariote, el discpulo que iba a entregar a Jess,
dijo: Ese perfume se podra haber vendido en trescientas denarios para ayudar a los
pobres. En realidad no le importaban los pobres, sino que era un ladrn y, como estaba
encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban en ella" (Jn 12,4-6).
Amigo Etope, lee lo que est escrito en Ex 25, 1-22:
ETOPE: "Desde el lugar santo "Yahv habl a Moiss para decirle: Pide a los israelitas que
recojan lo que me van a ofrecer; lo recibirn de toda persona a quien su corazn generoso
23

sugiere drmelo.
Esto es lo que podrn recoger: oro, plata y cobre; ropas de color jacinto, morado y rojo; lino
fino y pelos de cabra; pieles de carnero teidas de rojo y pieles moradas; madera de acacia
y aceite para los luceros y aromas para el leo de la uncin; piedras de nice y piedras de
engaste para adornar el Efod y el Pectoral. Me van a hacer un santuario para que yo habite
en medio de ellos, y lo harn, como tambin todas las cosas necesarias para mi culto, segn
el modelo que yo te ensear.
Hars un Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y
otro codo y medio de alto. La revestirs de oro fino por dentro y por fuera y labrars una
cornisa de oro alrededor. Le pondrs cuatro anillos, uno en cada ngulo del Arca, dos a un
lado y dos al otro. Hars tambin unas varas de madera de acacia y las cubrirs igualmente
con oro. Las pasars por los anillos que estn a los lados del Arca para llevarla. Estas varas
estarn siempre metidas en los anillos y no se sacarn de ellos. En el Arca pondrs el
Testimonio que yo te dar. Le hars una cubierta, el Lugar del perdn (propiciatorio), de
oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. Asimismo, hars dos
querubines de oro macizo, y los pondrs en las extremidades de la cubierta. Pondrs un
querubn a una extremidad, y el otro en la otra; formarn un solo cuerpo con la cubierta, a
sus dos lados. Los querubines extendern sus alas hacia arriba y sus alas cubrirn el Lugar
del perdn. Estarn de frente el uno al otro y sus caras mirarn hacia el Lugar del perdn. Lo
pondrs sobre el Arca, y pondrs dentro de ella el Testimonio que yo te dar.
All me encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a los hijos de Israel. Te hablar
de encima del Lugar del perdn (propiciatorio), de en medio de los dos querubines puestos
sobre el Arca del Testimonio."
TEMA 8) LA CRUZ: YO LA ACEPTO Y RECIBO, AS COMO JESUCRISTO LO HIZO.
ETOPE: Felipe, ayer vi como un seor vena caminando y al ver una nia que cargaba una
cruz en el pecho le habl con mucha agresividad para que se la quitara. Le dijo: Qutate eso
que es maldito. La nia se qued temblando y asustada; y se quit la cruz por miedo a
encontrarse de nuevo con ese seor. T que opinas acerca de eso?
FELIPE: En realidad me causa mucha tristeza decirlo, pero a esa nia se le cruz en la calle el
mismsimo Satans. A muchos les ha enredado hacindoles malentender y torcer Dt 21, 22
que dice: Si un hombre, culpable de algn delito que merece la muerte, ha sido ajusticiado
y colgado de un rbol, su cuerpo no pasar la noche colgado, sino que lo enterrars el
mismo da, porque un colgado es maldicin de Dios. En primer lugar este pasaje no refiere
a Jesucristo, puesto que l no tiene sobre s ningn delito y el pasaje en ningn momento
menciona o le dice maldita a la cruz. Adems, tanto es lo que desvirtan el sentido de la
cruz que el mismsimo Antiguo Testamento los hace descubrir como engaados a todos
aquellos que adversan y atacan cuanto crucifijo encuentran. Veamos lo que nos dice Ez 9,
4-6: Los que llevaban la cruz marcada en la frente eran protegidos por haberse mantenido
sin mezclarse en el pecado.
ETOPE: Ojal alguien les ayude a darse cuenta de cmo han cado en la trampa que Satans
les tendi en el camino y se arrepientan pronto de estar rechazando justamente la cruz
donde Jesucristo incluso por ellos nos salv a todos.
FELIPE: Muchsimos han sido los que han abandonado la Iglesia Catlica por no haber sido
capaces de permanecer en medio de las pruebas: un anti testimonio, un conflicto, un
pecado, un vaco dentro de su Parroquia o de su comunidad cristiana. La debilidad en la fe,
la fragilidad en las emociones, las carencias afectivas arrastran a muchos a buscar un lugar
de culto donde todo sea como color de rosas y sin pruebas de ninguna ndole. Y hasta
dudan de la presencia de Dios y de permanecer si aparecen problemas y pecados en los
que asisten a la Iglesia. El Papa Benedicto XVI nos recuerda, hablando de la cruz, que la
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vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegra y del sufrimiento. Cuntos santos
han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros das
por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora"(15).
ETOPE: Cul es el verdadero significado que tiene la cruz?
FELIPE: La cruz nos recuerda que el camino de Jesucristo es exigente y l mismo nos ensea
con su ejemplo a vencer todo tipo de pruebas que encontremos. Por esto fue que dijo: El
que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, no sirve para el Reino de Dios. (Lc 9,62)
Tambin dijo: El que quiera seguirme, que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga.
Pues el que quiera asegurar su vida la perder, y el que sacrifique su vida (por m y) por el
Evangelio, la salvar (Mc 8,34-35). Dice san Pablo: En cuanto a m, no quiero sentirme
orgulloso ms que de la cruz de Cristo Jess, nuestro Seor (Gl 6,14). Tambin dice:
Destruy el odio en la cruz y, habiendo hecho de los dos un solo pueblo, los reconcili con
Dios por medio de la misma cruz (Ef 2,16). Leamos tambin 1Cor 1,17-25; Mt 11,28-30.
ETOPE: Qu mensaje les dara a esos hermanos esperados que acusan a los catlicos de
llevar en el pecho una maldicin por cargar la cruz?
FELIPE: A quienes adversan y hablan mal de la cruz, por su propio bien, conviene advertirles
lo que san Pablo dice: Porque muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo; se lo he
dicho a menudo y ahora se lo repito llorando. La perdicin los espera; (), y se gloran de lo
que deberan sentir vergenza (Filip 3,18-19).
ETOPE: Tengo algunas inquietudes ms, Felipe. Por qu en todos los Viernes Santo la Iglesia
Catlica hace una celebracin para adorar la cruz dndole un beso?
FELIPE: Es tan profundo el sentido de esa celebracin que me faltan palabras para abarcarla
toda, Etope. Todo Jesucristo es adorable, no solamente Jesucristo resucitado es adorable.
Todo el misterio de Jesucristo merece y recibe adoracin por parte de los cristianos, incluso
su nacimiento. Fjate como los reyes magos fueron y se postraron ante el Nio Jess y le
ofrendaron oro, incienso y mirra. As mismo, la cruz es parte fundamental del misterio de la
Salvacin. El Viernes Santo todos los cristianos nos centramos en rendirle adoracin al
signo y lugar desde el cual Jesucristo nos rescat del pecado y de la muerte. Contemplamos
a Jesucristo colgado en la cruz pidindole perdn por aquellos pecados nuestros que
actualmente lo vuelven a crucificar. Es una celebracin profundamente penitencial y llena
de profunda gratitud que justamente todos los redimidos debemos rendirle a nuestro
Seor Jesucristo.
ETOPE: POR QU LOS CRISTIANOS DEBEMOS HACERNOS LA SEAL DE LA CRUZ?(16)
FELIPE: Entre los primeros cristianos la seal de la cruz era probablemente la expresin de fe
ms universal. Aparece a menudo en los documentos de ese perodo. En la mayora de los
lugares, la costumbre era sencillamente trazar la cruz sobre la frente. Algunos escritores
(como San Jernimo y San Agustn) describen a los cristianos haciendo la seal de la cruz en
la frente, seguidamente en los labios y luego en el corazn, tal como lo hacen los catlicos
occidentales de hoy antes de leer el Evangelio. Grandes santos testimonian el tremendo
poder de la seal de la cruz. San Cipriano de Cartago, en el siglo III, escriba que <<en la []
seal de la cruz est toda fuerza y poder []. En esta seal de la cruz, est la salvacin para
todos los que estn marcados con ella en la frente>> (refirindose sea de paso, al Ap 7,3 y
14,1). Un siglo despus, San Atanasio declaraba que <<por la seal de la cruz toda magia se
detiene y todo hechizo se desvanece>>. Satans es impotente ante la cruz de Jesucristo.
En Oriente el gesto es an ms rico, pues los cristianos trazan la seal de la cruz juntando los
tres primeros dedos (pulgar, ndice y corazn) separados de los otros dos (anular y
meique): los tres dedos unidos representan la unidad de la Trinidad; los otros dos
representan la unin de las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina.
(15)

Benedicto XVI, Carta Apostlica "PORTA FIDEI", Nm 15.

(16) Tomado de SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 65 ss.

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Con la seal de la cruz renovamos tambin el juramento solemne de nuestro Bautismo.


Hacer la seal de la cruz, pues, es como jurar sobre la Biblia en un juicio. Prometemos que
hemos venido a misa a dar testimonio. Por tanto, no somos espectadores de un acto de
culto; somos participantes activos, somos testigos, y juramos decir la verdad, toda la
verdad y nada ms que la verdad, con la ayuda de Dios.
ORACIN ANTE LA CRUZ:
Seor, Jesucristo, con tu cruz t guas mis pasos y me muestras el sendero a seguir. No
rechazar la cruz, la llevar con amor para encontrar en ella fuerza y poder en los
momentos de prueba diciendo como t has dicho al Padre: Seor, aparta de m este cliz,
pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Mt 26,39).
Al contemplar un crucifijo vienen a m la fuerza y el poder de Dios y al unirme a la cruz y
llevarla conmigo permanezco en el camino de la salvacin y no olvido lo que dice San Pablo:
para los que se pierden ella es una locura y un escndalo. S que Satans al igual que
muchos no la soportan, la destruyen, la rompen si la tuvieran en sus manos, porque en ella
venciste, oh Seor Jesucristo, el signo que dominaba aquel madero: la muerte.
Oh, amado Jesucristo, convertiste la cruz en tu altar y con tu amor venciste el viejo pacto de
esclavitud del pecado, all nos rescataste del dominio de Satans. Oh amado Jesucristo, yo
tambin abrazar la cruz; en ella descansar y descargar mis fatigas, porque t, mi buen
pastor, me cargas sobre tus hombros. Amn
ETOPE: Gracias Felipe, me ha llenado de fortaleza esta oracin sobre la cruz. Me siento tan
unido a Cristo cuando llevo con amor la cruz de cada da y el hecho de mirarla me ayuda a
recordarlo. La tomar en mis manos y la contemplar cada vez que me llegue un momento
difcil o una prueba en la fe.
FELIPE: Por eso ahora esa cruz significa tanto para los cristianos. Antes de la Pascua de
nuestro Seor Jesucristo, decir cruz era decir maldicin, pecado y muerte; ahora decir
CRUZ es decir AMOR y entrega por los dems. El Papa Benedicto XVI bien nos lo hace
recordar cuando dijo: La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones
del mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que
vuelva (1 Co 11,26)(17)
ETOPE: Estoy leyendo aqu en Gal 3,1 que los Apstoles salieron a predicar un Cristo
crucificado. Pero por qu, Felipe? Acaso Jesucristo no resucit?
FELIPE: Claro, Etope, Jesucristo resucit y eso es lo que fundamenta nuestra fe. Pero ya has
podido darte cuenta en esos pasajes bblicos que debemos predicar un Cristo crucificado
para que no se nos olvide nunca que tambin nosotros en nuestro tiempo lo crucificamos
con nuestros pecados y l nos paga con perdn y misericordia para nuestra conversin y
arrepentimiento. San Pablo, por ejemplo, aclara a los Corintios que al Mesas que decidi
conocer es a un Mesas crucificado (1Cor 2,2).
CAPITULO III: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS
TEMA 9) (ETOPE): QU NECESITO YO PARA RECIBIR A JESUCRISTO?
FELIPE: Ser un discpulo incondicional. El discpulo respeta al Maestro y le obedece en todo,
pues le ama y ama sus mandatos. Toma a Mara, su Madre, como maestra y modelo, pues
ella fue la primera que lo recibi y lo conoci incluso mejor que los doce Apstoles. Mara
nos lleva a Jess; nunca nos alejara de l. Ella dijo: Yo soy la sierva del Seor, hgase en m
tal como has dicho. Despus la dej el ngel (Lc 1,38).
Recibo a los Apstoles y a sus legtimos sucesores: El que los recibe a ustedes, a m me
(17)

Benedicto XVI, Carta Apostlica "PORTA FIDEI" (La Puerta de la Fe) Nm 6.


26

recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. El que recibe a un profeta
porque es profeta, recibir recompensa digna de un profeta.(Mt 10, 40). En verdad les
digo: el que reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me
ha enviado. (Jn 13,20)
Recibo a la Virgen Mara y la llevo conmigo: Jess, al ver a la Madre y junto a ella al discpulo
que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah
tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19,26-27)
Recibo la Iglesia por l fundada porque slo Ella es su cuerpo, y no otra iglesia posterior
fundada por hombres: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia.
Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos (Ef 1,22). El
hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es
asimismo salvador (Ef 5,23). Ms citas sobre la Iglesia-Cuerpo de Cristo: Col 1,24; Ef 5,24-27
Acepto la Iglesia Catlica como Cristo la tom: ella es su Esposa. Alegrmonos,
regocijmonos dmosle honor y gloria, porque han llegado las bodas del Cordero. Su
esposa se ha engalanado (Ap 19,7); Ven, que te voy a mostrar a la novia, a la esposa
del Cordero. (Ap 21,9)
ORACIN (Felipe y Etope): Oh, Jesucristo! Yo te recibo a ti INCONDICIONALMENTE como MI
SEOR y mi Dios y me reconozco a m mismo como tu DISCPULO. Seor, a todo lo que t
dispongas, todo lo que t organices, mandes, autorices o ensees, yo slo dir AMN En
nada te he de contrariar, oh mi Seor. No tengo atribucin alguna de negar, cambiar o
anular una sola de tus disposiciones o mandatos. Seor, amar a quienes t amas, recibir
a quienes t mismo me has enviado como Apstoles y sucesores tuyos; aceptar a quienes
t aceptas (Mt 10,40; Jn 13,20). Si t amas a tu madre Mara, yo tambin la amar con toda
mi alma, con toda mi mente, con todas mis fuerzas; si t me la quieres ofrecer como mi
madre, Qu feliz y bienaventurado me siento por tal regalo y honor, mi Seor! (Jn 19,26).
Yo te digo con lgrimas de gozo y gratitud: AMN. Yo recibir en mi vida a tu madrecita
Mara como Juan la recibi en su casa. Yo tambin la llevar a mi casa, a mi corazn. Si t,
oh Seor, tomas la Iglesia que fundaste como cuerpo tuyo (Ef 1,22; 5,23; Col 1,24) y por
esposa tuya (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9), yo solamente dir AMEN. Entonces te dir como
Mara: Hgase en m segn tu Palabra
FELIPE: Oye, amigo Etope, la Biblia nos advierte algo muy importante que ambos debemos
conocer: podemos ser un anticristo sin saberlo. Te explico: si somos rebeldes en la fe y no
reconocemos plenamente a Jesucristo como el Mesas (1Jn 1,7); si persistentemente
quitamos, negamos o nos oponemos a algo establecido por l, no le estamos recibiendo;
ya no estaramos de su parte, sino del lado del Maligno, aunque creamos o aparentemos lo
contrario e invoquemos infinidad de veces el nombre de Jess. Muchos son los que
permanecen en esto inculpablemente por desconocimiento de la verdad de la fe.
Pongamos un ejemplo:
Imagnate una funcin de teatro titulada: CON JESUCRISTO, SIN MARA, SU MAM?
Mientras suben y bajan el teln se desarrollan las siguientes escenas:
Escena 1: Alguien se enamora y dice: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir
todo mi tiempo contigo. No quiero hablar nunca con tu madre, no quiero ver nunca a tus
familiares, ni a tus amigos; es ms, quiero que los eches cuando estn cerca, porque slo
quiero compartir mi vida entera contigo y te amo.
Escena 2: Por otro lado podra decir: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir
todo mi tiempo contigo. Tu mam es bienvenida a visitar nuestra casa; tu familia es mi
familia y tus amigos son mis amigos. Amar a quienes t ames. Somos una sola carne y
aceptar a todos a quienes t aceptes.
Ahora te pregunto:
Etope, Cul de las dos escenas se parece ms a la manera como uno debe recibir a
Jesucristo?
ETOPE: Me parece que la segunda escena
FELIPE: Yo opino igual que t. Fijmonos en nosotros mismos: si alguien nos quita a nuestra
madre o nos separa de ella y/o de nuestros amigos; si alguien anula o desconoce
voluntariamente las decisiones que tomamos, significa que ya no nos est aceptando
como somos, pues nos est condicionando. Nos est negando, aunque luego diga que nos
27

quiere, que nos ama mucho y hasta nos dedique muchos versos, poesas, canciones,
honores y dems.
Para poder recibir plenamente a Jesucristo, y no a medias, debemos actuar como en la
segunda escena; recibir e incluir en nuestra fe a la Virgen Mara, los Santos, la Iglesia y a
quienes Jesucristo eligi como sus Apstoles y sus respectivos sucesores hasta nuestros
tiempos. A Cristo se le recibe al comerle en la Hostia consagrada y cuando se obtiene la
absolucin de los pecados por medio del sacerdote, nico administrador del sacramento
de la confesin (Mt 18,18; Jn 20,22-23; Hb 5,1-3; Hch 19,18-19; Sal 31,3).
TEMA 10) YO QUIERO BAUTIZARME PARA RECIBIR A JESUCRISTO. Pero CMO HAGO SI
APENAS SOY UN NIO?
FELIPE: Por qu dices que no puedes, amigo Etope?
ETOPE: Porque mi mam, que va al culto casi todas las noches, me dice que slo se puede
bautizar a la gente adulta. Pero, una pregunta, Felipe. Y yo por qu tengo que esperar
tanto?
FELIPE: Amigo, no tienes por qu esperar. Tu mam tiene buena intencin pero seguro
recibi muy poca informacin en la fe cristiana catlica. Hay pruebas en la Biblia y en la
historia de que a los nios s se les puede bautizar, pero tu mam aun no lo sabe y yo a ti te
lo voy a contar.
Empecemos por la Biblia: Cuando bautizamos a un nio le damos el ms grande y el ms
hermoso de los regalos: PERTENECERLE A CRISTO (1Co 6,19)(18). Hay ocasiones donde son
bautizadas familias completas y eso est en Hch 16,14-15 (bautizo de toda la familia de
Lidia); en Hch 16,33 (Familia del Carcelero); en Hch 18,8 (Familia de Crispo), y en 1Cor 1,16
(Familia de Estefans). San Pablo dice en Col 2,11-12 que el bautismo reemplaza la
antigua circuncisin y mediante l la persona se despoja del cuerpo carnal por la
circuncisin en Cristo. Si fuera prohibido bautizar a los nios all Pablo lo hubiese dicho. El
bautismo sustituye la circuncisin, la cual se haca a muy temprana edad (Gn 17,12; Lev
12,3); eso les dio a los nios la oportunidad de poder tambin participar del bautismo y de
despojarse de su cuerpo carnal para ser revestidos en Cristo (Gal 3,27). Abraham
circuncid a su nio Isaac a los ocho das de nacido, conforme le haba ordenado Dios (Gn
21,3-4) y hasta el mismo Jesucristo fue circuncidado cuando apenas tena 8 das de nacido
(Lc 2,21). En conclusin, en ninguna parte de la Biblia se dice que est prohibido bautizar a
los nios.
ETOPE: Cmo impedirle a los nios formar parte del cuerpo de Cristo si l mismo dijo::
DEJEN QUE LOS NIOS VENGAN A MI, NO SE LO IMPIDAN? (Mc 10,34)
FELIPE: Eso mismo me lo he preguntado yo, Etope. Cmo negarles a los nios la gracia de
incorporarse al Cuerpo de Cristo si sabemos por las Sagradas Escrituras que por este
sacramento entramos a formar parte de su Cuerpo? Incluso, dicen las Escrituras que por el
Bautismo "...somos miembros los unos de los otros" (Ef 4,25) Cmo imaginarnos al
Cuerpo de Cristo, la Iglesia, conformado slo por adultos y jvenes sin la presencia de los
nios? Si en sus intervenciones acerca de los nios Jesucristo les advierte a los adultos la
exigencia de ser como ellos para poder entrar al Reino de los Cielos, esto deja entrever e
inferir su capacidad y su derecho de poder participar tambin de esta Gracia.
TEMA 11 NOSOTROS SEGUIMOS EL BAUTISMO DE JESUCRISTO Y NO EL DE JUAN EL
BAUTISTA.
ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Suena muy interesante. Explcamelo, por favor.
FELIPE: El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan el Bautista, el cual slo se haca
dentro de las aguas del ro Jordn. Si tomamos al pie de la letra el bautismo de Juan
significara que el nico bautismo vlido es el realizado en el ro Jordn y con adultos.
ETOPE: Uff pero eso queda muy lejos! Y quin podra ir para all si los pasajes estn tan
caros? Y a m me dejaran por fuera, pues apenas soy un nio.
FELIPE: Tranquilo, Etope; no tienes de qu preocuparte. Los cristianos ya no seguimos ese
bautismo que era slo en agua y un smbolo externo de conversin y Jess particip de l
(18)

CIC., 1269.
28

solamente como un acto de anonadamiento; es decir, sin ser pecador se someti


voluntariamente al Bautismo de Juan, destinado a los pecadores, para cumplir toda
justicia (Mt 3,15)(19). El nuestro es un bautismo en el Espritu Santo, es nuevo (Hch 11,16);
y es un bautismo instituido por el mismo Jesucristo: Me ha sido dada toda autoridad en el
Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y consganme discpulos de todas las naciones. Bautcenlos
en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo
les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de la
historia (Mt 28,18-20). Siguiendo fielmente el mandato de Jesucristo, en el ao 70 d. C, la
Didaj(20) estableci que todo bautismo se deba hacer diciendo las palabras: en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Advertimos ante el hecho de que en
muchsimos bautizos de grupos protestantes los pastores no obedecen esta frmula sino
que inventan otras frases de su propia elaboracin; como sta por ejemplo: yo te bautizo
en el nombre de Jesucristo para el perdn de todos tus pecados.
ETOPE: Eso es verdad, Felipe. Hace unos das cuando fui con mi abuela al culto evanglico
estaban bautizando a varias personas, y esas fueron las palabras que el pastor utiliz.
FELIPE: La Biblia nos da prueba de la transicin del bautismo de Juan al de Jesucristo (Jn 1,3033). Veamos un caso: unos doce hombres que ya haban sido bautizados por Juan, se
hicieron bautizar despus por Pablo (Hch 19,4-7); ni siquiera haban odo hablar del
Espritu Santo.
El error de muchos grupos evanglicos est en considerar que el bautismo es slo para
perdonar pecados y olvidan lo que respecto a este Sacramento est escrito en las Sagradas
Escrituras y que el Catecismo de la Iglesia Catlica se lo recuerda:
El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del recin bautizado
"una nueva creacin" (2Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (Ga 4,5-7) que se ha hecho
"partcipe de la naturaleza divina" (2P 1,4), miembro de Cristo (1Co 6,15; 12,27),
coheredero con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1Co 6,19).(21)
ETOPE: Como dicen por ah, Felipe. Ms claro no canta un gallo.
FELIPE: Eso no es nada, amigo Etope. Escucha esto que dice el Catecismo de la Iglesia
Catlica: La Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios
si no le administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento(22). Yo dira que si
privramos a los nios del Bautismo seguramente Jesucristo nuevamente se indignara
para reclamarnos diciendo: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan, porque el
Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. En verdad les digo: quien no reciba el
Reino de Dios como un nio, no entrar en l. (Mc 10,14; Lc 18,16).
TEMA 12: SON INSEPARABLES EL BAUTISMO Y LA CRUZ.
FELIPE: Las veces que Jesucristo anuncia su bautismo nunca lo hace refirindose al que
recibi de Juan sino ms bien al que iba a recibir en su pasin, muerte y resurreccin; y ste
le causaba agona, angustia (Mc 10,35-40; Lc 12,50). Es un sacramento que se vive siendo
fiel al Padre en las horas de desierto, de prueba, permaneciendo firme en su promesa de la
Resurreccin y siendo responsables en nuestros compromisos ya asumidos con Dios.
As lo describa San Ambrosio (340?390 d.C.): Considera donde eres bautizado, de donde
viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: El
padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado(23).
CIC, 1269
es una expresin griega que significa <<enseanza>>. Se refiere a un documento llamado <<Instruccin
del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles>> o tambin <<Instrucciones de los Apstoles>>. En un
primer momento los Apstoles se dedicaron a anunciar las enseanzas del Maestro Jess como Evangelio
(Kerigma), es decir, como Buena Noticia; pero muy pronto , debido, tanto a las inquietudes y necesidades de las
primeras comunidades cristianas, como a la expansin del Evangelio, empezaron a dictar normas morales, litrgicas y de la organizacin de la Iglesia. Su composicin es casi contempornea y muchos incluso lo ubican anterior a algunos libros del Nuevo Testamento, aproximadamente por el ao 45 d. C.
(21) CIC., 1265.
(22) Cf CIC can. 867; CCEO, can. 681; 686,1.
(23) Cf. CIC, 1225.
29

(19)

(20) Didaj

ETOPE: Qu tristeza me da escucharte eso, Felipe; porque la mayora de los Catlicos nada
ms pensamos en el bautismo para buscar padrinos, hacer fiestas y tomar aguardiente. Es
impresionante como hemos olvidado lo que significa el bautismo.
FELIPE: Tienes razn. Pero me alegro por ti, Etope, que has tomado conciencia de ello. Todos
los bautizados debemos estar conscientes que al igual que Jesucristo, en la vida siempre
tendremos muchos momentos donde el bautismo nos espera. Quiero decir, que no es un
hecho del pasado; el bautismo lo vivimos en cada situacin de agona, de pasin, cuando
nos llegan las pruebas, las dificultades. All tenemos que permanecer con Jesucristo, tomar
la cruz, ser fieles, no rendirnos, superar todas las tentaciones. Mientras somos fieles a l las
tormentas se van calmando.
TEMA 13) DNDE EST EN LA BIBLIA QUE LOS NIOS NACEN CON EL PECADO ORIGINAL?
DE QU TRATA ESE PECADO?
FELIPE: El hombre, al tomar "El rbol del conocimiento del bien y del mal", (Gn 2, 17), por la
seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no
segn Dios" (S. Mximo Confesor, ambig.); tentado por el diablo, dej morir en su corazn
la confianza hacia su creador (Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al
mandamiento de Dios(24).
ETOPE: Pero, que tiene que ver eso que dice con los nios, Felipe?
FELIPE: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo lo afirma as: "Por
la desobediencia de un solo hombre, TODOS [incluye a los nios] fueron constituidos
pecadores" (Rm 5,19); "Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..."
(Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el Apstol opone la universalidad
de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la
condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una
justificacin que da la vida" (Rm 5,18)(25) .
ETOPE: Pero si los nios son inocentes, Cmo puede un nio tener ese pecado?
FELIPE: El pecado original es un pecado adquirido por el nio, mas no cometido por l. Para
entenderlo podemos poner un ejemplo: un nio nacido, de una madre que haya
consumido drogas, no es ni ser culpable del error que su madre cometi; pero s puede
llegar a adquirir sus consecuencias que le afectarn.
TEMA 14) ETOPE: Y PODRAS HABLARME UN POCO SOBRE EL BAUTISMO DE NIOS EN
LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS?
FELIPE: Por supuesto, Etope, y tu pregunta es muy buena y oportuna. Fjate, la prctica de
bautizar a los nios pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia. Est atestiguada
explcitamente desde el siglo II(26). Presentamos algunos testimonios:
IRENEO DE LYON (130-202 d.C.): Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a
cuantos por l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por
eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb con los bebs a fin de santificar a
los bebs; nio con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de
piedad, y siendo para ellos modelo de justicia y obediencia; se hizo joven con los jvenes,
para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor (27)
ORGENES: (185-254 d.C.): La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de
administrar el bautismo incluso a los nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los
secretos de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado
(24) Ibid, 397-398.
(25) Ibid, 402.
(26) Ibid,
(27)

1252.
IRENEO DE LYON, Contra las herejas 2, 22,4. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J., Ireneo de Lyon, Contra los herejes.
Conferencia del Episcopado Mexicano, Mxico
30

original, que debe ser lavado por el agua y el espritu(28)


Si los nios son bautizados para la remisin de los pecados cabe preguntarse de qu
pecados se trata? Cundo pudieron pecar ellos? Cmo se puede aceptar semejante
testimonio para el bautismo de nios si no se admite que nadie est exento de pecado, aun
cuando su vida en la tierra no haya durado ms que un solo da?. Las manchas del
nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a los nios porque si no
se nace del agua y del espritu, es imposible entrar al reino de los cielos(29)
HIPLITO DE ROMA (? 235 d. C.): Al cantar el gallo, se comenzar a rezar sobre el agua. Ya
sea el agua que fluye en la fuente o que fluye en lo alto. Se har as salvo que exista una
necesidad. Pero si hay una necesidad permanente y urgente, se utilizar el agua que se
encuentre. Se desvestirn, y se bautizarn los nios en primer trmino. Todos los que
puedan hablar por s mismos hablarn. En cuanto a los que no puedan, sus padres hablarn
por ellos, o alguno de su familia. Se bautizar enseguida a los hombres y finalmente a las
mujeres (30)
CIPRIANO DE CARTAGO (200-258 d.C.): Pero en relacin con el caso de los nios, en el cual
dices que no deben ser bautizados en el segundo o tercer da despus de su nacimiento, y
que la antigua ley de la circuncisin debe considerarse, por lo cual piensas que alguien que
acaba de nacer debe no ser bautizado y santificado dentro de los ocho das, todos nosotros
pensamos de manera muy diferente en nuestro Concilio. Porque en este curso que
pensabas tomar, nadie est de acuerdo, sino que todos juzgamos que la misericordia y
gracia de Dios no debe ser negada a ningn nacido de hombre
Por otra parte, la fe en la Escritura divina nos declara que todos, ya sean nios o mayores,
tenemos la misma igualdad en los divinos dones(31)
TEMA 15)

NO SE NECESITA SUMERGIR A UNA PERSONA EN UN RO PARA QUE EL


BAUTISMO SEA VLIDO.

ETOPE: Por qu me dices eso, Felipe?


FELIPE: Es posible que hayan quienes te pretendan convencer de que el nico bautismo
vlido sea sumergindose en el agua. A eso lo llamamos as: BAUTISMO POR INMERSIN.
ETOPE: A m no me bautizaron as. Mi pap me dijo que cuando a m me bautizaron me
echaron agua en la cabeza. A eso como le dicen?
FELIPE: A eso se le llama BAUTISMO POR INFUSIN. Te voy a contar algo muy interesante: el
bautismo por inmersin era muy practicado por los primeros cristianos en la noche de
Pascua. Estos, cuando salan de la piscina reciban una vestidura blanca que llevaban
durante una semana, hasta el domingo siguiente llamado domingo in albis depositis(32).
Tambin lo hacan por infusin. La Didaj estableci que cuando no hubiese agua
suficiente para la inmersin se procediera a bautizar vertiendo agua sobre la cabeza de la
persona.
ETOPE: Y existe en la Biblia algn caso de alguien que haya sido bautizado como me
bautizaron a m?
FELIPE: Los bautismos por infusin s estn presentes en la Biblia y el caso de Pablo es un
ejemplo de ello, pues fue bautizado de esta forma: Fue Ananas, entr en la casa, le
impuso las manos, al instante cayeron de sus ojos como unas escamas y recobr la vista; se
(28) Orgenes

In Rom. Com. 5,9: EH 249. Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos
206. Quinta Edicin, Madrid 1995, pg. 395.
(29) Orgenes, In Luc. hom. 14, 1.5. Enrique Contreras, El Bautismo, Seleccin de textos patrsticos, Editorial Patria
Grande, Segunda Reimpresin, Buenos Aires 2005, pg. 41.
(30) Hiplito, Tradicin apostlica 20,21. Enrique Contreras, Idem, pgs.. 45,47.
(31) Cipriano de Cartago, A Fido sobre el bautismo de infantes, Carta 58.
(32) (DS 449: I Concilio ecumnico de Lin en el ao 1254) (El nombre de Dominica in albis es uno de los ms
antiguos. En realidad es in albis vestibus depositis, es decir, cuando los nefitos (los que haban sido bautizados en
la Vigilia Pascual), asistan dicho Domingo a la celebracin de la Santa Misa, habiendo ya depuesto (en las vsperas del
sbado de la Octava) sus albas o vestiduras blancas, recibidas aquella noche en que renacieron a la vida eterna y que
haban vestido durante toda la Octava.
31

levant y fue bautizado. Tom alimento y recobr fuerzas (Hch 9,17-19). Es oportuno
recordar que en las casas de aquel tiempo no haba piscinas o tinas. As tambin Hch 16,33
narra un bautismo en una crcel: en aquella misma hora de la noche, el carcelero los tom
consigo inmediatamente recibi el bautismo l y todos los suyos.
Aunque el trmino BAUTIZAR significa en s mismo SUMERGIR, podemos caer en el error de
pensar que se refiere, literalmente hablando, a hacerlo en AGUA. Nos imaginaramos
entonces un ro, una piscina o algo semejante. El Bautismo cristiano se refiere a
SUMERGIRNOS EN CRISTO, en su PASIN Y MUERTE, para salir tambin victoriosos CON L
Y POR L Y PARA L, participando en su RESURRECCIN. CRISTO ES EL AGUA VIVA que nos
hace renacer a una nueva vida, a ser nuevas criaturas, a ser HIJOS DE DIOS. Por eso no
usamos agua simple sino agua bendita.
Si fuese necesario y exclusivo realizar el bautismo por inmersin en el agua, se estara
exponiendo a miles de millones de personas a nunca poderse bautizar y, por ende, a verse
privados de entrar en el Reino de los Cielos: tal es el caso de los presos, los enfermos en los
hospitales o en la casa de sus familiares, los pueblos de los ridos desiertos de Siria y frica
y aquellos que viven en los congelados glaciares del planeta. Y cmo obligar a todos a
bautizarse en los pocos ros existentes en lugares lejanos a lagos y mares, si muchsimos de
ellos estn severamente contaminados?, o cmo llevarlos a aquellos sofisticados y
lujosos lugares de culto donde existen piscinas construidas con el objetivo de bautizar a
los nuevos proslitos.
TEMA 16) (ETOPE): FELIPE, CMO ES ESO QUE JESUCRISTO EST VIVO EN LA HOSTIA
CONSAGRADA? AHH, Y OTRA PREGUNTA QUIN INVENT LA MISA?
FELIPE: La Misa fue instituida por Cristo y su presencia en ella es real, no simblica, como
dicen en algunos sitios de culto no catlicos. Esto lo encontramos en Mt 26,26-28; Lc 22,19
y Mc 14,22-24; y lo creemos firmemente porque Jesucristo dice la verdad y tiene todo el
poder para hacer que lo que aparenta ser pan no sea pan sino su Cuerpo y lo que aparenta
ser vino no sea vino sino su Sangre. Por ello, el valor y la importancia tan grande que le da la
Iglesia (1Cor 11,25-29). Despus de la Resurreccin los discpulos reconocen a Jesucristo
en la fraccin del pan (Lc 24, 13-35); esto es definitivo y fundamental para nuestra fe
cristiana pues all constatamos y somos testigos de que Jess ha resucitado. San Ignacio de
Antioqua (50-107 d. C., Eph 20,2) la llama Pan de los ngeles, Pan del cielo, Medicina de
Inmortalidad.
ETOPE: Por qu en esos lugares de culto no catlicos niegan que Jesucristo est all
presente?
FELIPE: Amigo Etope, eso no es nuevo. En la misma Biblia podemos mostrar como el anuncio
de la Eucarista, al igual que el anuncio de la cruz escandaliz a muchos que eran discpulos
de Jesucristo y por no aceptar comer su cuerpo y tomar su sangre dejaron de seguirle.
Jesucristo se hizo piedra de tropiezo que causara divisin y hoy mismo vuelve a ocurrir;
unos creen que l est vivo en la hostia consagrada y lo comen y otros lo niegan y lo
adversan. As vemos que en Jn 6,48-71, luego del anuncio de la Eucarista, unos dan la
vuelta atrs y otros se quedan con Jesucristo.
LA MISA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS(33):
ETOPE: Sera interesante conocer qu hacan y crean los primeros cristianos. Sabes algo de
eso?
FELIPE: <<Canibalismo>> y <<sacrificios humanos>> eran acusaciones que se rumoreaban a
menudo contra las primeras comunidades cristianas. Los primeros apologistas cristianos
las recogieron con el fin de rechazarlas como chismes. Pero a travs de las lentes
distorsionadas de las habladuras paganas, podemos ver cul era el elemento ms
identificable de la vida y del culto cristiano.
Era la Eucarista la re-presentacin del sacrificio de Jesucristo. La comida sacramental en la
que los cristianos consuman el Cuerpo y la Sangre de Jess. La distorsin de estos hechos
(33) Tomado

(adaptado para la Gua Bblica) de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid.
10 edicin 2006, p 49 ss.
32

de fe era la que guiaba las calumnias paganas contra la Iglesia: aunque es fcil de ver por
qu los paganos malinterpretaban esos hechos. En la primitiva Iglesia se permita asistir a
los sacramentos nicamente a los bautizados, y a los cristianos se les disuada hasta de
hablar de estos misterios centrales con los no cristianos. Por eso, la imaginacin pagana se
dispar, alimentada por pequeas briznas de realidad: <<esto es mi Cuerposte es el cliz
de mi Sangre Si no comen la Carne del Hijo del hombre y no beben su Sangre>> Los
paganos saban que ser cristiano era participar en unos ritos extraos y secretos.
ETOPE: Eso quiere decir que ellos predicaban y reconocan a Jesucristo al comer el pan
durante la misa?
FELIPE: As mismo, Etope. Ser cristiano era ir a Misa. Esto era verdad desde el primer da de la
Nueva Alianza. Apenas unas horas despus de que Jess resucitara de entre los muertos,
se encamin a compartir la mesa con dos discpulos. <<Tom el pan, lo bendijo, lo parti y
se lo dio. Y sus ojos se abrieron [] le conocieron al partir el pan>> (Lc 24,30-31.35).
San Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve terribles
consecuencias en no creer: <<todo el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe
su propio juicio>> (1Co 11,29).
La Didaj utiliza cuatro veces la palabra <<sacrificio>> para describir la Eucarista y en una de
ellas declara abiertamente que <<ste es el sacrificio del que habl el Seor>>(34)
ETOPE: Yo creo que debemos reconocer tambin que saben ms de Jesucristo aquellos que
fueron sus apstoles y los primeros cristianos que nosotros despus de dos mil aos.
FELIPE: Es verdad. Por eso es tan importante conocer las races de nuestra fe cristiana para
ser fieles a lo que crean y hacan los primeros cristianos y no estar dejndonos llevar por lo
que alguien opine por ah. Tengo otros datos histricos para mostrarte, Etope. Presta
atencin:
Nuestro prximo testimonio de la doctrina eucarstica de la recin nacida Iglesia viene
tambin de Antioqua de Siria. Hacia el ao 107 d. C., San Ignacio de Antioqua, obispo de
Antioqua, escribi frecuentemente de la Eucarista mientras viajaba hacia Occidente
camino de su martirio. Habla de la Iglesia como <<el lugar del sacrificio>>(35). Y a los de
Filadelfia escriba: <<tened cuidado, entonces, de tener slo una Eucarista. Pues slo hay
una Carne de nuestro Seor Jesucristo, y un cliz para mostrar en adelante la unidad de su
Sangre; un nico altar, como hay un solo obispo junto con los sacerdotes y diconos, mis
consiervos>>(36).
En su carta a la Iglesia de Esmirna, Ignacio arremete contra los herejes que, ya en aquella
temprana fecha, estaban negando la doctrina verdadera: <<se mantienen alejados de la
Eucarista y de la plegaria, porque no confiesan que la Eucarista es la Carne de nuestro
Salvador Jesucristo>>(37). Instruye a los lectores acerca de las notas de una verdadera
liturgia: <<que sea considerada una Eucarista apropiada la que es administrada por el
obispo o por uno al que se lo haya confiado>>(38).
ORACIN: Amigo, te invito a que me acompaes haciendo esta oracin:
Seor, yo elijo ser del grupo de discpulos que aparecen en Jn 6,68, quienes se quedan
contigo y aceptan comer tu cuerpo y tu sangre; y no del grupo de Jn 6,66. Mi buen Jess, yo
no quiero marcharme de tu lado y estar tan prximo a esos tres nmeros (666) que
curiosamente sealan al enemigo de todos los hijos de Dios.
Seor, sufro por quienes hoy, como ayer, niegan tu presencia real y verdadera en la Eucarista; y
en sus cenas de culto comen el pan, afirmando que tu presencia all no es real, sino simblica,
cambiando en sus biblias las palabras ESTO ES MI CUERPO; ESTO ES MI SANGRE, por la
expresin esto es COMO mi cuerpo; esto es COMO mi sangre. Seor, te pido perdn por
quienes pecan contra el Espritu al calificar como engao tu presencia real en la Eucarista y
tambin por quienes comemos tu cuerpo y tu sangre indignamente; no nos tomes en cuenta,
Seor Jess, este pecado. El hecho que narra Jn 6,66 no es un hecho del pasado y no se qued
(34) Didach

14, 3 (pronnciese didaj; n. del tr.).


Sus cartas a los efesios (5, 2), tralianos (7, 2) y filadelfios (4), citadas en Johannes Quasten, Patrologa, vol. 1,
Edica, Madrid, 1968, 2 ed.
(36) San Ignacio de Antioqua, Carta a los filadelfios, 4.
(37) San Ignacio de Antioqua, Carta a los esmirniotas, 7.
(35) Cf.

33

solamente en la Biblia; hoy se repite una y otra vez en quienes abandonaron la Eucarista y
ahora la enfrentan diciendo a otros que es mentira que T ests all, vivo y verdadero. Aun
son muchos los que dan la vuelta atrs y renuncian a ser tus discpulos. Yo, Seor, me quedo
con Pedro y los doce Apstoles, quienes creen firmemente que slo T tienes palabras de vida
eterna y aceptan comerte de manera viva y verdadera en la Santa Misa (Jn 6,67-69), en ese
pan celestial en el cual T te nos das como Cordero Inmaculado.
Seor, T que aclaraste la mente a los discpulos de Emas, por medio de la fraccin del pan
(Lc 24,30), ven y aclara la mente de aquellos que hoy dudan de tu presencia viva y
verdadera en la Eucarista. Jess, al verte crucificado dando tu vida por nosotros,
comprendo que en la Eucarista, memorial de tu ltima Cena, ests entregndote. Antes de
hacerlo en la cruz, lo haces en un trozo de pan y un poco de vino. All quiero estar, Seor,
para comerte en ese pan y vino, y permanecer en unin ntima contigo.
Seor Jesucristo, creo que tu palabra tiene poder y dices siempre la verdad; por eso cuando t
dices en la ltima Cena: TOMEN, ESTO ES MI CUERPO ESTA ES MI SANGRE, no necesito
estar viendo un trozo de carne o un poco de sangre real para creerte. Como a Toms el
Apstol, ven tambin a pronunciar sobre nosotros hoy aquella hermosa bienaventuranza
de la fe: DICHOSOS LOS QUE CREAN SIN HABER VISTO (Jn 20,29).Si t dices que ese pan es
tu cuerpo y que ese vino es tu sangre (Mt 26, 26-27; Mc 14, 22-24; Lc 22,19-20); yo declaro
que lo acepto diciendo AMN. Tus pedidos son mandatos para mi, y digo amn a que
siempre hagamos en memoria tuya el sacrificio de comer y beber tu cuerpo y tu sangre (Lc
22,19) justo para la remisin de nuestros pecados y entrar en comunin ntima contigo.
Seor, tus sentencias son admirables y me estremecen: El que me coma vivir por m (Jn
6,57); Les aseguro, si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no
tendrn vida en ustedes (Jn 6,53), Amn.
TEMA 17) MIS PECADOS SERN PERDONADOS EN EL SACRAMENTO DE LA
RECONCILIACIN.
ETOPE: Yo tengo un to que siempre dice: YO ME CONFIESO DIRECTAMENTE CON DIOS.
Qu piensas sobre eso?
FELIPE: Aquellas personas que acostumbran a decir: Yo me confieso directamente con Dios
deben tener mucha prudencia, pues estn procediendo a cuenta propia con un poco de
soberbia y rebelda; incluso estn poniendo en riesgo la salvacin de su alma por
despreciar la oportunidad y la gracia de este sacramento. Adems, quien ataca el
sacramento de la confesin empleando Jer 17,5, manipula la Biblia y acta
temerariamente contra Dios, pues anula y elimina tanto lo relatado en Mt 18,18 y lo
sealado en Stgo 5,16. Para llegar a ser autnticos discpulos de Jesucristo toda persona
tiene que estar dispuesta a renunciar a su manera humana de ver las cosas para adquirir la
manera de pensar de Dios (2Cor 5,18-20).
ETOPE: Todo sera ms sencillo si hiciramos lo que Jesucristo dijo que se hiciera.
FELIPE: Bastara que fusemos discpulos suyos. Cuando no se cree en el Sacramento de la
Confesin es porque an no hemos aceptado plena y verdaderamente a Jesucristo. La
Biblia ensea en Lev 5,25-26 que cada uno debe hacer expiacin de sus pecados ante el
sacerdote, quien a su vez har la debida expiacin por nosotros ante Dios y nos sern
perdonados nuestros pecados. Este ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento
no fue eliminado ni anulado por Jesucristo, al contrario; l mismo lo asumi y haciendo uso
de su poder les dio a sus Apstoles la autoridad de perdonar los pecados en su nombre.
Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo: a quienes descarguen de sus
pecados, sern liberados, y a quienes se los retengan, les sern retenidos. (Jn 20,22-23).
Muchos utilizan como pretexto decir que no se confiesan con pecadores. Veamos lo que dice
Hb 5,1-6: Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, y los representa en las
34

cosas de Dios; por eso ofrece dones y sacrificios por el pecado. Es capaz de comprender a los
ignorantes y a los extraviados, pues tambin lleva el peso de su propia debilidad; por esta
razn debe ofrecer sacrificios por sus propios pecados al igual que por los del pueblo. En
este pasaje el Seor nos invita a acercarnos con confianza al sacerdote sin temor a ser
rechazados o a no ser comprendidos, ya que por su misma condicin humana y su
debilidad est en condiciones de comprender a los ignorantes y a los extraviados.
ETOPE: Yo no entiendo entonces por qu muchos dicen que no se confiesan con un hombre
tan pecador como ellos y luego van a contarle sus asuntos personales y hasta pagan dinero
para que siquiatras y psiclogos los escuchen y les orienten en sus problemas. Ellos nunca
pecan? Ah, y por cierto; qu hay de los que van y lo hacen con brujos, santeros y
espiritistas y pagan, adems, elevadas sumas de dinero por eso? Cuntas personas en
medio del efecto de bebidas alcohlicas cuentan todo a los dems sin medir lo que dicen ni
quien los est escuchando?
FELIPE: El sacerdote no cobra dinero a nadie por escucharles y puede darles a las personas
algo que ningn siquiatra o psiclogo, o ningn santero, espiritista o brujo les puede
ofrecer. Esto es: dar la absolucin de sus pecados, ganar las almas para Cristo.
ETOPE: NO ES SUFICIENTE CON QUE UNO SE ARREPIENTA DE LOS PECADOS?
FELIPE: No basta con arrepentirse, la Palabra de Dios dispone en Hch 19,18-19 que, adems
de arrepentirnos, debemos confesar los pecados.
ETOPE: Felipe, me imagino que llevar guardado el pecado por dentro sin confesarlo es algo
parecido a tener dentro de los rganos un fuego que est ardiendo produciendo dolor y se
calma slo cuando sale del cuerpo.
FELIPE: Has entendido bien, amigo. As mismo, el salmista dice: Hasta que no confesaba mis
pecados, se consuman mis huesos, gimiendo todo el da (Sal 31,3-5). Por su parte, el
hijo prdigo, estando lejos, ya se haba arrepentido; sin embargo en su alma senta el vaco
y el dolor del pecado cometido, que slo logr calmar al recibir el abrazo, el
reconocimiento y el perdn de su padre (Lc 15,20-24). Ese abrazo simboliza el trato de
perdn que el sacerdote da a quien se confiesa y la absolucin representa la decisin que
toma Dios Padre de dejar atrs la pgina del error cometido y hacer todo nuevo; es por esto
que la paz vuelve al corazn.
TEMA 18) RECIBO EL ESPRITU SANTO EN EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN.
ETOPE: Es necesario recibir el Sacramento de la Confirmacin? Eso est en la Biblia?
FELIPE: El sacramento de la Confirmacin es necesario y adems existe una evidencia
explcita en Hch 8,1425, en la cual se nos revela que los mismos Apstoles lo
administraban en nombre de Jesucristo. Veamos: Cuando los Apstoles que estaban en
Jerusaln supieron que los samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a
Pedro y a Juan; stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, puesto
que an no haba descendido sobre ellos y slo haban sido bautizados en el nombre del
Seor Jess; entonces les impusieron las manos y de esta manera los de Samaria recibieron
el Espritu Santo. Ms adelante, en este pasaje bblico, y tambin en Hch 19,8-9, se puede
constatar que despus del bautismo se requiere de un Sacramento que fundamente y
madure la fe de las personas.
ETOPE: Oye Felipe. Estoy lleno de admiracin por la Iglesia. Hace igualito que en Hch 8,14-25
donde tienen que venir de Jerusaln Pedro y Juan para imponer las manos y transmitir el
35

Espritu Santo a los que haban sido bautizados por Felipe en Samaria. En todas nuestras
parroquias se hace as tambin, el Sacramento de la Confirmacin no es administrado por
los sacerdotes prrocos sino por los Obispos, quienes se trasladan hasta las parroquias
para administrarlo.
TEMA 19) EN LA UNCIN DE LOS ENFERMOS RECIBO EL PODER SANADOR DE JESUCRISTO.
FELIPE: Tenemos en la Iglesia otro Sacramento, lo conocemos con el nombre: UNCIN DE
LOS ENFERMOS. Muy oportuno para los momentos difciles de la vida cuando nos visita la
enfermedad y el sufrimiento. La Iglesia de Jesucristo es consoladora y cuenta tambin con
un Sacramento mediante el cual se nos da sanacin fsica cuando estamos enfermos y nos
ensea a darle un sentido nuevo al dolor.
ETOPE: Que bendicin tenemos! Muchas veces por estar desinformados no conocemos la
Iglesia. Le voy a hablar de eso a mi abuelita que sufre mucho y se la pasa enferma; ya no
puede ni caminar.
FELIPE: Cuntale a tu abuela que la enfermedad no es una maldicin, sino que puede ser un
MEDIO PARA SANTIFICARSE, un medio para acercarse ms a Dios; nada ms pensemos de
qu forma Jesucristo acept y ofreci por toda la humanidad su sufrimiento en la cruz. Una
persona puede ofrecer su enfermedad por su salvacin o por la de otros hombres. Este
Sacramento es administrado por los presbteros o sacerdotes, porque as est escrito en
Stgo 5,14-15: Hay alguno enfermo? Que llame a los presbteros de la Iglesia, que oren por
l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no
puede levantarse y el Seor har que se levante; y si ha cometido pecados, se le
perdonarn. Tambin podemos encontrar la fundamentacin bblica de este sacramento
en estos textos: Y ungiendo con leo a muchos enfermos, los curaban (Mc 6,13) ...
pondrn las manos sobre los enfermos, y stos se encontrarn bien. (Mc 16,18).
TEMA 20) NOS CONSAGRAMOS EN MATRIMONIO ANTE DIOS PARA QUE JESUCRISTO SEA
LA ROCA FIRME DE NUESTRO AMOR.
ETOPE: Sabes qu, Felipe! Mi pap y mi mam tienen aos viviendo juntos, pero ellos no se
han casado por la Iglesia; dicen que eso no lo necesitan, que eso no hace falta.
FELIPE: El matrimonio tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona
que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita de
compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a
l" (Gn 2,18). Dios cre al hombre a imagen de Dios, lo cre varn y mujer, y los bendijo
dicindoles: procread y multiplicaos y llenad la tierna (Gn 1,27-28).
ETOPE: Mi mam le dijo a pap para casarse por la Iglesia; pero l le contest que no, que las
cosas se hacan a su manera. A m no me gust esa forma de responderle a mam.
FELIPE: Habra que ver si tu pap es o no discpulo de Jesucristo. El discpulo hace las cosas a
la manera de Cristo y no a su propia manera (Mt 19,6; Ef 5,23-33). El amor es hermoso, pero
es frgil; no obstante es la columna vertebral de la relacin de un hombre y una mujer que
desean por toda la vida permanecer unidos en matrimonio. No se confan a s mismos la
garanta de la durabilidad en la relacin porque saben que son humanos y fallan; por eso se
consagran y le piden a Dios a travs del Sacramento que su GRACIA sea la que los proteja
siempre unidos y en fidelidad. Aunque son adultos, viven an como nios dependiendo de
Dios, su apoyo y su seguridad.
36

TEMA 21) EL SACERDOCIO CATLICO Y CLIBE ES BBLICO.


ETOPE: Felipe, son iguales los sacerdotes de la Iglesia Catlica a los del Antiguo
Testamento?
FELIPE: No Etope. Todo cambi con Jesucristo. Es Jess mismo quien da inicio a un nuevo
sacerdocio y para ello no busca a los sacerdotes de la Antigua Ley. l escoge a nuevos
hombres para su proyecto, pues l mismo dice: "hay que echar el vino nuevo en odres
nuevos..." (Mt 9,17), y para desempear este importante rol dentro de la Iglesia naciente,
l elige y enva a los apstoles (Jn 20,21); quienes posteriormente, atendiendo las
necesidades generadas por la propagacin del Evangelio, instituyen presbteros en todas
las comunidades (Hch 14,23; Tit 1,5; 2Tim 1,6-14), encargados de administrar los
sacramentos tambin yendo a los hogares (Stgo 5,14).
ETOPE: Y por qu los sacerdotes no se casan?
FELIPE: El celibato tambin est en la Biblia y es un don entregado por Dios a quienes l llama
(Mt 19,10-12); no es un mandato, pero s podemos ver como Pablo lo recomienda (1Cor
7,6-7) y para ejercer el ministerio es sumamente necesario que sacerdotes y religios@s le
entreguen totalmente su amor a Jesucristo y tengan disponibilidad plena para atender al
pueblo de Dios (1Cor 7,32-35). En la Iglesia catlica el celibato es mandado por la Tradicin
y el Magisterio. Muchos son los casos de pastores casados que descuidan a sus hijos y a su
propia familia por atender el ministerio y viceversa.

CAPTULO IV: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA CATLICA


TEMA 22) JESUCRISTO FUND UNA IGLESIA Y SU PODER RESIDE EN TODO SU CUERPO; NO
SLO EN SU CABEZA.
ETOPE: Tengo una inquietud. A unos vecinos que van a un lugar de culto no catlico les
escuch decir que es mentira que Jesucristo fund a una Iglesia y que eso del Papa es un
invento que no est en la Biblia. Orintame sobre eso, Felipe!
FELIPE: Es sorprendente que hayan quienes se atrevan a hacer afirmaciones de ese tipo y lo
hagan mostrndose a s mismos tan seguros. Repecto al Papa, ese tema lo abordaremos
ms adelante. Comencemos por la pregunta que me haces sobre la Iglesia.
Si Jesucristo no fund ninguna Iglesia, cmo se explican entonces la existencia de un
documento del ao 45 (aproxim.) llamado la DIDAJ, escrito por los mismos Apstoles
donde se establecen una serie de normas de tipo litrgico, moral y de la organizacin de la
Iglesia fundada por Jesucristo?.
ETIOPE: Ser que los pastores de esas iglesias nunca estudiaron ni se enteraron de ese
Documento?
FELIPE: Nunca lo supieron o tal vez s lo saben, pero nunca se lo hacen saber a sus proslitos
porque eso los delatara como difamadores, mentirosos y como falsos pastores. La
investigacin sobre este documento los llevara a descubrir la evidencia histrica de una
Iglesia constituida y organizada que los apuntara, por los contenidos all encontrados,
directamente hacia la Iglesia Catlica como la autntica Iglesia fundada por Jesucristo.
ETOPE: Me da la impresin de que ste es un tema vetado en los predios evanglicos; as
como el de la Virgen Mara.
FELIPE: Tan importante es este documento que lleg casi a ser incluido como parte del canon
de los libros inspirados por Dios. Jesucristo adems de ser SALVADOR del gnero humano,
37

tambin es FUNDADOR y el ms exitoso de la historia, pues su Iglesia sigue vigente despus


de miles de aos de fundada. Ahora bien, todo fundador de una organizacin dispone, por
medio de reglamentos y estatutos, las atribuciones y facultades de los miembros que
constituyen la junta directiva y a su vez establece algunas normas que le aseguren su
posicin como fundador y los consecuentes privilegios de serlo; pero Jess, sin renunciar a
su condicin de Seor, no centraliza o retiene el poder recibido de Dios para s slo. l, al
igual que el Padre, confa siempre en los hombres, por lo tanto no tiene temor de
empoderar a quienes l mismo elige; por eso pacientemente los ensea, les muestra las
cosas que el Padre decidi ocultar a los sabios y entendidos para darlas a conocer a los
humildes y sencillos; los moldea, los reprende cuando es necesario, les ensea a orar, a
vivir en comunidad, a ser caritativos; les hace ver que el amor de Dios va ms all de toda
regla creada por los hombres y que todo pronstico calculado; les hace experimentar la fe y
confianza en Dios, los ve como amigos y no como siervos, les hace libres y los enva a hacer
discpulos suyos a todos los pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo (Mt 28,18-19), les da el Espritu Santo, encargado de consolarlos y
recordarles siempre todo lo que tendran que decir (Mc 13,11; Lc 12,12; Jn 16,13; 20,22); y
les da facultad docente del Magisterio para ensear al pueblo en la fe (Ef 4,12; 1Tes 2,13;
1Tim 4,13; Ti 1,9), para que as todos formemos y edifiquemos, en comunin y unidad, su
cuerpo. Sin este poder dado por Jess, los Apstoles no hubiesen podido transmitir el
Espritu Santo por imposicin de manos (Hech 8,18; 1Tim 5,22; 2Tim 1,6; Hb 6,2), elegir
nuevos Apstoles y presbteros en las comunidades (Hch 14,23), predicar, liberar, expulsar
demonios, ni perdonar los pecados (Jn 20,22-23).
ETOPE: Entiendo; con ellos decir que la Iglesia Catlica no fue fundada por Jess, ya utilizan
entonces un pretexto para no reconocer el poder de esta Iglesia para administrar
Sacramentos y liberarse as de las obligaciones cristianas que han descuidado. Entiendo
tambin porqu muchos se excusan y se tratan de justificar diciendo que cada uno puede ir
a la Iglesia donde le guste y se sienta bien.
FELIPE: Actualmente no existe Iglesia que se le iguale en antigedad, legitimidad y
compromiso con la humanidad, a la fundada por Jesucristo, pues sta presta labores
humanitarias en hospitales, sitios de misin, universidades, escuelas, ancianatos, refugios,
albergues, orfanatos, asiste a pueblos indgenas, entre muchas otras labores sociales ms
que realiza la Iglesia. All, en los lugares ms marginados por los estados y la sociedad se
encuentran presentes las obras sociales de su Iglesia; slo que los medios de comunicacin
y los adversarios de la Iglesia Catlica casi nunca le hacen publicidad a esto.
TEMA 23) SIN RECIBIR A LA IGLESIA CATLICA NO PUEDO RECIBIR A JESUCRISTO, PORQUE
SON INSEPARABLES. ELLA ES SU CUERPO Y SU ESPOSA.
FELIPE: Amigo Etope. Leamos los siguientes textos bblicos:
Ef 1,22-23: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su
cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos.
Ef 5,23. 29-30: El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo
suyo, del cual es asimismo salvador Y nadie aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y
lo cuida. Y eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, pues nosotros somos
miembros de su cuerpo.
Col 1,18.24: Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia Ahora me alegro cuando
tengo que sufrir por ustedes, pues as completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos
38

de Cristo para bien de su cuerpo, que es la Iglesia.


ETOPE: Yo ya estoy bautizado en esa Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Quiere decir que ya
estoy unido a esa Cabeza que es Cristo y que no tengo necesidad de salir a buscarlo en otras
iglesias que funden por ah?
FELIPE: T lo has dicho, Etope, y ya que lo preguntaste, dejemos que sea el mismo San Pablo
que te la responda: No se dejen impresionar por esos que vienen con una religin de
temor o con liturgias anglicas. En realidad slo hacen caso de sus propias visiones y se
inflan con sus propios pensamientos, en vez de mantenerse en contacto estrecho con
aquel que es la cabeza. El mantiene la unidad del cuerpo entero por un conjunto de nervios
y ligamentos y le da firmeza hacindolo crecer segn Dios (Col 2,18-19).
ETOPE: Tengo una curiosidad. Y qu es lo que representan ese conjunto de nervios y
ligamentos con los que Jesucristo le da firmeza a su cuerpo que es la Iglesia?
FELIPE: Je, je, je, Etope. Me agrada muchsimo conversar contigo. Tus preguntas son como el
recipiente que cada vez que se sumerge en el pozo es para sacar ms y ms agua del
torrente de vida eterna que brota del manantial de la Palabra de Dios. All, en ese pasaje
bblico, se encuentra la base de todas las estructuras y formas organizativas que la Iglesia
tiene en sus diversos niveles de funcionamiento: Parroquias, Dicesis, Arquidicesis,
Conferencias Episcopales, Curia Romana, entre otros; conformadas cada una por diversos
equipos, comisiones pastorales, consejos econmicos, equipos litrgicos, entre otros.
Todo ello es el gran conjunto de nervios interconectados por medio de los cuales Cristo le
da unidad, fortaleza y movimiento a su Cuerpo.
ETOPE: Sabes a qu se parece esto? El famoso ex pastor calvinista Scott Hahn, cuando narra
su testimonio de la primera misa a la que l asisti como espa para demostrar que all se
cometa idolatra y sacrilegio; mientras estaba sentado al fondo del templo buscando en la
Biblia todo lo que escuchaba durante la Misa, lleg en un momento a sentirse tan
sorprendido que dijo: A medida que avanzaba la Misa, algo me golpeaba. La Biblia ya no
estaba junto a m. Estaba delante de m: en las palabras de la Misa!(39) Ahora soy yo el que
hoy digo: A medida que avanzo en profundizar mi fe me doy cuenta que la Biblia ya no est
sobre mis manos. Est en la Iglesia Catlica; en toda su hermosa doctrina.
FELIPE: Dios te siga inspirando pensamientos tan hermosos. Muchos estn tan dbiles en la
fe que tan slo al ver un pecado o un escndalo en algunos de los miembros de la Iglesia, ya
enseguida piensan que en nuestra Iglesia no se encuentra Jesucristo, y por eso se van y la
abandonan.
ETOPE: Pensando como los hombres y no como Dios, cuando vemos los innumerables
pecados que comete la Iglesia CUERPO DE CRISTO, quisiramos quedarnos slo con
JESUCRISTO, LA CABEZA; sin embargo, recibir solamente la cabeza sera recibir un Cristo
incompleto, mutilado, degollado en su misterio, en su naturaleza.
FELIPE: Cunto ests avanzando, amigo Etope. Ahora bien, si el mismo Jesucristo toma
como su cuerpo a la Iglesia que fund a pesar de sus pecados, nosotros, como DISCPULOS
suyos, tambin debemos tomar esa misma actitud y recibir esa misma Iglesia, que es su
CUERPO, con amor y hacerla nuestro cuerpo; ms, si ya somos parte de Ella desde el
Bautismo y lo hemos ratificado al recibir los dems sacramentos. Esto debemos hacerlo sin
importar que exista en ella pecado e infidelidad, tanto en el pasado como en el presente o
en el maana. Todo se explica y concreta de la siguiente manera: SI JESUCRISTO ES FIEL A
SU IGLESIA, aunque luego Ella le sea infiel muchas veces, YO TAMBIN LE SER FIEL. Una vez
bautizado(a) ya soy su Iglesia y contraigo una alianza eterna; contraigo nupcias con l y
debo serle fiel as como l es fiel conmigo y jams renuncia ni se aparta de m aunque yo
(39) SCOTT

HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 28.
39

haya fallado; jams me abandona. En caso de una separacin siempre he sido yo quien lo
he hecho; nunca ha sido l.
ETOPE: JAMS ME IR DE LA IGLESIA CATLICA. Debemos ser responsables y no tomar el
abandonar la Iglesia Catlica como un oportuno pretexto para eludir o escaparnos de los
abandonados deberes en la fe como catlicos y ocultar la propia infidelidad a Dios.
FELIPE: Amigo, presta atencin a lo que deca el beato Isaac, abad del monasterio de Stella:
El Esposo, que es uno con el Padre y uno con la esposa, hizo desaparecer de su esposa
todo lo que hall en ella de impropio, lo clav en la cruz y en ella expi todos los pecados
de la esposa. Todo lo borr por el madero. Tom sobre s lo que era propio de la naturaleza
de la esposa y se revisti de ello; a su vez, le otorg lo que era propio de la naturaleza
divina. En efecto, hizo desaparecer lo que era diablico, tom sobre s lo que era humano
y comunic lo divino. As es del esposo todo lo de la esposa. Por eso, el que no cometi
pecado y en cuya boca no se hall engao pudo muy bien decir: misericordia, Seor, que
desfallezco. De esta manera, participa l en la debilidad y en el llanto de su esposa, y todo
resulta comn entre el esposo y la esposa, incluso el honor de recibir la confesin y el
poder de perdonar los pecados
No quites la cabeza al cuerpo. As no podra estar el Cristo total en ninguna parte. En
ningn sitio est entero Cristo sin su Iglesia. En ningn sitio est entera la Iglesia sin
Cristo. Porque el Cristo entero e integral es cabeza y cuerpo(40)
TEMA 24) NUEVA CRUCIFIXIN DE JESUCRISTO: DESMEMBRAMIENTO DE SU CUERPO,
SOLEDAD Y FALSAS SENTENCIAS.
ETOPE: Qu estar sintiendo Jesucristo a causa de aquellos que se separan de la Iglesia que
l fund?
FELIPE: l lo padece en carne propia, por eso debemos seguir predicando un Cristo
crucificado; pues de esa y muchas maneras ms hoy lo seguimos crucificando.
Actualmente estamos presenciando un violento desgarramiento del cuerpo de Jess, un
nuevo y doloroso abandono por parte de los suyos. La Iglesia Catlica en su Documento de
Aparecida (5.4), y en otras declaraciones ms, ha manifestado este mismo dolor, cuando
ha constatado que miles de catlicos han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos
religiosos. Nuevamente eligen libertadores falsos (nuevos Barrabs) y tildan de culpable
al inocente cuando llaman ramera, prostituta, pagana e idlatra a la ESPOSA (Ef 5,24-27;
Ap 19,7; 21,9) de JESUCRISTO: La IGLESIA CATLICA. Los miembros de la Iglesia, por el
bautismo, contraen nupcias con el Cordero e incurren en ADULTERIO ESPIRITUAL al
separarse de esta Esposa para ir a hacer nupcias con otras iglesias como si Jesucristo fuera
un polgamo o un infiel al llamarlas Iglesias de Cristo.
ETOPE: Me sorprende que estando invadido el mundo de miles de sectas no haya una sola
que se presente como secta; todas dicen ser la Iglesia de Cristo.
FELIPE: La divisin slo le conviene a Satans. Le sirve para sus planes que muchos que se
autodenominan cristianos no emprendan el camino hacia la unidad; que nadie sepa en
realidad cul es la Iglesia verdadera y que anden diciendo que Jesucristo nunca fund en
Pedro y los Apstoles la Iglesia Catlica. Se molesta Satans cuando a las personas se les
muestran pruebas de que la Iglesia Catlica es la Iglesia de Jesucristo; incautos aquellos
que a l le siguen su juego y que arriesgan su alma. Sufre de compasin Jesucristo cuando a
millones de seres humanos los ve errantes entre la duda y la incredulidad a causa del
(40) Sermn

11: PL 194, 1728-1729


40

escndalo de divisin que afecta a sus seguidores. La divisin entre los cristianos es quizs
el principal detonante del preocupante crecimiento del atesmo en el mundo.
Jess sufre todo esto en carne viva, pues recordemos que esta Esposa es SU PROPIO CUERPO
(Ef 1,22; 5,22-27. 29-30; Col 1,18.24; 2,19), del cual L es CABEZA. Cristo sigue clamando
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46) al ver los miles que
abandonan su Cuerpo (la Iglesia) y la indiferencia de quienes decimos estar dentro de l y
no manifestamos preocupacin ni reaccin alguna por aquellos hermanos nuestros que se
nos van. Seor que no seamos sordos a tu voz(Sal 94,8) ni indiferentes a tu dolor. Creo
que muchos catlicos andamos huyendo de la cruz y preferimos el silencio y la omisin.
Cuando tantos han abandonado la Iglesia Catlica por no superar las normales pruebas de la
fe y de la vida que en ella el mismo Jesucristo anunci que tendramos que padecer y
superar, y los vemos luego lanzando improperios, ofensas, insultos, descalificaciones e
incluso hasta maldiciones hacia los catlicos por estar viendo slo sus debilidades y su
condicin humana, se nos reproducen tristes recuerdos de tantos que por un tiempo
acompaaron a Jess por todas partes aclamndolo por sus milagros y proezas y luego se
separaron de l y sumaron gritos y ofensas para crucificarlo.
Esas palabras de Cristo cargadas de dolor las siento en esos instantes cuando alguien hace
que un catlico se separe de la Iglesia, pues all le est causando un desgarramiento al
cuerpo de Cristo. l sufre tambin al saber que muchos lo hacen inculpablemente por no
conocer bien su Iglesia y clama al Padre diciendo: Seor, no les tomes en cuenta este
pecado (Lc 23,34)
ETOPE: Creo que en la Iglesia Catlica muchos nos hemos vuelto tan indiferentes que ni
cuenta nos damos del sufrimiento de nuestro Seor Jesucristo por esta situacin.
FELIPE: Etope, esta reflexin que haces es ms urgente y sera de lo que uno pudiera
imaginarse. Hemos de notar y sentir en nuestros propios cuerpos el dolor ocasionado al
Seor por quienes rompen extremidades completas de su cuerpo, fundando nuevas
iglesias donde van incorporando, uno a uno, a los miembros desgarrados de ese cuerpo ya
maltratado. De esta manera ha padecido Jesucristo en persona, sucesivamente todos los
casos de separaciones y cismas desde los Apstoles hasta hoy. Dichos desgarres son
causados por personas bautizadas que renegaron de su bautismo en la Iglesia Catlica y se
dedicaron a buscar que otros bautizados hicieran lo mismo; es ms, muchos viven
entregando todas sus energas slo a eso. Pero, cuando esas personas partan de este
mundo y se presenten ante Dios comprendern todo el dao que ocasionaron en la tierra y
sufrirn el amargo y eterno llanto de sus almas perdidas a causa de ello. Muchas personas
lo hacen sin culpa por su parte, por el desconocimiento del Evangelio y de la Iglesia de
Cristo.(41)
Recordemos que Saulo andaba convencido de que persegua slo a infieles y blasfemos y en
el camino a Damasco se encontr sorprendido con que no era a ellos a quienes persegua
sino al mismo Jesucristo que le dijo: "Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 22,5-8). Lo
que se le hace a los miembros de la Iglesia se le hace a Cristo en persona. La misma Iglesia a
la que Pablo persegua es aquella misma a la que Ignacio de Antioiqua, en el ao 107 d.C.

(41) Cfr.

Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, del Concilio Vaticano II. (Nms 2- 16)
41

TEMA 25) EL REINO DE LOS CIELOS TIENE UN MAYORDOMO O ADMINISTRADOR


FELIPE: Fjate en una cosa, amigo Etope, a ninguna persona Jess le dirige tantas
declaraciones formales para encomendarle y exigirle responsabilidades como a Pedro. Es
justamente sobre este Apstol que Jess coloca la principal responsabilidad de
APACENTAR la Iglesia naciente y es a l a quien entrega LAS LLAVES del REINO DE LOS
CIELOS.
Ahora bien, llama poderosamente la atencin el simbolismo tan transcendente que tiene
esta entrega solemne y formal que Jesucristo le hace a Pedro, pues en lugar de llaves pudo
haberle dado un par de sandalias, algn cayado o bastn; un manto, un decreto o una
autorizacin firmada y sellada para darle tal asignacin y de esta manera levantar sobre l
su Iglesia; o por qu no?, pudo haberle dado las llaves de alguna casa donde se hosped
en algn momento, la de la carpintera, la llave de la casa de su madre o la llave de cualquier
otro lugar.
ETOPE: Y por qu le da especficamente las llaves del Reino de los Cielos?
FELIPE: Los reyes poseen y gobiernan todo pero no cargan las llaves de sus pertenencias, sino
que las confan a un mayordomo. Ellos tienen todo el poder, pero comparten y delegan
buena parte de dicho poder en el administrador de su reino, as como el Faran de Egipto
hizo con Jos, el hijo de Jacob (Gn 41,37-44). Pero en nuestro caso no se trata de unas
simples llaves, pues Jesucristo le dice a Pedro Yo te dar las LLAVES DEL REINO DE LOS
CIELOS (Mt 16,19), y esto es lo realmente sorprendente, pues eso quiere decir que le
otorga las llaves de TODA SU OBRA.
ETOPE: Que un simple mortal, un humano, un pecador, tenga tanto poder recibido
directamente del Hijo de Dios, es ciertamente sorprendente para cualquier pronstico
humano y debe ser seguramente algo insoportable para Satans y los suyos.
FELIPE: Pero as es nuestro Seor Jesucristo; nuestro conocimiento es necedad para l y su
sabidura se vuelve necedad y locura para nosotros. Los pensamientos de nuestro Seor
son muy distintos a los nuestros (Sal 139,7; Rm 11,33-35; 1Cor 1,19-20.25). Jess confa en
aquel a quien l mismo conoci, llam, hizo justo, santo y le da la gloria (Rm 8,30); Jess es
rey y entrega las llaves de su reino a su mayordomo directo: Pedro. Pensando con
detenimiento, me doy cuenta de la concordancia tan particular que pueden tener Pedro y
Moiss: Pedro recibe la autoridad y la misin de guiar el pueblo de la nueva alianza (la
Iglesia) hacia Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida, del mismo modo como
Moiss recibe de Dios el poder y la autoridad para guiar al pueblo de Israel en su peregrinar
hacia la tierra prometida. (Mt 16, 18-19; Jn 21, 15-17 y Eclo 45,7-8).
TEMA 26) RECIBO CON AMOR A LOS APSTOLES Y A SUS LEGTIMOS SUCESORES.
FELIPE: Si los rechazo a ellos estar rechazando al mismo Jesucristo; pues l mismo dijo:
Quien les escucha a ustedes, me escucha a m; quien les rechaza a ustedes, me rechaza a
m; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. (Lc 10,16). As mismo dice en
Mt 10,40: El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel
que me ha enviado. De igual modo, en Jn 13,20 dice: En verdad les digo: el que reciba al
que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado.
Jesucristo le prometi a Pedro que hara oracin por l para que su fe permaneciera firme
entre las pruebas que le vendran y luego confirmara a sus hermanos. El discpulo hace lo
que su Maestro le ensea con su ejemplo; es decir, adems de recibir con amor al sucesor
42

de Pedro debemos tambin, por siempre, hacer oracin por l.


ETOPE: Yo quiero buscar en la historia y en todas partes al sucesor de Pedro; debemos
buscar a aquel que Jess le encomend apacentar su rebao y a quienes legtimamente
han recibido, por imposicin de manos desde los primeros Apstoles, la sucesin directa
del ministerio apostlico, para establecerme all. Es la mejor manera de uno sentirse
seguro.
Felipe, yo necesito saber quines ocupan en la actualidad, de manera legtima, el lugar de
Pedro y los dems Apstoles y cuando les encuentre me quedar all y all recibir a
Jesucristo. Habr llegado por fin a CASA y all permanecer, aunque contra ella
sobrevengan lluvias, vientos, terremotos, inundaciones, y dems eventos. Jams cambiar
la casa de mi Seor por otra.
FELIPE: As es amigo Etope. Y es necesario hacer esta bsqueda, pues ya son muchsimos
quienes a cuenta propia y con la sola argumentacin de una revelacin personal del
Espritu Santo, han emprendido la aventura de fundar nuevas iglesias y quienes tienen a
muchsimas personas en la confusin, el desnimo, a la deriva, en el desconcierto y la
incredulidad de no saber a quin creerle cuando oyen: Aqu s est la Iglesia de Jesucristo.
TEMA 27) HAGO ORACIN POR EL PAPA, SUCESOR DE PEDRO, Y LO PROTEJO, PUESTO QUE
EL DISCPULO HA DE HACER LO MISMO QUE SU MAESTRO
FELIPE: Jesucristo siempre hace oracin por Pedro porque l es fiel y cumple sus promesas
por los siglos de los siglos. As se lo prometi: Simn, Simn! Mira que Satans ha pedido
permiso para sacudirlos a ustedes como trigo que se limpia; pero yo he rogado por ti para
que tu fe no se venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus
hermanos (Lc 22,31-32). Nosotros como DISCPULOS suyos estamos llamados a decir
AMN y a permanecer siempre en oracin por el Papa como sucesor legtimo de Pedro,
pues somos fieles a Nuestro Seor Jesucristo, somos sus discpulos y seguimos su ejemplo.
ETOPE: Ahora comprendo porque varias veces durante la Eucarista y en otras celebraciones
los catlicos hacen oracin diaria por el Papa, los obispos, sacerdotes y por las vocaciones.
TEMA 28) DNDE EST HOY ESA IGLESIA QUE JESUCRISTO FUND?
ETOPE rompe su silencio y se desahoga: No me gusta andar adivinando o probando suerte
yendo a todos los lugares de culto para ver cul es esa Iglesia. En el mundo hay miles de
sectas y todas dicen ser iglesias y cada una dice ser la verdadera y la nica Iglesia de
Jesucristo. Dime, Felipe T sabes cul es esa Iglesia que Jesucristo fund?
FELIPE: Etope, no tienes por qu dar muchas vueltas ni angustiarte para encontrarle
respuesta a tu pregunta. Ve a Jesucristo, porque l mismo dijo: Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida (Jn 14,6). Sigue lo que Jesucristo te diga y jams te perders, pues si te pones a
hacerle caso a todo lo que digan por ah nada te podr garantizar el camino verdadero.
Sigue a Jesucristo, l mismo te guiar con su Palabra, que es sincera, y te mostrar cul es y
dnde est SU IGLESIA. Sigue con fiel atencin lo que l te va a ir diciendo en cada una de
estas citas bblicas:
LAS BASES DE LA IGLESIA Y EL PRIMADO DE PEDRO: Dice san Pablo en Ef 2,20: Ustedes
estn cimentados en el edificio cuyas bases son los apstoles y profetas, y cuya piedra
angular es Cristo Jess. En Jn 1,42 vemos a Jesucristo cambindole el nombre a Simn por
Cefas (Pedro) y la profundidad y solemnidad con que lo hace es tal que resulta evidente el
cambio de identidad y de misin (Mt 16,18); el humilde pescador es constituido ahora y
confirmado como PIEDRA (Mt 16,18), como BASE (Ap 21,14), como PASTOR SUPREMO (Jn
43

21,15-17). A l se le es entregado el primer puesto (Hch 1,15; 2,14; 15,1ss; Gl 1,18; 2,2-10;
entre otros). Ahora bien, como lemos en el tema anterior, Jess no slo confirma a Pedro
en la misin, tambin le adelanta que ser objeto de ataques y le garantiza la promesa de
su proteccin (Lc 22,31-33).
ETOPE: Ahora entiendo mejor. En estos pasajes nuestro Seor est dando varios pasos al
mismo tiempo para comenzar su Iglesia y poner al Apstol Pedro al frente de ella: le exige
sinceridad, le examina su firmeza y su fidelidad y tambin le ratifica lo que ya le haba
encomendado en Mt 16,15-20.
FELIPE: Jess ya haba comprobado con anterioridad la firmeza de Pedro en el discipulado, a
pesar de sus debilidades humanas (Mt 16,22).
ETOPE: Me conmueve y me deja sin palabras el ejemplo de fe, de humildad y obediencia de
Pedro al no haber abandonado el Camino habiendo tenido una buena explicacin para
hacerlo.
FELIPE: A m tambin me conmueve, Etope. Siento que mi corazn quiere orar. Me
acompaas?
ETOPE: Por supuesto.
ORACIN - JUNTOS (Felipe y Etope): Ahora s a dnde debo ir a buscar la Iglesia de
Jesucristo. Debo buscar a Pedro, pues sobre su persona y apostolado Jesucristo instituy su
Iglesia; a la cual debo estar unido para estar totalmente seguro de no andar por caminos
equivocados. Buscar al actual sucesor de este Apstol, y donde lo encuentre me quedar.
Gracias por tu ayuda, Felipe. No sabes cunto agradezco lo que ests haciendo por m.
FELIPE: Hay ms. En Mt 16,19 Jess le entrega a Pedro las llaves del Reino de los cielos y en los
siguientes pasajes veremos la relevancia de Pedro sobre los dems Apstoles: Jn 1,41-42;
Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch 2,14-41; 5,1-11.
Acrcate, amigo Etope; sigamos juntos en ORACIN:
Seor, eres admirable en el acompaamiento que le brindaste a quien le dieras las llaves del
Reino de los Cielos (Mt 16,19). Luego de mucho conocerlo, prepararlo, corregirlo, probarlo,
confrontarlo, purificarlo; T sabes encontrar el momento ms oportuno para confiarle lo
que a cualquier humano puede llegar a sorprender, porque as son siempre tus
pensamientos. Siempre sorprenden a los nuestros, a nuestra lgica: escogiste a Simn, a
quien llamaste Pedro, como la piedra desde donde levantaras tu Iglesia. Siguiendo con
detenimiento tu Palabra (Jn 1,41-42; Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch 2,14-41; 5,1-11)
reconozco la notable relevancia que tiene Pedro entre los Doce Apstoles y slo confirmo
que debo hacer lo mismo que hacan los primeros cristianos: sin mirar atrs seguir
siempre como lugar y sitio de tu Iglesia a Pedro y a sus legtimos sucesores, Amn.

44

TEMA 29) DESTRUIR LA IGLESIA CATLICA, UNA AVENTURA TEMERARIA Y PELIGROSA.


FELIPE: La Santa Escritura dice en 1Cor 3,16-17: No saben que son templo de Dios y que el
Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a
l. El templo de Dios es sagrado, y ese templo son ustedes. Resulta temerario hacer
campaas, concentraciones pblicas, conciertos, cruzadas, cometer delitos, crearle
competencia a la Iglesia Catlica para separar de su templo (cuerpo) a sus miembros. El
que tenga ojos para leer, que lea; quien tenga cabeza para razonar, que la use a tiempo,
pues tal vez luego sea tarde. Esto vale tanto para las confesiones cristianas no catlicas que
hacen pblico su objetivo de destruir a la Iglesia Catlica, como para los lobbyings pro
aborto, pro matrimonio gay, pro eutanasia, as para los regmenes de estado absolutista
anti eclesisticos y muy especialmente para nosotros los mismos catlicos por nuestros
propios pecados y el anti testimonio que con ellos damos a quienes de nuestra Iglesia se
han apartado.
ETOPE: Pero, por qu ese ensaamiento contra la Iglesia Catlica?
FELIPE: Slo me viene a la mente que entre tantas religiones que hay y tantas sectas que
surgen Satans no va a ir a atacar iglesias o religiones que no hayan sido fundadas por
Jesucristo. No tendra sentido para l. Su objetivo ser justamente atacar aquella Iglesia
que Jess fund. Hay muchos que inculpablemente, por desconocimiento de la Iglesia
Catlica entregan todas sus energas para tratar de destruirla. A ellos les decimos que
mejor sigamos el consejo de Gamaliel: Por eso les aconsejo ahora que se olviden de esos
hombres y los dejen en paz. Si su proyecto o su actividad es cosa de hombres, se vendrn
abajo. Pero si viene de Dios, ustedes no podrn destruirlos, y ojal no estn luchando contra
Dios. (Hch 5,38-39)
TEMA 30) AUNQUE LA IGLESIA CATLICA TENGA MUCHOS PECADORES SIGUE SIENDO LA
IGLESIA DE JESUCRISTO.
ETOPE: Felipe, t crees que algn da, si la Iglesia Catlica se volviera sumamente pecadora,
Jesucristo renunciara a ella y la cambiara por otra?
FELIPE: Jesucristo es fiel a su palabra, a lo que l mismo comenz. Si yo dijera que la Iglesia ya
no es la Iglesia de Jesucristo, alegando que se paganiz, que es una Iglesia pecadora
realmente no estara atacando a la Iglesia sino al mismo Cristo, porque ella es su Cuerpo.
Adems estara diciendo implcitamente que Jesucristo renunci a la Iglesia que El mismo
fund, que la abandon, no cumpli con ella y no hizo realidad sus promesas, tales como:
Estara con ella hasta el fin del mundo (Mt 28,20);
Los poderes del infierno jams podran acabarla (Mt 16,18);
La guiara y protegera el Espritu Santo (Jn 14,26; 16,13; 20,22, entre otras).
ETOPE: Quien diga haber recibido a Jesucristo tendra que tener siempre presente que l
mismo anunci que no son los sanos quienes necesitan del mdico, sino los enfermos y
que no vino a buscar a los justos sino a los pecadores (Lc 5,31-32).
FELIPE: Y advirti, adems, que quien se considere sin pecado, lance la primera piedra (Jn
8,7).
ETOPE: Volviendo al tema. Me gust eso que dijiste: Jesucristo nunca renunciar a la Iglesia
que fund porque l es fiel. Y yo aadira: por los siglos de los siglos.
FELIPE: Amn, amigo Etope. Una prueba de que Jess dio ejemplo de amor y compasin y
cumpli lo que dijo es que l nunca abandon a Israel porque cometi idolatra con el
becerro de oro; nunca expuls a Pedro por sus negaciones (Lc 22,54-62), tampoco a Judas
por su traicin (Lc 22,48; Jn 13,27), ni a Santiago y Juan por seguirlo interesadamente (Mc
10,35-45), entre otros casos. l siempre les dijo la verdad, los confront, mas no los
expuls. Por eso yo, discpulo, amo la Iglesia Catlica, porque aunque he pecado, sigo
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siendo miembro de ella, pues Jesucristo es fiel conmigo y no me cambia por otro, no
renuncia a m, no me expulsa; al contrario, me dice la verdad, me confronta y pide mi
conversin.
ETOPE: Qu te parece esto, Felipe? Si la misma Iglesia no ha sido destruida desde dentro
por los incontables y graves pecados de sus propios miembros (Papas, Obispos,
Sacerdotes, Religiosos y Laicos), menos podrn destruirla quienes la atacan desde afuera.
FELIPE: interesante y muy profundo tu razonamiento, Etope. Quien dice recibir a Jesucristo
deber ser sumamente prudente en el hablar, pues puede pecar contra el Espritu Santo sin
darse cuenta (Mt 12,31-32). Decir o insinuar que Jesucristo renunci a la Iglesia Catlica
porque se paganiz sera como decir que Jesucristo es infiel y se cambi de cuerpo, de
esposa. Sera como decir que abandon a la Iglesia Catlica e hizo nupcias o alianza con
alguna de las iglesias surgidas posteriormente. En definitiva, sera decir que Jesucristo
fall, no cumpli, no soport la Iglesia que fund, que dej de estar a su lado y la entreg a
Satans.
As mismo, si se aceptara llamar iglesias de Cristo a tantas denominaciones cristianas que
actualmente se fundan por personas que unilateralmente deciden crearlas, estando todas
ellas distanciadas entre s en doctrina y pastoreo, y cada una predicando ser la nica Iglesia
del Seor, sera equivalente a asegurar que Jesucristo es POLGAMO, que tiene muchos
cuerpos, muchas esposas.
ETOPE: Ya entiendo. Ellos estaran diciendo que Jesucristo rompi nupcias con la Iglesia que
fund para tomar como suyas a muchas esposas a la vez a la manera de muchas culturas y
grupos religiosos donde se practica como vlida la poligamia.
FELIPE: Gravsima hereja, irrespeto y ofensa a Jesucristo la que estara escondida detrs de
estas insinuaciones. Por lo tanto, todas las denominaciones que se hacen llamar cristianas
deben caminar hacia el encuentro de la nica Iglesia fundada por Jesucristo; deben abrirse
hacia el ecumenismo.
TEMA 31) (ETOPE): LE O DECIR A UNAS PERSONAS QUE FUE CONSTANTINO EL QUE
FUND A LA IGLESIA CATLICA.
FELIPE: Para recibir a Jesucristo debo alejarme de la mentira y la difamacin. Es totalmente
anacrnico, imposible e inexistente en la historia decir que Constantino fue el fundador de
la Iglesia Catlica; de ser as, l tendra que haber sido quien eligiera a los 12 Apstoles,
gente a la que nunca conoci y que vivi mucho antes que l. Tendra que haber sido l
quien les hubiese dado el poder para perdonar los pecados, bautizar, partir el pan y
celebrar la Eucarista; pero todo esto y mucho ms ya lo haca la Iglesia cuando Constantino
apareci en la historia. Para ese momento la Iglesia ya contaba con organizacin y
estructura propia, porque as est escrito (Hch 6,1-6; 14,23; 15,1-29); haban sucedido 32
papas, siendo el Papa Melquades el sucesor de Pedro que estaba al frente de la Iglesia para
la fecha del Edicto de Miln (313 d. C.).
ETOPE: Ellos comentaban que con ese Edicto de Miln fue que Constantino la fund.
FELIPE: Constantino lo nico que hizo fue decretar la libertad de culto a la Iglesia que vena
siendo perseguida y con esto dar un paso hacia la pacificacin del Imperio Romano; eso no
es fundar una Iglesia. Muchos gobernantes en el mundo han tomado a la Iglesia Catlica
como religin oficial de sus estados, sin embargo tampoco son sus fundadores.
TEMA 32) CURIOSA DIFERENCIA ENTRE FUNDADORES
ETOPE: Pero, Felipe; es que muchas hermanos de otras iglesias insisten en decir que fueron
fundadas por Cristo.
FELIPE: Una cosa es que lo digan y otra que lo sean. Haz a un lado los comentarios de la gente,
lo que dicen los dems; abre los libros, revisa las fuentes, viaja en la historia. Etope, busca
con honestidad y seriedad quin fund a la Iglesia Catlica y busca tambin quin fund
cualquier denominacin cristiana no catlica que conozcas y encontrars una muy curiosa
y enorme diferencia. Encontrars personalmente a Jesucristo y a sus Apstoles echando
las bases de organizacin y doctrina que tiene actualmente la Iglesia Catlica; y del otro
lado encontrars hombres y mujeres comunes creando otras iglesias con fechas de
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fundacin recientes que no remontan histricamente hasta Jesucristo y los Apstoles.


Puedes apreciar algunos ejemplos a continuacin:
NOMBRE / FUNDADOR (a) Nacim. y muerte / Pas / Fecha de Fundacin

Confesiones histricas:
LUTERANOS: Martn Lutero (1483 1546), Alemania, 1521
REFORMADOS: Calvino, (1509 - 1564), Suiza, 1549
ANGLICANOS: Enrique VIII (1509 1547), Inglaterra, 1534
Sectas:
BAUTISTAS: John Smith (? 1612), Inglaterra, 1606
ADVENTISTAS: William Miller (1782-1849), U. S. A., 1818
EJRCITOS DE SALVACIN: William Booth (1878 1812), Inglaterra, 1878
LUZ DEL MUNDO: Eusebio Joaqun Flores (1898 1964), Guadalajara 1926
METODISTAS: John Wesley (1703 1791), U. S. A., 1738
PENTECOSTALES: Charles Parham (1873 1929), U.S.A., 1901
Otros grupos diversos...
TESTIGOS DE JEHOV: Charles Taze Rusell (1852 1916), U. S. A. 1876
MSTICA ORDEN ROSA CRUZ: Harvey Spencer Lewis (1883 1939), U.S.A., 1915
EPISCOPALIANOS: Samuel Seabury (1729 1796), U.S.A., 1785
MORMONES: Jos Smith (1805 1844), U.S.A., 1830
FRATERNIDAD ROSA CRUZ: Max Heindel (1865 1919), Alemania, 1919
IGLESIA DE CRISTO: Alexander Campbell y Barton Stone, (Finales del s XVIII e inicios del XIX)
U.S.A.
IGLESIA GNSTICA: Arnold Krumm-Heller (1876 1949), Alemania 1949
IGLESIA DE UNIFICACIN: Sun Myung Moon,(Nacio en 1920) Corea, 1954
MEDITACIN TRASCENDENTAL: Maharishi Mahesh Yogui (1917 2008), India, 1958
ETOPE: Como dice el viejo refrn: todos los caminos conducen a Roma y no a Estados
Unidos o Inglaterra o Alemania, lugares donde han nacido la gran mayora de las
denominaciones cristianas ms conocidas y numerosas. Y la Iglesia Catlica? Cundo y
quin la fund? Por qu no aparece en esa lista?
FELIPE: Tomo tu mismo refrn para responderte diciendo: Todos los caminos conducen a
Roma, donde muri el primer Papa de la Iglesia: el Apstol Pedro. La Iglesia Catlica es la
nica Iglesia cristiana que remonta sus orgenes directamente hasta Jesucristo, y quienes
lo niegan lo hacen ignorando, ocultando, eludiendo o desconociendo informacin. Una
muestra histrica de que sta es la Iglesia que viene desde Jesucristo es la lista de los Papas;
desde Pedro, primer Papa, instituido, adems, por el mismo Jess personalmente, hasta
Benedicto XVI han transcurrido 265 perodos de papado, de manera consecutiva e
ininterrumpida; argumento que demuestra que slo la Iglesia Catlica cuenta con
SUCESIN APOSTLICA. Este listado est disponible y accesible en cualquier pgina digital
seria o en cualquier biblioteca de historia. Este enlace de internet te mostrar la lista
completa de los papas:
http://www.conferenciaepiscopal.es/vaticano/datos/lista.htm
ETOPE: Hay lugares de culto que colocan en su publicidad la palabra apostlica. Ellos
tambin tienen SUCESIN APOSTLICA?
FELIPE: Nuevamente, Etope, el hecho que lo digan no significa que lo sean. Con tal anuncio
estn mintiendo, pues sus fechas de origen son recientes y el listado anterior as lo demuestra.
La nica que remonta su historia y su sucesin hasta los Apstoles es la Iglesia Catlica.
TEMA 33) ACERCA DE LA GRAN RAMERA O SODOMA DEL LIBRO DEL APOCALIPSIS. Sealar
a la Iglesia Catlica de tal manera es una ofensa dirigida directamente a Jesucristo.
JUNTOS: (Felipe y Etope): Para recibir a Jesucristo no puedo difamar ni ofender a su Iglesia,
que es tambin la ma. Quien la llame de este modo est ofendiendo a su propia madre. El
mandamiento del amor significa respeto a las dems personas y ms an a una comunidad
de fe; no puedo hablar mal de ella y menos si soy consciente de que no la conozco bien. La
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ignorancia puede llevarnos a cometer muchsimos errores que enmendar luego nos
pueden costar muchas lgrimas. Nunca saldr de mis labios decir que la Iglesia Catlica es
prostituta, ramera, la gran Sodoma o Babilonia; ms an si no lo he comprobado por m
mismo, sino que son cosas que he escuchado decir de ella.
Soy consciente de la inexistencia de alguna cita bblica que diga: La Iglesia Catlica es la gran
ramera del Apocalipsis. Reconozco que tales calificativos presentes en el Apocalipsis no
estn dirigidos hacia una Iglesia sino hacia las ciudades de Roma y Jerusaln.
ETOPE: A quin se refiere el Captulo 17 del Apocalipsis cuando habla de la Gran Ramera?
FELIPE: Los signos hablan por s solos; segn el Apocalipsis la gran ramera tiene 7 cabezas o 7
montes (Ap 17,9); las ciudades de Roma y Jerusaln estn rodeadas exactamente por siete
montes cada una. Las siete colinas de Roma son: Quirinal, Viminal, Capitolina, Esquilina,
Palatina, Celia y Aventina. Curiosamente, el Vaticano, sede de la Iglesia Catlica, no ocupa
ninguna de las siete colinas de Roma, ya que se encuentra al occidente del rio Tber,
mientras la antigua Roma con sus colinas est al este del Ro. Tambin dice que tiene 7
reyes; estos son: Rmulo (753 a. C.-716 a. C.), Numa Pompilio (715 a.C.-674 a. C.), Tulio
Hostilio (673 a. C.-642 a. C.), Anco Marcio (642 a. C.-617 a. C.), Tarquino Prisco (616 a. C.579 a. C.), Servio Tulio (578 a. C.-535 a. C.), Tarquinio el Soberbio (535 a. C.-510 a. C.).
ETOPE: No entiendo porque hay personas que dicen que se refiere a la Iglesia Catlica si
nosotros tenemos solamente un rey que es JESUCRISTO.
FELIPE: Te garantizo una cosa, amigo Etope. Al leer con profundidad las Escrituras el Espritu
Santo te mover a unirte en inmenso amor a todos nuestros hermanos de la Iglesia Catlica
que en aquellos momentos entregaban su vida por Cristo en el martirio (Ap 18,24). Estudia
un poco la historia y aprenders que la estructura religiosa y gubernamental que dominaba
a Roma y a Jerusaln estaba plagada de todo lo necesario para ser calificada como Sodoma,
Gran Babilonia, Gomorra, ramera, entre otros. Recordemos que Jesucristo fue crucificado
en la ciudad de Jerusaln; tambin all la persecucin de la Iglesia ocurra bajo la autoridad
de Roma y fue all donde la ramera cometi la ms grande abominacin: la crucifixin del
Redentor, la destruccin del Templo; y Jerusaln es conocida tambin como la ciudad de
las 7 colinas (Ap 11,8; 17,9). De igual modo recordemos que Jesucristo acus la perversin
de Jerusaln: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos
debajo sus alas, y t no has querido! (Lc 13,34 y Mt 23,37).
Los ttulos de la ramera y la Gran Babilonia, lejos de referirse a la Iglesia, identifican a sus
enemigos. La Iglesia est en oposicin a la ramera y sufre martirio en sus manos; Domiciano
encabeza esta persecucin. El Apocalipsis honra a la Iglesia por su fidelidad al Seor hasta
dar su sangre por El en esta lucha: y observ que la mujer se haba embriagado con la
sangre de los santos y de los mrtires de Jess. (Ap 17,6). Hay un paralelo con la antigua
Babilonia donde los judos Sidrac, Mesac, Abdnago y Daniel se mantuvieron fieles ante la
amenaza del martirio. Ahora es la Iglesia la que sufre en sus mrtires.
ETOPE: Me estoy dando cuenta que quienes interpretan a la ramera como si fuese la Iglesia
Catlica no tienen el ms mnimo fundamento bblico.
FELIPE: Eso, por una parte. Tambin creo que hay quienes utilizan tal difamacin como una
excusa para justificar su ruptura con la Iglesia y desentenderse de sus compromisos con
Dios como catlicos. Es interesante notar que muchsimos que tienen como hroe y
profeta a Lutero no saben lo que l mismo afirm acerca del libro del Apocalipsis. Veamos
lo que dijo: A mi parecer [el libro del Apocalipsis] no tiene ningn signo de carcter
apostlico o proftico cada quien tiene su propio juicio acerca de este libro; yo
personalmente siento antipata por l, y eso para m es razn suficiente para
rechazarlo(42).
TEMA 34) (ETOPE): POR QU HAY TANTA FRAGILIDAD EN MUCHOS CRISTIANOS?
FELIPE: Yo creo que la fragilidad no est slo del lado de los catlicos. Es una debilidad que
tiene hoy la inmensa mayora de las personas. Tambin est muy presente dentro de
nuestros hermanos esperados y prueba de ello es que precisamente por la fragilidad en la
(42) Sammtliche

Werke, 63, pp. 169-170.


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fe fueron a dar al lugar de culto donde ahora se encuentran. Los retos de la Iglesia naciente
son parecidos a los de hoy. Y es que Jess no vino a buscar a los justos, sino a los pecadores;
por eso comprendemos con paciencia y sin desesperacin, la presencia de pecadores en la
Iglesia de Jesucristo y tenemos claro que no entramos a la Iglesia por los dems sino por
Cristo. Debemos mantenernos en pie an cuando veamos que todos estn cayendo o
haciendo caer a otros.
ETOPE: Tambin nos ocurre a los seres humanos que siempre nos vamos a encontrar
momentos de desierto, dificultades, problemas y sufrimientos en la vida.
FELIPE: Esto se une a otro motivo muy importante: el profundo desconocimiento de la
Palabra de Dios y de la Iglesia Catlica. De Ella muchos slo se detienen a contemplar sus
manchas y nunca hacen mencin de sus luces. Desde el principio algunos no superan esta
debilidad y las pruebas que son propias de la vida; buscan una fe sin cruz, se separan de la
Iglesia y arrastran a otros a hacer lo mismo: Hch 20,29.
A continuacin veamos lo que nos dice la Palabra de Dios:
Hay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebao Jr 23,1. En G 1,6-9
encontramos una maldicin hacia quienes introducen otro evangelio y dividen, y una
exhortacin a no abandonar el rebao; mientras que en Rm 16,17-18 se nos pide
cuidarnos de aquellos que dividen y ensean falsas doctrinas buscando fines personales
ajenos a la causa del Evangelio. As mismo, en Gal 2,1-9 se aclara que predica doctrina de
hombres quien no asegura la doctrina que ensea hacindola examinar por la autoridad de
la sucesin apostlica a la manera como lo hizo San Pablo luego de 14 aos de ministerio.
En Filip 1,15 se habla de los diversos fines de los hombres al predicar a CRISTO; en Ef 4, 14
se nos invita a defender la fe y cuidar del rebao; mientras que en 2Tim 4,3-4 y en Hch
15,24 se evidencia la incoherencia de pretender cambiar lo sano por lo fantasioso y en 1Cor
5,1 se nos instruye sobre la inmoralidad dentro de la Iglesia.
TEMA 35) (ETOPE): Y QUIN ES REALMENTE EL ANTICRISTO?
FELIPE: Etope, para no errar en temas tan delicados lo mejor es que digamos siempre lo que
dice la Palabra de Dios y no lo que comentan personas de corta y no legitimada formacin
bblica. Te voy a mostrar lo que al respecto dice la Biblia para que t mismo lo leas.
ETOPE: Hijitos, estamos en la ltima hora, y han odo que viene un anticristo. Pero ya han
venido varios anticristos, por lo cual conocemos que es la ltima hora. Esa gente sali de
entre nosotros, pero no eran de los nuestros; si hubieran sido de los nuestros, se habran
quedado con nosotros. As es como descubrimos que no todos son de los nuestros. Pero
ustedes tienen esa uncin que viene del Santo, por lo que todos tienen ya conocimiento. Les
escribo, no porque no conozcan la verdad, sino porque la conocen y porque la mentira no
puede salir de la verdad (1Jn 2,18-29).
FELIPE: Si se demuestra que la Iglesia fundada por Jesucristo es la Iglesia Catlica, resulta
sencillo comprender que el anticristo es aquel que se ha separado de esta Iglesia. Ntese
que los hermanos esperados, en su inmensa mayora, antes eran catlicos bautizados. En
1Jn 4,1-6 y 2Jn 1,7-8 se nos dice que el anticristo es quien no reconoce a Jess como el
Mesas y que le reconoceramos por las mentiras que introduce en la doctrina. Se esconde
nombrando a Jesucristo muchas veces para hacerse denominar por todos como cristiano,
pero se le descubre como mentiroso cuando siembra la duda y la negacin de verdades,
tales como, la fundacin de la Iglesia, el bautismo de los nios, la presencia real de
Jesucristo en la Eucarista, el sacerdocio, el culto a Dios a travs de las imgenes, la
intercesin y la virginidad de Mara, entre otras; las cuales se encuentran en la Sagrada
Escritura.
ETOPE: Ujum... ese anticristo se parece al lobo del cuento de la Caperucita Roja.
FELIPE: je je je Que ocurrencias tienes t, Etope. Explcame en qu se parecen?
49

ETOPE: Bueno En que el lobo se visti de abuelita para comerse a la Caperucita y en que el
Diablo se puede vestir tambin de cristiano para venir a comerme a m tambin.
FELIPE: Je je je Tendrs que ser entonces una Caperucita muy atenta y despierta para que
cuando el lobo Satans venga no te vaya a comer.
TEMA 36) AQU DEMUESTRAN LOS CATLICOS QUE LA DOCTRINA DE CRISTO QUE
PREDICAN NO ES DOTRINA DE HOMBRES.
FELIPE: Etope, las Escrituras nos hacen advertencia sobre el surgimiento de falsos pastores y
falsas doctrinas y esto lo vemos en 1Tim 1,3-7; 18-20. En la actualidad la predicacin del
Evangelio sufre una delicada situacin de LEGITIMIDAD, a causa de miles de hombres y
mujeres que aparecen de un da para otro como PASTORES.
ETOPE: Aydame Felipe. Cmo puedo yo reconocer que alguien est predicando la
doctrina verdadera de Jesucristo o si por el contrario est tratando de desviar al pueblo con
doctrina de hombres? Algunos dicen que los catlicos slo siguen doctrinas de hombres y
no siguen a Jesucristo.
FELIPE: Hay un pasaje bblico donde est San Pablo demostrando que no es ningn impostor
y que la doctrina que predica es la doctrina verdadera: Gl 1,6-21; 2, 1-9. Pablo all ensea,
con la autoridad de su propio testimonio, que el recibir a Jesucristo pasa necesariamente
por la condicin de recibir y reconocer la autoridad de los 12 Apstoles (Lc 10,16). En la
vida del cristiano debemos proceder con sentido de responsabilidad y no a conveniencia o
a criterio propio.
ETOPE: Sumamente importante, todo lo que dicen estos pasajes bblicos. Ojal que todos
los pastores evanglicos los leyeran y profundizaran. Muchas cosas se arreglaran. Veo que
para Pablo el criterio ms importante para distinguir la doctrina verdadera de la doctrina
de hombres es el CRITERIO APOSTLICO. Es evidente que, con su ejemplo, Pablo est
reconociendo que la Iglesia de Jesucristo tiene autoridades que acatar y haciendo un
especial nfasis en la figura de Pedro como referente entre los apstoles. Los denomina
pilares, columnas.
FELIPE: Que bueno que t mismo te das cuenta, pues para muchos que se hacen llamar
cristianos el criterio para decir que sus doctrinas son de Cristo son los SENTIMIENTOS de
sus miembros, el SENTIRSE BIEN el SENTIRSE BONITO; y eso es muy peligroso, pues
fcilmente el proceder de acuerdo al parecer de cada quien se vuelve la regla comn.
Tengo una profunda sospecha de una muy posible e intensa influencia de la New Age, o
Nueva Era, en el soporte doctrinal de muchos grupos religiosos: la relatividad de la verdad
y el imperio de la subjetividad y del sentimentalismo como parmetros para determinar la
presencia o la ausencia de Dios.
Seamos atentos en darnos cuenta cmo Pablo va a buscar a los Apstoles en Jerusaln con la
necesidad de hacer examinar por ellos toda la doctrina que estuvo predicando durante
catorce aos. Quera estar seguro de que su trabajo, su ministerio y su predicacin durante
tantos aos no hubiera sido en vano. Una cosa es creer que lo uno predica es la doctrina de
Cristo y otra proceder a asegurarse de que eso es verdad.
ETOPE: Me di cuenta tambin, al leer el versculo 2 del captulo 2, que no fue a hacerlo por
cuenta propia sino que fue el mismo Jesucristo que en una revelacin se lo mand a hacer.
FELIPE: Podemos guiarnos de este caso para demostrar quines son los que hoy andan
difundiendo doctrinas de hombres y quines son los que estn predicando la autntica
doctrina de Jesucristo. Si te diste cuenta, en ese pasaje bblico que lemos tambin se hace
50

notar que ya existan por todas partes personas predicando sobre Jesucristo sin control ni
envo alguno de los doce Apstoles. Pablo debi estar muy atento de dar testimonio de
vivir lo que l mismo escribi en Ef 4,5-6: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, lo penetra todo y est en todo.
ETOPE: Me causa admiracin como siendo san Pablo un hombre de tanta lucidez,
emprendedor, fundador de tantas comunidades cristianas, que instituy a tantos
presbteros; tan capacitado para la evangelizacin y para dirigir comunidades, actuando de
manera tan humilde, tan noble y responsable, rindiendo cuentas de todo lo que hace ante
Pedro y los dems apstoles. El testimonio de San Pablo es un ejemplo a seguir para todo
pastor que gue una comunidad cristiana.
FELIPE: Pablo QUIERE ANDAR POR LO SEGURO; no quiere seguir adelante sin saber si todo su
trabajo es vlido y legtimo o si es en vano e ineficaz. Pablo buscaba la comunin con Pedro
y los Doce, lo cual representaba para l la comunin con Cristo. l saba muy bien que
recibir a Jesucristo era aceptar con fe y obediencia a los Doce, principalmente a Pedro, a
quien Jess, de manera personal, le confi mayores responsabilidades.
Mientras deja constancia de que ha sido reconocido y aprobado por los Apstoles llega a
decir esto: No hay otro Evangelio, slo hay quienes tratan de tergiversar el Evangelio de
Cristo sembrando confusin entre ustedes (Gl 1,6-7). Para LEGITIMAR el Evangelio
predicado por l, Pablo da constancia de su origen y de que subi a Jerusaln y estuvo all
quince das reunido con Pedro en privado. Resulta an ms contundente y digno de
ejemplo para la legitimidad de los pastores de hoy y de maana, es lo que el mismo Pablo
testimonia en Gl 2,1-9.
A travs de este pasaje se percibe la necesidad de un encuentro entre Pedro y Pablo para
estrechar su reconocimiento y comunin. Ntese que Pedro y los dems apstoles all
presentes son quienes examinan y dan la aprobacin a Pablo a Bernab y a Tito; no al revs.
ETOPE: Qu crees que hubiese pasado si Pablo no sube a buscar el reconocimiento de los
Apstoles?
FELIPE: De no haberse hecho esto, el riesgo humano de una posible divisin de la Iglesia estaba
latente desde los inicios: una iglesia cristiana juda y una iglesia cristiana de extranjeros. El
gesto de estrechar las manos en un solo puo entre ambos indica el testimonio hermoso de
cumplir lo que Jesucristo pide y clama en Jn 17,21: Que todos sean uno.
TEMA 37) SABES SI ES LEGTIMO O IMPOSTOR EL PASTOR QUE T CONOCES?
FELIPE: Slo los pastores de la Iglesia Catlica tienen cmo demostrar su legitimidad. Slo
ellos han practicado desde sus inicios lo hecho por San Pablo en el pasaje bblico que
hemos visto en el libro de Ga 2,1-9. Veamos los hechos: los Obispos son sucesores directos
de los Apstoles y cada 7 u 8 aos realizan la conocida VISITA AD LIMINA. Viajan de todas
partes del mundo y se renen con el sucesor directo del Apstol Pedro, all exponen la
marcha y estado de la iglesia local que pastorean y reciben la bendicin del Papa; luego
proclaman el Credo justo donde estn las tumbas de Pedro y Pablo, en la ciudad de Roma,
expresando as la ntima unin con la Iglesia de Cristo. Los sacerdotes y todo el pueblo de
Dios tambin seguimos este ejemplo de San Pablo cuando acudimos a la MISA CRISMAL
durante los das de Semana Santa y estamos junto a nuestros Obispos. Este propsito
tambin est presente en las Visitas Pastorales que los Obispos realizan sistemticamente
a las Parroquias de sus Dicesis.
ETOPE: Todo es examinado y legitimado en la Iglesia Catlica, lo cual le brinda al pueblo
51

confianza y seguridad en lo que cree y vive dentro de la Iglesia; el pueblo sabe que se
procede conforme a como est escrito en la Biblia.
FELIPE: Lamentablemente esto no lo hace ningn pastor de ninguna denominacin cristiana
evanglica o de otros movimientos pseudo cristianos. Un abogado o un mdico anda
intranquilo si no cuenta an con sus documentos de legitimidad y el reconocimiento
jurdico de su profesin por parte del Estado. Haber estudiado en una universidad de
mucho prestigio no le es suficiente; quiere una universidad legtimamente reconocida por
las autoridades del Estado. Sabe bien que de no tenerlo muy poca gente confiara en l y
fcilmente sera denunciado ante la ley como estafador. La legitimidad y certificacin
llevan a la gente a sentir seguridad y confianza. Todos dicen: si no tienen como demostrar
su legitimidad o certificacin oficial son entonces farsantes e impostores que andan
engaando a las personas para robarles su dinero.
ETOPE: No se puede jugar o poner en riesgo la fe de la gente sencilla.
FELIPE: Ya que tocas ese tema, Etope; la advertencia que Jesucristo hace en Mt 18,6 y en Mc
9,42 a quienes hagan caer en el error a otros es muy severa. Las personas toman las
decisiones ms fundamentales y trascendentales de su vida partiendo de su fe; por ello no
se puede exponer a la inseguridad la fe de la gente. Consciente de la responsabilidad que
un sacerdote tiene ante la comunidad, la Iglesia Catlica pide a los candidatos al sacerdocio
exmenes de VIH, test psicolgicos, entre otros; y se hace un minucioso acompaamiento
formativo de su preparacin e idoneidad para ejercer el ministerio.
Por el respeto que el pueblo se merece ningn pastor protestante debera estar al frente de
una comunidad sin haber tenido previamente un proceso de examinacin y preparacin
adecuado. Recordemos que para poder guiar en la fe a una comunidad, la Palabra de Dios
exige algunas condiciones de suma importancia: Que no sean recin convertidos para que
el cargo no se les suba a la cabeza, que gocen de buena fama ante los que no pertenecen a
la Iglesia, respetables, de una sola palabra, moderados en el uso del vino, que no busquen
dinero mal ganado y que guarden el misterio de la fe con una conciencia limpia. (1Tim 3,610). Nadie puede tomar el oficio de predicar ni dirigir iglesias si no es certificado,
reconocido y autorizado por las columnas, los pilares de la Iglesia.
ETOPE: Actualmente nos encontramos ante una situacin de caos; pues hay muchas
personas que, haciendo un uso irresponsable tanto de la Palabra de Dios como de la
libertad de culto existente gracias a Dios en las leyes de muchas naciones, toman el oficio
de hacerse pastores por cuenta propia, agarran una Biblia y salen a una plaza y dems
espacios pblicos a predicar y en muy poco tiempo ya andan fundando una iglesia.
FELIPE: Siempre ofrecen una explicacin de dudosa y difcil demostracin a la que llaman una
revelacin directa de Dios. Todos esos pastores deben depender de alguien legtimamente
constituido y pasar por revisin y examen para que sus esfuerzos por la obra de Dios no
sean intiles o ineficaces y no se engae as a la gente que los sigue. No basta con que
estudien en institutos teolgicos de sus mismas denominaciones si stos no son
reconocidos por los pilares y columnas que Jess instituy en su Iglesia.

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TEMA 38) SIN ACEPTAR LA TRADICIN Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA NO PUEDO RECIBIR


A JESUCRISTO.
FELIPE: El contenido del TEMA 26 de esta Gua Bblica es bsico para la comprensin de esta
afirmacin. Ensea la Iglesia y manda la Biblia que tanto las Escrituras como la Tradicin
son necesarias para recibir toda la revelacin de Dios y no la SOLA ESCRITURA como
sostena Martn Lutero en una de sus tesis de la reforma protestante.
ETOPE: Le o decir a un pastor protestante que SLO LA BIBLIA ES NICA NORMA DE
DOCTRINA, FE Y CONDUCTA.
FELIPE: Sera bueno que le preguntaras en qu parte de la Biblia est eso escrito. Y es porque
esa norma, que es inventada por ellos, no se encuentra en la Biblia. De all derivan casi todo
el resto de sus doctrinas.
ETOPE: El pastor deca que eso estaba en 2Tim 3,16.
FELIPE: Si dijeran que la Tradicin no es fuente de revelacin sino solamente la Biblia porque
en 2Tim 3,16 est escrito que toda la Escritura est inspirada por Dios y es til para
ensear y para argir, para corregir y para educar en la justicia, entonces, tambin habra
que decir que se incurre en una profunda equivocacin y contradiccin. Pablo con este
pasaje slo hizo referencia al Antiguo Testamento escrito en griego con los siete libros que
llaman deuterocannicos, a la Traduccin de los Setenta. Pablo nunca se refiri al Nuevo
Testamento, mucho menos a su propia carta a Timoteo.
ETOPE: Explcame un poco mejor eso ltimo, Felipe. Me llam muchsimo la atencin eso
que dijiste.
FELIPE: La garanta de que 2Tim 3,16 es Palabra de Dios es la Iglesia Catlica. Quitar y
desaparecer la Iglesia Catlica es tambin retirar el reconocimiento y la fundamentacin
de ste y de todo el Nuevo Testamento como inspirado por Dios.
Gracias a la Tradicin este versculo, todo el libro de Timoteo y todo el Antiguo y el Nuevo
Testamento son PALABRA DE DIOS. Creo que es inspirado por Dios por la autoridad de la
Jerarqua de la Iglesia Catlica que decidi incluirlo dentro del canon bblico, y esto se
demuestra histricamente.
ETOPE: Te ests refiriendo a lo que ya vimos en el TEMA 2 de la Gua Bblica?
FELIPE: As es, Etope. El mismo Lutero lleg a decir luego: Estamos obligados de admitir a
los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin
ellos no tendramos ningn conocimiento de sta(43).
Tengamos presente lo que mova a Martn Lutero a defender su tesis de la SOLA ESCRITURA.
As escribi:
"Si su papista [catlico] arma tanto lo por la palabra 'sola', dganle inmediatamente: 'El
Dr. Martn Lutero lo quiere as,' y dganle: 'Los papistas y los asnos son una cosa y lo
mismo.' As lo quiero yo y ordeno que sea as y mi voluntad es motivo suficiente. S muy
bien que la palabra 'sola' no est ni en el texto latino o griego y no era necesario que los
papistas me lo dijeran. Es cierto que esas letras no estn contenidas en l, letras a las que
esos imbciles se les quedan mirando, como la vaca mira una nueva tranca... Se quedar
as en mi Nuevo Testamento y an cuando esto irrite a todos los burros del Papa, no
lograrn suprimirlas."
Casi est por dems hacer notar, que la defensa que Lutero hizo de su postura es todo
menos una defensa basada en la Escritura. Sola fide (por la fe sola) es, pues, un ejemplo
ms de una creencia protestante que se basa meramente en una "tradicin humana";
por el contrario, la postura Catlica es una postura autnticamente escriturstica.(44)

(43)
(44)

Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan.


John Stoddard a Lost Faith [TAN Books, pp. 136-137]
53

ETOPE: Por esas palabras de l me doy cuenta que Lutero tena muchos problemas para
controlar su carcter. Su tesis doctrinal de la SOLA ESCRITURA no es ms que una decisin
dominada por el enfado, la rabia. No veo que haya sido inspirada por el Espritu Santo.
FELIPE: Todava hay ms. Si se tomara Mt 5,2-6 para decir que en la Biblia se condena a la
Tradicin de la Iglesia Catlica tambin se incurrira en una profunda equivocacin y
ofensa, puesto que este pasaje seala abiertamente a las tradiciones inventadas por los
fariseos y los escribas y no a las tradiciones de la Iglesia fundada por Jesucristo. Es ms, en
el Nuevo Testamento hay muchas evidencias bblicas referidas al valor y reconocimiento de
la Tradicin, veamos:
En 2Tes 2,15 se exhorta a mantener las tradiciones apostlicas recibidas de palabra o por
carta.
Jn 20,30 habla de hechos y palabras que no estn en la Biblia.
Filip 4,9 manda a llevar a la prctica lo que oyeron y vieron, no slo lo que leyeron.
1Cor 11,2 establece que se debe mantener las tradiciones de la Iglesia.
En 2Tim 2,2 se nos da el mandato de seguir transmitiendo oralmente lo que se nos ha
enseado.
En 2Ts 3,6 el Apstol nos insta a apartarnos de todo hermano que viva sin control ni regla, a
pesar de las tradiciones transmitidas.
Jn 21,25 asevera que en la Biblia no se pudo escribir toda la Revelacin.
Tambin hay que revisar lo dicho por Jess en Lc 12,12; Jn 16,13-15.
De no haber sido por la Tradicin de la Iglesia Catlica, no habra llegado a muchos de nosotros
el Evangelio, pues la edicin masiva de la Biblia en imprentas es de data histrica reciente.
Durante la mayor parte de los siglos del cristianismo la fe se expandi por Tradicin, gracias
a la predicacin de los Obispos, Sacerdotes, Religiosas, Misioner@s consagrad@s y Laicos.
Los hermanos esperados deben darle gracias a los misioneros catlicos por haber hecho
llegar hasta ellos el Evangelio y sobre esto podemos leer Mc 16,15.
TEMA 39) NO SE PUEDE INTERPRETAR LIBREMENTE LA BIBLIA.
FELIPE: Amigo Etope, hay que tener cuidado, pues muchas personas manipulan los textos de
Jn 5,39; 16,13 y Lc 24,25. Debemos tener claro que estos textos no estn dirigidos a la
gente en general; la primera es para los letrados de la ley y las siguientes son para los
Apstoles y sus legtimos sucesores. Aos despus de haber introducido su tesis de la libre
interpretacin de la Biblia, el mismo Lutero lleg a afirmar que Hay tantas sectas y
opiniones como cabezas. ste niega el bautismo; aqul, los Sacramentos. El de ms all
cree que hay otro mundo entre el nuestro y el da del juicio. Unos dicen que Jesucristo no es
Dios; otros dicen lo que se les antoja. No hay palurdo ni patn que no considere inspiracin
lo que no es ms que sueo y alucinacin suya(45).
ETOPE: Y cmo se debe interpretar entonces la Biblia?
FELIPE: Veamos lo que encontramos en la misma Palabra de Dios al respecto:
En Dt 17,9-12 se pide ajustarse a las instrucciones de los sacerdotes que estn al servicio de
Dios; 2Pe 1,20-21 dice que no se puede interpretar la Biblia ni libre ni individualmente;
mientras que en 2Pe 3,15-18 se advierte que en la Biblia hay pasajes difciles de entender y
un testimonio de ello es Hch 8,29-31. De ser cierto que la Biblia pudiera ser interpretada
por cada quien a cuenta propia y a su manera, fcilmente el etope del pasaje bblico le
hubiese dicho a Felipe: T no eres ms que yo para que vengas a decirme qu es lo que yo
debo interpretar. Entonces seamos sensatos y reconozcamos el gran peligro que
representa interpretar libremente la Biblia; tal postura alimenta la anarqua y genera
enfrentamientos que hacen muy lejana la realizacin de Jn 17,21.
Los catlicos tenemos la gracia de gozar con la autoridad docente del Magisterio de la Iglesia,
instituido por Cristo como salvaguarda de una correcta y sana interpretacin de su
mensaje para los hombres de cada tiempo y cada poca; esto lo podemos encontrar en Mt
28,18-20 y en Lc 10,16. Dicho Magisterio est conformado por el Papa y los Obispos en
comunin con l. Gracias a todo esto los catlicos tenemos la garanta de la autoridad
misma de nuestro Seor Jesucristo para creer lo que la Iglesia ensea y rechaza.
(45)

Grisar, Hartmann. Lutero.


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CAPITULO V: JESUCRISTO MEDIADOR,


LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS
TEMA 40) YO RECIBO A JESUCRISTO COMO NICO MEDIADOR Y L ME RECIBI EN SU
CUERPO DESDE MI BAUTISMO.
FELIPE: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y LA PARTICIPACIN EN LA MEDIACIN: Desde el
bautismo nos incorporamos a Cristo (Ef 1,22-23; 5,23.29-30; 1 Cor 6,15;12,12-31; Col
1,18.24; 2,19), somos injertados en l (Rm 6,5), estamos en l (1Cor 1,30); dirigidos por l
(Ef 4,16; Col 2,19) y siendo hijos de Dios compartimos con Cristo todos los bienes de los
cuales l es heredero del Padre (Rm 8,17), y uno de esos bienes es el de ser Mediador. No
estamos sosteniendo algo que contravenga las Sagradas Escrituras, ms bien le estamos
dando cumplimiento. Al buen servidor, Dios lo pone al frente de todo lo suyo Mt 24,46-47,
y parte de todo lo suyo es MEDIAR, pues Jesucristo y el Padre son Uno (Jn 10,30). Lo suyo
Dios lo comparte con el hombre; nos hizo a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Como
Abraham, la intercesin es un acto santo cuando la mente y el corazn estn entregados
totalmente a Dios (Gn 20, 17).
ETOPE: Ufff...! Si alguien pasa tanto tiempo aprendiendo de un carpintero no termina
tambin siendo carpintero como su maestro?
FELIPE: Claro que s, Etope. Y muy buena comparacin, los santos son personas de carne y
hueso como nosotros. Ellos vivieron como esponjas recibiendo el agua viva que es
Jesucristo; ellos absorbieron y se empaparon por completo de nuestro Seor. Jesucristo es
el nico y gran Mediador entre Dios y los hombres y de eso l a sus santos los empap por
completo. Lo que dice Lc 6,40 explica porqu los Santos pueden participar plenamente de
la intercesin y de Cristo Mediador: No est el discpulo por encima del maestro. Ser
como el maestro cuando est perfectamente instruido.
ETOPE: Yo no he sabido de hombres o mujeres que desde Cristo hasta hoy hayan sido mejor
instrudos en vivir la palabra de Dios como lo han hecho la Virgen Mara y los Santos.
FELIPE: Estoy totalmente de acuerdo con lo que dices: los Santos y la Virgen Mara son los
ms excelentes intrpretes de la Biblia que ha conocido el planeta. Por cierto, quera
contarte que est de manera muy clara la intercesin de los santos a nuestro favor en Tb
12, 12; el arcngel Rafael le dice as a Tobas y a Tobit: Sepan pues que cuando ustedes, t y
Sara, estaban orando, yo fui quien present su oracin delante de la Gloria del Seor. Y
cuando t enterrabas a los muertos, yo tambin estaba contigo. La posibilidad de la
intercesin de los Santos tambin la encontramos en: Jr 15,1; Ap 5,8; 8,3-4.
ETOPE: CMO REALIZA JESUCRISTO DICHA MEDIACIN?
FELIPE: Con qu cuerpo lo hace? Ser que la Cabeza (Cristo) se separa de su Cuerpo (La
Iglesia) para hacer la Mediacin y despus que lo hace se vuelve a Ella, su cuerpo?
ETOPE: Yo supongo, por lgica, que lo har con todo su cuerpo completo.
FELIPE: Por supuesto, Jesucristo no se avergenza de su cuerpo, de su Iglesia (Ef 5,29); l la
ama y por ella entrega incluso su propia vida. Negar que los miembros de la Iglesia puedan
ejercer la mediacin sera imaginarse a Cristo as: rechazando a su propio cuerpo,
funcionando slo con la cabeza, auto decapitndose.
Parece tan obvio pero es tan necesario aqu recordar y tener presente que la Mediacin la
hace Jesucristo con todo su cuerpo, con todo su ser, y que no la hace sino con un solo
cuerpo: EL SUYO. Est escrito que su cuerpo es la Iglesia que l mismo instituy sobre la
base o las columnas de los Apstoles (Ef 2,20; Ap 21,14). Slo queda por ubicar y
55

responder Cul es esa Iglesia fundada por Cristo cuyos miembros sean su Cuerpo y
pueden legtimamente participar del misterio de la mediacin?
ETOPE: Esta participacin en Jesucristo Mediador es lo que hace posible que en cualquier
instante y presente existan millones de millones de personas intercediendo ante el Padre
por millones de millones de seres humanos?
FELIPE: Todo eso es Cristo quien lo hace, pues l es la Cabeza que dirige a todos los miembros
de su Cuerpo. Los bautizados Somos mediadores En Cristo, Por Cristo y Con Cristo; nunca
separados o paralelos a l, sino siempre gracias a l y mediante l que dirige todos los
miembros de su cuerpo. Para eso fuimos bautizados, le recibimos en su cuerpo y sangre en
la Eucarista, para eso oramos y para eso nos reconciliamos en el Sacramento de la
Reconciliacin: para SER UNO SOLO CON L, Y PERMANECER EN L.
ETOPE: SE RECHAZA A JESUCRISTO CUANDO SE LE NIEGA A LA IGLESIA, EN CUALQUIERA
DE SUS MIEMBROS, EL PARTICIPAR EN LA MEDIACIN?
FELIPE: Es fcil entender la lgica siguiente: lo que se niega de un brazo se niega tambin de la
cabeza. Por ejemplo: si digo, "este brazo no es Carlos", la cabeza respondera: "si mi brazo
no es Carlos, entonces yo quin soy? Porque el brazo es parte de mi cuerpo y cuando l
siente tambin lo siento yo, al igual que todo el resto del cuerpo lo siente". Si el brazo est
sano y se siente bien, entonces la cabeza estar bien. Dgase igual de cualquier parte de mi
cuerpo. Carlos dira: "Si te metes con alguna de mis partes te metiste con Carlos" (1Cor
12,12-31).
Psale un dedo del pie a un hermano esperado y exjale por favor que su boca no se queje
porque el asunto no fue con la boca sino con el dedo del pie. Hazle saber que todo lo que le
haga a un catlico bautizado se lo hace al mismo Jesucristo, pues ya es parte de su Cuerpo
desde que se bautiz.
ETOPE: HAY QUIENES NO PUEDEN PARTICIPAR EN ESA MEDIACIN?
FELIPE: Comprendo ahora que quien ha de estar preocupado es todo aquel catlico que
reniegue y se separe del bautismo recibido, pues desde entonces ya anda por voluntad
propia desincorporado y opuesto al Cuerpo de Cristo y ya no puede por lo tanto mediar. En
eso tienen toda la razn nuestros hermanos esperados, ellos renegaron del bautismo que
una vez y para siempre recibieron en la Iglesia fundada por Cristo y por tal razn ya no
participan en la Mediacin e intercesin, a menos que recapaciten y retornen a la
comunin con la Iglesia madre. Los hermanos esperados ya bautizados en la Iglesia
Catlica tambin gozan de tal legitimidad, pero se han opuesto a ejercerla; han renegado
de ella, pero no la pueden borrar. No se la pueden quitar de encima por esto: Una vez
bautizado, bautizado para siempre (Ef 4,30).
ETOPE: DEBERA HACERSE UN LLAMADO A LA REFLEXIN.
FELIPE: Cuando a un catlico le dicen que ninguna persona puede mediar ante Dios sino slo
Jesucristo, estn usando un lenguaje de doble sentido y peligroso, ya que introducen en la
mente la idea de que estamos separados de Cristo: El de un lado de calle y el catlico del
otro. Aqu es donde aparece el engao muy sutilmente escondido. Est atentando contra
el cuerpo de Cristo, tal como le ocurri a Pablo en Hch 9,1-5 mientras iba camino a
Damasco que crea que slo persegua a hombres y mujeres y ni se le pasaba por la mente
que era al mismo Cristo a quien estaba enfrentando. O sea, la negacin se le est haciendo
es al mismo Jesucristo porque los bautizados son miembros suyos. Es muy sencillo de
56

entender: cuando una piedra lastima un dedo de mi pie, me lastima todo el cuerpo entero.
El arca de la alianza y el sacerdote: instrumentos de mediacin.
Hb 9,5: El Arca: un lugar (En Dios) buscado por el pueblo como mediacin para el perdn.
TEMA 41) AL RECIBIR A JESUCRISTO RECIBO TAMBIN A SUS SANTOS (1Tes 3,13).
FELIPE: Si un da estuvisemos al frente de una puerta y viniera Jesucristo y al pasar le
dijsemos: Pasa adelante, Seor!, mientras que a sus santos les decimos: Ustedes se
quedan afuera, slo puede entrar Jesucristo; y adems, nosotros no queremos nada con
Santos, pues todo eso es pura idolatra; es bastante probable que Jesucristo, dndose la
media vuelta, diga: Entonces yo tampoco puedo entrar, pues ellos estn conmigo.
La intercesin de los Santos a nuestro favor est explcitamente presente en las Sagradas
Escrituras. Podemos verlo en Tb 12, 12; Jer 15, 1; 2Mac 15, 12-16; Ap 5, 8; 8, 3-4.
Estamos llamados a recibir a los santos de nuestro Seor Jesucristo, puesto que la Biblia
habla de ellos con mucha claridad. Veamos: en Sab 6,10 est escrito que aquellos que
guarden santamente las cosas santas sern santificados y en Filip 3,20-21 se nos dice que
ellos alcanzaron a asemejar el cuerpo de Cristo y participan de su gloria; mientras que en
2Tes 1,10 est escrito que Jesucristo sera glorificado en sus santos. De igual modo, en Ef
1,4 se nos anuncia que todos estamos llamados a la santidad, y en Rm 8,30 nos es revelado
que a quienes Dios eligi, los llam; y a quienes llam, los hizo justos y santos; y a los que
hizo justos y santos, les da la Gloria.
Los santos constituyen un poderoso ejrcito de Jesucristo contra Satans, pues son hombres
y mujeres que lo vencieron por la gracia de Jesucristo y ahora conforman una poderosa
legin para proteger las almas de quienes se confan y encomiendan a su cuidado.
ETOPE: Habr sido por esta misma proteccin que las parroquias y tantas asociaciones
catlicas tienen a un santo como patrono?
FELIPE: Y no solamente eso, sino que tambin provocan intensamente a abrir el corazn a
Jesucristo a quienes les van conociendo sus testimonios de vida. Me atrevera a decir que
han sido los Santos los mejores intrpretes de las Sagradas Escrituras que ha tenido la
Iglesia. Los santos son una enorme ayuda contra Satans, con la cual contamos los
catlicos; pero nuestros hermanos esperados la rechazan.
Al igual que en el Antiguo Testamento Abraham, Moiss, David, Ezequas, y otros, eran punto
de referencia para identificar al Dios nico y verdadero en medio de muchos pueblos y
religiones paganas politestas; en nuestro tiempo, despus de ms de dos mil aos del
nacimiento de Jesucristo, y en todas las pocas, los Santos son y sern la brjula o
referencia para encontrar la verdadera Iglesia de Jesucristo entre las miles de confesiones
cristianas existentes. Llegaremos tal vez a la necesidad de decir: yo creo en el Jesucristo
de San Francisco de Ass; yo creo en el Jesucristo de San Juan Bosco, de la Madre Teresa
de Calcuta, de san Antonio de Padua, de San Ignacio de Loyola, entre otros.
ETOPE: No entiendo como hay hermanos que se oponen a ser catlicos, tomando como
principal argumento el uso de imgenes en nuestro culto y a la vez admiran y exaltan las
grandes virtudes de muchos santos como San Francisco de Ass o la madre Teresa de
Calcuta, siendo que stos, como todos los dems santos, eran CIEN POR CIENTO
CATLICOS, veneraban imgenes y eran inmensamente amantes del sucesor de Pedro, de
la Virgen Mara, del crucifijo y especialmente de la Eucarista.
FELIPE: Pues s, lamentablemente nuestros hermanos esperados actan as; no obstante,
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para ayudarles en el momento en que se nos presente la oportunidad, podemos


profundizar en el tema leyendo y meditando: Lv 11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26;
4,11; Col 1,22; 2Ts 1,10; 1Tm 5,10; Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm 11,16; Ef 2,19.
En Ex 29,29; Lv 10,12; 12,4 y Mt 23,19 tambin se nos instruye sobre cosas santas.
ETOPE: Felipe, gracias por aclarar mis dudas y por todo lo que me has venido enseando.
Ms en la Biblia: Lv 11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26; 4,11; Col 1,22; 2Ts 1,10; 1Tm 5,10;
Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm 11,16; Ef 2,19.
TEMA 42) GLORIFICO A DIOS EN SUS OBRAS Y EN SUS SANTOS.
FELIPE: Cuando vemos un cuadro, no le damos el reconocimiento al pincel por el trabajo
hecho, se lo damos al pintor; en una carrera no se le da el reconocimiento al vehculo que
lleg de primero a la meta, es al piloto a quien le entregan el premio. No obstante, si se
alaba al pincel usado para el cuadro, el pintor se sentir halagado y honrado porque l fue
quien escogi usar dicho pincel y no el pincel, ni la pintura, ni el lienzo los que lo escogieron
a l. Si los honores se le dan al vehculo de carrera, tambin su piloto se ver honrado y
exaltado porque no fue el vehculo el que escogi al piloto, sino el piloto quien escogi ese
vehculo para correr.
No hay razn para sentir temor de dedicar honra y gloria a quienes, en todo, han sido
iniciativa de Dios. Bblicamente hablando, la palabra honrar quiere decir glorificar. Si le das
honra a alguien a la vez le ests glorificando. Los cristianos hemos aprendido a ver, a
encontrar y a dar gloria a Dios a travs de sus criaturas, en las que sus obras y su presencia
quedan de manifiesto.
ETOPE: Y Cul es la razn bblica?
FELIPE: Hay muchsimas, me ayuda en especial sta: Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien
vive en m (Gl 2, 20); si le doy honra y gloria a Pablo realmente a quin le estoy dando el
honor y la gloria? A Pablo o a Jesucristo? Es lgico decir que se la damos a Jesucristo a
travs de sus obras hechas en Pablo.
TEMA 43) PONERSE DE RODILLAS FRENTE A ALGUIEN NECESARIAMENTE ES IDOLATRA?
ETOPE: Qu es IDOLATRA?
FELIPE: Es colocar a un objeto o persona en el lugar correspondiente a Dios. No ocurre en las
rodillas, ni en un beso, ni en una imagen; ocurre en la mente, donde est todo aquello que
una persona acepta o rechaza, cree o niega. No son actos mecnicos, es un ejercicio y una
decisin indebida que toma una persona desde su libertad.
Hablar de una persona por sus simples actos externos, sin haberle preguntado la razn por la
cual est actuando de tal manera SE LLAMA JUZGAR; y juzgar al prjimo, indiferentemente
de quien sea, SE LLAMA PECAR. Si ponerse de rodillas fuese en s mismo un acto de
idolatra, entonces nuestros hermanos esperados son inmensamente idlatras, puesto
que en muchos de sus actos de culto presenciamos a gente del pblico cayendo de rodillas
postrada frente a un pastor.
Quien califique como idolatra ponerse de rodillas frente a alguien simplemente no conoce el
concepto de este trmino, por ende es recomendable que antes de hablar conozca qu es
idolatra y corrija su error; de no hacerlo permanecer fallando y malinterpretando todo.
ETOPE: Existen en la Biblia casos donde hayan postraciones y manifestaciones de
exaltacin a personas sin que haya idolatra?
FELIPE: S existen. Revisemos algunos casos: En Dn 8,17 el profeta se inclina ante un ngel y
ste no lo reprende por eso, puesto que la actitud era de veneracin, no de adoracin. En
Tb 12,16 encontramos a Tobit y Tobas postrndose ante el ngel Rafael, quien tampoco los
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reprende o los manda a poner de pie; slo les dice <<no tengan miedo>>, les dio confianza
al decirles que vena de parte de Dios, y luego que el ngel se elev ellos se pusieron de pie.
A pesar de estas evidencias, podemos encontrar a personas un tanto ignorantes en la fe
que ven como adoracin el slo hecho de postrarse de rodillas; sin embargo, por ellos no
vamos a juzgar a millones de personas que distinguen claramente la veneracin de la
adoracin. Por otro lado, en Hch 10,26 vemos cmo Pedro se opone a la adoracin que el
Centurin Cornelio trata de rendirle; recordemos que para este momento Cornelio an no
se haba iniciado en la fe cristiana y provena de la cultura romana, donde era comn
rendirle culto al emperador.
Podemos ver otros casos donde encontraremos a personas postrndose frente a otras bien
sea por respeto o tambin por reconocer a un mensajero de Dios:
Abraham postrado ante tres hombres de Dios (Gn 18,1-5);
Veneracin a un ngel (Jos 5,13-15; Tob 12,15-16);
Exaltacin de la gloria de Abraham (Eclo 44,19);
Glorias a Elas (Eclo 48,4);
Glorias a Moiss como a los santos (Eclo 45,1.7-8);
Glorias a Josu (Eclo 46,2);
Josu postrado ante el arca (Jos 7,6);
David postrado ante Sal (1Sam 24,9);
Homenaje a Mara (Lc 1,28);
Una persona venerando a otra (2Re 4,27);
Los hijos de Jacob postrados ante Jos (Gn 42,6);
Jos se postra ante su padre Jacob (Gn 48,12).
Es improcedente utilizar Ap 22,8-9 para oponerse a la veneracin de los santos, puesto que,
aunque el mismo ngel se opone a que se le rinda adoracin, el mismo Juan confiesa, en
primera persona, su intencin de postrarse frente al ngel para adorarlo, es decir para
tratarlo como a DIOS. Esta actitud o intencin no est presente en todos los casos de
postracin mencionados en los prrafos anteriores. Si ponerse de rodillas frente a alguien
fuese en s mismo un pecado de idolatra, en todas las citas del prrafo anterior debera
estar presente tal condenacin.
As mismo, para profundizar ms en este tema, recomiendo consultar el siguiente sitio
digital:
http://www.apologistacristhian.es.tl/%BFEs-idolatr%EDa-el-culto-cat%F3lico-f-.htm
TEMA 44) VENERAMOS LAS RELIQUIAS DE LOS SANTOS CON PROFUNDO RESPETO Y
AMOR.
ETOPE: Por qu la honra y la veneracin a las reliquias de los Santos no es idolatra?
FELIPE: Ya t lo has dicho. A los restos de los justos y santos podemos rendirle honra y
veneracin. Veamos algunos ejemplos bblicos: Jos, hijo de Jacob, dice a los suyos:
Cuando Dios los visite, lleven mis huesos de aqu junto con ustedes. (Gn 50,25ss). Al Salir
de Egipto, Moiss lleva consigo los huesos de Jos y al llegar a la tierra prometida, en
Siquem, les dieron honrosa sepultura (Jos 24,32). Se destaca en Ex 13,19 el valor tan
especial que le daban a sus restos y el sentido de honra y respeto que Moiss les
demuestra. Otro caso que podemos mostrar se encuentra en 2Re 13,20-21: Muri Eliseo y
lo enterraron. Bandas de moabitas incursionaban cada ao en el pas, y sucedi que unas
personas que llevaban a enterrar a un difunto, divisaron a una de esas bandas. Depositaron
entonces al muerto en la tumba de Eliseo y se pusieron a salvo. Cuando el hombre toc los
huesos de Eliseo, revivi e inmediatamente se puso de pie.
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En el Nuevo Testamento encontramos tambin testimonios que nos hablan del valor de las
reliquias: en Hch 19,11-12 se nos narra que los pauelos y la ropa usada por Pablo era
llevada a los enfermos y stos se sanaban.
TEMA 45) ACEPTO A LA VIRGEN MARA EN MI CORAZN DE LA MISMA MANERA COMO
JUAN LA ACEPT Y LA RECIBI EN SU CASA (Jn 19,26-27).
FELIPE: Tanta es la altura y la grandeza que tiene Mara para un cristiano que hasta el mismo
Martn Lutero se desbord de elogios hacia ella. Esto se encuentra en su Comentario al
Magnificat de la Bienaventurada Virgen Mara. Para l dos cosas fueron claras: en primer
lugar, que Mara Santsima es la Madre de Dios, y en segundo lugar, que nosotros los
cristianos debemos rendir honores a la santa Madre de Dios porque ningn otro ser
humano ha tenido jams una experiencia tan singular y especial con el Espritu Santo como
ella. Los primeros reformadores, las iglesias de la Reforma, que devienen del siglo XVI,
todas ellas creen en el dogma de la maternidad divina de Mara. Lutero no era tan mal
telogo, l no iba a contradecir la definicin dogmtica del Concilio de Efeso en el 431 d. C.
ETOPE: Aunque hay lugares de culto donde hablan bien de la Virgen Mara, sin embargo, casi
nunca hacen predicacin sobre ella. Por qu? Pareciera que lo tuvieran vetado o algo as
como un tema tab.
FELIPE: Sabemos que muy poco o nada se predica en los cultos del protestantismo sobre la
Virgen Mara tan slo porque eso les suena a catlico. En estos sitios de culto est
censurado predicar sobre ella, pero s lo hacen con total amplitud y pasin sobre hombres
que adems de hacer muchas obras santas agradables a Dios tambin cometieron grandes
delitos y pecados: David, Moiss, Pedro, Pablo, entre otros.
ETOPE: Y cmo debera ser entonces el trato que los cristianos debemos tener con la Virgen
Mara?
FELIPE: Como discpulos de CRISTO nos relacionamos con su santsima Madre de la misma
manera como nos lo ensea la Palabra de Dios. Recogemos en las siguientes lneas esos
rasgos con que all la encontramos.
AUXILIO DE LOS CRISTIANOS: La Sagrada Escritura no deja lugar a dudas de que en Mara
encontramos una poderosa defensora que nos protege del maligno; ella lo domina y lo
vence (Gn 3,15; Ap 12,1-17). Aquellos que repudian y retiran a la Virgen Mara de su vida
de oracin y de su relacin con Dios se quedan luchando solos contra el maligno.
INTERCESORA: La mejor demostracin que las Escrituras nos dan acerca de Mara como
intercesora se encuentra en las bodas de Can (Jn 2, 3-9). Para este momento no ha
comenzado Jess an su vida pblica y es probable que los sirvientes de la boda no lo
conocieran an como EL MESAS; es normal, por lo tanto, que no hayan acudido a l para
pedir su auxilio al ver que el vino se les acababa.
ETOPE: Pero en aquella boda estaba Mara; ella saba muy bien que Jess era el Seor, el
Salvador,
FELIPE: Ella le conoca plenamente y por eso acude llena de fe y seguridad de la respuesta
salvadora de su Hijo. Ella es la mujer atenta, servicial, la gran ama de casa que se da cuenta
de que el vino de la fiesta se ha terminado. "Hijo, no tienen vino". Su intercesin provoc el
primer milagro de Jesucristo "y sus discpulos creyeron en l". En este pasaje se revela que
el poder es de l, la intercesin de Ella.
Lo mismo sucede hoy; cuntos no conocen al Seor, estn lejos de l, no le invocan, no
saben que l es el Camino, la Verdad y la Vida para sus problemas! Pero la Virgen Mara
tiene iniciativa y espritu de servicio; no espera a que la llamen, Ella est atenta siempre
para ayudar, sin importar si sus hijos lo saben, si le piden ayuda, si le dan las gracias o no.
Ella acude e interviene, auxilia, intercede, ayuda, presenta ante su Hijo las necesidades de
todos los hombres y mujeres. Entonces, si eres discpulo de Jesucristo toma a Mara como
intercesora, porque ella lleva tus necesidades hasta Jess.
ETOPE: Y nosotros podemos interceder por otros?
FELIPE: Es oportuno volver a traer a esta conversacin, para responder a tu pregunta, las
evidencias bblicas de que s podemos interceder: Tb 12, 12; Jer 15, 1; 2Mac 15. 12-16; Ap
5, 8; 8,3-4.
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El mismo Jesucristo lo dijo; cuando nosotros lo hacemos l est all acompandonos:


"donde estn dos o ms reunidos en mi presencia estar con ellos"; la Virgen Mara es
Madre de Jesucristo y es obvio que su intercesin es aceptada por l.(46)
Por otra parte, Jesucristo honra a su madre sindole obediente y no lo hace por una semana,
por algunos aos, por una etapa de su vida, sino dentro del misterio de la encarnacin; es
decir, por todas las generaciones y pocas. Nosotros, los discpulos de Jesucristo, debemos
hacer lo mismo que l.
LA HONRO Y PIDO SU AUXILIO POR MEDIO DEL SANTO ROSARIO: No hay oracin ms Bblica
que el Santo Rosario, cada uno de LOS MISTERIOS que comprende nos cuenta una situacin
sobresaliente de la vida de Jess y Mara segn el Evangelio. Tambin estn en la Biblia el
PADRE NUESTRO (Mt 6,9-13) y la primera parte del AVE MARA (Lc 1,28.30). EL GLORIA es
un canto de alabanza a la Santsima Trinidad. El Dios uno y trino presente en el bautismo de
Jess: Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,12-16. La Trinidad, principio de los carismas: 1Cor 12,46; 2Cor 13,13; Ap 1,4. La Trinidad en la corte celestial: Ap 5,1-6.(47) As pues, el Rosario es
una oracin ms Bblica que muchas otras oraciones hechas en algunas iglesias.
ETOPE: Y por qu se repiten varias veces el Padre Nuestro, el Gloria y 50 veces el Ave Mara?
FELIPE: En cuanto a la repeticin, Mc 14,39 dice que JESS repeta muchas veces la misma
oracin; es ms en la Biblia existen muchas oraciones donde hay repeticin de frases,
ejemplo de ellos son los Salmos 29; 46; 80 y 107. Nadie le da Gloria a Dios quitndole Honra
a Mara, pues la Honra de Mara es la Gloria de DIOS.
MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA: Etope, una pregunta te voy a hacer: Si Mara es
honrada en las Escrituras como Madre de Dios y de la Iglesia, entonces t como discpulo
de Cristo qu debes responder?
ETOPE: Yo digo AMN..!
FELIPE: Y debes decirlo sin dudar; ya que un AMN con dudas ya no es amn. Quien dijere
que Mara no es Madre de Dios est incurriendo en el mismo error de la hereja de Nestorio
(siglo V d.C), quien afirmaba que en Cristo haban dos personas: un Cristo hombre y un
Cristo Dios. Sostena que era madre del Cristo hombre y no del Cristo Dios. En Cristo hay
una sola persona y todas las veces que en las Escrituras hay alusin o mencin de l
siempre es en singular, como una sola persona. Por ejem: "en l fueron creadas todas las
cosas"; no dice all: "en ellos...".
No es normal que una mujer le diga otra mujer que est encinta: eres la madre de MI SEOR
(mi Dios). Isabel trat a Mara, su prima, como Madre de Dios. En el evangelio de Lc 1,3945, Isabel, llena del ESPRITU SANTO dice: "Qu favor que la Madre de mi SEOR venga a
m!. La palabra griega para definir Seor que utiliza Isabel es "Kirios", que es la misma
empleada en la versin griega del Antiguo Testamento para traducir "Adonai". Cuando una
persona habla movida por el ESPRITU SANTO es l quien habla; luego, fue el mismo
ESPRITU SANTO quien llam a Mara Madre de Dios.
Por otro lado, el ttulo de Mara como madre nuestra est presente en Ap 12,17. Luego que el
dragn no pudo contra la mujer que dio a luz al Salvador, fue a hacerle la guerra al resto de sus
descendientes; aquellos que observan los mandamientos de Dios y guardan las declaraciones
de Jess. Estando en la cruz, Cristo le hace entrega a Juan de su mam para que ste la reciba
como Madre y desde aquel da el discpulo la lleva a su casa (Jn 19,26-27). Ella tambin sera
madre para nosotros, pues en el discpulo est representada toda la humanidad.
ETOPE: Si decimos y profesamos que Jesucristo es nuestro mejor amigo, cmo no decirle
madre a su mam?
FELIPE: Ciertamente, esa es una hermosa costumbre que an conserva nuestro pueblo. As
lo decimos espontneamente: la mam de mi mejor amigo es tambin mi mam.
SIEMPRE VIRGEN E INMACULADA: Al llamarla "LLENA DE GRACIA", el ngel declara que la
Virgen Mara ha gozado de la plenitud del Espritu Santo, lo que excluye automticamente
el pecado original, ya que si en algn momento Mara hubiera estado en pecado, aunque
no hubiera sido ms que por un instante, ya no sera la llena de Gracia. Es por este texto
(46) Tomado de: http://www.elsantorosario.info/srbases.php.

(47)

Tomado de: http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1440/articulo., php?id=23925


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principalmente, que la Iglesia declar el Dogma de la inmaculada concepcin, que siempre


habamos credo, en 1854 y que Ella misma ratific en Lourdes, Francia, en 1858, al
definirse ante Santa Bernardita como "Yo soy la inmaculada Concepcin".(48)
ETOPE: Felipe, existe en alguna parte de las Escrituras donde diga que la Virgen Mara tuvo
ms hijos aparte de Jesucristo?
FELIPE: En ninguna parte de las Escrituras dice que Mara tuvo ms hijos aparte de Jess. No
hay ninguna cita bblica que diga, por ejemplo, la expresin: los hijos de Mara.
ETOPE: Pero entonces, qu significan esas citas bblicas donde dice que Jess tuvo ms
hermanos?
FELIPE: No se puede decir que Mara tuvo ms hijos basndose en aquellas citas bblicas que
hablan sobre los hermanos de Jess. Debemos evitar caer en el error de interpretar al pie
de la letra todo lo que se lee y acudamos a una exgesis ms respetuosa y responsable de
los textos sagrados. Es oportuno aclarar que la palabra hermano significaba to, primo,
esposa, novia, paisano, sobrino, entre otros (la palabra hermano designaba a un miembro
cercano al clan familiar).
Veamos casos donde personas que aparecen como hermanos resultan ser realmente
sobrinos, primos e incluso esposos; adems de otras acepciones.
En el Antiguo Testamento: 1Cr 15,3ss: ser posible que una mujer pueda dar a luz a tantos
hijos?, qu alguien pueda tener tantos hermanos de sangre? Lev 10,1-4: primos; 2Sam
19,12-13; Ex 2,11: miembros de la misma tribu; Gn 29,15: To; Gn 12,5 y 13,8: Sobrinos;
Tob 7,12: Esposos.
En el Nuevo Testamento: Jn 20,17ss: discpulos; Mt 12,50: Hermano en Cristo (porque todo
aquel que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, mi
hermana y mi madre = todo aquel que cumple la voluntad del Padre entre a formar parte de
la familia de Dios); Mt 5,23: Prjimo.
Mc 6,3: en singular: el hijo de Mara, y la lista del ncleo de familiares cercanos a Jess (la
palabra hermano designaba a un miembro cercano al clan familiar). No dice: uno de los hijos
de Mara. El pap del supuesto hermano de Jess no era Jos sino Alfeo o Zebedeo (Mt 10,1-3).
Todas las veces que en la Biblia aparece un ngel anunciando el nacimiento de un hijo
siempre es nico: Isaac es nico (Gn 18,10); Ismael es nico (Gen 16, 11); Sansn es nico
(Jue 13,3); Juan Bautista es nico (Lc 1,13) y Jess es nico (Lc 1,28-31). Jess sera la
excepcin? Y todos los dems son figuras: Isaac es figura de Jess, Sansn el que va a liberar
al pueblo, Juan es el precursor. Todo eso estaba preparando el nacimiento de Jess. Si los
precursores fueron hijos especiales, nacidos como nicas criaturas, imaginmonos que al
que estaban esperando viniera acompaado de otros siete. Sera salirnos del esquema. El
gnero de las anunciaciones en la Biblia anuncian el nacimiento de un hijo nico.(49)
Es muy especial para este tema la referencia a Is 7,14 donde se indica que Dios dara una
SEAL para el nacimiento del Mesas: El Seor mismo va a darles una seal: Mirad, una
doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel(50). Esta
es la seal de la que Mt 1,22-23 se apoya para anunciar que la profeca del nacimiento del
Mesas ya se haba hecho realidad.
La VIRGINIDAD no era un capricho; era una promesa, una profeca: La VIRGEN est
embarazada y dar a luz un varn; sta es la madre Virgen. No iba a ser tan
incontinente Mara de romper la profeca, la seal de Dios; y tanto Mara como Jos
estaban bien conscientes de que ella quedara embarazada y dara luz por obra del
Espritu Santo. La gran seal: la madre es virgen. Dnde est la virgen que dio a luz? Los
judos iban a conocer a Jess hasta que l estuviera grande, a los treinta aos. Iban a
decir: Y ste quin es? Los seguidores de Jess iban a decir: Es el Mesas. Los judos les
responderan: Pero si Isaas dijo que iba a nacer de una virgen! Cmo iban a poder
ellos demostrar que la madre de Jess era virgen con otros 6 hijos ms?(51)
Tomado de: http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1440/articulo., php?id=23925
de: http://www.youtube.com/watch?v=ZEA07zHITxL
(50) La DONCELLA: la traduccin griega dice la virgen, precisando as la palabra hebrea almah, muchacha o joven recin
casada. El texto de los LXX es un testimonio de la interpretacin juda antigua, consagrada por Mt 1, 23, que reconoce
aqu el anuncio de la concepcin virginal de Jess.
(51) Tomado de: http://www.youtube.com/watch?v=ZEAO7zHITxl
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(48)

(49) Tomado

ETOPE: Por qu no estaban los supuestos hermanos de Jess all al lado de Mara al pie de la
cruz si lo normal en las familias es que cuando uno de sus miembros est muriendo, y ms si
lo estn matando, los dems hermanos se encuentren all cerca? Felipe, no puedo ni
imaginarme a un hermano de sangre de Jesucristo gritando junto a los judos: A Barrabs,
a Barrabs!, y gritando con todo furor: Crucifquenlo, Crucifquenlo! Me imagino que por
ser hermanos de sangre deberan haber permanecido a su lado al menos en ese momento
o que los hayan mencionado en el momento cuando a Jesucristo lo bajaron de la cruz Tan
malos hermanos fueron que no estuvieron all a su lado y no pudieron hacerse cargo de su
mam?
FELIPE: Ay, hermanito Etope. Que ciertas personas que atacan la virginidad de Mara no te
lleguen a escuchar diciendo tales cosas. Te pueden crucificar a ti tambin. Es muy duro lo
que ests diciendo.
ETOPE: Pero, es que acaso dije algo malo?
FELIPE: En ningn momento, Etope. Pero seguramente hay personas que no soportaran
que les dijeras eso. Quiero aadir lo siguiente: si Jess hubiese sido hermano de Santiago y
Jos, lo hubiesen incluido en Mt 27,55-56; y as como t dijiste, resulta muy extrao que
Jess haya confiado el cuidado de su madre con uno de sus discpulos si se hubiese dado el
caso de que ella hubiera dado a luz a ms hijos. Escena llena de misterio; ciertamente Jess
se preocupa por el futuro de su Madre. Habiendo ya muerto San Jos (no aparece ni una
sola vez en la vida pblica de Jesucristo) y no teniendo el Seor hermanos carnales,
quedaba Mara desamparada.
ETOPE: Felipe, PRIMOGNITO NO SIGNIFICA QUE TUVO MS HIJOS?
FELIPE. PRIMOGNITO es un TTULO que acompaa a JESUCRISTO y expresa
CONSAGRACIN, DIGNIDAD. Esto lo podemos encontrar en Gn 25,31-34; Col 1,15.18 y Rm
8,29. Observemos este caso: Rejabas, hijo de Eliezer, es llamado primognito y sin
embargo Eliezer no tuvo ms hijos (1Cro 23,15-17). Lc 2,7 se refiere a lo que ha pasado
antes y no a lo que pasa despus. En Mt 1,18 dice: La concepcin de Cristo fue de esta
manera: "su madre Mara estaba comprometida con Jos. No haban tenido relaciones y se
encontr embarazada, por obra del Espritu Sant"o. En el caso de Mt la referencia clara es al
antes. En el caso de Lc 1,34 la intencin de la virginidad es ms clara: Cmo podr ser
madre, si no tengo intencin de conocer (tener relaciones con) ningn hombre?(52)
"No la conoci hasta que pari a su hijo primognito". El hasta indica anterioridad, no
condiciona lo que ocurri despus.
REINA DE LA IGLESIA: Ha sido siempre una costumbre muy normal que los pueblos le den el
ttulo de reina a la madre de un rey.
ETOPE: Y cmo no hacerlo con la madre del Rey de Reyes: Jesucristo!
FELIPE: El ngel Gabriel honra a Mara con la exclamacin SALVE (Lc 1,28), ttulo que slo
se utiliza para quien forma parte de la realeza, para quien es rey o reina. Este ttulo tambin
est de algn modo dirigido a la Virgen Mara en Ap 12,1-17(53). En este pasaje ella aparece
con una corona en la cabeza, conformada por doce estrellas, las cuales denotan de quin es
(52) El verbo "conocer", derivado del griego "gignosco" indica continuidad en la intencin de adquirir el conocimiento de

algo.
(53) Aunque de modo general los exgetas ven en esta mujer a la Iglesia, tambin hay quienes, a partir del s. IV, ven en

esta mujer a la Virgen Mara. Aunque la mayora se inclina a referir esta visin a la Iglesia, tengo personalmente la
percepcin (a manera de resumen) de que en el Captulo 12 de Apocalipsis existe cierto propsito del autor de
catequizar e instruir a los nuevos cristianos que sufran la persecucin romana, narrndoles de manera alegrica y
metafrica (por condiciones y necesidades mismas que exiga la situacin de persecucin) las vicisitudes del
nacimiento del Mesas; no slo para animarles a perseverar firmes en la fe sino tambin para evangelizarles acerca de
que el Nio que est en el vientre de Mara y que ha nacido es el nuevo SOL que nace de lo alto y que est por encima
de todos los astros a los que ellos antes, como romanos de costumbre, le rendan adoracin. No est dems aadir la
posible intencin del texto de aludir que es sta la mujer y la descendencia de la que Gn 3,14-15 e Is 7,14 hizo
profeca. Cualquiera que compare esta narracin con el itinerario que tuvo el nacimiento y la infancia de Jesucristo se
da cuenta de la concordancia que ambos tienen. Resultara por dems extrao que en una narracin alegrica del
nacimiento y de los primeros aos de vida de nio no aparezca o no se haga mencin de su mam.
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Reina, pues dichas estrellas representan a las doce tribus de Israel y a la Iglesia de
Jesucristo, cuyos pilares son los doce Apstoles. Entonces, si Mara es honrada como
REINA, yo la elijo y la recibo tambin como Reina diciendo AMN.
ETOPE: POR QU HAY SECTAS QUE DICEN QUE LAS APARICIONES DE LA VIRGEN SON
OBRAS DEL DEMONIO?
FELIPE: Es una equivocacin y hasta muy temerario que hayan quienes se atrevan y pretendan
adjudicarle a Satans todas las apariciones de la Virgen Mara que puedan ocurrir, y llama
poderosamente la atencin que entre las diversas apariciones que han sido reconocidas por
la Iglesia, con tantas pruebas que se han hecho pblicas, an no hayan llegado a reconocer
ninguna como venida de Dios. Sera como decir que Dios nunca podra estar en capacidad
de ser el autor de alguna y que slo Satans podra llevar a cabo todas esas apariciones.
Recordemos que en las Sagradas Escrituras hay variados casos donde Dios envi a ngeles a
entregarle mensajes a servidores suyos: a Daniel (Dn 8,17), a Tobas y Judit (Tb 12,16); a
Mara (Lc 1,28). Por qu no podra suceder que ocurriera con la Virgen Mara? Qu ser
humano se atrevera a apostar que la Virgen Mara est por debajo de los ngeles? Acaso
ngel alguno recibi de Dios tan magna gloria y honor de ser la madre del Mesas? Si Dios
enva a un ngel para una aparicin, qu humano sera capaz de estar por encima de Dios
para darle rdenes de no enviar jams a la Virgen Mara a manifestarse a los hombres?
ETOPE: Me est dando la impresin de que en realidad lo que se esconde detrs de tanta
negativa a reconocer las apariciones de la Virgen Mara es que simplemente eso les suena
mucho a catlico y les favorece a su propsito a seguir en rebelda separados de su Iglesia
madre.
FELIPE: Deberan preguntarse y reflexionar: Qu sera de ellos si en algn momento
ocurriera una aparicin de la virgen Mara proveniente de Dios y que ellos se la estn
atribuyendo al demonio nada ms por dejarse llevar por la predisposicin anticatlica que
les caracteriza? Deberan tambin preguntarse: Qu los hace omniscientes como para
presuponer y dar por hecho que todas las apariciones provienen del demonio?
ETOPE: Por qu s puede venir de Dios que Moiss y Elas (que, por cierto, en vida
cometieron pecados) se le presenten a Jesucristo (Mc 9,4) y conversen con l en la
transfiguracin (estando all adems como testigos del hecho Pedro, Santiago y Juan) y no
pueda as venir de parte de Dios que la Virgen Mara (que no cometi pecado alguno) se le
pueda aparecer a alguien o a muchos? Tengo tambin otra pregunta similar: tu tocayo
Felipe se le apareci en el camino al Etope y luego de pronto fue arrebatado por el Espritu
del Seor (Hch 8,39), por qu no lo puede hacer la Virgen Mara tambin por iniciativa del
Espritu del Seor?
FELIPE: Ciertamente en la Biblia no existen evidencias explcitas de apariciones de la Virgen
Mara. Aunque el pasaje bblico de Ap 12,1-17 la mayora lo refiere a la Iglesia, tambin
podra de algn modo hacerse inferencia a que se pueda aplicar a la Virgen Mara
mostrando as las semejanzas entre este pasaje bblico y los signos propios como est
representada su imagen en varias de sus apariciones reconocidas por la Iglesia (la corona
en la cabeza, la luna bajo sus pies, el sol detrs de ella, la mujer embarazada (la cinta y la
manera de llevarla en la cintura, de la Virgen de Guadalupe(54), es caracterstica de la
manera como la usaban las mujeres aztecas embarazadas). En el caso de la aparicin de la
Virgen de Guadalupe son muchos los que coinciden en destacar estas coincidencias o
semejanzas.
ASUNTA AL CIELO: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de
pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y
elevada al trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms
plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf.
la proclamacin del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara por el Papa
Po XII en 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin
singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems
(54)

"Guadalupe", en el idioma de los aztecas significa: "aplasta la cabeza de la serpiente". Esta denominacin hace
perfecta concordancia con la Mujer de la que hace mencin en Gn 3, 15: "Dios dijo a la serpiente...: Har que haya enemistad
entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar la cabeza mientras t herirs su taln".
64

cristianos: En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormicin no has abandonado el


mundo, oh Madre de Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al
Dios vivo y que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte (Liturgia bizantina,
Tropario de la fiesta de la Dormicin [15 de agosto]).(55)
S.S. Beato Juan Pablo II, hablando de la Asuncin de la Virgen Mara hizo un comentario sobre
Ap 12,1 diciendo: Hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia refiere a Mara estas palabras
del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la mujer
vestida del sol, nos habla de Mara elevada al cielo.
En aquella misma audiencia aadi: La Asuncin de Mara es una participacin singular en la
resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad,
anunciando la alegra por la victoria sobre la muerte, que Cristo consigui con su
resurreccin, porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El
ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte (1Cor 15,25-26). La victoria sobre la muerte
que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de Cristo, concierne al da de la
resurreccin de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene
poder sobre l, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre
aquella que le dio la vida terrena.(56)
CAPTULO VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES
TEMA 46) POR QU LE PROHIBEN EN ALGUNAS DENOMINACIONES A LAS MUJERES EL
USO DE PANTALONES?
ETOPE: Me resulta tan extraa esa norma. De dnde ellos la justifican o fundamentan?
FELIPE: Toman y aplican Dt 22,5 donde dice: La mujer no llevar vestido de hombre, ni el
hombre vestido de mujer, porque Yahv aborrece al que hace tal cosa. Les prohben usar
pantalones y se exige con obligatoriedad el uso de faldas bien cerradas hasta los pies. Si
una mujer se niega a cambiar su ropa le rechazan el bautismo y el poder asistir a sus cultos.
Hay evanglicos liberales y no liberales llamados tambin conservadores donde las
mujeres no utilizan zarcillos, ningn tipo de prendas exticas y usan su falda bien cerrada
hasta los pies. Tienen prohibido las mujeres vestir con pantaln como el hombre.
ETOPE: Si van a dar gracias a Dios no entiendo qu tiene que ver la vestimenta o el uso de
alguna prenda. Todo nace del corazn de la persona, dijo nuestro Seor (Mt 15,16-20). La
forma de vestir no tiene nada que ver con el amor de una persona hacia Dios y el servicio a
sus hermanos.
FELIPE: Yo tampoco entiendo el por qu de la imposicin de una norma o doctrina que no es
bblica. En estos pasajes bblicos encontramos el uso de prendas como zarcillos y collares
sin sealamiento alguno de pecado: Gen 24, 22; 24, 47; 35, 4; Nm 31, 50; Ez 16, 12; Jdt 10,
4. En las Escrituras la nica mencin que se hace de una prenda de vestir parecida a un
pantaln est en Ex 39,28; Lev 6,3 y en Eclo 45,8, y se refiere al uso de calzones. Tambin
ha de sorprenderles a estos grupos ver que en estas citas bblicas aparece el mandato de
Dios de que los sacerdotes que iban a prestar el servicio de su ministerio en el Santuario
deban usar estos calzones y en Ex 28,42 se establece que stos iban desde la cintura hasta
los muslos (vase traduccin en la Biblia de Jerusaln).
ETOPE: Me parece que es una norma con muchas contradicciones: Por qu entonces los
hombres pueden hacer uso de calzones hasta los muslos y las mujeres tienen que
obligatoriamente usar faldas bien cerradas hasta los pies? En qu se basan para
considerar que las mujeres no puedan mostrar nada de su cuerpo y los hombres s? Por
(55)

CIC, 966.
de: http://www.corazones.org/maria/enseanza/asuncion.htm. (Mensaje de S.S Beato Juan Pablo II
sobre Catequesis Mariana, 15 agosto de 1995.
65

(56) Tomado

qu descargan hacia la mujer un trato tan desigual y descalificativo? En qu se basan para


sealar que la mujer sea ms impura que el hombre?
FELIPE: Si de lo que se trata en estos sitios de culto es de aplicar al pie de la letra el versculo 5
de Dt 22, nos preguntamos por qu no lo hacen con el resto de ese mismo captulo donde
se manda, entre otros preceptos, a apedrear a las mujeres encontradas en adulterio?
Deberan tambin en consecuencia asumir al pie de la letra toda la Ley Mosaica y
definitivamente marcar distancia con la Nueva Alianza trada por Jesucristo. Utilizan lo que
les conviene y tapan lo que los contradice o lo que no les beneficia manteniendo vendados,
de este modo, los ojos de sus proslitos.
Parece que dejan de lado que Jesucristo, en su propia carne destruy el sistema represivo de
la Antigua Ley con sus mandamientos y decretos para crear en s mismo, de los dos, un solo
Hombre nuevo (Ef 2,15) y que respecto a ese mismo captulo 22 de Deuteronomio de
donde sacan el pretexto para prohibir a las mujeres usar pantalones como el hombre,
Jesucristo se opone a la aplicacin del versculo 21 y 22 cuando los judos le llevaron a una
mujer que haba sido sorprendida en adulterio para apedrearla (Jn 8,1-11). Debemos
ayudarles a quienes se aferran a esa norma que el mismo Jesucristo seal que Moiss
tuvo que incorporar preceptos en la Ley por la dureza del corazn de los israelitas (Mc
10,5). En Mt 5,20-48 lo encontramos corrigiendo muchos excesos de esa Ley Antigua.
ETOPE: Cmo podramos ayudarles a estas personas a que abran sus ojos y comprendan su
error?
FELIPE: Para ayudarles a abrir sus ojos y su entendimiento deben reflexionar lo mismo que
Pablo le hizo saber a los judos: Sepan, pues, hermanos, cul es la promesa: por su
intermedio [Jesucristo] ustedes recibirn el perdn de los pecados y de todas esas cosas de
las cuales buscaron en vano ser liberados por la Ley de Moiss Hch 13,38.
Otra recomendacin: Cuidar ms la lengua que la vestimenta: En lugar de distraer y
absolutizar la atencin en el vestir (pantalones, blusas, prendas, entre otros) deberamos
poner ms control en la boca y dominarla pues la lengua es el peor castigo del cuerpo, as lo
dice en Stgo 3,1-12. Estamos de acuerdo con que muchas personas abusan de la libertad
de usar cualquier tipo de ropa y entonces tambin usan vestimentas que no son decentes,
acordes a un cristiano.
ETOPE: En esa insostenible norma se dice muy poco o nada del cuerpo de los hombres.
Mujeres y hombres deberan tener un mismo trato y consideracin. Es sta una doctrina
machista, retrgrada y arcaica tanto por el tiempo como por el clima y las condiciones en
las que hoy hay que vivir: los climas muy calurosos, el subir o bajar el transporte con esas
faldas, el montar a caballo, andar en bicicleta o en moto? Hay mujeres que confiesan
sentirse ms protegidas en su intimidad femenina usando pantaln que usando faldas
largas. Recurdese cmo a una mujer que tena la menstruacin se le consideraba impura y
nadie la poda tocar, siendo que es algo natural de su condicin de mujer recibido de Dios
Padre. Y Dios no fall en su creacin. Hay casos de mujeres evanglicas que se suben
bastante la falda para andar en una moto. Si llevaran pantaln andaran incluso ms
protegidas. No es el hecho de estar vestida con un faldn lo que las va a convertir en ser
mejor mujer, ms cristiana, ms espiritual y ms humana.
FELIPE: Esta es una doctrina morbosa y denigrante hacia la mujer. La doctrina de obligar a
las mujeres a usar faldas largas y ropas que oculten su cuerpo, refleja el arrastre de una
mentalidad maniquea o dualista de la cultura helnica ya superada que consideraba al
cuerpo de una mujer como pecado en s mismo, manchado de corrupcin y refleja una
visin morbosa y sucia del ser humano. Esta es una doctrina de hombres y adems
66

mundana, ya que echa por tierra la visin del cuerpo que debemos profesar los cristianos.
Qu nos dicen las Escrituras en el Nuevo Testamento? Nos ensean que el cuerpo es
puro y que pura ha de ser tambin nuestra mente; pues, por el bautismo, el cuerpo ha
sido redimido por Cristo y se convierte en Templo del Espritu Santo (1Cor 6,19). Por el
bautismo nos hemos despojado del cuerpo carnal para revestirnos del cuerpo de Cristo
(Col 2,11-12). Debemos vigilar nuestro cuerpo (1Co 9,27) para mantener la dignidad y la
santidad de Aqul de quien ya somos parte de su Ser (1Cor 6,15; 12,27).
Es importante resaltar la dignidad del cuerpo como creacin de Dios. Si esto lo tenemos claro
no podemos luego poner trapos de doctrina que hablen del cuerpo como algo pecaminoso
y a decirles a las mujeres que usen las faldas largas y que se tapen por entero. Estn
tapando la dignidad del amor de Dios que nos ha creado, hechura de sus manos. Muchas
veces esas vestiduras se usan para ocultar pecados cometidos en el pasado, y por lo tanto,
como sabemos que a Dios no le agradan, nos ponemos unas mscaras, unos vestidos
encima arropando nuestro ser sabiendo que no va por all la cosa.
TEMA 47) ETOPE: DEBEMOS ORAR POR NUESTROS DIFUNTOS? (Sobre el PURGATORIO).
FELIPE: Es una gran necesidad que oremos por nuestros difuntos y no cedamos a las insidias
de Satans que ha hecho pensar a muchos que esto est prohibido en la Biblia.
EN LA BIBLIA: San Pablo nos abre el camino dndonos ejemplo de orar por los difuntos.
Veamos: Que el Seor tenga piedad de la familia de Onesforo, porque a menudo me dio
nimo y no se avergonz cuando supo que estaba en prisin. Al contrario dio pruebas de
valenta, me reclam y me recuper. Que el Seor le conceda hallar la misericordia del
Seor aquel da; t sabes mejor que yo todos los servicios que me prest en feso (2Tim
1,16-18). Las oraciones para acabar de limpiarse del pecado no son necesitadas por los
que ya estn en el cielo y estas oraciones tampoco pueden ayudar a los que ya estn en el
infierno. Esto significa que algunas personas pueden estar en un tercer lugar o estado que
los catlicos llamamos PURGATORIO, al menos temporalmente mientras nuestras
oraciones les son tiles.
No existe en las Escrituras un pasaje que prohba la oracin por los difuntos. Todo lo
contrario, los cristianos catlicos mantenemos fielmente los textos sagrados que usaban
los primeros cristianos y a eso se debe que tengamos en la Biblia el libro de 2Mac donde en
el cap. 12, 42-46 se nos dice que los judos oraron por sus compaeros muertos para que
fueran liberados del pecado y Judas Macabeo mand hacer por ellos un sacrificio
expiatorio para que fueran liberados del pecado. Es obvio que muchos de nuestros
hermanos esperados se opongan a este acto de piedad ya que le han retirado este libro a la
Biblia, tal como lo hemos explicado en el TEMA 3 de la Gua Bblica.
Mt 12,32 deja entrever con claridad que s hay pecados que se pueden perdonar en la otra
vida, menos aquellos que hayan sido cometidos en contra el Espritu Santo. Veamos
tambin lo que est escrito en 1Cor 3,13-15: Un da se ver el trabajo de cada uno. Se har
pblico en el da del juicio, cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probar la
obra de cada uno. Si lo que has construido resiste al fuego, sers premiado. Pero si la obra
se convierte en cenizas, el obrero tendr que pagar. Se salvar, pero como a travs del
fuego. Este dao o pena no se puede referir a la condena en el infierno ya que nadie se
salva de all, y no puede significar el cielo ya que no hay sufrimiento all, no hay fuego. Slo
la doctrina del Purgatorio explica este pasaje.(57)
(57) Cf.

P. DIDIER, Catequesis Virtual Jess Dice Hoy, El Purgatorio.


67

LOS PRIMEROS CRISTIANOS: Los primeros cristianos tambin oraban por los difuntos.
Tertuliano (160 222 d. C.) dijo: Cada da hacemos oraciones por los difuntos.(58) Leamos
tambin esta inscripcin encontrada en una de las tumbas de los cementerios de los
primeros cristianos: Oh, Seor, que ests sentado a la derecha de nuestro Padre, colocad
entre vuestros santos el alma de Nectario, Expectato, Alejandro y Pompeyo, que el Seor os
proporcione algn alivio. San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (344-407 d.
C.) dice: No en vano los Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la
celebracin de los Sagrados Misterios. Saban ellos que esas almas sacan de ella gran
provecho y utilidad(59)
DEMOSTRACIN DE COMUNIN Y SOLIDARIDAD: Que dao tan grande se le hace a las
personas al decirle que ya de nada sirve que le hagan misas y rosarios a sus familiares
fallecidos; dejar esas pobres almas abandonadas y solas ante las insidias y tentaciones de
Satans que les dira: Te diste cuenta?, ni siquiera hacen oracin por ti, ni piden a su Dios
que te perdone tus pecados. Te dejaron aqu solo en este tormento que sientes. Dnde est
Dios que no est contigo aqu? Dios te abandon a causa de tus pecados y ya no hay
oportunidad para ti. Viste como nadie te ama, nadie te quiere; ni tus padres, ni tus
hermanos quieren orar por tu salvacin. Se renen para hacer rosarios y la mayora no
entra porque no quieren orar por ti, eso les aburre. Ja ja ja ja, Hasta toman aguardiente y
se emborrachan mientras llevan tu cuerpo al cementerio! Deben estar convencidos que ya
nada se puede hacer. Cada uno est ocupado e interesado de lo suyo nada ms. Todos eran
unos mentirosos. Eres tan pecador que ya no tienes oportunidad de salvarte, me
perteneces, eres mo. Ja, Ja, Ja. Y as, en maneras como sta, Satans les bloquea la mente,
los convence de no invocar a Dios, de no buscar su misericordia infinita.
ETOPE: Qu pasa con nuestros familiares o amigos difuntos cuando hacemos oracin por
ellos?
FELIPE: Cuando los familiares y los amigos emprenden y permanecen en la oracin por ellos,
las almas de los difuntos se van dando cuenta de la esperanza de la Salvacin, ven abierta
una puerta hacia Dios misericordioso y se unen a las plegarias de sus seres amados. Ellos
sienten el amor y la compaa de todos los suyos y logran verlos y contemplarlos aunque a
ellos no se les pueda observar ni tocar. No se sienten solos ante las insidias de Satans que
quiere confundirles para arrastrarlos a no invocar a Dios y no reconocer y arrepentirse de
sus pecados, a no pedir su salvacin. Para quien se arrepiente de corazn y con sinceridad e
invoca la Salvacin y el perdn de Dios, la misericordia divina nunca le cerrar sus puertas.
Por la oracin por los difuntos los cristianos tenemos en nuestro CREDO la COMUNIN DE
LOS SANTOS: los hijos de la iglesia peregrinante, purgante y triunfante no nos dividimos ni
nos olvidamos. Estamos en continua oracin de comunin orando los unos por los otros;
pues la vida en Dios no termina sino que se transforma(60).

De Corona Milites, c, 4.
Homila tercera, En Filipo, n.4.
(60) Cfr. CIC 954, 958.

(58)
(59)

68

TEMA 48) ES NECESARIA LA FE PARA SALVARME, PERO SIN LAS OBRAS MI FE SE MUERE.
FELIPE: Evitemos caer en actitudes de orgullo y soberbia como la del fariseo que ante el
publicano se crea justo y ya seguro de estar salvado (Lc 18,9-14) y tratar como pecadores o
demonios a los que no son como ellos. Hoy puede fcilmente repetirse la historia diciendo,
yo ya estoy salvo porque ya recib a Cristo; t no porque eres un mundano y un pagano. La
sola fe no basta; ya el mismo San Pablo nos recuerda que por encima de la fe est la caridad:
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la
caridad (1Co 13,13).
ETOPE: Deberamos hacer lo que nos dijo el Papa Benedicto XVI, vivir intensificando el
testimonio de la caridad(61) y no considerarnos ya seguros repitiendo: yo ya soy salvo.
FELIPE: Las mismas Escrituras sern quienes nos han de juzgar, pues en ellas est escrito: La
fe sin las obras es una fe muerta Y sera fcil decirle a cualquiera que presuma de estar ya
salvado: T tienes fe, pero yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi
fe a travs de las obras (Stgo 2,14-18). No basta con decir yo ya creo, ya tengo fe y ya
estoy salvado; es necesario perseverar hasta el fin (Mt 24,13), pues no todo el que dice
Seor, Seor se salvar (Mt 7,21-23). El da del juicio se nos dar a cada uno segn lo
merezcan nuestras obras, nuestra conducta (Mt 16,27); se nos examinar en el amor (Mt
25,31-36).
ETOPE: Qu consecuencias en la vida de las personas produce esta doctrina protestante de
slo la fe basta?
FELIPE: Las consecuencias pueden ser lamentables. Esta frase tiene apariencia de ser buena
e inofensiva pero en la prctica puede generar terribles daos. Con la excusa de YA SOY
SALVO y de que las obras no son necesarias para salvarse, muchos se hacen los
desentendidos ocultndose de su presente o su pasado oscuro y ante la responsabilidad
sobre muchos daos ocasionados en la vida propia y la vida de otras personas. Piensan que
con slo decir YA SOY SALVO se liberan de la responsabilidad ante las cosas que hacen y
de la exigencia que el Sacramento de la Confesin les pide de una autntica conversin. Esa
frase SLO LA FE SALVA tiene ms bien cara de TENTACIN, un artificio doctrinal
sembrado por el enemigo para alejar de aquellos medios de la gracia divina que les permite
poderse reconciliar con Dios y liberarse de sus pecados cometidos. Para explicarlo puedo
presentar como ejemplo dos casos concretos que en mi ministerio sacerdotal encontr en
barrios de ciudades donde he trabajado:
Estaba una noche visitando una casa de una familia evanglica donde unos 8 jvenes estaban
reunidos en la sala de entrada cada uno con un revolver en sus manos. La abuela y duea
de aquella casa asiste prcticamente todos los das a un lugar de culto pentecostal. Estuve
all por casi una hora exhortndoles a cambiar de vida y buscar a Dios, a que se dieran
cuenta que tenan oportunidad a una vida distinta y mejor que no les condujera a la
muerte. Ya muchos de sus compaeros haban muerto a raz de transitar por ese mismo
mundo de la violencia. Uno de los nietos de la duea de la casa me dijo as: <<mi abuela nos
ense que uno al final de la vida siempre tiene un chance para arrepentirse y pedirle
perdn a Dios>>.
Algo muy parecido me respondi otro joven que tambin andaba inmerso en el mundo de la
delincuencia. Yo intentaba hacerle reflexionar que buscara a Dios, que hiciera su
catequesis y recibiera los sacramentos, pero esto fue lo que l me contest: <<yo soy
evanglico, ahh, y para qu hace falta todo eso, de todos modos al final de la vida
siempre hay un momento donde uno se puede arrepentir>>. Sin comentarios, Quien
tenga capacidad para reflexionar que reflexione.!
(Cfr., para profundizar el tema: CIC, 1987-1995)

(61) Benedicto

XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI, Nro 14


69

TEMA 49) NO LLAMARS PADRE A NADIE EN LA TIERRA PORQUE SLO HAY UN PADRE
EN EL CIELO (Mt 23,9).
ETOPE: Es verdad que est prohibido que un hijo le diga padre a su pap o que alguien le
diga padre a los sacerdotes?
FELIPE: No hay pecado alguno en decirle PADRE a un ser humano. Solamente en el Antiguo
Testamento hay ms de 600 veces y en el Nuevo Testamento hay ms de 20 veces o citas
donde aparece la palabra padre aplicada a personas humanas concretas. Encontramos
en el Nuevo Testamento unas 45 veces donde la palabra Padre est referida a Dios. El
mismo Jesucristo la utiliz en variedad de ocasiones para referirse a personas concretas
distintas a Dios. Por ejemplo: Jn 8,40; Mt 15,4. Tambin lo hicieron sus discpulos: Mt 1,217; 2,22; Hch 7,14; 28,8; 1Pe 5,13; 1 Cor 4,15; 1Jn 2,14.
El error de los Testigos de Jehov y otras denominaciones es de interpretar al pie de la letra
Mt 23, 8-10 y no en el contexto del captulo completo y a la luz de la Biblia completa. Si se
leen los versculos anteriores y posteriores, se puede ver que el propsito de Jess es
ensear a no presumir, a no creerse superiores por ser padres o maestros o guas.
Interpretan de manera unvoca el concepto de padre como paternidad fsica, siendo que
en la Escritura el trmino tiene ms bien un sentido anlogo pudiendo indicar, adems de
padre, tambin maestro, gua.
TEMA 50) DEBO GUARDAR EL DOMINGO Y NO EL SBADO, PARA ESTAR CON CRISTO.
FELIPE: CRISTO es el CENTRO el ALFA y la OMEGA (Ap 1,8; 21,5-6), el primognito de toda
la creacin y en l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra (Col 1,16); abroga
lo primero para establecer lo segundo (Hb 10,9) y no vino a abolir la antigua ley sino a darle
pleno cumplimiento (Mt 5,17-48). Para ser cristianos autnticos debemos dar el paso
para pasar el puente del Antiguo al Nuevo Testamento y hacer nuestro punto de partida en
CRISTO. Todo por Cristo, con l y en l.
ETOPE: Pero todo esto qu tiene que ver con el da de precepto?
FELIPE: Es fundamental para el cristiano que la piedra angular de su relacin con Dios sea
Jesucristo y no la ley mosaica, y esto pasa tambin por decidir cul es el da que un cristiano
ha de guardar, si es el sbado o el domingo. Respecto al sbado el mismo Jesucristo
comenz a marcar distancia y superioridad (Mt 12,8; Mc 2,23-28; 3,1-6; Jn 5,18; 9,14), y a
sus discpulos Pablo les advirti para que nadie los viniera a criticar por no observar el
sbado (Col 2,16-17).
ETOPE: Voy entendiendo todo con claridad. El que recibe a Jesucristo debe seguir fielmente
lo que sus primeros discpulos hicieron y no lo que hacan los fariseos y los escribas, la
antigua Ley.
FELIPE: Exactamente, amigo Etope. Despus de la Resurreccin (base de nuestra fe) los
discpulos tomaron el primer da de la semana para congregarse y all hizo Jesucristo su
aparicin frente a ellos (Jn 20,19.26). En Hch 20,7 y en 1Cor 16,2 los encontramos de
nuevo tomando ya el domingo como da de reunin para el nuevo sacrificio: la fraccin del
pan.
En Lc 4,16 est bien claro que la intencin del pasaje bblico no es la de hacer nfasis en la
asistencia de Jesucristo los sbados a la sinagoga, cosa que es obvio que la hiciera como
judo (Gn 2,1-3; Ex 20,8-11), sino que justamente estaba anunciando que estaba
aconteciendo en l y con l mismo un punto de llegada y un punto de partida en la historia
de la Salvacin; un cambio de etapa, de ciclo: en l estaba haciendo llegada y presencia el
cumplimiento de las Escrituras. De ahora en adelante todos deben centrarse en l y mirar al
Antiguo Testamento desde l. Tambin en Hch 13,14-52 hay clarsimas evidencias de esta
transicin: Pablo y Bernab iban los sbados a las sinagogas a explicarles las Escrituras a los
judos y a predicarles todo lo que hacan en vano siguiendo la Ley de Moiss, que ahora
iban a conseguir creyendo en Jesucristo (Hch 13,38-41). De hecho, el ataque y la
persecucin que los judos desataron contra ellos ayuda a inferir que Pablo y Bernab
estaban dejando vacas las sinagogas, pues muchos dejaban el judasmo y abrazaban la fe
cristiana.
70

TEMA 51) (ETOPE): ES VERDAD, COMO ALGUNOS DICEN, QUE SE SALVAN SLO 144.000?
FELIPE: 144.000 es un nmero simblico. San Juan en el Apocalipsis, para ensearnos que
nosotros somos el nuevo pueblo de Israel, liberado por Cristo de la esclavitud del pecado,
lo dice con un nmero simblico: 144.000, que resulta de multiplicar 12 x 12 x 1000. El
nmero doce es la cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apstoles...). Al decir que se van a
salvar 144.000 elegidos sern, entonces, 12 (los elegidos del Antiguo Testamento), x 12 (los
elegidos del Nuevo Testamento), en una gran cantidad (x 1.000). Multipliquen y vern que
salen los 144.000 sealados (Ap 7,4-8). Adems, para que no nos quepa la menor duda,
Juan agrega, en su lenguaje simblico: ...Luego mir y haba una muchedumbre inmensa,
que nadie poda contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua, de pie delante del trono y del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos..." (Ap 7,9). Dnde
quedaron los 144.000 de los Testigos de Jehov?
TEMA 52) JESUCRISTO DIO SU SANGRE POR TOD@S... SUS DISCPULOS TAMBIN LO
PODEMOS Y DEBEMOS HACER.
ETOPE: Tengo una inquietud, Felipe. Por qu hay gente que se opone a la donacin de
sangre y dicen que eso est prohibido por Dios? He visto que incluso dejan morir a sus
propios familiares.
FELIPE: Hacen una interpretacin errada de Lv 17,12 que dice: Ninguno de ustedes comer
sangre, ni tampoco el forastero que viva entre ustedes. Toman el donar sangre como un
caso de comer sangre.
La prohibicin mosaica de comer sangre est dirigida a prohibir a los israelitas que siguieran
las perversas costumbres de los cananeos que sacrificaban y derramaban la sangre de los
nios y nias para el dios Moloch y de los fenicios para el dios Baal y Astart. Los sacerdotes
de estos dioses coman parte de tal sacrificio. Podemos ver esto en (2Re 23,10; Sal 106,38;
Sb 12,3-5). La Ley Mosaica permiti slo el sacrificio de animales.
Nosotros pertenecemos a la Ley de Cristo y no a la Ley Mosaica. Los Testigos de Jehov se
sitan en lnea directa con la ley mosaica y en oposicin frontal a Jesucristo porque ste les
manda a comer su cuerpo y a beber su sangre (Jn 6,52-58), cosa que para ambos (judos y
testigos de Jehov) coinciden en considerarlo un grave pecado, un escndalo y fue uno de
los muchos motivos por lo que le crucificaron.
Los discpulos de Jesucristo comemos su cuerpo y bebemos su sangre en la Eucarista porque
l mismo as nos lo mand. l es el nuevo cordero que a s mismo se inmola por todos los
hombres para pagar todos nuestros pecados con su sangre derramada en el altar de la cruz.
Tal sacrificio lo completa Jesucristo en la Eucarista cuando dijo: El pan que yo dar es mi
carne, y lo dar para la vida del mundo (Jn 6,51), y lo cumple en la ltima Cena al tomar
pan entre sus manos y decirle a sus discpulos: Tomen, esto es mi cuerpo. Tom luego una
copa, y despus de dar gracias, se la entreg, y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi
sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos. Mc 14,22-24
ETOPE: No slo son las personas necesitadas de una donacin de sangre las que se ven
afectadas por la prohibicin de tal acto que hacen los Testigos de Jehov sino que es el
mismo Jesucristo quien termina siendo cruelmente acusado de pecador y anatema por
haber dado a beber su sangre y a comer su cuerpo. Perdnales, Seor, porque no saben lo
que estn haciendo.
FELIPE: El amor ms grande est en dar la vida por los dems (Jn 15,13); y as como Jesucristo
lo hizo por nosotros as debemos hacerlo nosotros por nuestros hermanos (1Jn 3,16). Todo
el sacrificio de Jesucristo en la cruz puede ser explicado totalmente en clave del mismo
propsito de una transfusin de sangre. Su sangre es de tipo universal, es capaz de rescatar
cualquier vida que est en peligro de muerte. l tiene vida en plenitud (Jn 10,10) y nadie se
la quita, la entreg con plena libertad (Jn 10,18). A medida que fue derramando su sangre
por nosotros nos fue perdonando, nos fue amando, nos fue liberando de la muerte eterna
a la que nos condenaba el pecado. Cuando donamos sangre lo hacemos hasta un lmite l
no escatim ni se reserv para s ni una gota. Toda la entreg, hizo donacin de toda su
sangre. Si nosotros permanecemos sin parar donando sangre, tambin nos espera la
misma suerte de Jesucristo: moriramos amando a los dems.
71

Con todo el respeto y el amor que se merece cada Testigo de Jehov, justamente por amor,
les digo: abran sus ojos. La negacin de su doctrina a participar en la donacin de sangre
por algn enfermo, es realmente un actuar conforme a lo que el mismo Satans hubiese
tratado de hacer al intentar convencer a Jesucristo de que no subiera a Jerusaln a dar su
vida por todos (Mc 8,33). Pedro estaba cayendo en esa misma tentacin y Jesucristo lo
reprendi, le abri los ojos. Pedro recapacit y corrigi; ustedes son los que ahora son
tentados por Satans y andan pensando no como Dios sino como los hombres, para que no
den su sangre por sus hermanos. Pidan a Dios la humildad y la fidelidad de Pedro, corregir y
hacer lo mismo que Jess; tambin Pedro entreg su vida en el martirio como Jesucristo.
TEMA 53) EL VINO O EL LICOR. PROHIBIDO POR DIOS?
Prohibido el exceso, no el uso prudente. No beber hasta embriagarse: Tob 4,15.
Jesucristo convierte el agua en vino: Jn 2,1-11.
Vino para las molestias estomacales: 1Tim 5,23.
TEMA 54) LA INQUISICIN(62)
ETOPE: Me podras explicar o aclarar eso que algunos dicen acerca de que la Iglesia
Catlica maltrat a los cristianos y que mat mucha gente buena hace mucho tiempo en la
Inquisicin?
FELIPE: Por supuesto. Primero debemos aclarar que no hay que confundir las cosas. No fue la
Iglesia Catlica sino los gobiernos donde esta prctica se desarrollaba. En aquel tiempo no
haba la idea de la libertad religiosa. Haba una ley que deca: "Cuius regio, eius religio" (=
de quien es la regin, del mismo es la religin), segn el cual, el sbdito estaba obligado a
tener la religin del rey. Donde el rey era catlico, todos estaban obligados a ser catlicos,
donde el rey era luterano, todos estaban obligados a ser luteranos; donde el rey era
anglicano, todos estaban obligados a ser anglicanos, etc. Para los que no queran obedecer
se aplicaba pena de muerte.
ETOPE: Y DE QU VIENE EL NOMBRE DE INQUISICIN?
FELIPE: Inquisicin quiere decir investigacin. Haba un Tribunal para examinar la fe de la
gente. Si el Rey era catlico, o de determinada confesin protestante, haba un tribunal de
sacerdotes, de gente experta en Teologa para ver si una persona tena la fe autntica o si
estaba en contra, y cuando se declaraba culpable a una persona se la entregaba al gobierno
y ste proceda segn la ley que tena.
ETIOPE: Puedes mencionarme algunos casos?
FELIPE: Se habla de unos 2000 casos aplicados por la Corona Espaola, de los cuales en
Amrica Latina se hicieron solo 100 procesos. Era un proceso pero para los europeos o los
de origen europeo; los indgenas eran exentos. De esos 100 procesos apenas 27 fueron
condenados a muerte.
ETOPE: Y qu tipo de personas eran esas que fueron sentenciadas a muerte por la
Inquisicin espaola?
FELIPE: No eran personas de aqu. Normalmente eran: piratas, comerciantes, entre otros
que venan ordinariamente de Inglaterra, Holanda, Francia, para molestar a las colonias
espaolas e invitarlas a revelarse contra Espaa. Eran problemas de tipo poltico en la
mayora de los casos.
ETOPE: Entonces por qu hay gente que dice y repite que la Iglesia mat gente con la Inquisicin?
FELIPE: Los enemigos de la fe catlica exageraron e inventaron con decir tales cosas.
ETOPE: Yo no he escuchado an que hablen de la Inquisicin con los Protestantes.
FELIPE: La misma situacin ocurri en los pases donde el rey no era catlico. Si el rey era
musulmn persegua a los que no eran musulmanes. Con ellos est prohibida otra religin
o que uno cambie de religin. Si el rey era luterano era lo mismo, el rey persegua a los
dems. Si el rey era anglicano persegua a los dems.
(62) Este

tema fue elaborado tomando como fuente:


a) Flaviano Amatulli: "La Inquisicin", http://www.youtube.com/watch?v=S47TOT_TSbQ
b) Apologtica Catlica, "Inquisicin y atesmo", http://www.youtube.com/watch?v=nCLbOv5HE&feature=related
72

ETOPE: Entonces el asunto de la Inquisicin consista simplemente en que los sbditos


estaban obligados a seguir la religin del rey?
FELIPE: As mismo, Etope.
ETOPE: TIENEN ALGO QUE VER ESAS PERSECUCIONES DE LA INQUISICIN CON EL
ACTUAL FENMENO DE LA MULTIPLICACIN DE LAS SECTAS EN AMRICA LATINA?
FELIPE: Creo que muchsimo. Muchos protestantes huyeron de los pases europeos y se fueron
a Estados Unidos (colonia de Inglaterra) y all empezaron a tener un nuevo sistema de vivir.
ETOPE: Eso es super interesante. Sigue contndome, Felipe.
FELIPE: Muchos huyeron de Europa por motivos religiosos, porque cambiaba un rey y vena
otro de otra religin y persegua a aquellos que no aceptaban el cambio. Por esa razn en
Estados Unidos se estableci el principio de la tolerancia religiosa y la libertad de
conciencia. Fueron conceptos que luego de establecerse en Estados Unidos se fueron
extendiendo por todo el mundo.
ETIOPE: Entonces, para resumir, la Inquisicin existi en los pases catlicos, los protestantes
y los musulmanes.
FELIPE: Hoy est muy creciente un nuevo estilo de inquisicin: las familias de mayora
protestante tienden a perseguir a aquellos miembros del hogar que se oponen a renunciar
a la Iglesia Catlica.
ETOPE: Mas bien ahora es al revs. De la Iglesia Catlica alguien se sale y ni le dicen nada. A
muchos hasta se les trata como si nada hubiera pasado.
FELIPE: Caso contrario con los que se deciden abandonar alguna denominacin evanglica o
protestante. El rechazo y la intolerancia son muy fuertes.
Debemos darle gracias a Dios que ahora podemos vivir la fe con plena libertad. Que las leyes
estn cambiando y todos podemos vivir con plena libertad nuestra fe. Pero esto quiere
decir, con responsabilidad tratando, de veras, de conocer la verdad, conocer cul es la
Iglesia que fund Cristo y tratar de seguir a Cristo.
ETOPE: Pero ahora cada quien empieza a inventar su secta.
FELIPE: As sucede. Se ha convertido para muchos en un buen negocio para poder vivir.
ETOPE: Y LOS ATEOS TAMBIN ATACAN MUCHO AL CRISTIANISMO CON EL TEMA DE LA
INQUISICIN
FELIPE: Ya hemos mostrado los datos de los casos que aplic la Inquisicin Espaola, que fue
la ms notoria. En unos 350 aos conden a muerte un aproximado de 2000 personas (un
promedio de cinco por ao). Veamos ahora los casos de la Inquisicin Atea.
Mientras ellos derraman lgrimas de cocodrilo por los crmenes del cristianismo de casos
del pasado que hoy ya no se repiten, ellos tratan de ignorar y de escurrirse de los crmenes
de regmenes ateos que son contemporneos: estamos hablando de Stalin en Rusia, Mao
en China o el rgimen Nazi.
ETOPE: Cuntas personas sacrificaron ellos y en cunto tiempo?
FELIPE: En slo cinco dcadas mataron por lo menos 100 millones de personas. Los
regmenes ateos han creado una montaa de cuerpos y un mar de sangre. Y no estamos
hablando de algunos otros casos ms de regmenes tambin ateos donde la historia
cruenta se vuelve a repetir con cifras escalofriantes.
CAPTULO VII:
MANUAL DE EXPANSIN
DE LA MISIN CATLICA FACED'DIOS
PRESENTACIN
(Nota: este Manual ha sido fruto del proceso de sucesivas asambleas y experiencias
recogidas en los distintos lugares de Venezuela a donde ha llegado esta Misin desde su
fundacin y como un esfuerzo de brindar un aporte concreto la Misin Continental y a la
realizacin del Ao Mundial por la Fe como una respuesta misionera al llamado de la Iglesia.
Sientes el llamado y la necesidad de utilizar esta Gua Bblica para evangelizar? Ven a la
Misin Faced'Dios y aydanos a emprender y expandir esta obra evangelizadora.
73

QU SIGNIFICA FACED'DIOS?
Es un llamado a DAR LA CARA por Dios y por nuestra Fe Catlica en cualquier lugar y es
tambin un llamado a la conversin que nos hace el Papa Benedicto XVI de utilizar las redes
sociales para hacer presente a Dios en el mundo del internet: reglale a Dios tu espacio en
Facebook para conocer, defender y difundir nuestra fe catlica.
MISIN: Ofrecer herramientas a la comunidad catlica para fortalecerla con slidas bases
en la Palabra de Dios, de manera que pueda dar razones de su fe ante quienes se han
separado o alejado de la Iglesia fundada por Jesucristo.
VISIN: Ayudar al pueblo de Dios a conocer, defender y difundir en el mundo actual la
buena nueva de que la Iglesia Catlica es la nica Iglesia fundada por Jesucristo en la que
debemos congregarnos para serle plenamente discpulos.
DURACIN DE LA MISIN: Jesucristo nos ha dicho la fecha de culminacin en: Jn 17, 21:
QUE TODOS SEAMOS UNO. Auxiliar al pueblo catlico en la fe es una tarea que termina
cuando todos los cristianos seamos UNO.
QUIN LA DIRIJE?: Reconocida cannicamente, desde Octubre de 2011, por Monseor
Mario Moronta, Obispo de la Dicesis de San Cristbal, Venezuela y coordinada por el
presbtero Hctor Perna, salesiano sacerdote, con la participacin a nivel nacional e
internacional de: Los Custodios de la Fe y de las Bases de Expansin de la Fe.
LUGAR Y FECHA DE FUNDACIN DE LA MISIN: En la Parroquia San Juan Bosco, de la
Dicesis de Ciudad Guayana, Edo. Bolvar, Venezuela. Naci en Febrero de 2010.
NUESTRA HERRAMIENTA MISIONERA: La Gua Bblica para recibir a Jesucristo es una
herramienta de auxilio en la fe para esas personas que toman una Biblia y se preguntan:
Dnde estar lo que necesito saber sobre las Imgenes, la Virgen Mara, el Papa o el Bautizo
de los nios? Para muchos la Biblia es inaccesible por sus elevados costos para adquirirla y
quienes la tienen no saben cmo utilizarla para aclarar sus preguntas y sus dudas en la fe. La
mayora simplemente cierra la Biblia y queda en un estado de incertidumbre de la que tena.
Es, la Gua Bblica, una puerta sencilla y rpida por donde el pueblo puede entrar a la Palabra
de Dios y conocer, defender y difundir nuestra fe catlica. Es el intento de ofrecer una
aplicacin concreta de esa PUERTA DE LA FE que el Papa Benedicto XVI nos est llamando a
ofrecerle y abrirle al pueblo para que pueda llegar a descubrir los preciosos tesoros de
nuestra fe.
OBJETIVO DE LA MISIN FACED'DIOS: Inspirados en el encuentro entre Felipe y el Etope
(Hch 8,26-40), el principal objetivo de la Misin Catlica Faced'Dios es el de buscar
multiplicar en todos los ambientes y espacios de la Iglesia Catlica CUSTODIOS DE LA FE; esto
es: una multitud incontable de FELIPES que salen al encuentro de los muchsimos
ETOPES que hoy abundan en cualquier lugar para auxiliarles en la FE.
QU ES UN CUSTODIO DE LA FE? : Es un CATLICO NUEVO que CUIDA SU PROPIA FE Y LA FE
DE SUS HERMANOS que corren peligro de ser separados de la Iglesia Catlica.
Su lema y programa de vida: CATLICO AUXILIANDO A CATLICO EN LA FE
Su tarea y estrategia misionera: QUE OTRO HAGA POR OTROS LO MISMO O MS DE LO QUE
T HICISTE POR ELLOS.
Todos los catlicos, sin excepcin, especialmente los que ms formacin han recibido, han de
ser CUSTODIOS DE LA FE Por qu?.... Esta es la respuesta y la razn: El GRUPO o ESPACIO
de la Iglesia Catlica de donde no se hayan ido catlicos a las Sectas que levanten la mano y
lancen la primera piedra.
74

CMO SURGE Y NACE UN CUSTODIO DE LA FE?:


Quienes ya poseen herramientas de apologtica ponen a disposicin del pueblo catlico lo
que saben, de forma popular, de manera expansiva y en comunin con los pastores de la
Iglesia Los que no poseen tales herramientas realizan el Taller Faced'Dios o hacen por su
propia cuenta su iniciacin con la Gua Bblica para recibir a Jesucristo aplicndole estos tres
pasos/verbos: Conocer Defender - Difundir.
La CATEQUESIS: el ms grande semillero de Custodios de la Fe. Se refuerza con la Gua Bblica
la formacin impartida con los textos de Catequesis utilizados por las Dicesis.
ESPIRITUALIDAD DEL CUSTODIO DE LA FE:
Lo impulsa: Sentir en su propio cuerpo el dolor de Cristo crucificado por quienes renuncian a
l al renegar de su Bautismo y por la indiferencia o pasividad ante este dolor por quienes
decimos ser catlicos.
Hora Santa Diaria: Realiza todos los das una HORA SANTA para cuidar su relacin con Dios,
orar por la Iglesia Catlica y por el REGRESO A CASA de nuestros hermanos esperados. Ver:
Recursos, oraciones para la hora santa en: faceddios.blogspot.com
Testimonio: Demuestra con el ejemplo que haberse incorporado a la Misin Faced'Dios le ha
acercado y comprometido ms con la comunidad cristiana y con Dios.
APOYO DEL CUSTODIO DE LA FE EN LA WEB: Para: Compartir Relacionarse Trabajar en
equipo Ayudar Pedir ayuda Expandirse.

http://faceddios.blogspot.com;
.
http://misionerosdelafe.blogspot.com;

http://faceddios.net;

http://gotacatolicamfd.blogspot.com/

En Facebook: 1) Padre HCTOR PERNA, sdb (Mfd);


2) MISIONEROS Faced'Dios; 3) GOTA CATLICA.

En TWITTER: @FacedDIOS
SAN FRANCISCO DE SALES: SANTO PATRONO DE LA MISIN FACED'DIOS: Es bsico en la
formacin misionera que cada Custodio de la Fe lea su obra INICIACIN A LA VIDA DEVOTA
y su biografa. Con su testimonio, San Francisco de Sales nos entrenar a desarrollar con la
bondad y la amabilidad el arte de traer a casa a nuestros hermanos esperados.
LANZAMIENTO DE LA
EXPEDICIN MISIONERA VUELVE A CASA
Principal fruto esperado de la Misin Catlica Faced'DIOS: El lanzamiento de esta expedicin
por los sectores de las comunidades parroquiales.
QUINES LA LLEVAN ADELANTE?: Los CUSTODIOS DE LA FE constituidos en BASES DE
EXPANSIN de la FE, o Equipos de Misin. Denominamos as a cada uno de los equipos
misioneros que se constituyen en una comunidad parroquial o diocesana para llevar
adelante por los sectores, comunidades campesinas, edificios, empresas, medios de
comunicacin, etc, la Expedicin Misionera VUELVE A CASA.
CMO SE FORMAN Y SE ORGANIZAN LAS BASES DE EXPANSIN DE LA FE?:
. Luego de haber recibido el Taller FacedDios, se realiza el Mdulo de Capacitacin para
Facilitadores de Talleres FacedDios. Los nuevos Facilitadores se organizan como Equipo de
Misin animados por los siguientes servicios:
Coordinador Zonal de Misin.
Intercesin Misionera.
Logstica Misionera.
Diseo Misionero.
Audivisual Misionero.
Documentacin Misionera.
75

Se forma a partir de DOS o MS CUSTODIOS DE FE que puedan entrar en sistema y trabajar


en equipo.
Cada Base de Expansin de la Fe se identifica con el nombre de algn santo. P. Ejm: Base
de Expansin de la Fe SAN PABLO.
Abren en Facebook un sitio desde donde se conectan con el resto de la Misin Faced'Dios y
con su entorno pastoral y social.
Trabajan en equipo y en comunin con los pastores de la Iglesia local de quienes reciben su
respectivo envo. Gracias a las redes sociales se pueden crear Bases de Expansin entre
dos o ms custodios de la fe desde cualquier lugar del mundo.
Lo relacionamos con las piezas de un vehculo: cada una tiene una potencia interna inmensa,
pero estando aisladas, esa capacidad sirve de poco. Cuando entran en sistema, todas juntas,
son capaces de elevar su capacidad. Seamos nosotros las piezas del vehculo y Dios el que nos
una y nos ponga a todos en movimiento.
EN QU CONSISTE LA EXPEDICIN MISIONERA VUELVE A CASA?:
Mini-Talleres FacedDios: Multiplicar entre el pueblo esta Misin realizando Mini Talleres
Faced'DIOS. Se hace con la Gua Bblica para recibir a Jesucristo y se realiza en casas de
Familia o lugares comunitarios prximos a los vecinos que sern invitados a participar.
La Sectorizacin de la Parroquia para esta Misin se reduce territorialmente para facilitar
que los Talleres lleguen lo ms cerca posible a las personas y que la Misin tenga la mayor
durabilidad posible. Se recomienda realizar un Mini-Taller por un aproximado de cada 100
casas cada uno.
La multiplicacin de Mini talleres aumenta la capacitacin y preparacin de futuros
Facilitadores que puedan llevar estos Talleres a otras parroquias o lugares por evangelizar.
Se denominan Mini-Talleres para distinguirlos de los Talleres Faced'DIOS que duran dos das
enteros.
Servicio Diocesano de Talleres FacedDIOS: El Equipo de Misin promueve y ofrece en la
Dicesis el servicio de los Talleres FacedDios y coordina su correspondiente programacin y
la distribucin de los Facilitadores para atenderlos.
QU SE HACE?: Ayudar al pueblo a trasplantar su fe: De la superficie inestable de las
costumbres a la tierra profunda y fecunda de la Palabra de Dios. Desarrollan de la GUA
BBLICA el siguiente plan temario:
Por qu somos CATLICOS?
Es correcta la palabra JEHOV?
La BIBLIA es catlica.
El PAPA y la sucesin apostlica.
El BAUTISMO cristiano Sacramento capital para nuestra fe.
Las IMGENES CRISTIANAS y el CRUCIFIJO en nuestro culto.
MARA es virgen, Madre de Dios y Madre nuestra.
NOTA: Se recomienda este plan temario por su importancia estratgica de asegurar que los
participantes terminen el Mini- Taller con su fe robustecida y protegida en los temas ms
bsicos y necesarios para cuidar su fe ante el proselitismo de las Sectas. Sin embargo,
pueden ser objeto de algn reajuste segn sea la realidad y la necesidad de cada lugar.
RECURSOS: El principal recurso es cada CUSTODIO DE LA FE que se ha preparado bien
aplicndole a la Gua Bblica los tres Verbos / Pasos: CONOCER DEFENDER DIFUNDIR.
Los gastos de la Misin corren por cuenta de los mismos Facilitadores y el aporte
voluntario de quienes reciben los Talleres. Se pueden ayudar con una fraccin del
aporte recogido por la distribucin de las Guas Bblicas.
Se invita a los participantes a traer de sus casas, o prestada, una Biblia.
Adquieren suficientes ejemplares de la Gua Bblica para distribuirlos, uno a cada
participante de los Talleres.
En la medida de las posibilidades, sera de gran utilidad contar con un video beam para
ayudarse de la presentaciones en Power Point con que cuenta la Misin Faced'DIOS y
76

facilitar la exposicin y la comprensin de los temas


ORGANIZACIN Y PLANIFICACIN:
. Elaboran un calendario donde fijan el cronograma de los talleres.
. Los Facilitadores se organizan en Equipo y se distribuyen tareas para el desarrollo de
cada Taller.
Es de suma recomendacin que un Facilitador tenga la participacin en el mayor
nmero posible de Talleres dando temas. Esto le capacitar significativamente.
. Los Talleres durarn de acuerdo al tiempo del que se disponga. Es recomendable utilizar
las noches, en el caso de los das de Lunes a Viernes. Si es en fin de semana, el Taller
debera durar el Sbado y Domingo enteros, maana y tarde. Esto favorece en las
personas profundizar y reavivar ms slidamente su fe.
El Mini-Taller dura hasta culminar el plan temario. Si los participantes quieren continuar
hasta desarrollar la Gua Bblica completa sera una bendicin.

PROYECTO MISIONERO GOTA CATLICA


De GOTA en GOTA formamos una lluvia y con una LLUVIA de GOTAS
podemos mojar una ciudad hasta volverla CIUDAD CATLICA.
PRESENTACIN: Es un proyecto de evangelizacin Faced'DIOS que busca
generar una ola creciente de produccin y distribucin en la calle de
pequeos volantes de Fe Catlica para que el pueblo catlico moje y nutra
su fe y tenga suficientes Gotas para intercambiarlas con los hermanos
esperados cuando ellos les den sus acostumbrados Tratados o
publicaciones proselitistas.
RETO QUE CUESTIONA: Por cada 10.000 volantes de doctrina protestante que estn en la
calle. Cuntos de nuestra Fe Catlica hay? ASUNTO DE QUIN? Contamos

NDICE DE LA GUIA BIBLICA


CAPTULO I: TEMAS BSICOS.
TEMA 1) Jesucristo es mi Dios y mi Salvador
TEMA 2) Si recibes y aceptas que la Biblia es Palabra de Dios ya eres Catlic@
TEMA 3) Le faltan libros a la Biblia evanglica o le sobran libros a la Biblia Catlica?
TEMA 4) Yahveh o Jehov?
TEMA 5) La palabra CATLICO. Testimonio de un amigo.
TEMA 6) Qu es realmente AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se revuelvan en el piso?

....7
....8
....8
...12
...13
...14

CAPTULO II: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO CRISTIANO


TEMA 7) Las imgenes cristianas me ayudan a rendirle culto a Dios y a vencer a Satans.
TEMA 8) La cruz: yo la acepto y recibo, as como Jesucristo lo hizo.

...15
...24

CAPTULO I II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS


...26
TEMA 9) Qu necesito yo para recibir a Jesucristo?
...28
TEMA 10) Yo quiero bautizarme para recibir a Jesucristo; pero cmo hago si apenas soy un nio?
TEMA 11) Nosotros seguimos el Bautismo de Jesucristo y no el de Juan el Bautista.
...28
TEMA 12) Son inseparables el Bautismo y la Cruz.
...28
TEMA 13) Dnde est en la Biblia que los nios nacen con el pecado original? De qu se trata ese pecado? ...30
TEMA 14) Y podras contarme un poco sobre el bautismo de nios en la historia de los primeros cristianos? ...30
TEMA 15) No se necesita sumergir a una persona en un ro para que el bautismo sea vlido.
...31
TEMA 16) Cmo es eso que Jesucristo est vivo en la hostia consagrada? Ah, y otra pregunta: Quin
...32
invent la Misa?
77

TEMA 17)
TEMA 18)
TEMA 19)
TEMA 20)
TEMA 21)

Mis pecados sern perdonados en el Sacramento de la Reconciliacin.


Recibo el Espritu Santo en el Sacramento de la Confirmacin.
En la Uncin de los Enfermos recibo el poder sanador de Jesucristo.
Nos consagramos en Matrimonio ante Dios para que Jesucristo sea la roca firme de nuestro amor.
El sacerdocio catlico y clibe es bblico.

...34
...35
...36
...36
...36

CAPTULO IV: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA.


...37
TEMA 22) Jesucristo fund una Iglesia y su poder reside en todo su cuerpo; no slo en su cabeza.
TEMA 23) Sin recibir a la Iglesia no puedo recibir a Jesucristo, porque son inseparables. Ella es su cuerpo y su
...37
esposa.
TEMA 24) Nueva crucifixin de Jesucristo: desmembramiento de su cuerpo, soledad y falsas sentencias.
...40
TEMA 25) El Reino de los Cielos tiene un Mayordomo o administrador.
...42
...43
...42
TEMA 26) Recibo con amor a los Apstoles y a sus legtimos sucesores.
TEMA 27) Hago oracin por el Papa, sucesor de Pedro, y lo protejo, puesto que el discpulo ha de hacer lo
...43
mismo que su Maestro?
...43
TEMA 28) Dnde est hoy esa Iglesia de Jesucristo?
...45
TEMA 29) Destruir la Iglesia Catlica, una aventura temeraria y peligrosa.
...45
TEMA 30) Aunque la Iglesia Catlica tenga muchos pecadores sigue siendo la Iglesia de Jesucristo.
...46
TEMA 31) Le o decir a unas personas que fue Constantino el que fund a la Iglesia Catlica.
...46
TEMA 32) Curiosa diferencia entre fundadores.
TEMA 33) Acerca de la gran ramera o Sodoma del libro del Apocalipsis
...47
TEMA 34) Por qu hay tanta fragilidad en muchos catlicos?
...48
TEMA 35) Y quin es realmente el anticristo?
...49
TEMA 36) Aqu demuestran los catlicos que la doctrina de Cristo que predican no es doctrina de hombres. ...50
...51
TEMA 37) Sabes si es legtimo o impostor el pastor que t conoces?
TEMA 38) Sin aceptar la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia no puedo recibir a Jesucristo.
...53
TEMA 39) No se puede interpretar libremente la Biblia.
...54
CAPITULO V: JESUCRISTO MEDIADOR, LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS
...55
TEMA 40) Yo recibo a Jesucristo como Mediador y l me recibi en cuerpo desde mi bautismo
TEMA 41) Al recibir a Jesucristo recibo tambin a sus Santos.
...57
TEMA 42) Glorifico a Dios en sus obras y en sus santos.
...58
TEMA 43) Ponerse de rodillas frente a alguien necesariamente es idolatra?
...58
TEMA 44) Veneramos las reliquias de los Santos con profundo respeto y amor.
...59
TEMA 45) Acepto a la virgen Mara en mi corazn de la misma manera como Juan la recibi y la acept en su
...60
casa.
CAPTULO VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES
TEMA 46) Por qu le prohiben en algunas denominaciones a las mujeres el uso de pantalones?
TEMA 47) Debemos orar por nuestros difuntos? (Sobre el Purgatorio).
TEMA 48) Es necesaria la fe para salvarme, pero sin las obras mi fe se muere.
TEMA 49) No llamars padre a nadie en la tierra porque slo hay un padre en el cielo.
TEMA 50) Debo guardar el domingo y no el sbado, para estar con Cristo.
TEMA 51) Es verdad, como algunos dicen, que se salvan slo 144.000.
TEMA 52) Jesucristo dio su sangre por tod@s. sus discpulos tambin lo podemos y debemos hacer.
TEMA 53) El vino o el licor. Prohibido por Dios?
TEMA 54) La Inquisicin

...65
...67
...69
...70
...70
...71
...71
...72
...72

CAPTULO VII: MANUAL DE LA MISION CATOLICA Faced'DIOS


Manual de expansin de la Misin Catlica Faced'Dios
Lanzamiento de la expedicin misionera Vuelve a Casa
Proyecto Misionero: GOTA CATLICA

...73
...75
...77

NDICE.

...77

78

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