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Los retos de la Filosofa en el


siglo XXI
Actas del I Congreso internacional de la
Red espaola de Filosofa
Volumen X

Actas I Congreso internacional de la Red espaola de Filosofa


ISBN 978-84-370-9680-3, Vol. X (2015): 1-5.

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Red espaola de Filosofa (REF)


Paseo Senda del Rey 7, 28040 Madrid
http://redfilosofia.es
Publicacions de la Universitat de Valncia (PUV)
Arts Grfiques 13, 46010 Valncia
http://puv.uv.es
Primera edicin: octubre 2015
ISBN: 978-84-370-9680-3

Actas I Congreso internacional de la Red espaola de Filosofa


ISBN 978-84-370-9680-3,Vol. II (2015):13-24.

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Los retos de la Filosofa en el


siglo XXI
Actas del I Congreso internacional de la
Red espaola de Filosofa
Coordinacin general
Antonio CAMPILLO y Delia MANZANERO

Coordinacin de los volmenes


Juan Manuel ARAGUS, Txetxu AUSN, Fernando BRONCANO, Antonio CAMPILLO, Neus
CAMPILLO, Cinta CANTERLA, Cristina CORREDOR, Jess M. DAZ, Catia FARIA, Anacleto
FERRER, Delia MANZANERO, Flix GARCA MORIYN, Mara Jos GUERRA, Asuncin
HERRERA, Joan B. LLINARES, Jos Luis MORENO PESTAA, Carlos MOYA, Eze PAEZ,
Jorge RIECHMANN, Roberto RODRGUEZ ARAMAYO, Concha ROLDN, Antoln SNCHEZ
CUERVO, Javier SAN MARTN, Marta TAFALLA, Pedro Jess TERUEL y Luis VEGA

Volumen X
Seccin temtica 9: Lgica, Lenguaje y Argumentacin
Coordinacin
Cristina CORREDOR
Universidad de Valladolid

Seccin temtica 10: Ontologa y teora del conocimiento


Coordinacin
Carlos MOYA
Universitat de Valncia

Publicacions de la Universitat de Valncia


Valncia, 2015

Actas I Congreso internacional de la Red espaola de Filosofa


ISBN 978-84-370-9680-3, Vol. X (2015): 1-5.

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ISBN 978-84-370-9680-3,Vol. II (2015):13-24.

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Pginas
LGICA, LENGUAJE Y ARGUMENTACIN
Sentido en el primer Wittgenstein
Javier FERNNDEZ ARANCIBIA

7-21

El auto-conocimiento como expresin


ngel GARCA RODRGUEZ

23-36

Mentir, hacer creer y engaar


Tobies GRIMALTOS & Sergi ROSELL

37-44

Valor estratgico y argumentativo de la irona: Ironiza y vencers


Silvia MARTNEZ FABREGAT

45-50

Aplicacin del anlisis pragma-dialctico del discurso al estudio del periodismo


a travs de los argumentos de los periodistas
Mnica PARREO RABADN

51-59

Refutaciones y regresiones infinitas: La contraargumentacin en el Parmnides


de Platn
Jaime ROLDN CORRALES

61-69

Abduccin y cambio de marco lgico


Enrique SARRIN MORILLO

71-85

Significado, referencia y actitudes proposicionales


Jos Manuel VIEJO GARCA

87-101

ONTOLOGA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO


Anlisis en torno al defundamiento de la metafsica
Mino Fernando CHICANGANA BAYONA

Actas I Congreso internacional de la Red espaola de Filosofa


ISBN 978-84-370-9680-3, Vol. X (2015): 5.

105-114

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Javier FERNANDEZ ARANCIBIA

Sentido en el primer Wittgenstein


Javier FERNNDEZ ARANCIBIA
Universitt Tbingen

1) Introduccin
La presente comunicacin pretende revisar la nocin de sentido (Sinn) en el primer
Wittgenstein. 1 Como es sabido, Wittgenstein afirma en el Tractatus logico-philosophicus que
la proposicin (Satz) solamente tiene sentido- a diferencia del nombre (Name), que solamente
tiene referencia (Bedeutung). 2 Ahora bien, cmo ha de entenderse el sentido de la proposicin
en el Tractatus contina siendo fuerte materia de discusin. 3 Una interpretacin clsica de
esta nocin sostiene que a) el sentido de la proposicin es el estado de cosas (Sachverhalt)
que la proposicin representa (darstellen) y que b) el sentido se dara propiamente en la
proposicin elemental (Elementarsatz) dndose el sentido de la proposicin molecular
(Molekularsatz) por adicin de los sentidos o estados de cosas de las proposiciones
elementales por medio de conectores lgicos. 4 En esta interpretacin se ve al estado de cosas
como una concatenacin de objetos, el cual es representado por la proposicin elemental, que,
a su vez, es una concatenacin de nombres. 5 Basta con leer detenidamente el Tractatus, sin
1

La filosofa de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) suele dividirse en dos fases: la primera dura desde 1911
hasta que Wittgenstein termina el manuscrito final del Tractatus-Logico-Philosophicus en 1919; la segunda
comienza con la vuelta a la filosofa por parte de Wittgenstein en 1929. Ac nos centraremos en la primera parte
de la primera fase creativa de Wittgenstein.
2
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, Suhrkamp, Frankfurt a. M, 1969, 3.3.
3
Mayer, Verena, Der Tractatus als System, en: Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico
-philosophicus, Akademie, Berlin, 2000.
4
Vase Anscombe, Elizabeth, An introduction to Wittgensteins Tractatus, Hutchinson, Philadelphia, 1959.
Vase tambin Kenny, Anthony, Wittgenstein, Penguin, Harmondsworth, 1973.
5
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 4.22.

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Sentido en el primer Wittgenstein

embargo, para llegar a la conclusin que ni a) ni b) se encuentran en ese texto. Pues


Wittgenstein sostiene que a) el sentido de una proposicin no es el estado de cosas
(Sachverhalt) sino la situacin (Sachlage) que una proposicin representa (darstellen) 6 y que
b) si bien el sentido s se da primariamente en la proposicin elemental en cuanto sta es
primaria a la molecular, no es correcto sostener que el sentido de la proposicin molecular sea
una adicin de sentidos de proposiciones atmicas, pues la proposicin molecular representa
tambin una situacin, realizando esto de manera independiente de la proposicin elemental.
Un estudio de la nocin de sentido en el primer Wittgenstein debera tomar en cuenta el
desarrollo desde los primeros testimonios que tenemos del trabajo intelectual de Wittgenstein
de 1911 hasta el Tractatus, tomando especialmente en cuenta la relacin entre las nociones de
estado de cosas y situacin. Mostrar esto sobrepasara, sin embargo, los lmites del marco de
esta comunicacin. Tendremos como objetivo, por el contrario, dar solamente un esbozo de
cmo ha de entenderse el desarrollo de esta nocin hasta las Notes on Logic de 1913. Se
defender, con todo, que ya en las Notes on Logic es posible de constatar que el sentido de
una proposicin no puede ser el estado de cosas que sta representa, ni que el sentido de una
proposicin molecular puede tomarse como una concatenacin de estados de cosas- en cuanto
a la proposicin molecular se piensa ya ah de una manera completamente diferente a como se
debera pensar si fuese aval de la interpretacin clsica arriba nombrada.
2) Frege y Russell sobre sentido
Nos adentraremos en el tema al mostrar en un comienzo que sostienen Gottlob Frege y
Bertrand Russell en sus respectivas teoras semnticas acerca de las categoras del sentido y
la de significado. 7 Como es sabido, la teora semntica de Wittgenstein se genera en parte
como reaccin a cmo estas dos categoras son tratadas en las teoras semnticas de Frege y
Russell. Veremos en primer lugar cmo estas categoras se generan en Frege y cmo son
tomadas y desarrolladas por Russell. Por supuesto que ya antes de estos autores existan
teoras semnticas, sin embargo, estos definen este tipo de teoras de una nueva manera. Al
igual que en la tradicin filosfica, estos autores tratan de establecer en estas teoras cules
son los elementos del lenguaje y de la realidad que son responsables de la verdad o falsedad
de una proposicin, y de qu manera se relacionan entre ellos. La semntica clsica postula,
por ejemplo, que una proposicin se divide en sujeto y predicado, que estos elementos
refieren a determinados elementos en la realidad, y que en su interaccin son responsables de
la verdad o falsedad de la proposicin: sta es verdadera si a lo que el predicado y sujeto
refieren se da conectado en la realidad tal como se presenta en la proposicin, y es falsa, si no
es as. La teora semntica de Frege se diferencia de esta teora clsica en cuanto postula no
solamente la existencia de una categora semntica, la de referencia o significado, como es el
caso en muchas de aquellas, sino la existencia de dos categoras semnticas, la de sentido
(Sinn) y significado (Bedeutung). Russell postula nuevamente solamente una- la del
significado (meaning)- pero, y esto es lo importante, en contra de Frege. Sin embargo, como
veremos, tambin Russell se ve forzado a tomar una nocin de sentido para poder explicar
cmo es posible que la proposicin sea verdadera o falsa. Tomaremos a largo de este trabajo
6

Ibid., 2.11, 2.201, 4.1. En 2.11 se sostiene que una situacin (Sachlage) es: el efectuarse y no efectuarse de
estado de cosas (das Bestehen und Nichtbestehen von Sachverhalten).
7
Gottlob Frege (1848-1925) y Bertrand Russell (1872-1970) son considerados hoy en da como los
fundadores de la filosofa analtica, al incorporar y desarrollar elementos de la lgica formal y aplicarla de
nuevas maneras a antiguos problemas de semntica y otras ramas de la filosofa.

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como referente la tesis de Elizabeth Anscombe en cuanto al grado de influencia que detentan
Frege y Russell sobre Wittgenstein: Wittgenstein conception of sense may be called the
same as Freges, if we are careful to add that Wittgenstein had different theses about it. 8
Gottlob Frege desarroll una teora semntica, que llega a su madurez en sus escritos
medios. 9 En estos, sostiene que tanto los trminos en los que se divide la proposicin como la
proposicin misma detentan dos categoras semnticas, a saber, la de significado y la de
sentido. Los trminos en los que se divide la proposicin son el nombre propio (Eigenname) y
el nombre conceptual (Begriffswort) que guardan entre s una relacin idntica a la presente
entre una funcin y argumento. Ahora bien, qu categoras tiene que haber para que la
proposicin pueda ser verdadera o falsa? Por un lado, los trminos tienen que tener un
significado. El significado del nombre propio es el objeto (Gegenstand) al que el nombre
propio se refiere, y el significado del nombre de concepto es el concepto (Begriff) al que el
concepto se refiere. Estos elementos guardan entre s la misma relacin de funcin y
argumento presente en la proposicin. Ahora bien, la gran novedad de Frege consiste en
sostener que los trminos en los que se divide la proposicin no solamente detentan un
significado, sino que tambin un sentido. El sentido es la manera de presentarse
(Darstellungsweise) del objeto y del concepto. Parece ser que Frege crea la nocin de sentido
en el nivel de los trminos de la proposicin para poder solucionar el problema de la identidad
de nombres propios, a saber, cmo es posible que, por ejemplo, los nombres propios la
estrella de la maana y la estrella de la tarde tengan el mismo significado, Venus, pero se
diferencien en cuanto a su sentido. Ambos nombres tienen, segn Frege, un mismo
significado, pero la manera en que el objeto se da es diferente entre ambos, por lo tanto tienen
un diferente sentido. El sentido del nombre del concepto es la manera de darse del concepto. 10
La diferenciacin entre sentido y significado, que sirve de ayuda para resolver el problema de
la identidad de ciertos nombres propios es, sin embargo, un problema semntico por el otro
lado, pues Frege tiene que aceptar la existencia de nombres propios que tienen un sentido,
pero no un significado. 11 De esta manera, se da una indeterminacin a nivel ontolgico entre
ambos niveles semnticos, pues no se entiende cmo el sentido de un trmino sin significado
va a ser la manera de darse del objeto si es que no hay ningn objeto o concepto que se d de
esa cierta manera.
Por el otro lado, Frege postula en sus escritos medios que tambin la proposicin (Satz)
detenta tanto un sentido como un significado. Cmo ha de entenderse la relacin existente
entre el sentido de los elementos de la proposicin con el sentido general de la proposicin es
materia de controversia: por lo general se sostiene que el sentido de la proposicin se genera a
partir de los sentidos individuales de sta. 12 Contra esto puede decirse que Frege ve el sentido
de la proposicin como algo epistmicamente anterior a los sentidos de los trminos, en
cunto aquello que es primeramente captado es justamente el sentido general de la
proposicin. El sentido de la proposicin es llamado por Frege el pensamiento (Gedanke), y
8

Anscombe, An introduction to Wittgensteins Tractatus, p. 17.


Vase Frege ber Sinn und Bedeutung en: Gottlob Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf logische
Studien,Vandehoeck&Ruprecht, Gttingen, 1994.
10
No est del todo claro a qu se refiere Frege con esto. Sin embargo, parece ser que, por ejemplo, el
concepto ente con corazn y ente con hgado parecen tener el significado, a saber, el concepto hombre.
Vase Stepanians, Markus, Gottlob Frege. Eine Einfhrung, Junius, Hamburg, 2001, p. 151.
11
Esto es el caso del nombre Odiseo, del hroe de la Odisea de Homero. Vase Frege, ber Sinn und
Bedeutung, pag.47.
12
Esto se dara por medio del principio de composicionalidad. Vase, por ejemplo, Stepanians, Gottlob
Frege, Eine Einfhrung, pag. 142.
9

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Sentido en el primer Wittgenstein

ste ha de entenderse cmo una entidad con existencia propia. En cierta medida tambin para
este sentido debera valer la premisa segn la cual es el sentido la manera de darse del objeto
y el concepto, por lo que el pensamiento debera ser la manera de darse tanto del objeto como
del concepto- pero de manera unitaria. Central en este punto es que el pensamiento es, segn
Frege, el lugar en el cual se decide si la proposicin es verdadera o falsa. Es el pensamiento
(Gedanke) lo que puede ser es verdadero o falso-es lo que conocemos antes de saber si la
proposicin es verdadera o falsa. Cmo ha de entenderse, por el otro lado, la relacin entre el
significado de los trminos de la proposicin y el significado general de sta, es tambin
fuerte materia de discusin. En cierta medida, tambin aqu puede preguntarse, si depende el
significado general del significado de los trminos, pero de otra manera que en el sentido de la
proposicin. Pues el significado general de una proposicin no es un entidad, como s lo es el
pensamiento, y, por lo tanto, no es algo que se pueda conformar a partir de los significados
individuales, cmo si podra ser el caso con el sentido. De manera un tanto enigmtica, Frege
sostiene que el significado de una proposicin es su valor de verdad, que puede ser lo
verdadero (das Wahre) o lo falso (das Falsche). Esto puede entenderse de la siguiente
manera: si el nombre propio y el nombre conceptual tienen un significado, entonces la
proposicin tendr un significado, que ser lo verdadero o lo falso, lo que puede
entenderse como que la proposicin ser verdadera o falsa. Ahora bien, el problema que se da
al nivel de los trminos se repite en el nivel general de la proposicin, en cuanto, si un
trmino no tiene significado, entonces la proposicin no ser ni verdadera, ni falsa, o sea, la
proposicin tendr un sentido, pero no un significado.
Finalmente, es necesario decir algo sobre la teora de las proposiciones moleculares en
Frege. Es casi un locus comn el ver a Frege como un realista en cuanto a que postula la
existencia de conectores lgicos que unen a las proposiciones moleculares, lo que va de la
mano de verle como el fundador de la lgica de predicados. Esto puede ponerse en duda,
sobre todo si consideramos su Begriffsschrift y lo investigado acerca de sta en las ltimas
dcadas. 13 Sin embargo, dejaremos aqu esta premisa sin cuestionar.
Al contrario de Frege, Russell desarrolla diferentes teoras semnticas a lo largo de su vida.
Nos concentraremos casi por completo en una determinada teora defendida antes de que ste
conoce a Wittgenstein, la llamada multiple relation theory of judgment. 14 Antes de ver esta
teora, es necesario, sin embargo, nombrar a las as denominada teora de la descripcin
(theory of description), que Russell presenta en 1905, y que puede ser entendida como una
respuesta de Russell a la nocin de sentido en Frege. 15 Russell se confronta ya en 1903 con la
teora de Frege, siendo en especial la categora semntica del sentido, tal como la defiende
Frege, el objetivo de su crtica. 16 Sin embargo, en ese momento no tiene herramientas para
poder explicar lo que sta explica de manera deficitaria, segn Russell. La teora de la
descripcin de 1905 suple esto y se pregunta cmo es posible que trminos que parecen no
tener un significado puedan ser, sin embargo, comprendidos, es decir puedan tener un sentido.
La respuesta de Russell es simple y genial. Una proposicin que conlleva un trmino que
aparentemente no tiene un significado debe ser analizada lgicamente, pues se trata de un
13

Vase Macbeth, Danielle, Freges logic, Harvard UP, Cambridge MA, 2005.
Centrarnos en esta teora es conveniente para el propsito de esta comunicacin, en cuanto es sta teora la
que ser, en gran parte, el objetivo de la crtica de Wittgenstein desde 1911 en adelante. Vase Russell, Bertrand,
The Problems of Philosophy, Oxford UP, Oxford, 1978, cap. XII.
15
Vase Russell, Bertrand, On Denoting, en: Bertrand Russell, The collected papers of Bertrand Russell,
Vol. 4, Routledge, Londres, 1992.
16
Vase Russell, Bertrand, The Principles of Mathematics, Allen&Unwit, Londres, 1964, p. 475 ss. All
critca en especial que el sentido de Frege pertenece al mbito de la psicologa.
14

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smbolo incompleto. Por medio del anlisis lgico se ver que, en realidad, nos encontramos
frente a una proposicin que se compone de varias proposiciones que detentan trminos que s
tienen un significado. De esta manera, Russell instaura la idea de que bajo la superficie
gramatical se encuentra un nivel lgico, en el que todos los trminos tiene un significado- por
lo que tampoco necesitan un sentido, como Frege. Wittgenstein sostiene que esta teora es el
gran mrito de Russell- incorporndola a su sistema. 17
A partir de ese contexto debe entenderse la multiple relation theory of judgment. Si bien la
teora de las descripcin resuelve en cierta medida el problema de la indeterminacin
ontolgica entre las categoras del sentido y el significado presente en Frege, abre otro tipo de
problemas. El hecho que en el nivel bsico solamente haya nombres propios aislados que
refieren a objetos que tambin se encuentran aislados lleva a que se den algunos de estos
problemas. El primero de estos es cmo se da la unidad de la proposicin, y el segundo se
traduce en la pregunta de en qu nivel acontece la verdad y falsedad de la proposicin si no
existe una entidad intermedia como el sentido fregeano. Russell sostiene que la proposicin
atmica se divide en nombres propios (proper names) y nombres generales (general names).
El significado (meaning) del nombre propio es el objeto (object) al que este refiere y el
significado del trmino general el concepto (concept) al que este refiere. Tanto el objeto como
el concepto son simples (simples). La nica relacin semntica que estos trminos mantienen
con sus referentes es la de referencia (meaning), y el nico tipo de conocimiento que se tiene
de estos es por acquaintance, que es infalible. Conviene recordar aqu que la referencia
acontece por un lado con objetos simples, y, por el otro, con predicados, relaciones y
conectores lgicos. La primera gran diferencia con la teora semntica de Frege radica en que
Russell tiene problemas para cimentar la unidad de la proposicin, pues, a diferencia de
Frege, la relacin existente entre los trminos de la proposicin no equivale a la relacin
existente entre argumento y funcin. Russell no puede explicar la unidad por medio de ese
modelo, en cuanto entonces no podra cimentar su teora de las descripciones. El segundo
gran problema radica en que en la teora de Russell falta una instancia semntica que pueda
ser verdadera o falsa- rol que, en Frege, cumple el pensamiento.
Russell pretende solucionar estos problemas por medio de cierta teora acerca de la
relacin entre simples y complejos. Pues la multiple relation theory of jugdment se cimenta en
la presuposicin de que existen tanto simples es decir, objetos, relaciones, predicados, como
tambin complejos (complexes). Un complejo es, por ejemplo,aRb. La caracterstica central
de los complejos, es que estos pueden ser conocidos por medio de knowledge by
acquaintance. De hecho, segn Russell, todos conocimiento se da siempre en un comienzo
por medio de juicios de percepcin (judgment of percepcion) de complejos, en los cuales se
percibe al complejo como una unidad. Y este conocimiento que tenemos por percepcin del
complejo es infalible. Es solamente en un segundo momento, mediante la atencin (attention),
en el que surge una proposicin en la que existe la posibilidad de verdad y falsedad. Esto
acontece de la siguiente manera: primero se abstraen del complejo las partculas atmicas, los
nombres propios (proper names), relaciones (relations) y nombres generales (general names),
y las correspondientes partculas ontolgicas atmicas de los objetos (objects), relaciones
(relations) y conceptos (concepts). En un segundo momento, y es aqu donde entra la nocin
del juicio (judgment), un sujeto combina estos elementos de cierta manera formando un nuevo
complejo. Este complejo puede tener la siguiente forma: J (S, a, R, b), en la que S es el
sujeto, a y b son simples y R una relacin- o, en una formulacin ms corta, se crea el
17

Vase Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 4.0031.

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Sentido en el primer Wittgenstein

complejo aRb. La relacin subordinante es, en este caso, la relacin que se da en el complejo
creado. El sentido (sense) del complejo es el orden en que los elementos son puestos: el
sentido de aRb es inverso al de bRa, por ejemplo. Ahora bien, en un tercer momento se
muestra propiamente tal como han de entenderse la nociones de verdad y falsedad aqu al
introducir la nocin de hecho (fact), que correspondera a un complejo que existe realmente:
si existe un hecho (fact) que corresponde al complejo creado, la proposicin es verdadera; si
no existe un hecho que cumpla tal funcin, la proposicin es falsa. De esta manera Russell,
genera ese nivel intermedio que faltaba para saber si la proposicin es verdadera o falsa, a
saber, el complejo creado en el juicio en el que se da la verdad o falsedad. Es necesario
terminar la exposicin acerca de esta teora al mostrar una pequea diferencia presente entre
la versiones de 1910 y la de 1912 de sta. En la versin de 1910, la responsabilidad del
sentido de la proposicin recae en la relacin que se da en el complejo; en la versin de 1912,
sin embargo, la responsabilidad del sentido de la proposicin, es decir, cmo se ordenan los
elementos de ella, recae solamente en el acto cognitivo del juicio. Esto ser importante para el
desarrollo posterior de esta comunicacin.
Finalmente algunas palabras sobre la teora las proposiciones moleculares en Russell. Esta
se desprende casi por totalidad del conocimiento que se tiene de los conectores lgicos. Lo
que en Frege debe ser dicho con cautela, puede ser dicho con seguridad de Russell, a saber,
que ste tiene una concepcin universalista de la lgica, en la que las proposiciones
moleculares son conectadas por constantes lgicas, conformando complejos hechos de
complejos atmicos. 18
3) Wittgenstein y Russell I (1912-1913)
Despus de esta introduccin al problema por medio de Frege y Russell veamos a
continuacin como Wittgenstein integra la nocin de sentido en su propia teora semntica.
Wittgenstein conoce a Russell en Octubre de 1911. 19 En un comienzo, es Russell quien da el
tacto en la relacin entre ambos. Sin embargo, primeras crticas de Wittgenstein a Russell se
dan ya desde comienzos de 1912 en adelante, siendo los testimonios de estas crticas cartas
entre ambos 20, y de Russell a otros. 21 Un primer punto, en el cual Wittgenstein parece dar
tintes propios, es la introduccin en la conversaciones con Russell de la nocin de forma
lgica (logical form) de la proposicin, y de la neutralidad lgica (assertion) de sta. Como
veremos, estas dos nociones sern de especial importancia en la crtica posterior del alumno al
maestro. Los testimonios acerca de este primer momento son, sin embargo, demasiados
dbiles para poder ser situados dentro de un contexto sistemtico. Ideas propias de
Wittgenstein se muestran de manera clara recin en una serie de tres cartas entre Junio y
Agosto de ese ao. En stas se pregunta, por un lado, por el estatuto de la proposiciones de la
lgica y, por el otro, por el estatuto de las constantes lgicas- para llegar finalmente a cierta
concepcin de las proposiciones elementales que se entiende como marco de respuesta frente
18

Beany, Michael, Frege and Russell, en: Nicholas Griffin (Ed.), The Cambridge Companion to Russell,
Cambridge UP, Cambridge, 2003.
19
Vase para esto Potter, Michael, Wittgensteins Notes on Logic, Oxford UP, Oxford, 2009, cap.5 . Russell
termina de escribir en Agosto de 1911 Problems of Philosophy. Por lo tanto, ese libro constituye un fidedigno
testimonio acerca de cmo pensaba Russell antes de conocer a Wittgenstein.
20
Vase von Wright, G.H. (Ed.), Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, Blackwell,
Oxford, 1974.
21
Vase Griffin, Nicholas (Ed.), The selected Letters of Bertrand Russell, Vol. 1: The private years, 18841914.

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al problema de los otros dos temas. Wittgenstein sostiene en una primera carta que las
proposiciones de la lgica slo contienen variables aparentes, con lo que crtica la concepcin
de Russell, segn el cual este tipo de proposiciones contiene variables reales. Conecta esta
constatacin con la idea de que una correcta explicacin de este hecho llevar a ver que no
existen constantes lgicas. 22 No nos podemos referir aqu en detalle al problema de la
variable en la proposiciones de la lgica, ni a la conexin de esto con el problema de las
constantes lgicas- basta con decir que la variable es tambin una constante lgica, y que, al
parecer, Wittgenstein cree que de cierta explicacin de la variable se seguir la no existencia
de las otras constantes. 23 Mucho ms importante para nuestro propsito es que aqu surge por
primera vez lo que Wittgenstein denomina el problema fundamental de su filosofa, a saber,
que los conectores lgicos no refieren- que no tienen una referencia en la realidad. Como
veremos ms adelante, esta idea se encuentra ntimamente unida a la posterior concepcin de
Wittgenstein de la proposicin atmica, en la cual las constantes no son objetos que se adjunta
a sta, sino operaciones que pueden generarse a partir de ciertas caractersticas ya presentes en
la proposicin atmica misma. En una segunda carta, Wittgenstein se concentra de cabeza en
el problema de los conectores lgicos. Ya aqu propone tratar al conector lgico v como una
cpula- idea que desarrollar en los meses siguientes. Wittgenstein parece, sin embargo,
todava no haber abandonado la idea de querer mostrar que una oracin del tipo p v q
significa un complejo, pero ya presenta serias dudas acerca del xito de tal empresa:
What troubles me most at present is not the apparent-variable-business, but rather the meaning of
, ., . This latter problem is- I think- still more fundamental and, if possible, still less
recognized as a problem. If p v q means a complex at all- which is quite doubtful- then, as far as
I can see, one must treat as part of a copula, in the way we talked before. (...). If p v q does
not mean a complex, then heaven knows what it means! 24

En las cartas siguientes se encuentran una seria de intentos por poder explicar las
constantes lgicas como smbolos incompletos, es decir, de tratarlos tal como Russell trata
trminos que aparentemente no tiene referencia y que en una proposicin lgicamente
analizada desaparecen a cambio de una serie de proposiciones en las que todos los trminos
tienen una referencia clara. Sin embargo, estos intentos de Wittgenstein no llegan a buen
puerto. Ahora bien, y en contra de lo que se podra esperar, Wittgenstein da un giro sorpresivo
al poner en el centro de la investigacin acerca de la naturaleza de las constantes lgicas y de
las proposiciones moleculares a la proposicin atmica:
I believe that all our problems can be traced down to the atomic propositions. This you will see if
you try to explain precisely in what way the Copula in such propositions has meaning. () I cannot
explain it and I think that as soon as an exact answer to this question is given the problems of v
and of the apparent variable will be brought very near their solution if not solved. I therefore now
think about Socrates is human. (Good old Socrates!). 25

Este giro es decisivo, pues muestra una caracterstica especial del anlisis propio de
Wittgenstein en su primera fase: el anlisis de la proposicin molecular se centra en la nocin
de forma lgica y la de cpula. En el artculo de Russell llamado What is logic de Septiembre
22

22.6.12
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, cap. 5.
24
Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 13.
25
Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 16.
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Sentido en el primer Wittgenstein

de 1912, se ve ya la influencia de Wittgenstein en cuanto al problema de la unin de la


proposicin, apareciendo la nocin de forma lgica por primera vez. 26 En ese artculo, Russell
sostiene que en un complejo ha de haber algo que puede ser llamado la forma, que no es un
constituyente de ste, sino la manera en la que los constituyentes se interrelacionan. Si la
forma fuera un constituyente, debera estar relacionada con los otros constituyentes, y la
manera en la que estaran relacionados sera la forma, por lo que se dara un regreso infinito. 27
El primer aporte constructivo de Wittgenstein, en un carta de comienzos de 1913, busca una
salida a aquello que Russell no haba podido solucionar. En esta carta postula una solucin al
problema del anlisis de la proposicin atmica sobre, por un lado, la base de una nueva
definicin de simples y complejos; y, por el otro lado, y de la mano de una crticas de la teora
de tipos. Wittgenstein se refiere en su carta a los complejos atmicos del tipo Scrates es
mortal. Muestra como Russell analizara, segn l, esa oracin, a saber en los elementos
Scrates, Mortalidad y la forma (x,y) 1 (x,y). Segn Wittgenstein, este tipo de anlisis
hace necesario una teora de tipos, pues solamente una teora de ese tipo, que establece de
antemano que combinaciones de signos son posibles o no, puede impedir que se combine los
elementos arriba nombrados de manera sinsentido. Esto sera el caso si se tomase, por
ejemplo, el trmino Mortalidad como un nombre propio, llegndose a la proposicin
Mortalidad es Scrates. En contra de esto, Wittgenstein propone un anlisis que recuerda al
de Frege respecto de la unin entre funcin y argumento dada por aquel. La proposicin
Scrates es mortales analizada por Wittgenstein en Scrates por un lado, y, por el otro,en
algo es humano. Es interesante constatar aqu, que la razn por la cual Wittgenstein parece
ofrecer este anlisis es la idea de que no puede haber diferente tipos de cosas- y que toda
teora de tipos debe de ser superada por una correcta teora del simbolismo. Dentro de ese
mrgen, dos diferentes smbolos no pueden ser confundidos uno con el otro, por lo que se
supera la teora de tipos de Russell, segn Wittgenstein.
Wittgenstein formula en esta carta del verano de 1912 de manera indirecta la conocida
crtica hacia Russell, segn la cual su teora del juicio no da un marco que impida la
formulacin de juicios sinsentido. Wittgenstein ha avanzado hacia Frege alejndose de
Russell. Ahora bien, Wittgenstein continuar desarrollndose en los meses siguientes- pero en
una direccin propia ms all de ambos.
4) Wittgenstein y Russell II: Theory of knowledge
A comienzos de 1913, Wittgenstein ya ha comenzado a desmontar ciertos principios
centrales de la filosofa de Russell. Respecto de algunos ha objetado partes centrales, mientras
que respecto de otros ya ha formulado aportes constructivos. Tenemos pocos testimonios
acerca de lo que sucede en los primeros meses de 1913 entre Russell y Wittgenstein; sabemos
con certeza, sin embargo, que la relacin entre ambos se ha invertido: es ahora Wittgenstein
quin da el tacto. Russell sigue trabajando en estudios sobre el problema de la materia
(matter), y comienza un manuscrito sobre teora del conocimiento en Mayo de 1913, llamado
Theory of Knowledge. 28 Nos vamos a centrar en los principales aspectos que Wittgenstein
26

Vase Russell, Bertrand, What is Logic?, en Bertrand Russell, The collected papers of Bertrand Russell,
Vol. 6, Routledge, Londres, 1992.
27
Vase ibid., p. 55: In a complex, there must be something, which we may call the form, which is not a
constituent, but the way the constituent are put together. If we made this a constituent, it would have to be
somehow related to the other constituent, and the way in which it was related would really be the form; hence a
endless regress.
28
Russell, Bertrand, Theory of Knowledge. The 1913 Manuscript, en: Bertrand Russell, The collected papers

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critica acerca de este manuscrito, y que llevan a que Russell lo abandone en Junio. Se trata en
especial del desmontaje de la multiple relation theory of judgment, que se trasluce en las
conversaciones entre ambos que tienen lugar a fines de Mayo de 1913. Entre el 7 de Mayo y
el 20 del mismo mes Russell escribe los primeros cinco captulos de esa obra. La tendencia a
explicar de otra manera el sentido de las proposiciones es una muestra de la influencia de
Wittgenstein sobre l, al igual que el rol que toma la nocin de forma en su explicacin de la
naturaleza de la proposicin. Segn Carey, Russell ya ha introducido en ese momento la
nocin de forma para explicar cmo el sentido de la proposicin es inmune al problema del
sinsentido al introducir la nocin de idea. 29 Ahora, sin embargo, Russell introduce la forma
lgica cmo un elemento ms que puede ser parte del complejo creado a partir del juicio- as,
el complejo creado a partir de los elementos S, a, R, y b no se escribe ya solamente como J
(S, a, R, b), sino que como J (S, a, R, b, ), siendo el smbolo para la forma lgica. Esta
manera de representar el juicio no aparece despus ms en Theory of knowledge, y parece
haber sido refutada por uno de los primeros ataques de Wittgenstein el 21 de Mayo. A partir
de testimonios posteriores del propio Wittgenstein queda claro que tambin esta manera de
ver el orden o sentido de los componentes del juicio no es inmune al problema del orden de
los componentes, pues la forma lgica es vista aqu como objeto, y por lo tanto no da orden al
complejo. Dentro de ese marco es posible, por ejemplo, crear el complejo J (S, R,a, b, ) o J
(S, R,a, b, ). 30 Despus de esta primera crtica realizada por Wittgenstein, Russell da un
valioso mea culpa acerca de su versin de 1912 de su multiple relation theory of judgment,
que va ms all de nombrar slo el problema del orden de la proposicin, al sostener que su
teora no sienta ni siquiera un marco terico que pueda explicar cmo una proposicin que es
falsa pueda ser comprendida del todo, pues, si los trminos del juicio nos son unidos por el
juicio, es decir, si el juicio es falso, el juicio no tiene significado alguno, no expresa nada- por
lo contrario del juicio verdadero, que si expresa algo existente en la realidad. 31
Russell parece querer superar esta crtica por medio de un captulo,Logical Data, que
toma por objeto sacar a la luz la naturaleza de las constantes lgicas- esto es fundamental, por
cuanto entre las constantes lgicas se encuentran los conectores lgicos, cuyo anlisis por
parte de Russell ya haba criticado Wittgenstein. 32 Russell sigue fiel a su concepcin, sin
embargo, segn la cual se accede tanto a los predicados como a las relaciones por medio de
knowledge by acquaintance. En este captulo, Russell parece no poder ir ms all de su
concepcin, segn la que tambin la forma de los complejos que se forma en el juicio es
percibida de esa manera. Es decir, parece no poder dar un modelo por el cual pueda superarse
el problema recin planteado del orden de la proposicin. Es en este momento, el 26 de Mayo,
en que Wittgenstein lleva a cabo una segunda crtica a Russell, que es ciertamente ms
devastadora que la primera. No est claro que es realmente lo que Wittgenstein critica a
Russell en esta ocasin, pero parece ser que esboza de manera rudimental un punto central de
su propia teora en Notes on Logic, a saber, que una forma lgica no puede ser nombrada.
Algo que si sabemos, es que la crtica de Wittgenstein parece ir cada vez ms en direccin de
que la proposicin ha de tener un sentido independiente de la asercin o negacin, que la

of Bertrand Russell, Vol. 7, Allen & Unwin, Londres, 1984.


29
Vase Carey, Rosalind, Russell and Wittgenstein on the nature of judgment, Continuum, Londres, 2007,
p. 56.
30
Russell, Theory of Knowledge, p. 105 ss.
31
Para esto vase Carey, Russell and Wittgenstein on the nature of judgment, p. 46.
32
Vase Russell, Theory of Knowlegde, p. 97.

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Sentido en el primer Wittgenstein

proposicin tiene que tener el carcter de un elemento lgico neutro. 33 Carey explica de la
siguiente manera la crtica de base que Wittgenstein desarrolla a lo largo de la gestacin de
Theory of Knowledge sobre Russell:
Russell is attempting to address Wittgensteins point that judging must involve a proposition,
which cannot be either a mere complex or something dependent on our mental states, and that at
Wittgensteins urging he is beginning to develop a conception of propositions as bi-polar, that is,
such that p and p are complementary aspects of a single proposition. This view stems from
Wittgensteins insight that logical constants are not entities comprising a proposition but operations
we make with a proposition. Instead of a separate entity added to a proposition, a proposition is
either negated (asserting a fact) or negated again (asserting the opposite fact), but those are two
possibilities intrinsic to the use of the proposition and not objects either present or absent in it. 34

Aunque Russell no parece haber visto las consecuencias de la crtica de Wittgenstein para
su proyecto, intenta ir, sin embargo, en su direccin dando un giro el 26 de Mayo al querer
explicar por lo menos un aspecto de la proposicin como algo objetivo, lgicamente neutral.
Un paso en esa direccin es la diferencia entre diferentes tipos de acceso cognitivos a
proposiciones, algunos de los cuales seran neutrales, como el entender, y otros de los cuales
no seran neutrales, como el creer, el afirmar y el negar: It is clear that there is something
which we may call understanding a proposition, which is presupposed equally by assertion,
suggestion, doubt and volition. 35
Sin embargo, tampoco esta distincin puede revertir la crtica hecha por Wittgenstein, pues
Russell sigue viendo a la proposicin como algo que ha de ser formado, y a las relaciones
lgicas como algo que le puede ser sumado o no a stas. El que Russell sigue preso en sus
antiguas concepciones se muestra finalmente despus de la crtica del 26 de Mayo, al volver
Russell sobre su manuscrito. Entonces trata sobre los juicios de la percepcin (judgment of
perception). Tambin aqu saca a colacin la teora presente en los escritos anteriores a 1912,
en cuanto existiran juicios de percepcin, que estaran en la base del conocimiento,
refirindose de manera directa a un hecho (fact) que se presentara como un simple en un
percepcin compleja (complex perception). Solamente en un segundo momento, se dara un
juicio capaz de ser verdadero o falso, en el cual se reordenara los elementos abstrados del
complejo percibido en primer lugar. La importancia de los juicios de percepcin radica en que
estos son el nexo con el mundo emprico para Russell. Como veremos en el prximo apartado,
radica aqu un gran problema para Russell al no distinguir entre simples y complejos.
Finalmente, Russell entiende que no puede dar soluciones a las crticas de Wittgenstein y deja
el proyecto de lado. El anlisis de los complejos moleculares no es siquiera comenzado frente
al fracaso de dar una teora coherente acerca de la proposicin atmica. Poco tiempo despus,
en una carta del 22 de Junio, formula Wittgenstein finalmente la crtica de base a la teora del
juicio de Russell implcita en todas las crticas hechas a lo largo del ao por medio de un
anlisis lapidario:
I can now express my objection to your theory of judgment exactly: I believe it is obvious that,
from the propositions A judge that (say) a is in the relation R to b, if correctly analyses, the
proposition aRb.aRb must follow directly without the use of any other premise. This condition

33

Vase Carey, Russell and Wittgenstein on the nature of judgment, p.54.


Vase ibid., p.81.
35
Vase Russell, Theory of Knowlegde, p.108.
34

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is not fulfilled by your theory. 36

5) Wittgenstein y Russell III: Notes on Logic


Los primeros intentos de Wittgenstein por dar una teora propia ms all de las crticas
llevadas a cabo a Russell se encuentran en sus Notes on Logic. 37 Si bien estas notas no
estaban pensadas para ser publicadas, se puede encontrar en ellas un sistema ms o menos
cerrado, que se diferencia en puntos centrales de las ideas dadas por Russell acerca de los
puntos que ambos venan discutiendo desde fines de 1911 en adelante. Wittgenstein da aqu
una teora semntica que se diferencia en puntos esenciales de la de Russell. Como veremos,
la proposicin atmica tiene ahora tanto un significado como un sentido, diferencindose en
este sentido de Russell, pero volviendo a lo dicho por Frege dentro un marco en cierto sentido
ganado a Russell. La nocin de forma lgica es desarrollada finalmente en una nueva
direccin, convirtindose en el punto neurlgico de la nueva teora. Wittgenstein saca de su
sitial privilegiado, por el otro lado, al rol que el juicio tena en la teora semntica de Russelllo que no est exento de problemas. 38 Central en este apartado ser mostrar que ya en 1913
Wittgenstein da una nocin de sentido que no guarda relacin alguna con que el sentido de
una proposicin puede ser entendido como un estado de cosas que la proposicin atmica
representa. Finalmente, Wittgenstein genera en Notes on Logic una teora acerca de las
proposiciones moleculares, en la cual finalmente sale a relucir por qu en un momento
determinado Wittgenstein reconduce la investigacin acerca de la naturaleza de las constantes
lgicas al de la proposicin atmica: pues las constantes lgicas que conectan a las
proposiciones moleculares se generan a partir de la proposicin atmica por medio de una
operacin que genera una funcin ab- funcin que es, segn Wittgenstein, lo mismo que una
constante lgica. Para dar una visin amplia de lo expuesto en Notes on Logic, iremos por
parte y ataremos los cabos sueltos.
Introduciremos en el tema al mostrar lo dicho por Wittgenstein acerca de los as
denominados simples (simples) y su relacin con los complejos, tal como estos se
encuentran en la disputa con Russell. En los textos antes de Notes on Logic, se da un crtica
implcita que se refiere a una indeterminacin ontolgica entre simples y complejos presente
en Russell. Esta crtica es intuitiva, pero no muestra la razn de fondo que permite a
Wittgenstein fundamentar su distincin ontolgica. Ahora puede formular de manera explcita
esa crtica: la diferencia entre simples y complejos se determina a partir de la relacin que un
trmino tenga con la negacin, en cuanto una negacin no puede ser puesta delante de un
nombre, ya que no tiene sentido negar un nombre. 39 Todas las proposiciones, as Wittgenstein,
son complejas, porque pueden ser negadas. Esto conlleva determinas consecuencias, como
por ejemplo que no solo proposiciones atmicas son complejas, sino que tambin
proposiciones generales, o ms importante, formas lgicas, ya que pueden ser negadas. A
partir de esta idea, varios elementos fundamental de la teora de Russell son desmantelados.
36

Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 23.
Vase Wittgenstein, Ludwig, Notes on Logic, en: Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus.
Tomaremos aqu, sin embargo, la versin de las Notes on Logic presente en Potter, Wittgenstein Notes on logic,
p. 276 ss. La notacin all presente ser tambin aqu tomada.
38
No podemos entrar en este problema aqu. Vase Hanks, Peter W. Early Wittgenstein on judgment, en:
Jos L. Zalabardo, Wittgensteins early philosophy, Oxford UP, Oxford, 2012.
39
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 275 ss. Se trata de los fragmentos B5, B16 y C21 de las
Notes on Logic segn la numeracin de Potter.
37

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Sentido en el primer Wittgenstein

Por un lado, es desmantelada la existencia de los juicios de percepcin, que pretenden


referirse a un complejo como si este fuera un simple- ya que un complejo no puede detentar
nunca la caracterstica de ser simple. Pero tambin el que Russell vea a formas lgicas o
relaciones como simples, que pueden ser denominados por un nombre, se torna problemtico.
Existe por lo tanto una diferencia radical entre complejos y simples, que debe ser tomada en
cuenta a la hora de formular cualquier teora semntica. Como veremos a continuacin, a
partir de la postulacin de ciertos simples, Wittgenstein elabora su teora semntica del
sentido y significado de la proposicin.
Recordemos sucintamente, antes de ir a lo dicho por Wittgenstein acerca del sentido y
significado de la proposicin atmica, lo dicho por Russell acerca de este tem. El material,
por as decirlo, con el que se conforma el juicio donde se da la verdad y la falsedad son los
simples, a saber objetos, pero tambin relaciones y predicados. Hemos visto que no es el caso
que los simples se encuentren flotando solos en el espacio, y que sean unidos en primera
instancia por un juicio capaz de ser verdadero o falso, sino que los simples siempre se dan en
un complejo en un primer lugar. Un complejo es percibido, segn Russell, como un simple en
un juicio de la percepcin y solamente despus de esto se da propiamente un juicio donde
puede darse verdad o falsedad al ser reordenados los simples de cierta manera. Si los simples
son reordenados en un complejo de una manera que corresponde al complejo del cual fueron
abstrados, entonces el juicio es verdadero; si el complejo no corresponde al complejo del cual
fueron abstrados, entonces el juicio es falso. Hemos visto que una primera crtica se da
respecto del sentido de los simples, en cuanto que en el marco de la teora de Russell no se
impide que se puedan formar juicios sinsentido. Ms all de eso, el marco de Russell no
puede explicar cmo es posible que una proposicin falsa tenga sentido del todo, pues, si la
proposicin es falsa, la relacin que deba unir a los simples no se da de esa manera en la
realidad, por lo que nada en la realidad garantiza el sentido de esa proposicin. Finalmente,
teniendo en cuenta el criterio para distinguir entre simples y compuestos presentado por
Wittgenstein en Notes on Logic, otro pilar de la multiple relation of judging, a saber, la
existencia de los juicios de percepcin, no puede seguir siendo sostenida. Cmo hace frente
Wittgenstein a estas falencias?
La respuesta de Wittgenstein es elegante y sencilla. En un primer momento introduce la
nocin de simple, aunque de manera ms restrictiva que Russell: pues bajo simples,
Wittgenstein entiende solamente los nombres, y los objetos denotados por esto. A esta nocin
de nombre le une la de forma lgica: una proposicin atmica se compone de dos tipos de
elementos: de nombres y de una forma lgica. La proposicin aRb, por ejemplo, se
compone de los dos nombres a y b, y de la forma lgica xRy. Ahora bien, de esta manera
Wittgenstein evita, en un primer lugar, el problema del sinsentido de la proposicin, pues la
forma lgica, al igual que el concepto (Begriff) de Frege, es insaturado, y le da un orden y
unidad a la proposicin. Ms all de eso, este nuevo modelo le permite a Wittgenstein vadear
la explicacin de la percepcin en Russell, pues, cuando entendemos un proposicin
entendemos el significado de a, el significado de b, y lo que significa xRy para todos los
xse y`s, y entonces entendemos aRb. 40 Wittgenstein ve la comprensin de la forma de la
proposicin en analoga con una lnea que divide un plano en aquellos puntos que se
encuentra relacionados y en aquellos que no. 41 Si tenemos, por ejemplo, la forma x ama a y,
y la aplicamos a un numero determinado de personas denotados por nombres, podremos
dividir entre aquellas personas que se aman y aquellas que no.
40
41

Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 281. Nos referimos aqu al fragmento B41 de las NL.
Vase ibid, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.

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Teniendo en cuenta esta concepcin de proposicin puede entenderse lo que Wittgenstein


entiende bajo sentido y significado de la proposicin. Se trata de dos nociones diferentes, pero
fuertemente entrelazadas, como veremos a continuacin. 42 Comencemos por la nocin de
sentido. sta se puede entender a partir de lo dicho acerca de los simples y la forma lgica de
la proposicin, pero introduciendo, adems, la nocin de hecho (fact)- que, por ahora, la
entenderemos tal como la entiende Russell. 43 Es central entender aqu que el sentido de la
proposicin se determina al determinarse el sentido de xRy en relacin a un hecho, lo que
sucede de la siguiente manera: cuando un hecho se comportan en relacin a xRy de tal
manera que el significado de x se encuentra en la relacin R con el significado de b,
entonces se dice que este hecho tiene el mismo sentido (gleichsinnig) que la proposicin
xRy; y, si no es el caso, se diece que este hecho tiene el sentido inverso (entgegengesetzt)
que la proposicin xRy. Se correlacionan, por lo tanto, los hechos al simbolo xRy al
dividirlos entre aquellos del mismo sentido y aquellos de sentido. 44 Wittgenstein se refiere a
esta misma situacin en otro lugar de Notes on Logic, cuando dice que cuando se determina
bajo que circunstancias se llama verdadera a una proposicin, se determina su sentido. 45
Volvamos a recalcar, antes de pasar a la nocin de significado de la proposicin, y porque este
punto es elemental, que la nocin de sentido se refiere a la relacin que se da entre la forma
de la proposicin y el hecho. Y, desde este punto de vista, el sentido de una proposicin no es
una entidad del tipo de un estado de cosas postulados en el Tractatus, sino que una propiedad
de la forma lgica en relacin a un hecho. Teniendo esto en cuenta, pasemos ahora al
significado de la proposicin.
Hemos visto que por medio de la determinacin del sentido de una proposicin se
establece cuales hechos tienen el mismo sentido que la forma de la proposicin, y cuales
tienen un sentido contrario a sta. La proposicin funciona, desde esa perspectiva, como una
especie de standard con el que se miden los hechos. Un paso en direccin a entender lo que es
el significado de la proposicin, se da al tomar en cuenta una nota de Wittgenstein, en la que
sostiene que si un determinado x se encuentra en la relacin R con un y, entonces xRy
debe ser llamado verdadero en referencia a un hecho, y falso en referencia a otro. 46 En una
primera aproximacin, la definicin de Wittgenstein de hecho parece no diferenciarse de la de
Russell, y parece no tener relacin con la concepcin de sentido que aqu ofrece Wittgenstein:
el significado de una proposicin es el hecho que le corresponde. 47 Sin embargo, encontramos
ms adelante una definicin de significado que guarda relacin con lo expuesto en esta
comunicacin y que sostiene lo siguiente: una proposicin p tiene el mismo significado que
p. Es decir, es el mismo hecho el que hace verdadera a una determinada proposicin, y
falsa a la negacin de esa determinada proposicin. `p` y p tienen el mismo significado,
pero diverso sentido. 48 La negacin de una proposicin es equivalente a la inversin del
sentido de una proposicin, por ejemplo, aRb. Una proposicin establece por medio del
42

Interesante es notar aqu que, en Notes on Logic, se habla casi exclusivamente del significado de la
proposicin, y nunca del significado de los nombres. El significado de los nombres es equivalente al significado
que Russell ve para sus nombres, es decir, se trata de una relacin semntica similar a la de la referencia.
43
Se puede decir que en Notes on Logic Wittgenstein emplea el trmino fact en dos diferentes significados:
por un lado uno similar a la nocin tal como la emplea Russell (ms bien cercano a un complejo), y en otro
sentido, como ser empleado el trmino en el Tractatus, a saber, como algo que acontece.
44
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.
45
Vase ibid, p. 277. Nos referimos aqu el fragmento B10 de NL.
46
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.
47
Vase ibid., p. 287. Tomamos en cuenta aqu el fragmento C32 de NL.
48
Vase ibid., p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C39 de NL.

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Sentido en el primer Wittgenstein

sentido de su forma aquellos hechos que son verdaderos y falsos; de la misma manera, si una
proposicin p es verdadera, su negacin, es decir, la inversin de su sentido, ser falsa. Y si
una proposicin p es falsa, la negacin de p, o sea, la inversin de su sentido, ser
verdadera. De esta manera, Wittgenstein soluciona de manera elegante el problema acerca de
cmo es posible que una proposicin pueda ser falsa, pues, si una proposicin es falsa, su
significado se deriva del hecho al que no corresponde.
Wittgenstein presenta, por lo tanto, una teora semntica en Notes on Logic, en la cual la
nocin de sentido es central. Wittgenstein llama al sentido de la proposicin la bipolaridad de
la proposicin: la proposicin tiene dos polos, correspondientes al caso de su verdad y su
falsedad. Pues el sentido es la caracterstica de la proposicin debido a la cual ella puede ser
verdadera o falsa. Ms all de esto, Wittgenstein retoma por medio de esta concepcin de
sentido una idea presente en la nocin fregeana de esa misma nocin, dentro de un marco
dado por Russell. Se trata de la idea de que podemos entender una proposicin sin saber si
este es verdadero o falso. Lo que entendemos segn Frege, es el Gedanke. Como vimos, sin
embargo el Gedanke de Frege contiene una contradiccin en si mismo, por lo que no puede
ser tomado como base para explicar cmo es posible entender una proposicin antes de saber
si es verdadero o falso. La idea de Wittgenstein segn la cual son los simples aquellos
elementos que entendemos ms la forma lgica, presenta un marco que le hace justicia a esta
idea. Vemos en las siguientes citas, como la idea de base presente en Frege encuentra eco en
la concepcin de Wittgenstein en Notes on Logic:
-What corresponds in reality to a proposition depends upon whether is true or false. But we must be
able to understand a proposition without knowing if it true or false-.-What we know when we
understand a proposition is this: we know what is the case if the proposition is true, and what is the
case if it is false. But we do not know (necessarily) whether it is true or false.- 49

Para sustentar la segunda parte de la tesis programtica trazada ms arriba, segn la cual ya
en Notes on Logic Wittgenstein refuta una nocin de sentido, en la cual el sentido de una
proposicin molecular no se da por adicin de los estados de cosas, entendidos estos como los
sentidos de las proposiciones atmicas, es necesario mostrar de manera sucinta, a su vez, la
teora de las proposiciones moleculares. 50 La teora de las proposiciones moleculares no se
diferencia en gran sentido de la propuesta en el Tractatus: la proposicin molecular se da por
medio de operaciones sobre proposiciones atmicas. 51 Los conectores lgicos no existen
como tales, es decir, no existen independientemente en cuanto entidades que puedan ser
conocidas de manera directa, tal como lo pensaba Russell. Y esto, porque los conectores
lgicos son interdefinibles entre s. 52 Los conectores no existen antes de las proposiciones,
sino que, en cierto sentido, solamente en estas. Pues los conectores lgicos son funciones que
se generan a partir del empleo de una operacin sobre una proposicin atmica. Y esta nica
operacin es la lnea de Scheffer (Scheffer-stroke), que consiste en negar continuamente
cualquier proposicin. 53 Esta teora se entiende a partir de la naturaleza bipolar de la
proposicin: una proposicin atmica tiene dos polos, por ejemplo apb- siendo la negacin
de esta proposicin, por ejemplo, bapba, dnde se han invertido los polos de la proposicin,
49

Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 285. Citamos aqu los fragmentos C5 y C6 de NL.
Para una exposicin de este teora en Wittgenstein, vase Mezzadri, Daniele, Language and Logic in
Wittgensteins Tractatus, en: Nordic Wittgenstein Review 2 (1), 2013.
51
Vase para esto Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 5.- 5.101.
52
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 278. Nos referimos aqu al fragmento B18 de NL.
53
Vase ibid., p. 280. Se refiere aqu al fragmento B31 de NL.
50

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dndole un nuevo sentido. 54Ahora bien, al igual que respecto de las proposiciones atmicas,
el sentido de una proposicin molecular es un standard frente al cual se miden los hechos- es
una caracterstica de la forma lgica de la proposicin, en este caso de de la forma de la
molecular, y no una entidad a la que se refiere la proposicin. Por lo tanto, tambin aqu se
encuentra ya una superacin de la teora que Wittgenstein supuestamente defiende en el
Tractatus.
Estas dos maneras de enmarcar una teora semntica son admirables. Sin ir a los problemas
que se desprenden de esta teora, y que llevan a que Wittgenstein llegue, en parte, a diferentes
resultados en el Tractatus a los presentes en Notes on Logic, es posible de sostener lo
siguiente con respecto a la tesis segn la cual el sentido de una proposicin no es el estado de
cosas que representa o figura una proposicin: ya en esta fase, Wittgenstein ha superado una
tesis de ese estilo.

54

Vase ibid., p. 287. Nos referimos aqu al fragmento C34 de NL.

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ngel GARCA RODRGUEZ

El auto-conocimiento como expresin


ngel GARCA RODRGUEZ
Universidad de Murcia

1. Introduccin
En la filosofa contempornea hay un debate abierto acerca del auto-conocimiento; es
decir, el conocimiento de los propios deseos, creencias, intenciones, o sensaciones, por citar
slo algunos ejemplos de estados mentales. El debate enfrenta a dos intuiciones maestras: por
una parte, la intuicin segn la cual el auto-conocimiento consiste en rastrear, o descubrir, la
propia vida mental; por otra parte, la intuicin segn la cual el auto-conocimiento consiste en
la constitucin, de manera activa, de la propia vida mental. La primera intuicin ha dado
lugar a una explicacin que podra denominarse epistmica del fenmeno del autoconocimiento, y la segunda a una que podra denominarse constitutiva.
El objetivo de este captulo es proponer una explicacin diferente, una alternativa
expresivista a las propuestas epistmica y constitutiva que dominan el debate contemporneo.
La intuicin maestra detrs de esta alternativa es que el auto-conocimiento es una funcin de
las capacidades expresivas del sujeto en cuestin. A primera vista, parece difcil tejer una
explicacin alternativa del auto-conocimiento con esos mimbres, pues no es en absoluto obvio
que dicha intuicin haya de ser negada por quienes defienden una explicacin epistmica o
una constitutiva. Por eso, la defensa de una concepcin expresivista del auto-conocimiento
requiere, como primer paso, una formulacin precisa de dicha alternativa. Este es el objetivo
principal del captulo: formular, y al tiempo defender mnimamente, una concepcin
expresivista del auto-conocimiento.

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El auto-conocimiento como expresin

Para ello, se va a proceder del siguiente modo. En primer lugar, se caracterizar de manera
precisa la naturaleza del debate contemporneo sobre el auto-conocimiento, insistiendo tanto
en los presupuestos comnmente aceptados (seccin 2), como en las diferencias que enfrentan
a los defensores de una explicacin epistmica y los de una explicacin constitutiva (seccin
3). En segundo lugar, se introducir una distincin entre dos enfoques que se pueden adoptar
respecto al auto-conocimiento, uno sincrnico y otro diacrnico (seccin 4). A continuacin,
se vincular la alternativa expresivista al enfoque diacrnico, frente al enfoque sincrnico
reinante en el debate contemporneo (seccin 5). El resultado final ser la presentacin y
defensa de la propuesta expresivista como una alternativa con poder explicativo genuino, que
tiene una ventaja respecto a las otras dos explicaciones en liza: a saber, ser una explicacin
ms simple, y por lo tanto preferible ceteris paribus (seccin 6). El captulo termina
sealando cmo la alternativa expresivista defendida encaja con intuiciones filosficas
relacionadas (seccin 7).
2. El problema contemporneo del auto-conocimiento
El debate contemporneo sobre el auto-conocimiento concierne la naturaleza de las autoadscripciones de estados mentales tpicos, como deseos, creencias y sensaciones, entre otros.
Ms en concreto, concierne la naturaleza de las auto-adscripciones de estados mentales
tpicos, tanto frente a las adscripciones de esos mismos estados mentales a otros, como frente
a las auto-adscripciones de estados corporales. 1 Es as porque las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos estn sujetas a principios regulativos ausentes de las adscripciones
mentales a otros o de las auto-adscripciones corporales. Entre estos principios es comn
sealar los siguientes: cuando alguien se atribuye a s mismo (por ejemplo) creencias o deseos
particulares, normalmente no se duda de lo que el sujeto dice de s mismo; ni se le corrige; ni
se espera que d razones a favor de lo que dice. Ms an, si surge una disputa entre terceros
acerca de si alguien tiene tal creencia o deseo, se piensa que lo que el sujeto en cuestin dice
de s mismo normalmente resuelve el desacuerdo. En ltimo trmino, se acta de este modo
porque se concede de entrada que la auto-adscripcin del sujeto tiene un estatuto especial: a
saber, es verdadera por defecto.
En cambio, en el caso de los dems, la adscripcin de estados mentales no est sujeta a los
mismos principios regulativos. As, cuando se atribuyen a otros deseos o creencias
particulares, se piensa, al menos en condiciones normales, que es procedente pedir y dar
razones a favor de lo que se dice; y normalmente se acepta que lo que se dice pueda ser objeto
de duda y de correccin, bien por parte de terceros, bien por los sujetos a los que se les hace la
atribucin. Algo parecido sucede con las auto-adscripciones de estados corporales, pues en
condiciones normales, cuando uno dice de s mismo (por ejemplo) que mide tanto o pesa
cuanto, sus afirmaciones son susceptibles de duda y correccin por otros, si las razones que se
dan, cuando se solicitan, no se consideran satisfactorias. Esto es as porque, ni las
adscripciones de estados mentales a otros, ni las auto-adscripciones de estados corporales, se
consideran verdaderas por defecto.

Tpicos, pues puede haber estados mentales propios que no sean fcilmente reconocibles, bien por la
complejidad misma de la mente humana, bien por el esfuerzo requerido (por ejemplo, de honestidad con uno
mismo). En este captulo no se va a abordar este aspecto del auto-conocimiento. Pero con ello no se hace
trampa, pues el problema contemporneo del auto-conocimiento concierne los estados mentales tpicos.

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Que las auto-adscripciones de estados mentales sean verdaderas por defecto no significa
que sean infalibles; slo que, al menos en condiciones normales, se asume que son
verdaderas, y por tanto no sern corregidas, a no ser que haya buenas razones adicionales para
hacerlo. De este modo, al aceptar el carcter verdadero por defecto de las auto-adscripciones
de estados mentales tpicos, el debate contemporneo se distancia desde el inicio de una
posicin infalibilista acerca del auto-conocimiento (a veces asociada con la concepcin
cartesiana de la mente). Al mismo tiempo, se distancia tambin de cierta forma de
expresivismo (que a veces se ha atribuido a Wittgenstein; cf. Bar-On y Long, 2001), que
rechaza que las auto-adscripciones de estados mentales sean susceptibles de verdad o
falsedad, dado su carcter expresivo.
Es importante reparar en la clusula de normalidad contenida en la descripcin del
fenmeno: las auto-adscripciones de estados mentales tpicos no son objeto de duda o de
correccin en condiciones normales, ni se espera que el sujeto d razones a favor de lo que
dice acerca de s mismo en condiciones normales, y se les confiere el estatuto de verdaderas
por defecto en condiciones normales. Pero cules son esas condiciones? En la literatura
contempornea se han sealado varias, incluidas la sinceridad (Wright, 2001a, 321; Heal,
1994, 21; Coliva, 2009, 370), el entendimiento (Wright, 2001a, 321; Coliva, 2009, 370), la
inteligencia (Shoemaker, 1988, 192), la racionalidad (Shoemaker, 1988, 192; Peacocke, 1998,
84), la posesin de conceptos (Shoemaker, 1988, 192; Peacocke, 1998, 71; Bilgrami, 1998,
209; Coliva, 2009, 370), o la accin responsable (Bilgrami, 1998, 222). La idea central aqu
es que el problema filosfico del auto-conocimiento atae no a la auto-adscripcin simpliciter
de estados mentales tpicos, sino a la auto-adscripcin en determinadas condiciones, a saber
por sujetos que cumplen al menos algunas de las condiciones indicadas en este prrafo. 2
Resumiendo, el debate contemporneo sobre la naturaleza de las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos se produce sobre un trasfondo de acuerdo muy amplio, que incluye
no slo la caracterizacin del fenmeno (a saber, la existencia de diferencias, en condiciones
normales, con las adscripciones de estados mentales a otros y con las auto-adscripciones de
estados corporales), sino tambin el rechazo del infalibilismo y de cierta versin del
expresivismo. Sin embargo, como se ver a continuacin, este amplio acuerdo es compatible
con la existencia de dos propuestas explicativas radicalmente encontradas.
3. Las propuestas epistmica y constitutiva
Segn la propuesta epistmica, los principios que, tal como se ha sealado arriba, regulan
la auto-adscripcin de estados mentales tpicos se explican por la existencia de un peculiar
mecanismo epistmico, distinto del que sustenta la adscripcin de estados mentales a otros y
la auto-adscripcin de estados corporales. As, nos atribuimos propiedades corporales a
nosotros mismos, como tener un cierto peso o una cierta altura, a partir de la observacin de
determinados instrumentos de medida. De manera parecida, la atribucin de estados mentales
a otros descansa, bien en la observacin directa de su conducta o sus rasgos corporales, por
ejemplo faciales (en el caso de que la vida mental ajena sea objeto directo de percepcin en la
conducta o en los rasgos corporales), bien en la observacin de su conducta y sus rasgos
corporales ms la inferencia al estado mental asociado a los primeros (en el caso de que la
2

Llegados a este punto, pues, y para proseguir con nuestra investigacin, no es necesario dirimir si todas y
cada una de ellas son condiciones necesarias para el auto-conocimiento, siempre y cuando se convenga con el
planteamiento contemporneo del debate que algunas lo son. Por ello, en el resto del captulo habr de darse por
sentado que la clusula de normalidad est activada.

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El auto-conocimiento como expresin

vida mental ajena no sea objeto directo de percepcin). En cualquier caso, tanto la autoadscripcin de estados corporales como la adscripcin de estados mentales a otros descansan
sobre el ejercicio de capacidades perceptivas. Sin embargo, parece obvio que la autoadscripcin de estados mentales tpicos ni requiere, ni se basa normalmente, en la
observacin, o en general la percepcin, de uno mismo, en concreto de la propia conducta o
de los propios rasgos corporales. Ms bien, decimos de nosotros mismos que sentimos tal o
cual emocin, o que albergamos tal o cual deseo o creencia, antes, e incluso con
independencia, de la existencia de manifestaciones corporales perceptibles.
Pero, cul es exactamente el mecanismo epistmico que subyace a la auto-adscripcin de
estados mentales tpicos? Aunque la idea que nos puede venir a mientes de manera inmediata
sea algo as como la observacin (o cuasi-observacin) no sensorial del estado mental en
cuestin, entendido como algo distinto de la manifestacin corporal perceptible
sensorialmente, sta no es la opcin elegida por los defensores contemporneos de la
propuesta epistmica. La razn es que en dicha idea resuenan los ecos del dualismo
ontolgico mente-cuerpo, una tesis generalmente rechazada en la filosofa contempornea.
De hecho, no hay una nica propuesta epistmica, que pudiera considerarse estndar en el
debate contemporneo, sino una variedad de propuestas para caracterizar el mecanismo
epistmico subyacente a las auto-adscripciones de estados mentales tpicos. He aqu algunos
ejemplos:
Si asentimos a la identificacin materialista de los estados mentales con estados materiales del
cerebro, podemos decir que la introspeccin es un proceso de auto-escaneado del cerebro.
(Armstrong, 1968, 324)
Llamemos auto-adscripcin fundamentada conscientemente a la adscripcin que un sujeto se
hace a s mismo de una actitud con un contenido determinado, por la razn de que tiene una actitud
consciente concomitante con ese mismo contenido. En el ejemplo propuesto, la auto-adscripcin
de la creencia de que Dubek era primer ministro durante la invasin de la Unin Sovitica [de
Checoslovaquia] es una auto-adscripcin fundamentada conscientemente [a saber, en el juicio de
que Dubek era el primer ministro entonces]. [] Auto-adscribirse una creencia porque est basada
en un estado consciente es, por supuesto, una de las maneras, propias de la auto-adscripcin, en las
que un sujeto puede adquirir conocimiento auto-adscribindose una creencia. (Peacocke, 1998, 72)
En esencia, mi propuesta es que, cuando me formo la creencia de que tengo una creencia
determinada, normalmente me formo la creencia de orden superior a partir del estado que
constituye la base de mi creencia de primer orden. Lo que hago es, por as decirlo, mirar ms all
de la creencia con el fin de auto-adscribrmela. Por ejemplo, cuando creo que, en este mismo
momento, creo que hay una manzana enfrente de m, me formo esa creencia a partir de la base que
tengo para creer que estoy enfrente de una manzana (una base tal sera una experiencia perceptiva
de una manzana). [] La idea central es, pues, que nos auto-adscribimos creencias a partir de la
base que tenemos a favor de esas creencias. (Fernndez, 2013, 49) 3

Lo que es comn a todas estas propuestas (es decir, lo que las convierte en propuestas
epistmicas) es, por una parte, que hay un mecanismo epistmico para rastrear, o descubrir, la
propia vida mental, y por otra, que el estado de cosas rastreado precede, o al menos es
independiente, de la auto-adscripcin. Ciertamente, hay diferencias en la concepcin del
mecanismo epistmico de rastreo, pues algunos lo conciben como un sistema de escaneado
interno del propio cerebro (Armstrong), mientras que para otros es simplemente la atencin
3

Fernndez dice algo parecido para explicar la auto-adscripcin de deseos. Cf. 2013, 79-108.

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consciente a los propios pensamientos y actitudes mentales cuando se producen (Peacocke), y


aun para otros consiste en la bsqueda en el mundo de la base de las propias actitudes, como
deseos y creencias (Fernndez). Pero, de una forma u otra, todos aceptan que el autoconocimiento es una forma de acceso a un estado de cosas psicolgico independiente de la
auto-adscripcin.
Ms an, todos apelan a ese mecanismo de acceso a la propia mente para explicar las
peculiaridades de la auto-adscripcin de estados mentales sealadas antes. As, uno no puede
proceder al escaneado interno del cerebro ajeno, ni es la auto-adscripcin de propiedades
corporales como el peso o la altura el resultado de tal proceso de escaneado interno.
Anlogamente, uno no puede atender conscientemente a los pensamientos y las actitudes
ajenas como lo hace en su propio caso; ni puede hacerlo con los propios estados corporales
(ms bien, como hemos visto, recurre a sus capacidades perceptivas). Finalmente, el
contenido de los estados mentales ajenos se fija mirando, no al mundo tal como se le presenta
a uno en sus experiencias perceptivas (por ejemplo), sino a la conducta y los rasgos corporales
de los otros sujetos. Es, por lo tanto, la existencia de un distintivo mecanismo epistmico lo
que explicara la naturaleza de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos, con sus
caractersticas propias.
La propuesta epistmica, en sus distintas variedades, es ciertamente una explicacin muy
popular de la naturaleza de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos. Pero no es la
nica: igualmente popular es la propuesta constitutiva. Segn sta, la razn por la que la
auto-adscripcin de estados mentales tpicos se regula segn los principios sealados arriba, y
se distingue por tanto de la adscripcin de estados mentales a otros y de la auto-adscripcin de
estados corporales, no radica en la existencia de un peculiar mecanismo de acceso a la propia
mente. Radica, ms bien, en el hecho de que en condiciones normales la auto-adscripcin trae
consigo, o produce, el estado mental en cuestin. As, en esas condiciones, cuando alguien se
pregunta por su propia vida mental, y dice de s mismo (bien pblica, bien silenciosamente)
que, por ejemplo, alberga tal o cual deseo o intencin, o que siente tal o cual emocin o
sensacin, su auto-adscripcin produce el estado de cosas psicolgico que hace verdadera la
auto-adscripcin. He aqu algunas citas ilustrativas:
La autoridad conferida en condiciones normales a las creencias o a las adscripciones expresadas
por un sujeto respecto de sus propios estados intencionales es la de un principio constitutivo: no es
una consecuencia de la naturaleza de esos estados ms una relacin epistmica privilegiada del
sujeto con esos estados, sino que es un elemento primitivo de las condiciones de identificacin de
lo que el sujeto cree, espera o tiene la intencin de hacer. (Wright, 1989, 632; cursivas en el
original) 4
El lazo constitutivo que vemos en nuestra prctica [de auto-adscripcin de creencias] consiste en
que se vincula pensar que creo que p (es decir, aquello en lo que consiste la sinceridad de mi
afirmacin) y creer que p. [] Resumiendo, estoy justificado cuando me pronuncio sobre mis
creencias, no porque tenga un acceso epistmico privilegiado a un estado independiente, sino
porque cuando pienso que creo que p, en virtud de ese pensamiento creo que p. (Heal, 1994, 21-22)

Aunque en esta cita Wright restringe la propuesta constitutiva a las adscripciones (o creencias) sobre los
propios estados intencionales, posteriormente la ha generalizado a todas las adscripciones de estados mentales
propios. Cf. Wright, 2001b, 368.

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El auto-conocimiento como expresin

Podra glosarse la propuesta constitutiva diciendo que el sujeto es el autor, no el cronista,


de su propia vida mental. As, la auto-adscripcin de estados mentales tpicos no rastrea un
estado de cosas psicolgico independiente, sino que lo conforma. Y es por ello por lo que las
auto-adscripciones de estados mentales tpicos se regulan por los principios mencionados
arriba. En la medida en que uno no conforma los estados mentales ajenos, o los estados
corporales propios, al adscribirlos, las adscripciones de estados mentales a otros y las autoadscripciones de estados corporales no cuentan como verdaderas por defecto, y estn
sometidas a la prctica de peticin y dacin de razones, y sujetas a la duda y la correccin.
En resumen, pues, el debate contemporneo sobre el auto-conocimiento est dominado por
dos propuestas encontradas: una basada en la existencia de un mecanismo diferenciado para
acceder a los estados de cosas psicolgicos objetos de auto-adscripcin, y otra basada en la
constitucin de dichos estados de cosas mediante la auto-adscripcin. Ambas parecen dar
cuenta satisfactoria del fenmeno a explicar: a saber, las diferencias entre los principios que
regulan nuestra prctica de auto-adscripcin de estados mentales tpicos, y los que regulan la
adscripcin de estados mentales a otros y la auto-adscripcin de estados corporales. En ese
caso, si ninguna sobresale en razn de su mayor poder explicativo, cmo se ha de proceder
para decidir cul de las dos es la mejor explicacin de nuestro explanandum? Antes de
responder, conviene evaluar un supuesto implcito en la pregunta: a saber, que es una de estas
dos propuestas la que ha de proporcionar la mejor explicacin del problema filosfico
contemporneo del auto-conocimiento.
4. Los enfoques sincrnico y diacrnico
Aunque, como se ha sealado, las propuestas epistmica y constitutiva proporcionan
explicaciones encontradas de las peculiaridades de las auto-adscripciones de estados mentales
tpicos, es posible encontrar parecidos significativos entre ambas. As, dado que uno de los
datos a explicar es que las auto-adscripciones mentales tienen el estatuto de verdaderas por
defecto, los defensores de una y otra propuesta (o sus variedades) se afanan por establecer un
vnculo entre las auto-adscripciones mismas y los estados de cosas psicolgicos que las hacen
verdaderas. O por mejor decir, se afanan por clarificar la naturaleza de ese vnculo, entendido
bien en trminos de rastreo (o descubrimiento), bien en trminos de constitucin (o
produccin, o determinacin). Es decir, o las auto-adscripciones de estados mentales tpicos
son verdaderas (por defecto) porque rastrean el estado de cosas psicolgico que las hacen
verdaderas, o lo son porque conforman (determinan) el estado de cosas psicolgico que las
hacen verdaderas.
Al mismo tiempo, dado que las auto-adscripciones mentales que tienen inters filosfico
son las realizadas por sujetos que satisfacen determinadas condiciones de sinceridad,
inteligencia, racionalidad o sofisticacin conceptual (por recordar algunas de las citadas en la
seccin 2), se tiende a asumir, ms o menos explcitamente, que el objeto de estudio son las
auto-adscripciones realizadas por los sujetos que satisfacen dichas condiciones. De hecho, las
condiciones son satisfechas por los sujetos humanos adultos. En consecuencia, los defensores
de una y otra propuesta (o sus variedades) se afanan por clarificar la naturaleza del vnculo
entre las auto-adscripciones realizadas por sujetos humanos adultos y los estados de cosas
psicolgicos que las hacen verdaderas.

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Podra denominarse sincrnico a este enfoque del problema filosfico del autoconocimiento. Sincrnico, porque el problema se plantea solamente una vez asumida la
existencia de sujetos que satisfacen determinadas condiciones de sinceridad, racionalidad,
etc., y se auto-adscriben estados mentales. Es decir, se asume de entrada que los sujetos cuyas
auto-adscripciones son objeto de estudio satisfacen determinadas condiciones, y a partir de
entonces (y slo entonces) parece plantearse un problema filosficamente interesante acerca
de cul es la naturaleza del vnculo entre las auto-adscripciones de dichos sujetos en un
momento dado y los estados de cosas psicolgicos que las hacen verdaderas. 5
Por contraposicin, en un enfoque diacrnico el foco de atencin no es la pregunta por la
naturaleza del vnculo, en un momento dado, entre las auto-adscripciones mentales de los
sujetos que satisfacen las condiciones mencionadas y los estados de cosas psicolgicos que las
hacen verdaderas, sino la pregunta por cmo se ha llegado ah. Dicho de otro modo, en un
enfoque diacrnico se presta especial atencin a la adquisicin de la capacidad de autoadscripcin de estados mentales tpicos por parte de los sujetos humanos adultos, es decir los
sujetos que satisfacen las condiciones mencionadas.
Ntese que los enfoques sincrnico y diacrnico son justamente eso, enfoques distintos del
mismo problema, pues con el cambio de enfoque el problema no cambia. El problema sigue
siendo la explicacin de las peculiaridades de las auto-adscripciones de estados mentales
tpicos, frente a la adscripcin de estados mentales a otros y a la auto-adscripcin de estados
corporales. Lo que cambia es que, mientras en el enfoque sincrnico el xito explicativo
recae sobre la clarificacin del vnculo entre la auto-adscripcin mental por parte de los
sujetos humanos adultos en un momento dado y el estado de cosas psicolgico que la hace
verdadera, en el enfoque diacrnico el xito explicativo recae sobre la existencia de una
historia plausible que contar acerca de la adquisicin de la capacidad de auto-adscripcin de
estados mentales tpicos por dichos sujetos.
Ntese tambin que las propuestas epistmica y constitutiva, aunque adoptan un enfoque
sincrnico, no niegan la existencia de una historia plausible de la adquisicin de la capacidad
de auto-adscripcin de estados mentales tpicos. Ms bien, lo que hacen es asumir sin ms la
existencia de dicha historia, mientras ponen el foco explicativo en la naturaleza, bien
epistmica, bien constitutiva, del vnculo entre las auto-adscripciones particulares de estados
mentales tpicos en un momento dado y los estados de cosas psicolgicos que las hacen
verdaderas.
Asumiendo, pues, que estos son dos enfoques posibles, la pregunta pertinente es: podra
un enfoque diacrnico ofrecernos nuevas pistas para encarar el problema filosfico del autoconocimiento? O mejor, podra ofrecer una alternativa explicativa a las propuestas
epistmica y constitutiva que dominan el debate contemporneo?

Esta formulacin del problema vuelve especialmente problemtica la naturaleza del auto-conocimiento
basado en la memoria; es decir, el vnculo entre la auto-adscripcin de un estado mental recordado y el estado de
cosas psicolgico que la hace verdadera. Se trata de un caso de produccin (en el presente) de un estado de
cosas psicolgico pasado? Se trata de un caso de rastreo de un estado de cosas psicolgico pasado, es decir
inexistente en el momento de la auto-adscripcin, como si algo que no es el caso pudiera hacer verdadera la
auto-adscripcin? O se trata acaso del rastreo, no de un estado de cosas psicolgico pasado, sino de uno
existente en el presente (el recuerdo como tal), como si la memoria nos diera acceso al presente?

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El auto-conocimiento como expresin

5. Una alternativa expresivista


La historia que es plausible contar acerca de la adquisicin de la capacidad de autoadscripcin de estados mentales tpicos es una historia ontogentica; es decir, una historia
acerca del desarrollo psicolgico individual del nio hasta alcanzar la edad adulta. Durante
ese perodo, y de manera progresiva, el nio adquiere una mente adulta, as como la capacidad
para auto-adscribirse sus propios estados mentales. Dicho de otro modo, el nio adquiere la
capacidad para expresar su propia vida mental. Cmo ha de entenderse esto en el marco del
problema contemporneo sobre el auto-conocimiento, de tal manera que no sea algo banal e
insulso?
Por una parte, podra entenderse como la idea de que el nio adquiere las herramientas
lingsticas para hacer pblica su vida mental, como si sta estuviera ya configurada antes de
la adquisicin del lenguaje, y lo que la adquisicin del lenguaje le permite es drsela a
conocer a los dems. Aqu, la historia ontogentica se entiende como la adquisicin de la
capacidad de expresar, en el sentido de dar a conocer a los dems, la propia vida mental,
mediante el recurso lingstico de la auto-adscripcin. Ciertamente, hay un poso de verdad en
esta manera de entender el desarrollo psicolgico individual, puesto que es innegable que
damos a conocer nuestra propia vida mental a los dems al auto-adscribrnosla. Sin embargo,
la historia ontogentica que es plausible contar no puede reducirse a eso, so pena de ignorar el
hecho de que durante el desarrollo psicolgico individual se configura, de manera progresiva,
la mente adulta misma, que no est dada de antemano.
Por ello, parece ms acertado entender el desarrollo psicolgico individual como el
proceso de adquisicin progresiva de una menta adulta, gracias a las posibilidades de
interaccin con la comunidad que se le abren al nio al adquirir el lenguaje. Pero, a su vez,
esto puede entenderse de dos maneras distintas. Segn una de ellas, el desarrollo psicolgico
individual se entiende como el doble proceso mediante el cual (i) se adquiere de manera
progresiva una mente adulta, y simultneamente (ii) se adquiere la capacidad de expresar
(lase dar a conocer a los dems) la propia vida mental mediante la auto-adscripcin. Segn
esto, en ambos procesos juega un papel central la adquisicin del lenguaje, pero lo importante
es que se trata de procesos distintos: una cosa es tener los contenidos mentales (por ejemplo,
deseos, creencias o sensaciones) propios de la edad adulta, y otra cosa es adscribrselos a uno
mismo. Nuevamente, hay aqu un poso de verdad, pues un sujeto adulto normal puede dejar
de auto-adscribirse los estados mentales que de hecho tiene, y de ese modo no hacerlos
pblicos (al menos mediante el lenguaje). Sin embargo, la historia ontogentica que es
plausible contar no puede terminar as, so pena de convertir en un hecho contingente bruto
que los sujetos adultos normales (lase, los que han adquirido una mente adulta durante el
proceso de desarrollo ontogentico) poseen la capacidad de adscribirse sus propios estados
mentales. As lo muestra el siguiente test: si un sujeto al que se le presupone una mente adulta
normal resultara carecer de la capacidad de auto-adscribirse estados mentales tpicos, se
revisara de inmediato dicha presuposicin.
La alternativa es entender el desarrollo psicolgico individual como un proceso consistente
en la adquisicin progresiva de una mente adulta mediante la adquisicin de capacidades
expresivas, incluida la de auto-adscripcin de estados mentales. Segn esto, conforme el nio
participa en interacciones cada vez ms complejas con su comunidad gracias al lenguaje,
incluida la adscripcin a s mismo de distintos estados mentales, se va configurando
progresivamente su mente adulta. Conviene entender bien lo que se est diciendo aqu. En
primer lugar, no se est diciendo que el nio carece de vida mental al comienzo, y que sta

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surge, por as decirlo de la nada, durante el proceso de desarrollo individual descrito. Ms


bien, el recin nacido ya tiene estados mentales desde el inicio, por ms que sean limitados y
simples, y durante el proceso de desarrollo individual se transforman en los estados mentales
de la edad adulta.
En segundo lugar, se est diciendo que el proceso de desarrollo individual est tutelado,
por as decirlo, por los miembros adultos normales de la comunidad, que supervisan las
interacciones (tambin las lingsticas) con el nio. Por lo tanto, la formacin de la mente
adulta en el nio es un proceso fundamentalmente social. A modo de contraste, podra decirse
que los individuos que no participan en dicho proceso, bien por razn de su aislamiento, bien
por razn de sus limitaciones cognitivas (congnitas o no), carecen de una mente adulta plena.
En tercer lugar, se est corrigiendo la idea segn la cual la capacidad de auto-adscripcin
de estados mentales es posterior, o quizs simultnea, pero en todo caso distinta, a la posesin
de una mente adulta. No es posterior, pues el nio adquiere una mente adulta, gracias a la
interaccin lingstica con su comunidad, incluida la capacidad de decir de s mismo (por
ejemplo) que siente tal o cual sensacin o emocin, o alberga tal o cual deseo o creencia.
Pero tampoco es meramente simultnea, pues no es un hecho contingente bruto que los
sujetos con una mente adulta normal poseen la capacidad de auto-adscribirse sus estados
mentales, como se ha sealado antes. Por lo tanto, ni la posesin de una mente adulta precede
a la capacidad de auto-adscripcin de estados mentales, ni es la primera simultnea pero
independiente de la segunda. Al contrario, segn la alternativa expresivista ahora expuesta,
existe una relacin muy estrecha entre la adquisicin de una mente adulta y la adquisicin de
la capacidad de auto-adscripcin de estados mentales tpicos. El lazo de unin entre ambas es
el proceso de desarrollo individual, durante el cual se adquiere una mente adulta gracias, al
menos en parte, a la adquisicin de la capacidad de atribuirse a s mismo estados mentales
tpicos. 6
Puede resultar difcil aceptar esta concepcin de la adquisicin de la mente adulta. Sin
negar la existencia de un proceso de desarrollo psicolgico individual, puede parecer que las
claves de dicho proceso estn no, o no primordialmente, en la rica relacin lingstica con los
miembros adultos normales de la comunidad, sino en el desarrollo de una compleja estructura
neuronal, un proceso biolgico que se rige por leyes o mecanismos muy distintos a los
descritos en los prrafos precedentes. Es sin duda obvia la existencia de una base neuronal de
la mente humana, y la historia ontogentica contada arriba de ningn modo la niega. As, la
adquisicin de una mente adulta requiere que determinadas estructuras neuronales (as como
otras estructuras corporales) funcionen adecuadamente (vase lo dicho antes sobre los
individuos con limitaciones cognitivas, congnitas o no). Pero dicho eso, la historia
ontogentica contada insiste en que la mente adulta se adquiere durante un complejo proceso
de relacin con la comunidad, gracias al lenguaje. El sesgo neuronal (la idea de que la mente
es idntica, o reducible, a una estructura neuronal) puede ciertamente ser un obstculo para
aceptar esa historia ontogentica, pero en ese caso tal vez habra que indagar en la idoneidad
de esa concepcin de la mente (algo que no puede hacerse aqu).

Al menos en parte, porque el proceso de adquisicin de una mente adulta en el seno de una comunidad, bajo
la tutela de miembros adultos normales de la misma, es muy rico y altamente complejo, e incluye tambin la
adscripcin y el reconocimiento de estados mentales tpicos en otros.

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El auto-conocimiento como expresin

Sea como fuere, y avanzando en nuestra investigacin, la pregunta clave es cul es la


contribucin de la historia ontogentica contada al problema contemporneo del autoconocimiento. Segn se ha explicado, se trata del problema de explicar las diferencias entre
las auto-adscripciones de estados mentales tpicos en condiciones normales (de sinceridad,
inteligencia, racionalidad, etc.), por una parte, y las adscripciones de estados mentales a otros
y las auto-adscripciones de estados corporales, por otra. En concreto, lo que hay que explicar
es por qu slo las primeras (pero no las segundas) se regulan por principios tales como no
estar normalmente sujetas a duda y correccin, por ser ajenas a la prctica de pedir y dar
razones, por servir normalmente para resolver disputas entre terceros, y por conferrseles el
estatuto de verdaderas por defecto. Pues bien, una historia ontogentica como la contada
permite dar una explicacin del asunto. La clave es que un aspecto central del proceso de
desarrollo ontogentico individual es que la adquisicin de una mente adulta y la adquisicin
de la capacidad de auto-adscripcin de estados mentales tpicos van de la mano (aunque no en
el sentido de dos procesos meramente simultneos, como se ha explicado arriba). Esto quiere
decir que el proceso de desarrollo ontogentico en el que toma forma la mente adulta es al
mismo tiempo un proceso de adquisicin de habilidades expresivas (o auto-expresivas, si se
quiere). Y sobre esta idea se puede construir una concepcin expresivista del autoconocimiento.
Para empezar, si el proceso de desarrollo psicolgico individual es tambin un proceso de
adquisicin de habilidades expresivas, se explica por qu hay sujetos que se auto-adscriben
estados mentales tpicos en determinadas condiciones de sinceridad, inteligencia,
racionalidad, etc. Hasta ahora, en el planteamiento del problema del auto-conocimiento
(seccin 2), y en la discusin de las propuestas epistmica y constitutiva (seccin 3), se
tomaba eso como el hecho bruto que haba que explicar. Pero ahora resulta no ser un simple
hecho bruto, pues descansa sobre un hecho ontogentico ulterior: a saber, la existencia de un
proceso en el que los individuos adquieren la madurez de la edad adulta (incluidas la
sinceridad, la inteligencia, la racionalidad, etc.), al tiempo que adquieren las capacidades
expresivas de auto-adscripcin de estados mentales tpicos. Ciertamente, esto no es una
explicacin como tal del fenmeno del auto-conocimiento, pero tampoco es algo vacuo, pues
sirve para arrojar luz adicional sobre el fenmeno mismo.
Adems, si el proceso de desarrollo psicolgico individual es tambin un proceso de
adquisicin de habilidades expresivas, se explican las diferencias sealadas entre las autoadscripciones de estados mentales tpicos, por una parte, y las adscripciones mentales a otros
y las auto-adscripciones corporales, por otra. Dado que la formacin de la mente adulta va de
la mano de la adquisicin de habilidades expresivas, una vez que se han adquirido dichas
habilidades expresivas, se pueden seguir ejercitando durante la edad adulta. As, en
condiciones normales, un sujeto adulto puede auto-adscribirse sus estados mentales tpicos,
justamente porque posee las habilidades expresivas (auto-expresivas) que ha adquirido
durante el proceso de desarrollo individual. En esas condiciones, lo que el sujeto dice de s
mismo tiene el estatuto de verdadero por defecto, y no se somete a duda o correccin, ni se le
exige al sujeto que d razones a favor de lo que dice, simplemente porque se le toma por un
sujeto adulto normal, que ha pasado satisfactoriamente por el proceso de desarrollo
individual, y por tanto ha adquirido las habilidades expresivas que sigue ejercitando despus.
Muy distintas son las cosas en el caso de la auto-adscripcin de estados corporales, y de la
adscripcin de estados mentales a otros. Por una parte, estados corporales como tener un
cierto peso o una cierta altura no tienen asociados a ellos capacidades expresivas (autoexpresivas) semejantes; por lo tanto, no hay nada en el proceso de desarrollo individual que

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implique que lo que uno dice, por ejemplo, acerca de su peso o su altura tenga un estatuto
epistmico especial, o sea verdadero por defecto. Eso es as incluso si uno es un sujeto adulto
normal que ha pasado satisfactoriamente por el proceso de desarrollo individual: al fin y al
cabo, dicho proceso no implica la adquisicin de habilidades para expresar, sin ms (es decir,
sin recurrir a instrumentos de medida), cul es el propio peso o la propia altura.
Por otra parte, aunque la atribucin de estados mentales a otros es un aspecto central del
proceso de desarrollo individual (dado el carcter social del mismo, tal como se ha sealado
antes), una cosa son las habilidades expresivas (auto-expresivas) adquiridas durante dicho
proceso, y otra son las habilidades para reconocer estados mentales en otros. Ms an, las
habilidades de reconocimiento y de atribucin de estados mentales ajenos se adquieren en
contextos donde la duda, la correccin, la peticin y dacin de razones son prominentes, y en
los que no lo es tomar tal atribucin como verdadera por defecto. Es esta diferencia de
habilidades, pues, la que explica que slo se confiera un estatuto especial al ejercicio de las
habilidades expresivas (auto-expresivas), en la auto-adscripcin de estados mentales.
En resumen, pues, es posible defender la existencia de una concepcin expresivista del
auto-conocimiento, segn la cual ste consiste en el ejercicio de las habilidades expresivas
adquiridas durante el proceso de desarrollo individual en el que se forma la mente adulta.
Ms an, esta concepcin expresivista es una alternativa a las propuestas epistmica y
constitutiva en el debate contemporneo, ya que no se apela ni a mecanismos para rastrear
estados de cosas psicolgicos independientes, ni a la constitucin de la propia vida mental
mediante la misma auto-adscripcin. Podran glosarse estas diferencias diciendo que, segn
la alternativa expresivista, la autoridad de la primera persona no es la autoridad del cronista,
ni del autor, de la propia vida mental, sino la autoridad de la madurez.
Ahora bien, si se acepta que existen estas tres opciones en liza, y que cada una de ellas
permite dar cuenta del fenmeno que se desea explicar, qu explicacin es mejor?
6. Simplicidad explicativa
Cuando existen varias explicaciones posibles, pero incompatibles entre s, de uno y el
mismo fenmeno, es legtimo optar por la explicacin que requiere menos recursos. La
simplicidad es, pues, un valor explicativo: no uno absoluto, pero s uno al que es legtimo
recurrir si otros valores han sido satisfechos (por ejemplo, si se salva el explanandum). Esta
consideracin nos permite desplegar el siguiente argumento pro-expresivista: la alternativa
expresivista es la mejor explicacin del auto-conocimiento (de las tres consideradas), pues
aunque todas explican el explanandum (el tratamiento distintivo de las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos frente a las adscripciones de estados mentales a otros y a las autoadscripciones de estados corporales), la alternativa expresivista ofrece la explicacin ms
simple.
En las pginas anteriores se ha mostrado que las propuestas epistmica, constitutiva y
expresivista consiguen, cada una a su manera, explicar las caractersticas distintivas de las
auto-adscripciones de estados mentales tpicos. Por lo tanto, para defender el argumento proexpresivista anterior slo resta mostrar ahora que la alternativa expresivista es la ms simple
de las tres. La consideracin crucial en este sentido estriba en algo que ya se ha sealado de
pasada antes (seccin 4): a saber, que las propuestas epistmica y expresivista no niegan que
haya una historia que contar acerca de la adquisicin de la capacidad de auto-adscripcin de
estados mentales tpicos. Ms bien, lo que sucede es que ponen el foco explicativo no ah,
sino en la naturaleza, bien epistmica, bien constitutiva, del vnculo entre las auto-

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El auto-conocimiento como expresin

adscripciones de estados mentales tpicos en un momento dado y los estados de cosas


psicolgicos que las hacen verdaderas. As pues, las explicaciones epistmica y constitutiva
del auto-conocimiento explotan dos tipos de recursos: los que tienen que ver con la existencia
y adquisicin de habilidades expresivas (auto-expresivas), y los que tienen que ver con los
mecanismos particulares (bien epistmicos, bien constitutivos) mediante los cuales el ejercicio
de dichas habilidades expresivas (en determinadas condiciones) en un momento dado resulta
en auto-adscripciones que son verdaderas por defecto. En cambio, la alternativa expresivista
explota slo los recursos que tienen que ver con la existencia de las habilidades expresivas
(auto-expresivas) adquiridas durante el proceso de desarrollo psicolgico individual. Por
consiguiente, la alternativa expresivista es la ms simple de las tres en liza a la hora de
explicar el problema contemporneo del auto-conocimiento.
Ntese que, segn la historia ontogentica contada en estas pginas, la adquisicin de las
habilidades expresivas (auto-expresivas) durante el proceso de desarrollo psicolgico
individual no es el fruto de mecanismos de rastreo o de constitucin de la propia vida mental
en momentos dados sucesivos. No se trata, pues, de que el proceso de desarrollo psicolgico
consista en aprender a rastrear o constituir la propia vida mental. Si as fueran las cosas, la
concepcin expresivista no sera una autntica alternativa a las propuestas epistmica y
constitutiva, pues dependera de la existencia de mecanismos epistmicos o constitutivos.
Pero las cosas no son as, tal como se ha explicado arriba. Por una parte, el desarrollo
psicolgico individual no consiste en el acceso, en un momento dado, a un estado de cosas
psicolgico independiente, sino en la formacin misma de la vida mental adulta. Por otra
parte, no hay ya una capacidad de auto-adscripcin cuyo ejercicio en un momento dado
conforma la propia vida mental, sino que justamente se est adquiriendo dicha capacidad. Por
eso, no puede objetarse al argumento pro-expresivista anterior, basado en la simplicidad
explicativa, que la alternativa expresivista no es la ms simple, pues recurre (quizs
veladamente) a mecanismos epistmicos o constitutivos. No lo hace, tal como se expuso en la
seccin anterior, y se acaba de recordar.
Por supuesto, el argumento basado en la simplicidad explicativa no es un argumento
definitivo a favor de la concepcin expresivista del auto-conocimiento. Como se ha sealado,
la simplicidad no es un valor absoluto, sino uno dependiente de la existencia de otros valores.
De momento, la alternativa expresivista emerge victoriosa porque tiene el valor adicional de
la simplicidad: es decir, porque da cuenta del fenmeno que ha de ser explicado, y lo hace de
la manera ms simple. No obstante, una defensa ms enrgica de la concepcin expresivista
debera mostrar que, adems de dar cuenta del explanandum y hacerlo de manera ms simple
que otras propuestas, es coherente con intuiciones filosficas relacionadas que merecen ser
respetadas. As, la simplicidad no puede ser una coartada para renunciar a la coherencia
general de la explicacin propuesta. A continuacin, y antes de terminar, se va a mostrar que
la concepcin expresivista no defrauda en este sentido.
7. Expresin, verdad y sinceridad
Se ha sealado en la seccin 2 que el planteamiento contemporneo del problema del autoconocimiento se distancia de cierta forma de expresivismo que rechaza que las autoadscripciones de estados mentales tpicos sean susceptibles de verdad o falsedad. En
consonancia con esto, en los ltimos aos algunos autores han defendido que las autoadscripciones son expresiones y, a la vez, son susceptibles de verdad y falsedad (Finkelstein,
2003; Bar-On, 2004). La idea que subyace a esta defensa es que las auto-adscripciones de

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estados mentales tpicos son expresiones lingsticas, y qua expresiones lingsticas pueden
ser verdaderas o falsas. Por supuesto, al mismo tiempo ha de reconocerse que qua
expresiones, las auto-adscripciones de estados mentales tpicos son susceptibles de sinceridad
o insinceridad. El resultado es que, en esta defensa del expresivismo, las auto-adscripciones
de estados mentales tpicos son, a la vez, susceptibles de sinceridad o insinceridad (qua
expresiones), y susceptibles de verdad y falsedad (qua expresiones lingsticas).
Este resultado parece intuitivo, pero los casos de desacuerdo plantean el siguiente
problema. Si yo me auto-adscribo un determinado estado mental, y t me contradices, es
esto un desacuerdo acerca de la verdad de lo que digo de m mismo, o es un desacuerdo
acerca de la sinceridad de mi expresin? Parece claro que, como se trata de una expresin
lingstica, el desacuerdo tiene que ver con la verdad de lo que digo de m mismo: al
contradecirme, ests negando que lo que yo deca sea verdadero. Pero, es o no tambin un
desacuerdo acerca de la sinceridad de mi expresin? Si lo es, el expresivismo contemporneo
nos debe una explicacin de por qu es as, especialmente dado que distingue entre las
condiciones de sinceridad de una expresin y sus condiciones de verdad (qua expresin
lingstica). En cambio, si no lo es, el expresivismo contemporneo nos debe un modelo que
nos permita reconocer la existencia de casos de desacuerdo acerca de la sinceridad de una
auto-adscripcin (lingstica) de un estado mental tpico. 7
En esta disyuntiva, la alternativa expresivista defendida arriba nos ofrece una salida: a
saber, en el caso de los sujetos humanos adultos normales, que tienen las capacidades
lingsticas para auto-adscribirse la propia vida mental, verdad y sinceridad no son
propiedades distintas de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos. As, lo que
sucede durante el proceso de desarrollo psicolgico individual es que se forma la mente
adulta, al tiempo que se adquiere la capacidad para decir sinceramente de uno mismo que (por
ejemplo) se tiene tal emocin o sensacin, o que se albergan unos deseos y creencias u otros.
Es decir, la adquisicin de la capacidad de expresin (auto-expresin) sincera y la fijacin de
la verdad del caso (el estado de cosas psicolgico que hace verdadera la auto-adscripcin)
estn ntimamente ligadas por la naturaleza del desarrollo psicolgico individual. En
consecuencia, en los casos de desacuerdo mencionados, cuestionar la verdad (contradecir la
auto-adscripcin primera) es tambin cuestionar la sinceridad del sujeto, dadas las
condiciones del desarrollo psicolgico individual. Tenemos, pues, el modelo expresivista
demandado en el prrafo anterior, para los casos de desacuerdo respecto a auto-adscripciones
de estados mentales tpicos.
En resumen, pues, la alternativa expresivista presentada y defendida en este captulo no
slo es, de las tres propuestas consideradas, la explicacin ms simple del fenmeno del autoconocimiento (el tratamiento distintivo de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos),
sino que adems permite iluminar la relacin entre las nociones de expresin, verdad y
sinceridad, que plantea problemas a otras defensas contemporneas del expresivismo en el
auto-conocimiento. Es, por lo tanto, una opcin que se ha hecho merecedora de una mayor
atencin en el debate contemporneo.

En Garca Rodrguez (2012) se exploran los problemas que los casos de desacuerdo como ste provocan al
expresivismo de Finkelstein y Bar-On.

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El auto-conocimiento como expresin

Bibliografa
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Tobies GRIMALTOS y Sergi ROSELL

Mentir, hacer creer y engaar


Tobies GRIMALTOS & Sergi ROSELL
Universitat de Valncia

1. Introduccin
En los ltimos aos se han distinguido dos tipos de mentira de acuerdo con cul es la
intencin o intenciones del hablante que se quieren cumplir mediante la aseveracin. O bien
se pretende simplemente aseverar algo falso (algo que se cree falso) en un contexto de
justificacin o un contexto en el que est en vigor la mxima griceana de no decir lo que se
cree falso, sin la intencin de engaar, o bien se pretende aseverar lo que se cree falso con la
intencin de engaar. Al primer tipo de (supuestas) mentiras se las ha denominado mentiras
descaradas (Carson 2006, 286; Sorensen 2007; Fallis 2009, 41-43; y Saul 2012). A las
segundas, ms propiamente (o tradicionalmente) consideradas mentiras se las ha llamado
mentiras engaosas (Fallis 2009, 54-56).
Lo que queremos hacer en este artculo es mostrar que dentro de la categora de mentiras
engaosas, existen, no obstante, dos actos de habla distintos, es decir, dos tipos de mentiras
que se caracterizan por las distintas intenciones del mentiroso. Esta distincin ha pasado
inadvertida en nuestra opinin, porque tanto los defensores de la existencia de mentiras
descaradas (i.e. que es posible mentir sin la intencin de engaar), como los que mantienen
que todas las mentiras son engaosas (que la intencin de engaar es condicin necesaria de
la mentira), estn equiparando la intencin del mentiroso de ser credo por el oyente con la
intencin de engaar, y eso a pesar de no exigir, en la mayora de los casos, que para mentir
sea necesario que lo que se dice sea falso. Es decir, unos y otros piensan que intentar ser
credo cuando se dice lo que se cree falso es lo mismo que intentar engaar, sin percatarse que
sin la condicin de falsedad es posible cumplir una intencin sin cumplir la otra. En la mentira
descarada no se intenta engaar porque tampoco se pretende ser credo. Ahora bien, sin la
condicin de falsedad ser credo no equivale a engaar, si por engaar entendemos hacer creer
algo falso, pues el hablante puede ser credo y, a pesar suyo, no engaar, ya que puede ser que
lo que cree falso no lo sea.

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Mentir, hacer creer y engaar

Es el no haber observado esta distincin la que ha impedido ver que bajo el rtulo de
mentiras engaosas, esto es, bajo el rtulo de lo que tradicionalmente se ha considerado
mentira (todas excepto las llamadas mentiras descaradas) cohabitan dos tipos de actos de
habla distintos y lo que explica a su vez, en nuestra opinin, las distintas intuiciones acerca de
la condicin de falsedad (la necesidad o no de que lo que se diga sea falso) como condicin
necesaria de la mentira. Hay un tipo de mentira en el que la intencin del hablante se ve
cumplida simplemente con ser credo por el oyente (con independencia de que lo aseverado
sea realmente falso). A estas mentiras las llamremos doxognicas. Pero existe otro tipo de
mentiras en el que, aunque ser credo por el oyente es condicin necesaria para el
cumplimiento de la intencin del hablante, no es condicin suficiente; en este otro tipo de
mentira la intencin del oyente no slo es ser credo, sino engaar, hacer que el oyente
adquiera una creencia falsa. A este tipo de mentiras las llamaremos mentiras falsificadoras,
porque para ellas es esencial falsificar la realidad, que lo aseverado sea realmente falso.
Obviamente, todo esto necesita una explicacin ms pausada y detallada. En la seccin 2,
sealaremos las principales condiciones que tradicionalmente se han propuesto como
necesarias para la mentira y como algunas han sido puestas en cuestin. En la seccin 3,
llamaremos la atencin sobre la equiparacin en la concepcin tradicional de la mentira entre
hacer creer lo aseverado y engaar al oyente, una equivalencia que, en nuestra opinin, no
puede mantenerse sin la condicin de falsedad. En la seccin 4, diferenciaremos, dentro de las
llamadas mentiras engaosas, dos tipos de intenciones en el mentiroso y dos tipos de actos de
habla correspondientes. En la seccin 5, se diferencian estos dos tipos de actos habla que se
denominan como mentira doxognica y mentira falsificadora. En la seccin 6, una breve
conclusin cerrar nuestro artculo.
2. Definiendo la mentira
Existe una larga tradicin en filosofa de intentar definir la mentira. Y aunque no hay una
definicin universalmente aceptada, algunas condiciones han sido propuestas recurrentemente
como necesarias. stas son las principales:
-Condicin de aseveracin (CA): que el hablante haga una aseveracin.
-Condicin de creencia falsa (CCF): que el hablante crea que lo que asevera es falso.
-Condicin de intentar engaar (CIE): que el hablante haga la aseveracin con la intencin
de engaar al oyente.
-Condicin de falsedad (CF): que lo aseverado por el hablante sea falso.
De todas estas condiciones, la condicin de falsedad (CF) ha sido tradicionalmente la ms
cuestionada. Y existen buenas razones para ello, pues no parece, en principio, implausible
pensar que alguien puede mentir si dice lo que cree falso con la intencin de engaar a sus
oyentes, aunque resulte que la aseveracin no era, a pesar de todo, falsa. Por ejemplo,
imaginemos que el presidente de una gran potencia, al que llamaremos George, asevera
(convencido de que es falso) que hay armas de destruccin masiva en Iraq. Parece que George
est mintiendo y que estara mintiendo igualmente si resultara, contra todo pronstico, que
verdaderamente haba armas de destruccin masiva en Iraq.
Es por esta razn por lo que parece que la intencin de decir lo falso es todo lo que est
bajo el control del hablante y no la falsedad real o misma, por la que la mayora de los
autores, desde Agustn de Hipona y Toms de Aquino hasta la mayor parte de los

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contemporneos exigen slo CCF y no CF como condicin necesaria para la mentira


(Chisholm & Feeham 1977, Kupfer 1982, Williams 2002, Mahon 2008, Fallis 2009; Carson
2006 y 2010 respalda CF, pero deja la cuestin abierta; Saul 2012 no se compromete).
Pero tambin CCF ha sido puesta en entredicho en los ltimos aos como condicin
necesaria para mentir. Segn diversos autores, existe un tipo especial de mentira mentiras
descaradas que no seran intentos de engaar. (Vase Carson 2006, 286; Sorensen 2007;
Fallis 2009, 41-43; y Saul 2012.) Mantienen stos que hay circunstancias en las que uno
puede mentir haciendo un enunciado falso, sabiendo (o meramente creyendo) que lo que ha
enunciado es falso, sin la intencin de engaar (o de ser credo), en escenarios en los que hay
algn tipo de garanta (warrant) en vigor: como cuando el testigo de un juicio da un falso
testimonio por temor a las amenazas de muerte que ha recibido, sin ninguna esperanza de ser
credo (Carson 2006, 289-90). Aunque nosotros tenemos dudas respecto de s en este ejemplo
el hablante est realmente mintiendo y no solamente cometiendo perjurio (dado el contexto
especial en el que l y sus oyentes se hallan), concedemos, no obstante, que hay casos ms
difciles de tratar. Por ejemplo, cuando en los regmenes autoritarios la gente repite las
verdades oficiales, todos saben que no cree dichas verdades ni pretende hacerlas creer, y
sin embargo parece que estn mintiendo (Sorensen 2007, 251-52). (Ntese que el punto de
estos ejemplos es que no se trata de que el mentiroso intente engaar o ser credo por la
audiencia aunque no haya esperanza de conseguirlo, simplemente no lo pretende en absoluto.)
Si aceptamos que CCF no es condicin necesaria de todo tipo de mentiras, tenemos una
distincin entre tipos de mentira segn la intencin o las intenciones del hablante, tenemos
dos tipos principales:
-Mentiras descaradas: en las que la intencin del hablante es meramente la de decir algo
(que cree) falso en un contexto de justificacin.
-Mentiras engaosas 1: en las que el hablante tiene dos intenciones:
1) Decir lo que cree falso
2) Engaar al oyente.
3. Engaar sobre el contenido aseverado
As, pues, tanto CF como CIE han sido puestas en cuestin. Pero lo que hasta ahora nadie
parece haber discutido es que, en la mentira, la intencin de engaar coincide con la intencin
de ser credo. Tanto en el caso de las mentiras engaosa (o tradicionales) como en el de las
mentiras descaradas, al caracterizarlas se est haciendo una equiparacin que resulta
insostenible si no se mantiene CF; la equiparacin de (a) intentar hacer creer algo (que el
hablante cree falso) al oyente, y (b) intentar engaar al oyente.
En el caso de las mentiras descaradas, no se pretende engaar porque tampoco se
pretende ser credo. Ahora bien, una intencin y otra coinciden siempre y plenamente? Si se
satisface una, se satisface la otra? Se dan siempre ambas (mentira engaosa) o ninguna
(mentira descarada)?
Veamos primero cmo las principales definiciones propuestas en la bibliografa hacen
esta equiparacin. En concreto, Bernard Williams, cuya definicin ha se puede considerar la
ms aceptada (vase Mahon 2008), caracteriza as la mentira:

Segn la distincin de Fallis (2009, 54-56).

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Mentir, hacer creer y engaar

Entiendo que una mentira es una asercin, cuyo contenido el hablante cree que es falso, que se
hace con la intencin de engaar al oyente respecto de ese contenido (Williams 2002, 96).

Queremos llamar la atencin sobre el hecho de que, como mantiene Williams, S asevera
que p, que cree falsa, con la intencin de engaar al oyente sobre p. (Es importante que sea
sobre p para delimitar la mentira respecto de otras formas de engao lingstico.) Sin
embargo, y aqu radica la cuestin que queremos debatir, para entender correctamente esta
definicin hay que asumir que engaar al oyente, A, aseverando que p supone hacerle creer
que p, y que ello comporta que A adquiera la creencia falsa de que p. As es como han
interpretado CIE la gran mayora de autores. En este sentido, por ejemplo, Jennifer Saul se
pregunta cmo hemos de incorporar a la definicin de mentira esta intencin de engaar sobre
el contenido aseverado, y concluye que la manera obvia de incorporarlo es requerir la
intencin de que el oyente crea lo que se ha dicho (y que el hablante sabe/cree que es falso).
Muchos tericos requieren precisamente eso (Saul 2012, 8). Efectivamente hay muchos, una
mayora que as lo piensan. Esto es slo un pequeo ejemplo:
Con matices, mentir es aseverar o decir lo que se cree falso, con la intencin de engaar al oyente
hacindoselo creer. (Adler, manuscrito, 1) 2
Una persona miente cuando asevera algo que cree falso a alguien, con la intencin de conseguir
que ste crea que es verdad. (Kupfer 1982, 104)
[Mentir es] hacer una afirmacin que se cree falsa, con la intencin de conseguir que otro lo
acepte como verdadero. (Primoratz 1984, 54, n2).

Y Andreas Stokke enfatiza el punto en cuestin en su definicin (Stokke 2013, 348):


A miente a B si y solo si hay una proposicin p tal que
M1. A dice que p a B, y
M2. A cree que p es falsa, y
M3. Al decir que p a B, A intenta engaar a B hacindole creer que p.

Como podemos ver, unos hablan explcitamente de hacer creer al oyente lo que el
hablante cree falso y otros hacen explcita la equiparacin entre engaar al oyente y hacerle
creer lo dicho. Por otra parte, vemos tambin que es un rasgo comn a todas estas
definiciones el no exigir que lo aseverado sea efectivamente falso, con lo que, de nuevo se
produce la inconsistencia de equiparar el engaar el oyente sobre p, con hacerle creer que p, a
pesar de no exigir que p sea falso, a pesar de no exigir CF. La pregunta es basta con hacer
creer al oyente lo que el hablante cree falso para que su intencin como mentiroso se vea
completamente satisfecha?
4. Cumplir la intencin
Hemos visto en las definiciones anteriores que la intencin del hablante de engaar al
oyente se ha especificado como la intencin de hacer creer al oyente el contenido aseverado
(que el hablante cree falso). Pero es esto siempre as? Cuando se ve cumplida la intencin
2

Los matices aludidos refieren a casos de mentiras descaradas, discutidas en la seccin anterior.

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del hablante de engaar al oyente? Qu se necesita para la satisfaccin de dicha intencin? Si


como se ha especificado en estas definiciones, engaar al oyente es hacerle creer lo que el
hablante (creyndolo falso) asevera, entonces la intencin de engaar coincidir con la de
hacer creer lo que se asevera. Entonces, no puede ser el caso que se satisfaga una intencin sin
satisfacer la otra. Sin embargo, hemos visto que sin FC es posible tener xito en la intencin
de hacer que el oyente crea lo que se asevera (y que se cree falso), sin que se tenga xito en el
intento de engaarlo, esto es, en el intento de hacer que adquiera una creencia falsa. Podemos
aseverar que p, creyendo que es falso, y conseguir que el oyente crea que p y sin embargo no
engaarlo, puesto que no hemos hecho que crea un contenido falso, ya que p no lo es.
No obstante, alguien puede objetar que lo que el mentiroso pretende no es exactamente
engaar, sino hacer que el oyente crea lo que dice (y que cree falso), independientemente de
que sea realmente falso o no. Esto es, el mentiroso dice que p, creyendo que p es falsa, y
quiere que el oyente crea que p. Su propsito se ver cumplido si consigue que el oyente crea
que p, independientemente de que p sea realmente falsa; es decir, con independencia de su
valor de verdad.
Podemos considerar de nuevo el caso de George. George afirma, creyendo que es falso,
que hay armas de destruccin masiva en Iraq, con la intencin de que la gente crea que las
hay. Su objetivo es que sus conciudadanos crean lo que dice, porque ello le permitir llevar
adelante sus planes, sin que importe ninguna otra cosa en relacin a esto. Si realmente
consigue que la gente crea que hay armas de destruccin masiva en Iraq, no habr cumplido
su propsito? Pensara que no lo ha cumplido si se enterara de que, contrariamente a lo que
crea, s que haba tales armas? No pensara: Mejor an!? Si lo que ha dicho es
finalmente verdadero, mejor para l y sus propsitos. En su caso, lo que quiere es que los
oyentes crean que p (que hay armas de destruccin masiva en Iraq) sea falso o sea verdadero,
aunque l cree que es falso. Engaarlos sera slo una consecuencia de la satisfaccin de su
intencin una consecuencia que George piensa que tambin se producir pero que no es
necesaria para conseguir todo lo que realmente pretende, no es necesaria para que su intencin
sea completamente satisfecha.
Segn esto, la consecuencia es que sin CF no se puede equiparar la intencin de hacer
creer al oyente lo que se dice (y que el hablante cree falso) con la intencin de engaarlo,
aunque no hemos mostrado que no se pueda cumplir la intencin del mentiroso si no consigue
engaar. Lo que el caso de George muestra ms bien es que, en realidad, la intencin del
hablante no es tanto la de engaar como la de hacer creer lo que se dice y que el hablante cree
falso. Si engaar es hacer creer algo falso, lo que habramos mostrado es (curiosa o
sorprendentemente) que la intencin del mentiroso se puede cumplir simplemente haciendo
creer al oyente lo que se ha aseverado, lo engae verdaderamente o no.
Si el mentiroso equipara la intencin de engaar con la intencin de hacer creer lo que se
ha dicho es, justamente, porque, como considera que lo que dice es falso, piensa que si lo
creen habr engaado. Es decir, el mentiroso piensa algo as como:
1) Digo que p, que es falsa, a A.
2) Quiero que A crea que p.
3) Si A cree que p,
4) entonces, A cree algo falso (es engaado por m).
Pero, como a veces p no es realmente falsa, se produce una escisin objetiva entre las dos
intenciones: la de ser credo y la de engaar. Y, en ocasiones al menos, la intencin del

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Mentir, hacer creer y engaar

mentiroso puede cumplirse aunque no haya engaado. Llamaremos a este tipo de mentiras,
mentiras doxognicas, pues la intencin que las caracteriza se satisface plenamente con solo
generar una creencia en el oyente.
5. Dos actos de habla distintos
As pues, hay al menos un tipo de mentira en el que la intencin del hablante se satisface
por completo si el oyente cree lo que el hablante ha dicho. Pero no siempre el mentiroso se da
por satisfecho solo con ser credo. Ms bien parece que, atendiendo a la intencin del
hablante, podemos distinguir actos de habla diferentes que en el lenguaje ordinario agrupamos
bajo la etiqueta mentira. En concreto, y dejando de lado las mentiras descaradas, cabe
distinguir dos tipos de actos de habla diferentes.
Para ver qu es lo que queremos decir, comparemos el caso de George (prototpico de
mentira doxognica) con otro ejemplo tomado del relato de Jean Paul Sartre El muro 3 (Sartre
1984). El personaje principal de la historia es Pablo Ibbieta, militante republicano capturado
por los soldados del ejrcito de Franco durante de la Guerra Civil y que est a punto de ser
fusilado. Sus captores estn buscando a Ramn Gris, camarada de Ibbieta, y le preguntan por
su paradero. Ibbieta sabe que si los fascistas atrapan a Gris, lo torturarn y probablemente lo
ejecutarn. As que, convencido como est de que Gris se esconde en casa de unos primos, les
dice que est escondido en el cementerio. Resulta, sin embargo, que contrariamente a lo que
Ibbieta crea, Gris s que est escondido en el cementerio y es capturado. Al comprender lo
que ha sucedido Ibbieta se derrumba emocionalmente. Este es el final del relato:
El oficial me mir. No pareca molesto en absoluto.
Llvenlo al patio grande con los otros dijo. Cuando terminen las operaciones militares un
tribunal ordinario decidir de su suerte.
Cre no haber comprendido. Le pregunt:
Entonces, no me... no me fusilarn?
[...]
Me condenaron a muerte dije, y luego cambiaron de idea. No s por qu. [...]
Baj la voz:
Lo agarraron a Gris.
Yo me ech a temblar:
Cundo?
Esta maana. Haba hecho una idiotez. Dej a su primo el martes porque tuvieron algunas
palabras. No faltaban tipos que lo queran ocultar, pero no quera deber nada a nadie. Dijo: Me
hubiera escondido en casa de Ibbieta pero, puesto que lo han tomado, ir a esconderme en el
cementerio.
En el cementerio?
S. Era idiota. Naturalmente ellos pasaron por all esta maana.
Tena que suceder. Lo encontraron en la cabaa del sepulturero. Les tir y le liquidaron.
En el cementerio!
Todo se puso a dar vueltas y me encontr sentado en el suelo: me rea tan fuertemente que los
ojos se me llenaron de lgrimas.

Este caso fue introducido en la bibliografa sobre la mentira por Siegler (1966), pero para apoyar un
argumento distinto.

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En este caso, como en el caso de George, el hablante asevera que p, creyendo que p es
falsa, con la intencin de que A, el oyente (o la audiencia) crea que p; intencin que se
cumple. Sin embargo, podemos decir que el hablante ha alcanzado su objetivo real, lo que
quera conseguir diciendo que p? Quera Ibbieta que sus interlocutores creyeran que p,
aunque ello no supusiera engaarlos (que adquirieran una creencia falsa, la creencia falsa de
que p)? Parece claro que la respuesta es no. Ibbieta no quera simplemente que su audiencia,
A, creyera que p. Hacer creer que p es su medio para engaarles. Si p resultara ser verdadera
(como, de hecho, ha resultado ser), sera mejor para l y sus intenciones que A no lo creyese.
Su intencin es engaar a A y que A crea que p es un medio para alcanzar ese objetivo, un
medio que ser vlido slo si p es falsa. El hablante quiere que el oyente crea que p slo si es
falsa. En este caso, a diferencia del de George, ser credo no es suficiente para el
cumplimiento de la intencin del hablante la intencin de engaar, ms bien al contrario.
Si mediante la adquisicin de la creencia que p, el oyente no es engaado, el hablante no
querra haber sido credo. Ibbieta quiere falsificar la realidad; es esencial para su intencin no
slo que adquiera la creencia en cuestin, sino que esa creencia sea falsa. Por ello,
llamaremos a este segundo tipo mentira falsificadora.
Tenemos, pues, que, dentro del tipo de la mentira engaosa o, dicho de otro modo, bajo
que lo tradicional y mayoritariamente se ha considerado que es la mentira, se ocultan en
realidad dos tipos de actos de habla diferentes en los que se asevera que p, creyendo que p es
falsa, con la intencin de que el oyente crea que p. El primero tipo de acto de habla lo
constituyen casos como el de George (que hemos denominado mentiras doxognicas). En
ellos, efectivamente, la intencin del hablante se realiza completamente si el oyente cree que
p. Ser credo es condicin suficiente del cumplimiento de su intencin. Pero existe otro tipo
de actos de habla (las mentiras falsificadoras) en los que, aunque ser credo es condicin
necesaria para el cumplimiento de la intencin del hablante, no es condicin suficiente.
El resultado es que tenemos diferentes tipos de mentira segn las diferentes intenciones
del hablante:
-Mentiras descaradas: en las que la intencin del hablante es meramente la de decir algo
(que cree) falso en un contexto de justificacin.
-Mentiras engaosas: en las que podemos distinguir:
a) Mentiras doxognicas, en las que el hablante pretende:
1) Decir lo que cree falso.
2) Ser credo por el oyente.
b) Mentiras falsificadoras, en las que el hablante pretende:
1) Decir lo que cree falso.
2) Ser credo por el oyente.
3) Engaar al oyente.
Por lo tanto, quiz para mentir sea suficiente decir lo que se cree falso en un contexto de
justificacin (mentira descarada), o decir lo que se cree falso con la intencin de hacer creer al
oyente lo crea (mentira doxognica). Pero el cumplimiento de estas intenciones no es
suficiente, sin CF, para engaar. As que la intencin de ser credo diciendo lo que se cree
falso no es lo mismo que la intencin de engaar, del mismo modo que tener xito respecto de
una intencin no supone tener xito en la otra (a no ser que se considere CF como condicin
necesaria de la mentira), y a veces lo que realmente se quiere es engaar y no slo ser credo

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Mentir, hacer creer y engaar

(es ms, uno no querra ser credo si ello no supone engaar), como otras se quiere
simplemente ser credo con independencia de que realmente se engae, de que se haga
adquirir una creencia falsa o no.
Conclusin
Sin CF no se puede equiparar la intencin de engaar al oyente con la intencin de que
este crea lo que el hablante asevera creyendo que es falso. Pero es que adems hay dos
distintos actos de habla tales segn si se pretende slo una de estas dos cosas o ambas. Los
hemos llamado mentiras doxognicas y mentiras falsificadoras y es algo que, como la
diferencia entre ambas intenciones ha pasado largamente inadvertido.

Bibliografa
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Valor estratgico y argumentativo


de la irona
Ironiza y vencers
Silvia MARTNEZ FABREGAT
Universitat de Valncia

La nuestra se ha venido a llamar la poca de la comunicacin pues nunca antes habamos


tenido acceso a tanta informacin a travs de tan diversos medios. En nuestra opinin y desde
la ptica de la teora de la argumentacin, uno de los retos de la filosofa del siglo XXI es
atender a ese tejido comunicativo que compone la realidad actual. Si bien parece que la
oratoria y la retrica han perdido en el mbito acadmico el lugar preeminente del que
gozaban en la Grecia Clsica, no por ello han dejado de ser una cuestin central en nuestra
sociedad. Vivimos expuestos y producimos constantemente mensajes visuales o narrativos,
orales o escritos, empleando para ello, consciente o inconscientemente las tcnicas que, entre
otros, retrataba Aristteles en sus tratados sobre dialctica. Se nos impone pues la necesidad
de objetivar de manera crtica estas prcticas para ser capaces tanto de desenmascarar las
argumentaciones falaces y poner de relieve aquellas que se fundamentan en la verdad, como
de mejorar nuestras tcticas retricas en base a maniobras estratgicas eficientes.
Breve recorrido histrico: de la Retrica clsica a la nueva Retrica
Tradicionalmente la lgica se haba perfilado como una disciplina ms que eficiente a la
hora de establecer la verdad de los enunciados y de los argumentos. No obstante la verdad
lgica de un argumento no implica necesariamente su xito en el plano dialctico. Es por ello
que Aristteles diferenci claramente Lgica y Retrica siendo la primera la estructura
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Valor estratgico y argumentativo de la irona

formal, clara y capaz de detectar las inconsistencias y contradicciones de un argumento y la


segunda el conjunto de estrategias que velan porque nuestras argumentaciones resulten lo ms
atractivas posible al auditorio. De ello se sigue que el xito del argumento depende de su
eficacia persuasiva, la cual aumenta no solo por su rigor lgico sino por su adecuacin
retrica, esto es, por el tipo de argumentacin que generemos en torno a l.
Dado pues que en la prctica la validez formal es solo una pieza del conjunto de la
argumentacin en la cual se incluye la retrica mediante la cual hacemos ms persuasivo
nuestro argumento adecundolo tanto al contexto, como al auditorio y el orador estudios de
la argumentacin desde perspectivas estrictamente formales como el propuesto por Stephen
Toulmin (2003), aunque resultan esclarecedores a la hora de advertir las relaciones de
inferencia entre premisas, terminan por revelarse terriblemente insuficientes en su parcialidad.
Nuestros argumentos rara vez son estrictamente analticos (Toulmin, 2007), ya que en gran
medida dependen del contexto y de otras connotaciones pragmticas inaprehensibles en base a
un modelo exclusivamente formal como por ejemplo la naturaleza del auditorio, el carcter o
ethos del orador, el contexto y por supuesto, todas las formas retricas a nuestro alcance para
movilizar todo lo anterior en nuestro beneficio. Es por ello que ms all de las bondades que
se desprenden del estudio de la validez formal de un argumento, los lmites que presenta esta
aproximacin sesgada apuntan la necesidad de generar un modelo de estudio ms inclusivo.
Es en esa direccin hacia dnde apuntan propuestas ms inclusivas como la presentada por
Cham Perelman y, en parte, Frans H. van Eemeren, quienes actualizan las bases de la
Retrica Aristotlica en el siglo XX.
En su Tratado de la Argumentacin, Nueva Retrica, Perelman y Olbretchs-Tytecha
ajustaron el alcance de la teora argumentativa para contener dentro del estudio de la
argumentacin cuestiones retricas tales como la adecuacin del discurso al auditorio al cual
va dirigido. Esta aproximacin, aunque mucho ms cercana a la realidad argumentativa donde
el discurso es valorado tanto por su validez lgica como por su capacidad para despertar la
adhesin del auditorio, apuntaba la postura preponderante dentro de esta nueva era del estudio
de la argumentacin. Pero por su amplio alcance es tal vez el modelo pragmadialctico
propuesto por van Eemeren y R. Grootendorst, donde se enfatiza el uso de las estrategias
retricas como elementos sustanciales a tener en consideracin en el anlisis de los
argumentos, el que consigue dar una estructura slida a esta nueva perspectiva.
Para la pragmadialctica, la argumentacin es una discusin crtica sometida a normas en
la que dos participantes tratan de resolver una diferencia de opinin mediante un intercambio
comunicativo. En cada uno de los estadios de la discusin crtica, por cada objetivo dialctico
resolver la diferencia de opinin respetando las normas para que la resolucin sea razonable
y meritoria que el protagonista trata de alcanzar, encontramos su contrapartida en un objetivo
retrico, a saber, lograr el resultado ms favorable para uno mismo. Esta constatacin lleva a
van Eemeren a postular la nocin de maniobra estratgica (2010). La maniobra estratgica es
la combinacin equilibrada entre lo razonable (la dialctica) y lo efectivo (la retrica). Cada
maniobra tiene una actuacin razonable y otra falaz y el lmite se marca comprobando que la
estrategia cumple con el principio de dialectificacin. En nuestra opinin, en base a esta
nocin, es posible analizar satisfactoriamente una figura como la irona manifestando, a su
vez, su capacidad argumentativa.

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La estrategia irnica
Caractericemos en primer lugar qu es y cmo se expresa la irona. Tradicionalmente esta
se define como una figura retrica consistente en dar a entender lo contrario de lo que se dice.
Aunque til como punto de partida, esta primera aproximacin es insuficiente para dar cuenta
de un tropo tan complejo y verstil. Es por ello que numerosos autores desde las ms distantes
disciplinas, han tratado de construir una definicin ms precisa. Esta tarea se ha visto
dificultada dada la naturaleza indirecta o no literal que es inherente a la irona. No obstante,
aquello que la hace esquiva y problemtica de concretar es tambin lo que le aporta inters y
atractivo al recurso.
Ciertamente la irona pone en correlacin dos aspectos contrarios generando el
desconcierto en el auditorio y estimulando la interpretacin no literal. La pregunta que cabe
hacerse es cmo transitamos desde el plano literal hacia el no literal. Desde la Teora del UsoMencin de Dan Sperber y Deirdre Wilson (1981 y 1986) esto se produce ya que el enunciado
irnico hace mencin de una serie de significados que el auditorio evoca. Advertimos pues
que para que el recurso tenga xito, la irona debe dirigirse hacia un pblico activo, capaz de
completar, echando mano de su conocimiento general del mundo, del tema tratado o del
orador, aquel argumento que les es ofrecido solo parcialmente. En ese sentido podramos decir
que la irona y su interpretacin dentro de la argumentacin, se rigen por cierta lgica
invitacional, tomando la terminologa de Sonja K. Foss y Cindy L. Griffin (1995). Esa suerte
de invitacin que el orador dirige a su audiencia se evidencia a travs del tono de voz
empleado, la proclamacin de un error conocido, los conflictos entre hechos referidos en una
obra, los contrastes de estilo, los conflictos entre creencias, etc. (Booth, 1986). Estas marcas
irnicas pueden resumirse, como hace Paul Grice (1989), en la violacin de los principios
pragmticos en los actos de habla, de manera que la irona viene a ser el tropo que viola
intencionalmente las mximas conversacionales.
Akira Utsumi (1996), desde la moderna perspectiva computacional, ana estos aspectos en
una renovada definicin de la irona de acuerdo con la cual esta es una expresin que se
muestra al oyente de forma implcita en un contexto irnico. El contexto irnico es el
resultado de la confluencia de la alusin o mencin usando la terminologa de Sperber y
Wilson a las expectativas del orador; la violacin de alguna de las mximas conversacionales
de Grice ; y la expresin de la posicin emocional del orador, usualmente frente al fracaso de
sus expectativas (Utsumi, 1996), la actitud desaprobadora (Sperber y Wilson, 1987) o una
marcada bipolaridad (Reyes, Rosso y Buscaldi, 2012).
En base a las particularidades de esta figura, advertimos los grandes beneficios que puede
reportar a una argumentacin incluirla como maniobra estratgica. As pues, valindonos de la
perspectiva pragmadialctica la irona puede comprenderse como un elemento del lenguaje
que constituye o forma parte de una maniobra estratgica, equilibrio perfecto entre el plano
dialctico 1 y retrico. De esta manera podra captarse tanto su complejo sistema de
referencias implcita cuya comprensin depende del conjunto pragmtico en el que se dan,
como su forma literal.
1

Pues si bien la irona suele expresarse, tomando las palabras de Grice, a travs de la violacin de las
mximas conversacionales o del principio de dialectificacin, en terminologa pragmadialctica, no por ello
invalida el objetivo de alcanzar una resolucin razonable a la diferencia de opinin. La irona no es pues una
falacia a pesar de violar las reglas de la discusin crtica pues, como apunta van Eemeren, los criterios para
determinar qu es una falacia dependern del contexto argumentativo en el que se d la maniobra en concreto y
en el caso de la irona, su uso queda justificado por el efecto retrico que persigue.

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Valor estratgico y argumentativo de la irona

La capacidad persuasiva de la irona: ironiza y vencers


Considerada como maniobra estratgica podemos afirmar el carcter argumentativo de la
irona. Cabe pues preguntarse qu tipo de beneficios en lo referente a la eficacia retrica de la
argumentacin pueden desprenderse del uso de este tropo pues, dado el esfuerzo que implica
generar y comprender una argumentacin indirecta el beneficio que de ella se sigue debe ser
mayor a la energa que requiere, de otra manera no se habra conservado en nuestras formas
lingsticas. Sperber y Wilson (1987) advierten que ese beneficio se obtiene en tanto que la
frmula literal siempre expresa menos que una irona, ya que su uso ampla el contenido
cognitivo del discurso en el que se incluye.
As pues dada su condicin de argumentacin indirecta, la argumentacin irnica es una
maniobra retrica extraordinariamente rica en contenido. El ironista es capaz de atraer sobre
el discurso literal un enorme nmero de segundos significados implcitos que expresados de
otra manera seran completamente abrumadores e incluso aburridos para el pblico. Sin
embargo, empleando la irona esas referencias que van ms all de lo dicho expresamente,
aparecen y forman parte de la argumentacin de forma sutil y humorstica, aligerando la carga
del contenido, pero a su vez dndole mayor empaque al conjunto. Las ironas estables son
ms ricas que cualquier traduccin que pudiramos intentar hacer en un lenguaje no irnico
(Booth, 1986, 32) y podemos aadir que estas resultan ms atractivas a la audiencia y por ello
ms persuasivas, pues en ellas siempre hay implcito un cierto grado de humor.
Tomemos por ejemplo la campaa No compres, ni consumas, ni trafiques con drogas en el
extranjero, llevada a cabo por el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad del
Gobierno de Espaa en 2012. En ella, junto con un dibujo evocador, podamos leer: Si llevas
drogas encima, en el avin te cocinan langosta, y el comandante te deja pilotar. La
afirmacin es cuanto menos sorpresiva aquello que debera ser motivo de castigo, el trfico
ilegal de droga, obtiene una recompensa desorbitada y a todas luces parece que desconfiar de
su veracidad parece justificado. No obstante, el orador de quien procede es alguien digno de
confianza de quien no esperamos mentiras en materia de sanciones por trfico de drogas. Est
por tanto justificado pensar que la afirmacin literal solo es un medio para conducirnos hacia
un segundo mensaje implcito que no obstante, en este caso y probablemente con el objetivo
de evitar errores y malos entendidos entre aquellos que no detecten la irona, se hace explcito
ms adelante Si te has credo que pasar droga es la solucin a tus problemas, te puedes
creer todo lo dems. As pues, la intencin irnica de la afirmacin se pone al descubierto
advirtiendo de las graves consecuencias que puede acarrear el trfico internacional de drogas
ilegales mediante la ridiculizacin humorstica de aquellos quienes consideran que el castigo
es algo balad. Este es un caso paradigmtico de uso de la irona en publicidad con carcter
argumentativo que subraya alguno de los elementos que la convierten en una potente
maniobra estratgica como ahora el humor y la frescura de su presentacin unidos a la
contundencia de su contenido.
As mismo, el recurso resulta de una plasticidad tal que podemos encontrar
ejemplificaciones irnicas no solo en el plano de lo verbal donde debemos reconocer que s
resulta ms prolija, y cuyo uso podemos remontar tanto o ms all de Scrates para llegar
hasta nuestros das de la mano de grandes irnicos como ahora Mark Twain o Joan Fuster
sino tambin en el visual. De esta manera autores representativos de la historia del arte entre
los que podemos contar a Goya y su coleccin de Caprichos, han recurrido a la irona en sus
representaciones pictricas. Esta tendencia lejos de ser marginal, cobra cada vez mayor

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presencia dada la tendencia visual que ha adquirido la comunicacin en los ltimos siglos
gracias al desarrollo de la tecnologa.
En cualquier caso, sea de forma visual o verbal, las argumentaciones irnicas que podemos
encontrar en los ms diversos campos de la mano de los ms distintos autores, convergen en
una serie de aspectos comunes. Por un lado, la irona como si de un iceberg se tratara, muestra
su parte literal o explcita, pero esta es solo la cspide de una masa que se esconde bajo la
superficie solo al alcance de aquellos capaces de seguir su rastro. Por otro a pesar de su
revestimiento amable y humorstico, la irona es una maniobra crtica e implacable que pone
al descubierto los absurdos y las incoherencias con las que a menudo comulgamos en nuestra
realidad cotidiana.
Conclusiones
El estudio de la irona como estrategia argumentativa nos permite profundizar en ciertos
aspectos sobre la argumentacin en general. Especialmente nos confirma la intuicin de que
la retrica adquiere una funcin esencial dentro de las argumentaciones. Dado que las
estrategias retricas exceden con frecuencia el aspecto analtico del discurso,
consecuentemente debemos reconocer la insuficiencia de aproximaciones estrictamente
formales como herramientas de estudio de la argumentacin. Es por ello que modelos
inclusivos como ahora el pragmadialctico, trazan una lnea de estudio ms completa y por
ello ms fiel al perfil real de nuestras argumentaciones, siendo por lo tanto una perspectiva
ms atractiva.
De forma particular, el estudio de la irona como figura del discurso demuestra su
capacidad argumentativa en tanto en cuanto encaja en el concepto de maniobra estratgica
defendida por Van Eemeren. Desde esta perspectiva la argumentacin irnica prueba su
eficiencia al resultar retricamente atractiva respetando las normas de dialectificacin. Como
recurso argumentativo por su cualidad indirecta, humorstica, crtica y extremadamente
plstica, su uso es efectivo no solo en distintos campos de conocimiento sino en diferentes
espacios expresivos los cuales incluyen tambin el visual.

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Valor estratgico y argumentativo de la irona

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Aplicacin del anlisis pragma-dialctico


del discurso al estudio del periodismo a
travs de los argumentos de los periodistas
Mnica PARREO RABADN
Universitat de Valncia

Introduccin
La investigacin 1 indaga las aseveraciones de hechos y las opiniones de los periodistas
sobre la influencia de los cambios en el campo en las ltimas dcadas, es decir, qu opinan los
periodistas sobre lo que permanece, lo que ha desaparecido y aquello que es nuevo.
La investigacin se fundamenta en la teora del campo y del habitus de Pierre Bourdieu y
en el anlisis de la estructura comunicativa desde las perspectivas econmica, sociolgica,
histrico-poltica y tecnolgica.
El contexto de anlisis es el Pas Valenciano donde se hallan indicios de una grave falta de
libertad de expresin en los medios pblicos (Xamb, 2010). A su vez, los cambios de las
ltimas dcadas son tambin similares a los estudiados en Espaa y Europa. Por otra parte, el
modelo periodstico tiene las caractersticas del llamado modelo mediterrneo donde adems
se dan dificultades o lentitud en la puesta en marcha de empresas periodsticas alternativas a
1

Parreo Mnica, El campo periodstico y los profesionales de la informacin en el Pas Valenciano.


Anlisis de los argumentos de los periodistas sobre el periodismo, Valencia, 2012. Es el ttulo de la tesis
internacional defendida el pasado 9 de noviembre de 2012 en la Universitat de Valncia, dirigida por el Dr.
Rafael Xamb Olmos del Departamento Sociologa y Antropologa Social y el Dr. Jess Alcolea Banegas del
Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia, ambos de la Universitat de Valncia. La tesis se puede
consultar en los siguientes enlaces:
Roderic: http://hdl.handle.net/10550/25123
Teseo: https://www.educacion.gob.es/teseo/mostrarSeleccion.do#

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los medios tradicionales. Por ltimo, los estudios relativos al campo periodstico valenciano
son muy escasos, tampoco existe ninguna entidad que realice informes de la estructura
comunicativa y menos an de la profesin (Parreo, 2014a).
El contenido de las 18 entrevistas en profundidad, realizadas a periodistas de diferentes
medios segn cuotas de edad y gnero, es analizado cualitativamente de acuerdo a un guin
temtico de 32 tpicos, uno de estos tpicos es la calidad periodstica que es analizada
siguiendo la tcnica de la teora de la argumentacin denominada Pragma-Dialctica y
desarrollada en el Department of Speech Communication, Argumentation Theory and Rhetoric
de la University of Amsterdam, donde la investigadora pas tres meses aprendiendo la
tcnica. La complementacin de mtodos en este caso es apropiada porque el anlisis de
argumentos permite tener en cuenta aseveraciones que no parecen argumentos a primera vista
y resolver confrontaciones. El anlisis se efecta partiendo de la hiptesis que afirma que la
calidad periodstica se ha reducido en las ltimas dcadas. Las conclusiones permiten
discernir claramente las causas y consecuencias de tal afirmacin y complementa la
perspectiva sociolgica del anlisis cualitativo de contenido.
Anlisis de la calidad periodstica
Brevemente exponemos, desde un punto de vista metodolgico, una alternativa a la
investigacin tradicional en ciencias sociales y de la comunicacin para el anlisis cualitativo
y cuantitativo de la estructura comunicativa y de la prctica periodstica.
La metodologa cualitativa es la que permite buscar las razones que explican la accin de
los actores (Alonso, 1998, 53) y hacer explcito aquello que aparece como mundo dado
(Bourdieu, 1994, 48). El mtodo cualitativo de entrevistas en profundidad es uno de los
apropiados para el objetivo de conocer las razones de los profesionales de la informacin que
explican la prctica, es decir, la exploracin de las rutinas que son parte de la conciencia
prctica, aquella escondida en las rutinas de la vida cotidiana y su integracin social, a travs
del estudio de la conciencia discursiva de los periodistas, a saber, el propio entendimiento
sobre sus condiciones (Giddens, 1995, 77-80). De forma que se pueda comprender la
incidencia que tienen en el campo los periodistas y la construccin de las retricas sobre la
profesin y los mecanismos intradiscursivos a travs de los cuales los profesionales
racionalizan la prctica. Esta prctica forma parte de una estructura cuyo anlisis, desde la
teora del campo de Bourdieu (Bourdieu y Wacquant, 1994; Bourdieu, 1997a), que permite
delimitar las condiciones y peculiaridades de cada campo y su posicionamiento con respecto a
otros, como el poltico o el econmico, puede ser estudiada a travs de los datos tanto
cuantitativos (cuotas del mercado, publicidad, anlisis de las audiencias) como cualitativos
(capital simblico de los periodistas, habitus).
Los periodistas son los agentes que estn socialmente constituidos como individuos activos
en el campo por el hecho de que poseen las propiedades y el capital intelectual necesarios
para producir efectos a partir del conocimiento que poseen del campo. Segn la teora de
Bourdieu, todos los campos tienen sus dominadores y sus dominados, sus luchas para la
conservacin y la subversin, los mecanismos de reproduccin (Bourdieu y Wacquant, 1994,
83), que son singulares de cada campo. Cuanta ms capacidad de dominacin tenga un
campo, es decir, habilidad para imponer su propia lgica, ms autnomo es. El campo
periodstico no es autnomo, porque para comprender un medio en concreto se tiene que
comprender su posicin, sus relaciones objetivas respecto de los otros medios con los cuales
compite. Tampoco es autnomo porque depende de la audiencia (mercado) y sus expectativas

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(Marchetti, 2008, 23; Benson y Neveu, 2005); Bourdieu, 1997b). Estas relaciones objetivas,
llamadas por Bourdieu, relaciones de fuerza invisibles constituyen la estructura del campo.
La distancia que hay entre los factores comerciales en relacin a los principios y valores de
la profesin cada vez es ms parecida a la de los otros campos, como el poltico y el cultural.
Bourdieu reconoce dos lgicas opuestas y dos principios que legitiman el campo periodstico:
el reconocimiento interno, por los propios profesionales, otorgado por aquellos que acatan
ms completamente los valores o los principios internos y el reconocimiento de los
ciudadanos que se traduce en cifras de lectores, audiencia y las ganancias econmicas o
veredicto de mercado (Bourdieu, 1997a, 105). La lgica especfica del campo se impone al
periodista en forma de controles y coerciones que producen determinadas disposiciones
reforzadas por la advocacin a la velocidad, a la temporalidad misma de la prctica
periodstica. Estas disposiciones que obligan al profesional a vivir y pensar al da y a valorar
una informacin en funcin de su actualidad [], propicia una especie de amnesia permanente
que es el anverso negativo de la exaltacin de la novedad, as como una propensin a juzgar a
los productores y a los productos en funcin de la oposicin de lo nuevo y lo superado
(Bourdieu, 1997a, 108).
Otro aspecto relacionado con la autonoma del campo, cada vez ms heternomo por su
dependencia del campo econmico y poltico (Bourdieu, 2005, 44) es la competitividad
interna que incide tanto al conjunto del campo como al periodista. La competencia tambin
est relacionada con la uniformidad de las noticias, porque en lugar de propiciar la
originalidad, produce homogeneidad. Tambin es el origen de los problemas por la celeridad y
la prioridad de las noticias que impiden la reflexin sobre los hechos por parte de los
profesionales, pero tambin por la audiencia.
Opinin sobre el periodismo y la calidad de los periodistas
El estudio emprico de la argumentacin trata de la reconstruccin, el anlisis y la
evaluacin de los argumentos. La aproximacin a la teora de la argumentacin de la pragmadialctica o Pragma-Dialectical Approach, desarrollada por los acadmicos Frans H. van
Eemeren y Rob Grootendorst de la Universidad de msterdam, trata de establecer la relacin
entre la dialctica y la retrica con el objetivo de establecer un modelo ideal de discusin
crtica. No obstante, el inters por el anlisis de casos reales ha ido incorporando estrategias
para la investigacin de la argumentacin en el lenguaje ordinario y el discurso que permiten
la reconstruccin y la interpretacin de los argumentos en consideracin al contexto fsico,
situacional e institucional para decidir cul es la interpretacin ms plausible (charitable
interpretation) (Snoeck Henkemans, 1997, 104). El anlisis de contenido cualitativo de las
entrevistas en profundidad puede enriquecerse con la investigacin de la argumentacin de los
periodistas sobre la autorreflexin de la prctica periodstica y los valores defendidos para ser
contrastados con los datos referenciales obtenidos del anlisis cuantitativo de la estructura
comunicativa, a su vez, la profundizacin en la argumentacin visibiliza el contraste entre la
interiorizacin de la autorreferrencia, es decir, los valores y principios que deberan ser, y la
prctica que se lleva a cabo. La argumentacin tiene siempre como objetivo convencer a los
crticos potenciales, presentes o no, de un punto de vista que se defiende segn unas reglas y
pasos (Eemeren van, 2001, 29). El concepto de calidad periodstica, indicador del estado
actual de la prctica, que segn los datos de la estructura comunicativa ha decrecido
considerablemente durante las ltimas dcadas, funciona en la estrategia interpretativa de los
argumentos de los periodistas sobre su percepcin de la prctica como punto de vista de

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partida para conocer las causas y consecuencias del decrecimiento. Segn esta estrategia de
reconstruccin de los argumentos (maximally argumentative interpretation) (Eemeren van, et
al., 2002), y de acuerdo con la actitud comprensiva del analista (charitable analysis), es
posible interpretar como argumentacin una explicacin o una observacin, es decir, cuando
la funcin argumental no es del todo evidente, pero puede estar implcita. Esta estrategia
minimiza el riesgo de obviar posibles argumentos necesarios para la discusin. Tambin
permite analizar casos donde no sea posible ver claramente otra interpretacin de significado
o cuando el punto de vista interpretado no pueda ser un sin sentido. El ejemplo que facilitan
los autores muestra que, en contextos de desacuerdo, la opcin de de interpretar mximamente
es una herramienta til para desvelar lo que est escondido y es imposible de ver segn la
lgica formal.
Tendras que coger un paraguas. O quieres mojarte?
La pregunta del orador parece, en principio, absurda, porque se entiende que las personas
generalmente no quieren mojarse. Parece que el orador quiere decir alguna cosa ms, como
si no coges el paraguas, te mojars o la nica manera de evitar mojarte es coger el
paraguas. Para la estrategia de interpretacin mxima de los argumentos, la pregunta del
orador es tomada como un argumento desde su punto de vista: Sera mejor que cogieras un
paraguas.
Las estructuras de la argumentacin se dividen en sencillas y complejas. El argumento
sencillo (single argument) es la forma ms simple y consiste en slo dos premisas,
normalmente una de ellas es implcita. La defensa de una proposicin que manifiesta un punto
de vista (standpoint) est compuesta por diferentes argumentos sencillos que forman una
argumentacin compleja. La estructura compleja est formada por ms de dos premisas. La
estructura de la argumentacin se entiende cuando la complejidad de la argumentacin se
puede romper en diferentes argumentos sencillos, de acuerdo con la pragma-dialctica, que
son equivalentes a una razn para cada argumento sencillo (Snoeck Henkemans, 2001, 12617).
La argumentacin mltiple (multiple argumentation) consiste en el uso de ms de un
argumento para defender un punto de vista. Se distingue de la coordinativa porque cada
argumento es suficientemente fuerte como para soportar el punto de vista individualmente.
Contrariamente, en la argumentacin coordinativa cada argumento necesita apoyo en las otras
premisas que le acompaan porque no son suficientes para defender el punto de vista. La
argumentacin subordinada se da cuando cada argumento da apoyo al argumento anterior y
responde a la causa de por qu da ese apoyo o a la cuestin de cmo se sabe que da ese apoyo.
En las entrevistas en profundidad en las que preferiblemente se trata de facilitar la
confianza al entrevistado necesaria para que su discurso fluya, es decir, casi podra ser un
monlogo en el que surgen las dudas, la reflexin olvidada y donde el investigador tiene que
actuar como un orientador sutil, la reconstruccin de los argumentos puede complementar el
anlisis de contenido cualitativo y ayuda a profundizar en los temas o conceptos generales.
Los problemas relacionados con la calidad periodstica aparecen en los pensamientos y
creencias de los periodistas cuando hablan de su profesin. Cada fragmento seleccionado es
analizado a partir del punto de vista siguiente: la calidad en el periodismo ha descendido a lo
largo de las ltimas dcadas.

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Un ejemplo de anlisis de la estructura de los argumentos de una de las dieciocho


entrevistas es el que se muestra a continuacin, el cual corresponde a una argumentacin
coordinativa.
PERIODISTA. 6_ EL PAS CV
Todo el mundo sale en los foros, la comunicacin es muy show bussiness, pero lo de abajo, esto
que hacemos cada da gente como yo y los 18 que entrevistars, eso es una realidad que sa tardar
mucho en desaparecer del mapa. Yo no s si se har en papel, en versin electrnica, en radio, o
acabaremos todo siendo el hombre orquesta, haciendo, la camarita aqu, el audio, el tal, pues s
haca eso vamos, la calidad bajar, claro que bajar. Al final qu es lo que le da un poco de
coherencia y qu le da sentido a este trabajo; los aos invertidos, nadie tenemos un manual de
instrucciones, eso slo se aprende con ensayo y error, ensayo y error. [...]
Acabo de ver un error, yo, yo, en el papel, en la web, algo que escrib anoche. En toda la prisa, en
"Su objetivo es eliminar el cuartel 900," me he comido la "d", que es un error. Yo digo que el editor,
"ayer ni los ojos ni los mos lo vieron, se haba dejado caer el d". As en la red todava tiene la
capacidad de corregir tan pronto como se detecta, en el papel impreso, no. Lo que tenemos que
hacer es cambiar, creo que lo que tenemos que hacer es cambiar el estilo de la produccin,
fortalecer las reas que ahora son ms necesarias y acelerar otros canales para facilitar la
informacin puede llegar a donde siempre tiene que llegar, a la informacin digital, a su seccin en
particular, sabes?
1. La calidad en el periodismo ha descendido a lo largo de las ltimas dcadas
1.1 El modo de produccin que se practica facilita que los periodistas cometan errores.
1.1.1a
Los periodistas tienen que adaptarse a trabajar en diferentes plataformas.
1.1.1b
Para elaborar buen periodismo se necesita mucha experiencia.

Teniendo en cuenta las causas de todos los argumentos analizados, es posible


sistematizarlas como los principales problemas relacionados con la calidad y por extensin
con el periodismo. Las principales causas, segn la reconstruccin de los argumentos en
defensa del punto de vista, se organizan por tpicos generales: precariedad profesional, crisis
econmica, adaptacin a las tecnologas de la informacin (en adelante TIC), brecha
generacional, homogeneidad de contenidos, imprecisin, inmediatez, prdida de valores. A
continuacin se lista el resumen de las causas y las principales razones, extradas de la
reconstruccin de los argumentos que esgrimen los periodistas en relacin al punto de vista
sobre el descenso de la calidad periodstica (Parreo, 2013, 2014b).
Causas y razones
Precariedad profesional

Las empresas no contratan a profesionales, sino a becarios.

Los becarios no cobran en todo el ao.

Los periodistas tienen que hacer de todo, a causa de los tiempos de crisis.

Los medios no han creado nuevos puestos de trabajo y los profesionales han sido
despedidos.

Es necesaria mucha experiencia para producir informacin de calidad.

No se reconoce la resposabilidad de los periodistas.

El hombre orquesta no es posible (multitasking).


Crisis econmica

Porque hay menos publicistas.

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A menudo la informacin no es publicada por miedo a perder encargos publicitarios.


Las empresas de medios estn en crisis.

Los empresarios no quieren gastar dinero para producir buena informacin.

Los empresarios slo quieren pagar el mnimo sueldo.

Ciertos intereses econmicos estn perjudicando la profesin entera.

Muchos medios estn intentando sobrevivir.


Adaptacin a las TIC

Demasiada informacin llega al mismo tiempo.

Hay ms medios pero menos capacidad para cubrir los contenidos.

Los periodistas no tienen demasiado tiempo para reflexionar sobre la informacin.

Los errores estn producidos por los actuales modos de produccin.

Los gestores de los medios necesitan tiempo para adaptar los modos de produccin
que exigen las TIC.

Los tiempos de cambios estn haciendo ms difcil la adaptacin y aprendizaje sobre


cmo hacer periodismo con los nuevos dispositivos.

El periodismo est compitiendo con las redes sociales.


Brecha generacional

La prdida del contacto real perjudica la transmisin del conocimiento de los ms


veteranos.
Homogeneidad de los contenidos

La buena informacin es cara y las empresas no quieren pagar dinero.


Imprecisin

Las empresas no cuidan el contenido.

Las empresas no son suficientemente selectivas en lo que presentan como noticias.

A causa de la falta de tiempo no es posible profundizar.

La informacin producida es el resultado de muchos malos hbitos.

Los periodistas descuidan el contenido.


Inmediatez

La revolucin de las TIC fuerza a los periodistas a producir noticias instantneas.


Prdida de valores

El periodismo ha perdido su campo de investigacin.

El periodismo ha perdido su prestigio.

Dos causas principales agrupan al resto; una externa al campo y otra estructural o interna, a
saber, la crisis econmica y la adaptacin a las TIC. Ambas estn conectadas porque la
adaptacin a las TIC necesita recursos econmicos que no estn disponibles por la recesin.
Sin embargo, ambas circunstancias estn ocurriendo al mismo tiempo y es posible que los
rpidos cambios producidos por la tecnologa no slo necesiten un esfuerzo de adaptacin de
los modos de produccin sino que sta se ha visto forzada por la crisis.
La crisis econmica afecta directamente a las condiciones laborales de los profesionales y,
a su vez, ha producido la brecha generacional porque las empresas estn contratando personal
todava no cualificado o becarios y despidiendo a los profesionales experimentados, por tanto,
parte del conocimiento y experiencia que habitualmente era transmitido por los veteranos se
pierde y los controles de calidad disminuyen. La prctica periodstica relacionada con los
modos de produccin ha cambiado con la introduccin de las TIC que han acelerado el
sentido de inmediatez, propio del periodismo. Tambin el problema de la homogeneidad de
los contenidos y de la imprecisin del producto final es consecuencia de la falta de tiempo y

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de la competitividad.
Estas causas generales producen otra que implica a la totalidad de la profesin, a saber, la
prdida de valores y de prestigio, fundamentos de la credibilidad de la profesin (Silverstone,
2010).
La crisis econmica revela la dependencia del campo periodstico respecto del econmico
que, a su vez, produce mayor servilismo del campo poltico por la necesidad de recursos
provenientes de las instituciones pblicas (publicidad, subvenciones). No obstante, esta
situacin es similar a la de otros campos sociales, como el acadmico o el cultural, pero no
explica suficientemente el cambio de tendencia del periodismo, es decir, la falta de precisin
del contenido, la banalidad, la dependencia de las redes sociales y la ausencia de periodismo
de investigacin.
Por otra parte, los argumentos de los periodistas sobre el bajo coste de produccin de las
noticias, producto de contractar jvenes sin experiencia con sueldos precarios y de despedir a
profesionales experimentados, conduce a la conclusin de que es imposible producir
contenido de calidad por profesionales con poca experiencia. Los veteranos que han
permanecido no estn tampoco preparados para el requisito exigido al profesional polivalente
del nuevo paradigma de produccin.
Ambas causas del descenso de la calidad del periodismo estn relacionadas o directamente
producen la prdida de valores. El periodista vigilante del poder se est sustituyendo por el
periodista multimedia y la baja produccin del periodismo de investigacin. El punto de
partida es la consideracin de que toda introduccin de nuevas formas de produccin y venta
requiere un tiempo de adaptacin que, forzado por la crisis econmica, ha desencadenado
problemas para trabajar con rigor y precisin. Los valores son para los periodistas
principalmente el cumplimiento de las reglas profesionales: contraste de noticias, neutralidad,
rigor y honestidad. Los argumentos de los periodistas coinciden en este punto, de forma que
revelan la asimilacin de la lgica interna del campo, o lo que Bourdieu denomina habitus.
Sin embargo, la prdida de valores tambin revela otro factor condicionante, a saber, la
determinacin de las condiciones estructurales internas del campo para el profesional.
Conclusin: Heteronoma y declive del campo
La reflexin sobre los factores condicionantes conduce a la cuestin sobre el declive del
campo y del profesional tambin relacionado con el descenso de la calidad que es un
indicador, como se ha indicado ms arriba, del funcionamiento de las reglas del juego internas
del campo. Es necesario, por tanto, reflexionar sobre la autonoma del campo y del
profesional. No hay medida cientfica sobre el declive del campo, excepto los datos
cuantitativos de la estructura del sistema comunicativo que muestran el descenso de la
audiencia y de las ventas sobre todo de los medios tradicionales.
Sin embargo, el declive del campo est relacionado con la heteronoma del mismo. Es
obvio que el periodismo tiene fuertes intereses en el campo econmico porque est en el
mercado y depende de la audiencia que tambin es mercado. Tambin est estrechamente
relacionado con el campo poltico porque el periodismo sirve a los polticos y viceversa, en el
sentido de que es el canal de informacin principal de las acciones de los polticos para los
ciudadanos. Pero la cuestin es preguntarse por el lmite para la accin que mantenga el nivel
de autonoma suficiente para prevenir el declive del campo periodstico. La pregunta es difcil
de resolver y de analizar. Schudson (2005) apunta que el lmite est marcado por lo que los
ciudadanos entienden por valores democrticos. La frontera que se debe tener en cuenta es el

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derecho a recibir informacin plural y neutral. Este es el reto de los medios de informacin y
es la responsabilidad de los profesionales. Adems, los medios de comunicacin son un espejo
de las prcticas democrticas que en algunos casos actan ms simbiticamente que como
espejo, pues son serviles a los poderes. Tal y como Schudson argumenta, la heteronoma est
en los profesionales mismos, pues ellos no retan los supuestos que los rigen (Schudson,
2005, 219).
A pesar de las dificultades para establecer una medida objetiva de la autonoma de un
campo, es posible determinar el alcance de la influencia externa y la asimilacin del grupo
con respecto a los intereses mercantiles de las empresas, as como la uniformidad en el seno
del grupo a partir del anlisis y reconstruccin de los argumentos. Aunque este tipo de
analtica no est incluida en la metodologa sociolgica, es una herramienta muy til para
aplicarse en la investigacin de grupos sociales y temas controvertidos o debates de inters
sociolgico. En primer lugar, permite al investigador comprender con mayor profundidad los
pensamientos mediante la reconstruccin de los argumentos que de otro modo podran
obviarse involuntariamente. Las tcnicas que provee la teora pragma-dialctica han sido
desarrolladas como instrumentos analticos para diferentes tipos de actividad argumentativa
(entrevistas polticas, debates parlamentarios, debates jurdicos, etc.) (Eemeren van, 2009). La
introduccin de esta herramienta en el debate sobre la calidad periodstica puede aportar
claridad y servir para el enriquecimiento del anlisis cualitativo de contenido desde una
perspectiva multidisciplinar de adaptacin del micro al macro contexto.
Los retos a los que se enfrenta el periodismo para ofrecer informacin de alta calidad a una
audiencia activa en el proceso de difusin de las noticias demandan la exploracin de las
dinmicas del campo, es decir, las relaciones de poder entre los actores y las instituciones
implicadas, actualmente extremadamente ligadas al campo poltico y econmico. Los
argumentos de los periodistas acerca de la calidad periodstica concluyen con la conviccin de
la necesidad de una regeneracin de la autonoma del campo que efectivamente apueste por el
servicio a la democracia del periodismo, aunque sta no es posible si el profesional
cualificado es desplazado del lugar que le corresponde y si los empresarios sustituyen la
excelencia, o calidad del producto, por la mercantilizacin de las noticias.

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Jaime ROLDN CORRALES

Refutaciones y regresiones infinitas


La contraargumentacin en el Parmnides de Platn
Jaime ROLDN CORRALES
Universidad de Salamanca

Introduccin
Al hablar de Teora de la Argumentacin uno no se refiere exactamente a una teora
establecida, asumida o desarrollada. Ms bien significa un campo de estudio rico en senderos
y cruces de camino, siendo un saber que se busca, por construir, as como un terreno de
todos, terreno de nadie (Vega 2007: 15), dado su carcter multidisciplinar. Es por ello que los
estudios del campo de la argumentacin representan el reto de integrar las diversas disciplinas
que lo transitan, desde la Gramtica hasta la Retrica, pasando por la Lgica y la Dialctica,
entre otras 1.
Tal reto lo es tambin para la Filosofa, dado que sta es un lugar privilegiado para la
controversia (Rescher, 1977). Todo debate filosfico conlleva una exposicin directa a la
refutacin y la contraargumentacin. Este punto plantea dos cuestiones relevantes para la
relacin entre Filosofa y argumentacin:
(1) Es la Filosofa una prctica distintivamente argumentativa?
(2) Es la Teora de la argumentacin filosfica? (Marraud, 2012, 7)

Podemos incluir una larga lista que incluira el Anlisis del discurso, el Anlisis lgico, la Filosofa del
Lenguaje y los Sistemas Multiagentes en IA, as como la Lgica informal, el Pensamiento crtico y las ciencias
cognitivas. Por ltimo tambin hay que mencionar a la Filosofa del Derecho y la tica de la comunicacin
racional, para as completar el cruce de caminos de la Teora de la Argumentacin.

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Refutaciones y regresiones infinitas

La presente contribucin al I Congreso de la REF tiene como principal objetivo aportar un


pequeo grano de arena al vasto campo de la argumentacin, asumiendo sus retos y
persiguiendo arrojar un poco de luz para cartografiar al menos una pequea parte del terreno
an por descubrir.
Intentar mostrar cmo la argumentacin, cuya forma comunicativa propia es el dilogo,
puede asumir ciertos elementos y principios dialcticos que dan lugar a un espacio natural
para la controversia: el campo del argumento rebatible. Desde este marco, analizar la
contraargumentacin enfocando la mirada en la refutacin, concretamente en la
argumentacin por regresin al infinito, dentro del esquema de la reduccin al absurdo. Para
ello analizo varios casos concretos de este tipo de argumentacin del dilogo platnico
Parmnides.
Mi hiptesis puede subdividirse en tres apartados:
(1) A favor de la relevancia de la contraargumentacin en la argumentacin
(2) La regresin infinita como tipo de refutacin ocurre con frecuencia en numerosas
discusiones y controversias filosficas.
(3) La argumentacin desempea un papel importante en la Filosofa.
Para estudiar desde una visin panormica la argumentacin de este dilogo y la
diagramacin de sus esquemas argumentativos, puede consultarse mi trabajo Esquemas
argumentativos y garantas en el Tercer Hombre (2014).
Marco conceptual: de la argumentacin a la contraargumentacin

Concibo la argumentacin como una manera de dar cuenta y razn de algo ante alguien en
el curso de un debate (Vega, 2007, 13). Su forma comunicativa propia es consecuentemente
el dilogo (Marraud, 2012, 9). Entiendo un dilogo como prctica comunicativa que se
expresa mediante una interaccin verbal regulada en la que los participantes tratan de
alcanzar un fin compartido intercambiando razones (Marraud, 2012, 9). Ello impone una
serie de obligaciones dialcticas, como dar cuenta y razn de las aseveraciones o responder a
objeciones y contraargumentos en el curso del dilogo (Marraud, 2012, 9).
En el Parmnides de Platn puede analizarse con transparencia las relaciones entre el
dilogo y las obligaciones dialcticas anteriormente mencionadas. Veamos un fragmento:
-Te parece, entonces, que la Forma toda entera est en cada una de las mltiples cosas, siendo
una? O cmo?
-Y qu le impide, Parmnides, ser una?, replic Scrates. [131b]
Entonces, al ser una y la misma, estar simultneamente en cosas mltiples y que son separadas y,
de ese modo, estar separada de s misma
-No, por cierto -dijo-, si ocurre con ella como con el da, que, siendo uno y el mismo, est
simultneamente por doquier, y no est, empero, separado de s mismo; de ese modo, cada una de
las Formas, como una unidad, sera tambin simultneamente la misma en todas las cosas.
-Te las ingenias, Scrates -dijo-, para poner una misma unidad simultneamente por doquier, tal
como si, cubriendo con un velo a mltiples hombres, dijeras que l es uno y que en su totalidad est
sobre muchos. O acaso no es algo as lo que quieres decir?
La pregunta inicial interpela a Scrates a tomar partido por una de las dos opciones, a

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Jaime ROLDN CORRALES

saber, que la Forma est toda entera en las cosas siendo una. Scrates asume su obligacin
dialctica de responder. A partir de aqu Parmnides prosigue su argumentacin planteando de
nuevo otra pregunta que da cuenta de tales obligaciones o compromisos dialcticos. El ltimo
prrafo muestra cmo Parmnides interroga a Scrates para determinar si la interpretacin
que hace de la analoga ofrecida por ste es correcta.
Este dilogo es, en tanto conversacin y discurso racional, un claro ejemplo de dialctica,
entendida como arte del dilogo. As es evidente que el dilogo es el mbito natural de la
controversia, lo discutible, aquello sobre lo que argumentar a favor o en contra (Cattani y
Alcolea, en Vega y Olmos, 2012, 144).
Siguiendo a Rescher (1977), la filosofa es un lugar privilegiado de la controversia
aunque se halla presente en todos los mbitos del conocimiento y la vida. Incluso hay quien
sostiene que la ciencia avanza en virtud a las controversias (Boring, 1963, 68).
Las controversias dentro del campo de la filosofa no pueden ser resueltas. Y nadie se
escandaliza por ello. Lo que ocurre es que con el paso del tiempo uno de las posturas o la
cuestin en litigio pierde inters, deja de ser un problema y as la controversia se considera
resuelta en la medida en que est disuelta (Cattani y Alcolea, en Vega y Olmos, 2012, 147).
Si esto es as, se sigue que la filosofa siempre necesitar de la argumentacin, aunque puede
llegar a prescindir de ella dada la prdida de inters. Adems, en la medida en que la filosofa
se mueve el terreno del argumento rebatible, est estrechamente vinculada a la argumentacin.
Entiendo un argumento rebatible como aquel cuya conclusin no se establece firmemente,
puede ser revisada en presencia de otros argumentos mejores (Bodanza, en Vega y Olmos
2012, 147). Dos argumentos A y B son rebatibles cuando:
(a) Las conclusiones de A y B son contradictorias;
(b) la conclusin de A y las premisas de B conllevan contradiccin (lo mismo puede
decirse si la conclusin de B y las premisas de A son contradictorias); y
(c) la conclusin de A o B niega el vnculo entre premisas y conclusin de sus argumentos
opuestos.
Por todo ello, es evidente que los mbitos de controversia y de uso del argumento rebatible
conducen a la contraargumentacin. Concibo contraargumentar como intentar mostrar con
un argumento que otro argumento no es concluyente (Marraud, 2013, 64). Pueden
encontrarse tres estrategias bsicas para hacerlo:
(a) Intentar que alguna de las premisas del argumento inicial es falsa o dudosa.
(b) Intentar que la conclusin de ese argumento es falsa.
(c) Intentar que el apoyo de las premisas a la conclusin es insuficiente.

Refutaciones y regresiones infinitas


En los terrenos de la controversia, la polmica y el debate encontramos un tipo de
contrargumentacin recurrente y eficaz: la refutacin. Refutar es una forma de argumentacin
en tanto estrategia que consiste en atacar un argumento presentando un argumento
antiorientado que el proponente considera ms fuerte (Marraud, 2013, 67).
Dos argumentos estn antiorientados cuando sus premisas son consistentes pero sus
conclusiones son contradictorias. Por tanto, una refutacin es una comparacin de la fuerza de
dos argumentos antiorientados donde el argumento ms fuerte refuta al ms dbil, imponiendo
as su conclusin (Marraud, 2013, 237):

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Refutaciones y regresiones infinitas

Figura 1. Esquema argumentativo de la refutacin


Una regresin infinita es un tipo de argumento que muestra la invalidez de una tesis al
generar una serie infinita, o bien porque esta no existe o porque no cumple la funcin
justificativa o explicativa que se le supone (de Donato, en Vega y Olmos, 2012, 520). Para
entender satisfactoriamente cmo procede este argumento, es conveniente recurrir a la obra
sobre el tema de Gratton (1977, 203):
El corazn de cualquier argumento de regresin infinita tpico est compuesto de dos elementos
que son argumentos subordinados: a) la derivacin de un infinito regreso y b) la utilizacin de ste,
a menudo sobre las premisas, con el fin de establecer una conclusin posterior. La mayor parte de
estos argumentos contiene un tercer argumento subordinado que muestra que la conclusin
obtenida es inaceptable.

El siguiente diagrama ilustra su manera de operar (Gratton, 1977, 203 y ss):

Figura 2. Esquema de la reduccin al absurdo por regresin al infinito


La regresin infinita conduce a una contradiccin que reduce al absurdo la tesis inicial,
refutndola. Se hace patente que podemos considerar la argumentacin por regresin al
infinito como un esquema argumentativo. Entiendo por tal esquema cualquiera de las
estructuras normativas de razonamiento plausibles (Godden y Walton, 2007, 269).
Desempean un papel importante en la reconstruccin de argumentos y en su evaluacin. Su
papel fundamental es servir como herramienta de evaluacin, pues la fuerza de un
determinado argumento depende del trasfondo de los argumentos opuestos (Marraud, 2013,
178). Esto es, la idea es que un argumento convincente es el que resiste a las objeciones y a
los contraargumentos.

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El argumento del Tercer Hombre


Encontramos un ejemplo de esquema argumentativo por regresin infinita en el dilogo
platnico Parmnides. El siguiente pasaje intenta explicar por qu la Forma es una:
[132a] -Pienso que t crees que cada Forma es una por una razn como sta: cuando muchas cosas
te parecen grandes, te parece tal vez, al mirarlas a todas, que hay un cierto carcter que es uno y el
mismo en todas; y es eso lo que te lleva a considerar que lo grande es uno.
-Dices verdad, afirm.

Distinguiendo entre premisa, garanta y conclusin, podemos hacer la siguiente


reconstruccin del argumento que Parmnides atribuye a Scrates. Para bien comprender el
diagrama, valen estas aclaraciones o convenciones. En primer lugar, a la derecha se
representan las razones o premisas arriba, vinculadas a la tesis o conclusin de abajo mediante
un conector argumentativo, en este caso el por tanto. A la izquierda se encuentra la garanta,
que en trminos de Toulmin es la justificacin de la relacin entre premisas y conclusin, la
base del vnculo inferencial entre ambos que garantiza precisamente la relacin
argumentativa.

Establecidas las convenciones, tendramos un argumento cuya tesis es que Lo grande es


uno. La razn para defenderla es que Hay muchas cosas que parecen grandes. El vnculo
inferencial, la garanta que hace posible que la razn justifique la tesis es que Si muchas
cosas parecen grandes, hay cierto carcter nico y el mismo en todas. A la hora de evaluar un
argumento, vemos fcilmente cmo se abren tres posibilidades: la primera, poner en duda las
razones; la segunda, hacer lo propio con la tesis y, por ltimo, atacar la garanta. Son
diferentes estrategias que resultan tiles para la evaluacin argumentativa. Un argumento que
resiste satisfactoriamente tales embestidas, puede considerarse un buen argumento.
Sigamos con el anlisis del anterior argumento, que se presenta como ejemplo de una
clase de argumentos que Scrates aceptara, y por tanto puede verse como un metaargumento
paradigmtico. Un argumento paradigmtico se basa en ejemplos donde se concluye una
generalizacin con excepciones a partir de casos considerados tpicos (Marraud, 2012b, 29).
Es un metaargumento porque establece la garanta, al transformar una proposicin general por
induccin y extender su aplicacin a nuevos ejemplos mientras esto pueda hacerse con xito
(Toulmin, 2007, 163). Por tanto es un ejemplo de argumentos que establecen garantas:

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Refutaciones y regresiones infinitas

Dado que un argumento anterior estableca que lo grande es uno, puede darse por sentada
la existencia de lo grande en s. Pero el argumento que ahora estamos considerando asume
adems que la Forma de lo grande parece grande. Esta presuposicin sera uno de los
desencadenantes de la regresin infinita, que conduce a un crculo vicioso (Gratton, 1997,
204) que al fin servira para reducir al absurdo la hiptesis (Gratton, 1997, 216) de la
existencia de las Formas como unidades o la participacin.
A continuacin Parmnides vuelve a considerar la aplicacin de la garanta G1 Si hay
mltiples cosas que comparten una cualidad, entonces existe una forma de esa cualidad
distinta de esas cosas, para mostrar que aceptarla conlleva una regresin infinita:
-En consecuencia, aparecer otra Forma de grandeza, surgida junto a la grandeza en s y a las cosas
que participan [132b] de ella. Y sobre todos stos, a su vez, otra forma, en virtud de la cual todos
ellos sern grandes. Y as, cada una de las Formas ya no ser una unidad, sino pluralidad ilimitada.

La iteracin de la garanta G1 lleva as a una concatenacin de argumentos:

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Esta reiteracin se presenta como una muestra de la posibilidad de una reiteracin


indefinida, que lleva a la conclusin final: cada una de las Formas ya no ser una unidad, sino
pluralidad ilimitada. El diagrama completo simplificado muestra un esquema clsico de
refutacin utilizando la regresin al infinito como desencadenante del absurdo (Gratton, 1997,
203):

La tesis de partida la Forma es una, defendida por el primer metaargumento


paradigmtico, es refutada por la regresin al infinito:

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Refutaciones y regresiones infinitas

El diagrama anterior representa la confrontacin de los dos esquemas argumentativos


previos. El smbolo en el rectgulo vertical sombreado indica que se le concede igual o
mayor fuerza al argumento de la derecha.
Existen ms ejemplos de argumentos por regresin al infinito en la filosofa, como por
ejemplo el argumento del motor inmvil de Aristteles, el argumento de la existencia de Dios
de la Summa Theologiae (Marraud, 2012, 163-165), el argumento escptico de la regresin al
infinito de Leibniz (Vargas, 1999), y el de Ryle sobre los actos voluntarios o involuntarios de
la mente (Gratton, 1997, 204), entre otros.
Conclusiones
Para ir terminando, espero haber contribuido con el presente captulo a aportar un poco de
luz dentro del extenso campo de los estudios sobre argumentacin, intentando explorar nuevas
sendas y asentar las bases para posteriores descubrimientos. En este sentido, es fcil
comprobar cmo han quedado de manifiesto en el fragmento del dilogo analizado ciertos
elementos y principios dialcticos que sirven de marco para la controversia en el mbito del
argumento rebatible. El fragmento, as como la prctica totalidad de la primera parte del
dilogo muestra evidentes ejemplos de la contraargumentacin, en la que la refutacin juega
un papel crucial. En este caso el anlisis se centr sobre un tipo particular y relevante para la
argumentacin en Filosofa: la refutacin por regresin al infinito.
As, tras el anlisis, se pone de manifiesto que la contraargumentacin juega un papel
relevante en la argumentacin, y que la refutacin por regresin infinita ocurre con cierta
frecuencia en las discusiones y controversias filosficas, como puede verse en el ejemplo
analizado y en los otros mencionados. De ah que pueda afirmarse que la argumentacin tiene
cierto papel importante en la Filosofa.
Por ello, concluyo que:
1) La contra-argumentacin es un elemento fundamental en la argumentacin. La
evaluacin de argumentos avala su importancia porque proporciona un criterio eficaz y
relevante para valorar la fuerza argumentativa. Podemos extender esta conclusin a la
refutacin como tipo de contraargumentacin.
2) Numerosas discusiones y controversias filosficas utilizan la regresin infinita como
tipo de refutacin. Adems de mostrar el anlisis de una discusin relevante de la filosofa
clsica, mencionamos otros ejemplos dejando la puerta abierta a futuras investigaciones
sobre tales ejemplos.
3) La utilizacin de la regresin infinita, as como otros tipos de refutaciones y en
definitiva, la contraargumentacin en las discusiones filosficas, contribuyen a la defensa
de tesis de la argumentacin como recurso tpico de la filosofa, apuntando a un papel de
mayor relevancia (sea definitorio o incluso necesario) (Vega, 2006).
Para finalizar, estimo oportuno dejar abierta otra puerta que aparece en el anlisis y que
ser objeto de futuras investigaciones en la lnea planteada en la presente contribucin, a
saber, el estudio de la metaargumentacin y su relevancia en el anlisis y evaluacin dentro de
la teora de la argumentacin, de la filosofa y de la historia intelectual en general.

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-Boring, E. G. (1963), History, Psychology and Science: Selected Papers, Wiley, New York.
-Cattani, A. y Alcolea, Jess (2012), Controversia, en Vega, Luis y Olmos, Paula,
Compendio de Lgica, Argumentacin y Retrica, Trotta, Madrid.
-de Donato, Xabier (2012), Regresin infinita, en Vega, Luis y Olmos, Paula, Compendio
de Lgica, Argumentacin y Retrica, Trotta, Madrid.
-Godden, D. M. y Walton, Douglas (2007), Advances in the Theory of Argumentation
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-Gratton, Claude (1997), What is an Infinite Regress Argument? Informal Logic, Vol. 18,
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http://es.scribd.com/doc/100441300/Ellugar-de-la-argumentacion-en-los-estudios-defilosofia [consultado el 26/04/13]
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desde:
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[consultado el 04/09/13].
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http://revistas.uned.es/index.php/RIA/article/view/12214/pdf_6
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http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2793/pr.2793.pdf
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Enrique SARRIN MORILLO

Abduccin y cambio de marco lgico


Enrique SARRIN MORILLO
Dpto. de Filosofa y Lgica y Filosofa de la Ciencia, Universidad de Sevilla

Introduccin: puntos de partida y objetivos de esta investigacin


Probablemente, los que de un modo u otro nos hemos ejercitado en el estudio tanto de la
Ciencia como de la Filosofa compartamos la idea de que las diversas disciplinas cientficas
ofrecen un material de partida extraordinario para la reflexin filosfica, a la vez que sta
contribuye a iluminar numerosos aspectos de aqullas.
Pero, entre todos los que pertenecemos al colectivo antes designado, quizs no despierte la
misma unanimidad la siguiente declaracin de principios: el tratamiento lgico-formal de una
cuestin y la reflexin filosfica sobre la misma a menudo se auxilian mutuamente, e incluso
en ocasiones se necesitan la una a la otra ello ha sucedido en el pasado, tiene lugar en el
presente y, previsiblemente, tambin ocurrir en el futuro. En particular, esta ltima (la
reflexin filosfica) se convierte frecuentemente en el material intuitivo que inspira cierta
elaboracin lgico-formal, sin que ello sea obstculo para que otras veces el desarrollo de la
Lgica responda a motivaciones puramente internas. Pero tambin es habitual que la reflexin
filosfica sobre cierta construccin lgica contribuya a una mejor comprensin de las
asunciones tcitas, el alcance y las limitaciones del formalismo.
Refirindonos al primero de los procesos citados (es decir, al tratamiento lgico de asuntos
sugeridos por la Filosofa), una vez alcanzada la modelizacin formal de una cuestin, ella
aporta precisin, rigor y claridad a la reflexin filosfica que le sirvi de punto de partida. Por
supuesto, con ello no se resuelven todas las controversias relativas a la citada cuestin, lo cual
sigue estando en manos de los especialistas en el asunto correspondiente. Por ejemplo,

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Abduccin y cambio de marco lgico

podemos formalizar de varios modos lo que entendemos por creencia y cada sistema formal
nos permitir obtener unos resultados; pero decidir cul de esos sistemas formales es el que
mejor representa la nocin de creencia en determinado mbito es algo que queda en manos
de los estudiosos de esta ltima parcela del saber. Lo que s puede sealar el lgico es la
incompatibilidad de ciertas proposiciones con el punto de partida elegido, lo cual al menos
libera a dicha parcela de ciertos resultados errneos o de ciertas aspiraciones vanas.
Este planteamiento coincide con la visin aristotlica de la Lgica como rganon; pero
el hecho de que en algunos casos tenga este carcter instrumental para otros campos (como
tambin lo tiene el lgebra o la Geometra para varias disciplinas), no impide su autonoma a
la hora de generalizar sus conceptos y de obtener sus resultados. Retomando el anterior
ejemplo de la Lgica Modal, sabemos que en ella se postulan sistemas que no modelizan el
tratamiento de la nocin de creencia adoptado por pensador alguno ni subyacente en mbito
de conocimiento alguno, pero que han surgido explorando las distintas variantes que las
herramientas formales permiten concebir (del mismo modo que la Geometra estudia espacios
que no estn implcitos en ninguna teora cientfica; es ms, en algunos casos no slo que no
estn, sino que ni siquiera es previsible que lo estn en un futuro cercano).
De igual modo, al menos en el presente siglo y en el inmediatamente anterior, a menudo ha
ocurrido que las elaboraciones lgicas han motivado nuevas reflexiones filosficas y que stas
han contribuido a interpretar diversos aspectos de los modelos formales (pinsese, por
ejemplo, en la Filosofa de la Lgica). As pues, estamos ante una relacin simbitica entre
saberes con objetivos y metodologas diferentes, pero vinculados en un ciclo que se
retroalimenta positivamente.
Haber explicitado las reivindicaciones anteriores, que para muchos deben resultar obvias,
tiene como intencin poner de manifiesto los supuestos profundos bajo los que se ha abordado
esta investigacin y la fecundidad de estas relaciones interdisciplinares en distintas
direcciones: la abduccin es un concepto que fue tratado por la Filosofa desde la
Antigedad; a partir de la Revolucin Cientfica jug un papel crucial en el quehacer de la
Ciencia y se convirti en una herramienta imprescindible en su mtodo; ms tarde, a partir de
la dcada de los 30 del siglo XIX, fue nuevamente objeto de reflexin filosfica, por
supuesto muy enriquecida por la experiencia de uso de varios siglos; a finales del siglo XX
fue modelizada con herramientas lgicas y sus desarrollos inspiraron nuevas reflexiones
filosficas a la vez que permitieron su implementacin en dispositivos automticos diseados
para el avance del conocimiento en varias reas de las Ciencias Experimentales.
As pues, en relacin a esta comunicacin, nuestra tarea inicial ser dilucidar qu es desde
un punto de vista lgico la abduccin, tanto en su concepcin clsica como en un enfoque
estructural, de tal modo que a partir de este ltimo se pueda modelizar formalmente el
cambio de marco lgico.
Como se desprende de lo hasta ahora expuesto, esta investigacin tiene un enfoque
eminentemente lgico, sin renunciar por ello a tomar en consideracin, al menos brevemente,
las aportaciones relevantes para nuestros objetivos que provienen de la Historia de la Ciencia
y de la Lgica as como de la Filosofa de la Ciencia y de la Lgica. Y ello no slo por el gran
respeto y aprecio que le tengo a estas disciplinas, sino por lo que contribuyen al cabal
entendimiento de los conceptos en los que se inspiran los que aqu se proponen, as como a
tomar conciencia de la gran riqueza de matices inherentes al asunto.
Sin embargo, aunque los rtulos de las diversas construcciones formales no se han
asignado con indiferencia hacia el uso de dichos nombres en el acervo histrico y filosfico,
para la correcta comprensin de este trabajo debe tomarse cada uno de ellos con el exacto

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Enrique SARRIN MORILLO

significado que en el texto se le asigna y no atribuirles otros rasgos que no se deriven


necesariamente de los anteriores, aunque los posean en las concepciones de otros autores (por
cierto, a menudo diferentes tambin entre s en muchos aspectos). Con el fin de evitar estas
interferencias, en varias ocasiones hemos preferido acuar nuevos nombres.
Una ventaja del enfoque lgico-formal es que se goza de una libertad creadora mucho
mayor que en los enfoques propios de las otras disciplinas citadas, por cuanto no se est
constreido a referirse a lo que realmente ha sucedido a lo largo del devenir histrico, a las
maneras particulares en que realmente trabajan los distintos colectivos cientficos o al modo
de concebir la cuestin cierto pensador. La Lgica tambin puede construir herramientas aptas
para escenarios posibles de los que an no se conocen correlatos reales.
Por ltimo, para mostrar la aplicacin concreta de las formas de inferencia abductivas
estructurales en la modelizacin del cambio de marco lgico, presentamos algunos ejemplos
paradigmticos. A este respecto, aunque el uso de la abduccin habitualmente es muy
frecuente en las Ciencias Experimentales y, quizs por ello, la mayora de las obras sobre la
cuestin toman los ejemplos de estas reas, la nocin de abduccin estructural se muestra
especialmente til en el mbito de la Metafsica Computacional en el sentido que sta es
abordada por Edward N. Zalta.
Bosquejo histrico-filosfico del concepto de abduccin
Lo que en Lgica se entiende comnmente por abduccin y en este trabajo llamaremos
abduccin ordinaria 1, es un concepto que fue explcitamente teorizado en textos de
Charles Sanders Peirce que van desde 1866 a 1907. Dicho autor puso de manifiesto que esta
nocin ya se encontraba apuntada con idntico sentido, bajo el rtulo de hiptesis, en textos
publicados por William Whewell entre 1837 y 1840, aunque debemos decir que en ellos no
fue suficientemente desarrollada. Otros autores de su poca trataron la cuestin (entre ellos
destaca especialmente John Stuart Mill), pero no cabe la menor duda de que es Peirce el
referente fundacional para todos los investigadores actuales de la abduccin, adopten stos un
enfoque formal o no formal, y en ambos casos, tanto de los que suscriben fielmente sus
propuestas como de quienes slo parten de stas para desarrollarlas e incluso de quienes
discrepan en mayor o menor grado de ellas.
La palabra abduccin deriva del vocablo latino abductio, el cual fue empleado por el
humanista Julius Pacius para traducir el trmino griego apagog, que haba sido el usado
por Aristteles (siendo ste el precedente ms remoto del que tenemos constancia en relacin
al estudio del concepto de abduccin). El estagirita, en los captulo 23, 24 y 25 del libro II
de los Primeros Analticos, abord, respectivamente, las tres formas de razonamiento
siguientes: apodeixis (traducida como deduccin o demostracin apodctica),
epagog (traducida como induccin o comprobacin) y apagog (traducida
inicialmente como abduccin o reduccin y vinculada a lo largo de la historia, en mayor
o menor grado, con las expresiones retroduccin, presuncin, hiptesis, explicacin,
hiptesis explicativa y razonamiento explicativo, entre otras).
El propio Peirce utiliz a lo largo de su obra varias de estas expresiones y algunas ms con
la intencin de destacar en cada momento unos aspectos u otros: razonamiento a posteriori,
hiptesis, razonamiento por signos, retroduccin, presuncin, conjetura,
1 Por razones que se comprendern mejor posteriormente, tambin se le podra haber llamado abduccin
clsica o abduccin estndar.

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adivinacin y abduccin. No todas ellas tuvieron exactamente la misma significacin, e


incluso una misma expresin fue caracterizada con distintos rasgos en diferentes pocas; pero
todas estn vinculadas al concepto de razonamiento (o inferencia 2) a un antecedente.
Curiosamente, Peirce abandon el uso de la palabra abduccin en sus ltimos escritos sobre
la cuestin, probablemente para evitar la identificacin directa de su concepto con el
aristotlico, a pesar de que l mismo haba defendido esta relacin aos atrs.
Es habitual entre los estudiosos de Peirce considerar la existencia de distintas etapas en su
concepcin de la cuestin que aqu nos ocupa, dado que presenta una notable evolucin en los
ms de 40 aos en los que trabaj sobre ella. As, por ejemplo, una de las propuestas ms
influyentes, la de Fann 3, distingue las tres siguientes:
1. Una primera, que abarcara desde 1860 hasta 1890, en la que la abduccin (al igual que
la deduccin y la induccin) est ligada al silogismo aristotlico.
2. Una segunda etapa, concebida como un periodo de transicin entre las dos principales y
que abarcara desde 1891 hasta 1898, en la que se usa preferentemente la expresin
retroduccin, designando ello la adopcin de una hiptesis y asumiendo los nuevos
rasgos de ser verificable y explicar hechos. Esto, a su vez, le condujo a la tematizacin de
nuevas ideas, tales como la de economa de la investigacin.
3. Una ltima etapa, que ira desde 1901 hasta 1914, en la que las tres formas de inferencia
constituyen las tres etapas del mtodo cientfico, repitindose cclicamente en los procesos
de investigacin: con la abduccin se propone una hiptesis para explicar algunos hechos
observados, mediante la deduccin se derivan las consecuencias de dicha hiptesis y,
finalmente, la induccin contrasta estas consecuencias con la experiencia 4.
Su concepcin en la primera etapa queda magnficamente ilustrada por un ejemplo,
convertido hoy en arquetpico, que Peirce presenta en 1878 dentro del texto titulado
Deduction, Induction, and Hypothesis (CP 2.623) 5 y que muestra con sencillez las diferencias
entre tres modos de inferencia distintos, quedando en evidencia el distinto rol que juegan las
proposiciones comunes involucradas:
Deduccin:
Regla: Todas las alubias de este saco son blancas.
Caso: Estas alubias son de este saco.
Resultado: Estas alubias son blancas.

2 Trminos que, salvo en una de sus obras, siempre aparecen usados como sinnimos a lo largo de la ingente
produccin peirceana.
3 Fann, K.T., Peirces Theory of Abduction, Martinus Nijhoff, 1970.
4 Enfatizo el hecho de que Peirce usa en esta etapa el trmino induccin en un sentido estrechamente
vinculado al de nuestra contrastacin emprica, mientras que en el mbito lgico actual la induccin es un
proceso inferencial por el que se generaliza un predicado para un conjunto de objetos a partir de la constatacin
de que un subconjunto propio de dichos objetos satisface dicha propiedad: dado un conjunto no vaco de objetos
A y un subconjunto propio B del anterior, si todos los trminos que representan a los elementos de B satisfacen
el predicado P es decir, si x (B(x) P(x)), entonces podemos inferir por induccin que todos los trminos
que representan a los elementos de A satisfacen el mismo predicado P es decir, se infiere x (A(x) P(x)).
Por supuesto, la induccin est sujeta a una serie de condiciones adicionales, aqu slo se seala la anterior para
poner de manifiesto la notable diferencia entre las dos concepciones indicadas sobre la induccin.
5 Mediante las iniciales CP seguidas del nmero del volumen y, tras un punto, del nmero de pargrafo, se
acostumbran a citar los textos de la recopilacin The Collected Papers of Charles S. Peirce, Harvard University
Press, 1994.

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Induccin:
Caso: Estas alubias son de este saco.
Resultado: Estas alubias son blancas.
Regla: Todas las alubias de este saco son blancas.
Abduccin:
Regla: Todas las alubias de este saco son blancas.
Resultado: Estas alubias son blancas.
Caso: Estas alubias son de este saco.

Sin embargo, el concepto peirceano, incluso tomando el de esta etapa inicial, presenta una
filiacin compleja con la nocin de apagog aristotlica. Esto es debido a dos factores:
primero, la evolucin que tanto las ideas del estagirita como de Peirce tuvieron en relacin al
concepto; y segundo, la diversidad de interpretaciones que los comentadores del filsofo
griego hicieron a lo largo del tiempo, las cuales presentaban la apagog ms o menos
prxima, segn el caso, a la inferencia inductiva o a la inferencia por analoga. A este
respecto, los estudiosos del pensamiento peirceano han puesto de manifiesto que la
concepcin de la abduccin profesada inicialmente por ste est muy condicionada por la
interpretacin escolstica de la propuesta aristotlica en particular, por la teora medieval de
las consequentiae y por las ideas de Duns Scoto (lo cual no resulta extrao a tenor del gran
conocimiento de la Filosofa Medieval que posea el pensador norteamericano). No obstante,
fue el propio Peirce quien se esforz por vincular su concepto de abduccin con el presentado
en el captulo 25 de los Primeros Analticos: Busqu ms all y encontr que... Aristteles
abre el 25 con una descripcin de la inferencia de la premisa menor a partir de la mayor y la
conclusin... 6.
Aproximadamente durante tres dcadas se sinti Peirce seducido por la regularidad de esta
caracterizacin, que mediante simples permutaciones a partir de un patrn silogstico inicial le
permita caracterizar tres tipos de inferencia distintos. La insistencia en esta tricotoma tendr
un doble coste: por un lado, tener que forzar o no considerar algunos rasgos de cada una de las
formas de razonamiento sealadas con el fin de mantener unos componentes comunes (a
saber, la regla, el caso y el resultado); por otro, descuidar otras posibles formas de inferencia o
empearse en subsumirlas bajo una de las tres anteriores (as, por ejemplo, con la inferencia
por analoga 7).
No obstante, el concepto de abduccin que desde la Filosofa de la Ciencia actual se
toma como versin cannica, y que est a la base de la modelizacin lgica que en este
trabajo tomamos como punto de partida en el mbito formal, es la que Peirce sostiene en la
tercera fase mencionada, ms concretamente la que da en sus Conferencias de 1903: El
hecho sorprendente, C, es observado; pero, si A fuese verdadero, C sera obvio. Por tanto, hay
razn para sospechar que A es verdadero (CP 5.189). Con esta presentacin Peirce enfatiza la
idea de que la abduccin es un proceso inferencial mediante el que se generan explicaciones a
partir de observaciones. Pero, salta a la vista, que entendido el anterior como razonamiento
deductivo, ste sera incorrecto: aun siendo la teora y el hecho sorprendente verdaderos, se
podra obtener una conclusin falsa. De hecho, visto como razonamiento deductivo sera un
6 Traduccin realizada a partir del texto incluido en el libro de Murphey, Murray G., The Development of
Peirces Philosophy, Harvard University Press, 1961.
7 Peirce sostendr en este punto que no encuentra motivo para aceptar un cuarto tipo de inferencia bsico, de
modo que considera que la analoga puede ser caracterizada como una composicin de las tres formas de
inferencia elementales: abduccin, deduccin e induccin.

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calco de la conocida falacia de afirmacin del consecuente. As pues, como el mismo filsofo
pragmatista seala (y en ello coinciden todas las propuestas y todas las interpretaciones desde
la del estagirita), la abduccin es un tipo de inferencia no apodctica, de modo que su
conclusin tiene un carcter puramente hipottico (lo cual la distingue claramente del
silogismo aristotlico en sentido propio). Ms concretamente, la conclusin ser una conjetura
que se muestra til en la explicacin de alguna proposicin de la que previamente no se
dispone de su soporte terico (es decir, permite dar cuenta de la proposicin que enuncia un
hecho sorprendente) y que parece razonable poner a prueba. Naturalmente, dicha conclusin
debe ser revisada, y eventualmente puede ser cambiada, con la adquisicin de nueva
informacin por parte del razonador; por tanto, se trata de un razonamiento no montono.
Ms an, Peirce insiste en que la conclusin abductiva no puede tomarse ni siquiera como una
creencia, sino como una mera sugerencia, una mera sospecha que hay que poner a prueba
experimentalmente: slo en el caso de que dicha sospecha pase con xito el proceso de
contrastacin estaramos justificados para creer en ella.
Tomis Kapitan propuso, op. cit., la caracterizacin de la versin cannica de la abduccin
peirceana mediante las siguientes cuatro tesis:
1. Tesis inferencial: la abduccin es, o incluye, un/os proceso/s inferencial/es (CP 5.188-189; CP
7.202).
2. Tesis del propsito: el propsito de una abduccin cientfica es: (i) generar nuevas hiptesis, y
(ii) seleccionar de entre dichas hiptesis cules deben pasar un posterior examen (CP 6.525).
3. Tesis de la comprehensin: la abduccin cientfica incluye todas las operaciones por las que las
teoras son generadas (CP 5.590).
4. Tesis de la autonoma: la abduccin es un razonamiento distinto e irreductible a la induccin y a
la deduccin (CP 5.146).

Las dos ltimas tesis han sido contestadas por distintos autores, pero es sin duda la ltima
la que ms crticas ha recibido. En ella, por supuesto, el trmino clave es irreductible, pues
dependiendo de lo que por l se entienda puede resultar o no aceptable dicha tesis. En este
sentido, en la actualidad, al menos en el mbito de la Lgica, todos los intentos de caracterizar
la abduccin mantienen una fuerte vinculacin entre sta y la deduccin (de hecho, en algunos
casos, los mtodos de clculo efectivo de la solucin abductiva no son sino un uso especial de
mtodos que no slo por su origen y amplio uso en el seno de las lgicas deductivas cabe
tildar con este calificativo).
Douglas Nio, en su tesis doctoral 8, seala tres rasgos correspondientes a otras tantas
dimensiones mediante los que se puede caracterizar a la abduccin en Peirce y, por tanto,
distinguirlas de las otras formas de razonamiento bsicas:
1. En su dimensin formal, la abduccin es una inferencia a un antecedente a partir de
una relacin de consecuencia y un consecuente (los trminos entre comillas simples
entindanse en el sentido medieval que tuvieron esas expresiones).
2. En su dimensin metodolgica, la abduccin tiene siempre como primera premisa la
constatacin de un hecho 9 sorprendente (es decir, un hecho respecto del que hay cierta
8 Nio, Douglas, Abducting abduction. Avatares sobre la comprensin de la abduccin de Charles S. Peirce,
tesis doctoral, Universidad Nacional de Colombia, 2007.
9 Nada impide que se trate de un conjunto de hechos y no de un solo hecho. De igual modo, no tiene por qu
ser un hecho simple, en el sentido de que su representacin en un cierto lenguaje involucre un solo predicado,
sino que nos podemos encontrar con hechos complejos.

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ausencia de conocimiento) y del cual se debe dar cuenta. Si no existiese esta duda inicial,
carecera de sentido acudir a este modo de inferencia.
3. Y, en su dimensin epistemolgica, esta forma de inferencia mantiene en la conclusin
(el antecedente) el estado de ignorancia inicial (es decir, el estado epistmico del
consecuente), por cuanto dicha conclusin surge como una solucin posible al problema
de explicar el hecho sorprendente, pero ella no tiene la suficiente garanta de certeza para
convertirse en una creencia justificada.
Tratamiento lgico de la abduccin ordinaria
Es sorprendente que, a pesar del prestigio de Peirce en los mbitos de la Filosofa de la
Ciencia y de la Lgica, as como de su nfasis en que la abduccin es el modo de inferencia
crucial en el desarrollo del conocimiento cientfico 10, esta nocin recibiera durante bastantes
dcadas una atencin insuficiente por parte de los filsofos de la ciencia y casi nula por parte
de los lgicos. En el caso de la Lgica esta situacin cambi drsticamente a partir de
mediados de los aos 80 y principios de los 90 del siglo pasado, perodo en el que aparecen
numerosos artculos en los que se ensaya un tratamiento formal de la nocin peirceana y,
como consecuencia de ello, surgen mltiples distinciones que conforman un despliegue de
los conceptos originales as como propuestas de clculos de diversos tipos que intentan
conseguir su mecanizacin.
Los tratamientos formales de la abduccin han encontrado en la Filosofa de la Ciencia
tanto una fuente de inspiracin para sus elaboraciones como un campo de aplicacin de las
mismas. La realimentacin mutua ha sido constante y el esfuerzo conjunto de ambos
acercamientos ha contribuido a situar a la abduccin en un primer plano lgico-filosfico: un
autor de talla intelectual excepcional como Hintikka lo calific en un artculo de 1998 11 como
el problema fundamental de la Epistemologa contempornea. En este sentido, la inferencia
abductiva ha tenido la virtud de servir de punto de encuentro para pensadores de orientacin
ms lgico-formal con otros de orientacin ms filosfica, contribuyendo a romper la
tendencia al aislamiento que se haba ido consolidando en la segunda mitad del siglo XX.
La primera gran dificultad que hay que afrontar cuando se desea modelizar lgicamente la
abduccin peirceana proviene, como ya se coment, de que dicha nocin experiment una
notable evolucin a lo largo de casi cinco dcadas en las que la estudi el filsofo
norteamericano. En el mbito de la Lgica la mayora de los autores asumen como versin
cannica informal la formulacin que Peirce hizo de este concepto en las Conferencias de
1903 (CP 5.189), la cual ya hemos presentado en la seccin anterior. El sustrato terico
informal sobre el que se construyen los modelos formales suele completarse con algunas
precisiones realizadas por autores posteriores, como por ejemplo las antecitadas cuatro tesis
de Tomis Kapitan.
Todo ello ha fraguado en varios enfoques, el ms conocido de los cuales es el denominado
modelo AKM (acrnimo formado a partir de las iniciales de algunos de sus ms importantes
representantes: Aliseda, Alchourrn, Kakas, Kuipers, Magnani y Makinson, entre otros), que
10 Peirce afirma que la abduccin es el verdadero modo de avanzar de la Ciencia. Algunos autores sostienen
tambin que ella es la nica inferencia que puede proporcionar nuevas ideas y que, en este sentido, es la nica
inferencia sinttica. Sin embargo, Peirce sostena en 1910 que todo argumento no deductivo es ampliativo, por lo
que esta ltima consideracin no parece ser compartida por el filsofo pragmatista.
11 Hintikka, Jaakko, What is abduction? The fundamental problem of contemporary epistemology, en
Transactions of the Charles S. Peirce Society, 34 (3) , 1998, pp. 503-533.

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ser el que aqu tomaremos como paradigmtico y que propone un tratamiento de la


abduccin como cambio epistmico.
Pero, dado que toda modelizacin lgica se hace en el seno de un lenguaje simblico
concreto, la limitacin expresiva de ste condiciona la posibilidad de representar o no ciertos
rasgos que estn presentes en la propuesta informal. Podemos aceptar sin complejos que hasta
ahora ninguna modelizacin lgica da cuenta de todos los matices que alberga la idea de
abduccin, pero que al menos se recogen buena parte de sus rasgos principales.
Concretemos la anterior reflexin en la primera premisa de la formulacin cannica (El
hecho sorprendente, C, es observado) y supongamos que no queremos hacer uso de otros
recursos expresivos que los de la lgica proposicional clsica. En primer lugar, el acto de
observar un hecho tendremos que transformarlo en la proposicin que describe dicha
observacin. Y llegados a este punto nos encontramos con un primer gran escollo: nuestro
lenguaje no tiene poder expresivo para representar modalidades, por lo que en particular no
podemos hacer uso de ningn operador que refiera operacin epistmica alguna. As pues,
para modelizar la idea de que la proposicin representa a un hecho que ha resultado
sorprendente no queda otro remedio que establecer que dicha proposicin no sea deducible 12
de cierto conjunto de proposiciones que representan los hechos conocidos por el sujeto (lo
cual supone que la modelizacin se hace en un nivel metalgico con respecto al lenguaje de la
lgica proposicional, que era el sistema simblico que habamos elegido para efectuar la
representacin). Pero con esta propuesta estamos ms cerca de recoger el sentido de que una
proposicin no es conocida que el rasgo de ser sorprendente 13. Adems, la idea de conocer
que estamos modelizando est bastante alejada de las capacidades epistmicas de los seres
humanos (e incluso de las mquinas), puesto que tiene entre sus rasgos que conocemos todos
los teoremas as como que, dada una base de conocimientos cualquiera, tambin conocemos
todas sus consecuencias sintcticas. Por ltimo, el desconocimiento se postula de forma
genrica, sin que se haya podido incluir referencia alguna al sujeto que es titular de la misma.
Similares problemas surgen cuando queremos modelizar lo que se entiende por obvio en
la segunda premisa de la formulacin peirceana (pero, si A fuese verdadero, C sera obvio)
y el trmino sospechar en la conclusin (Por tanto, hay razn para sospechar que A es
verdadero). De nuevo identificamos que una proposicin sea obvia con que sea consecuencia
sintctica de una base de conocimientos (en este caso ampliada convenientemente con la
proposicin que aspira a convertirse en la conclusin abductiva del razonamiento). La
formulacin peirceana tiene la virtud de no permitir que A sea falsa, lo que la libera de una
posibilidad trivial (si se pudiese tomar como A una proposicin contradictoria, entonces
cualquier proposicin C sera obtenida como consecuencia esto es lo que habitualmente se
describe diciendo que la lgica clsica tiene el principio explosivo denominado ex
contradictione quodlibet). Sin embargo, cuando se dice que C sera obvio si A fuese
verdadero se est queriendo decir no slo que C se tiene siempre que se tiene A, sino que se
12 Dado que la lgica proposicional clsica es correcta y completa podemos formular indistintamente la
cuestin con la nocin de deducibilidad o con la de consecuencia lgica.
13 De todos modos es ste un rasgo que muchos autores posteriores a Peirce discuten: para ellos lo
importante no es que el hecho provoque extraeza que es un fenmeno psicolgico asociado con la no
satisfaccin de ciertas expectativas del observador, sino que ste no tenga una respuesta cierta para el hecho
observado. La sorpresa quedara como un rasgo de las situaciones arquetpicas en las que entra en juego la
inferencia inductiva en buena medida por influencia de su relevancia en la investigacin detectivesca y por la
analoga que a menudo hacemos entre sta y la investigacin cientfica, pero no sera un requisito
imprescindible.

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d esta ltima es relevante para que se d la primera. Nos enfrentamos de nuevo a una
incapacidad de nuestro sistema de representacin, dado que la lgica proposicional clsica no
tiene mecanismos suficientes para garantizar dicha relevancia en la relacin de deducibilidad
de la conclusin a partir de las premisas.
En cuanto al otro trmino problemtico, sospechar, Peirce afirmaba en sus escritos que la
conclusin abductiva no se poda entender como creencia, puesto que se trata de una situacin
epistmicamente an ms dbil. En cualquier caso, nuestra lgica proposicional no nos
permite modelizar, ni siquiera indirectamente, la posibilidad de que una proposicin sea
creda. As pues, con nuestra asociacin entre conocimiento y deducibilidad slo nos resultan
dos posibilidades, a saber: que sea conocida o que no sea conocida.
Un apunte ms para terminar de dibujar el marco general de la propuesta de modelizacin
lgica que aqu asumimos como paradigmtica. sta fija sus requisitos tanto para la frmula
que constituye el problema como para la que constituye la solucin, pero deja entera libertad
en relacin al procedimiento mediante el que haya sido alcanzada esta ltima. Es decir, esta
modelizacin es no procesual y slo atiende a los componentes inicial y final 14.
Veamos ahora en detalle, aunque tambin informalmente, el citado paradigma lgico
clsico, que coincide con el propuesto en 2006 por Atocha Aliseda 15.
En la inferencia abductiva ordinaria, dada una proposicin (a la que llamaremos problema
abductivo) que no se sigue de cierta teora inicial (denominada teora-base), queremos
obtener como solucin una nueva proposicin (a la que llamaremos solucin abductiva
ordinaria) de tal modo que el citado problema pase a ser deducible (en el clculo de que se
trate) a partir de la teora-base junto con la solucin encontrada.
Como se puede observar, la terminologa es deudora del vnculo existente entre la idea de
abduccin y el mtodo hipottico-deductivo: en el contexto de una teora de partida se
encuentra (tras una etapa de experimentacin o de observacin) determinado resultado
sorprendente (bien porque ste contradice lo esperado, bien porque no se tena expectativa
alguna sobre ello) que no se puede justificar a partir del corpus terico aceptado; ante esta
situacin, el investigador lanza una hiptesis que junto con el citado corpus terico
(previamente contrado o no, segn que el resultado contradijese o no las consecuencias de la
teora precedente) permite deducir el resultado experimental obtenido 16.
Lo anteriormente indicado nos sugiere que la mayora de los conceptos usados en la
definicin informal del concepto de abduccin tienen ya una larga tradicin en Filosofa de
la Ciencia, por lo que antes de su tratamiento formal ya se haba acuado un vocabulario para
referirse a ellos, como queda reflejado en la siguiente tabla:

14 A menudo, en la literatura lgica existente se utiliza la dicotoma entre la abduccin entendida como
proceso y la abduccin entendida como producto para referirse a la distincin aqu sealada.
15 Aliseda Llera, Atocha, Abductive reasoning: logical investigations into discovery and explanation,
Springer, 2006.
16 En muchos otros casos el proceso de elaboracin terica permuta el orden temporal indicado entre la etapa
de recopilacin de datos empricos y el proceso de obtencin de consecuencias derivadas de la teora: es decir, a
menudo, se parte de la propuesta de una hiptesis que junto con el resto del corpus terico aceptado permite
deducir una serie de resultados que tienen la consideracin de predicciones que deben ser contrastadas
posteriormente con la experiencia. Sin embargo, la etapa de cotejo entre predicciones y datos, as como la
relacin metodolgica entre ambos tipos de elementos no cambia en otros aspectos. Es obvio, por tanto, que en
todos los casos la adecuacin de las consecuencias tericas a los datos empricos dicho de otro modo, el que los
datos empricos corroboren o no las consecuencias tericas constituye el criterio ltimo de aceptacin o rechazo
de la hiptesis.

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Expresiones usadas
Terminologa ms habitual
en Lgica Abductiva Formal
en Filosofa de la Ciencia
inferencia abductiva (o abduccin)
razonamiento explicativo
teora-base
teora inicial
problema abductivo
hecho sorprendente
parmetro inferencial
lgica subyacente
solucin abductiva
hiptesis explicativa
Correspondencia entre algunas expresiones usadas en Lgica Abductiva
Formal y una terminologa ms habitual en Filosofa de la Ciencia.

Ahora, haciendo uso de la terminologa ms habitual en Filosofa de la Ciencia, podemos


decir que lo que se pretende conseguir es una expansin 17 de la teora-base inicial con una
nueva frmula, de tal modo que la teora resultante se convierta en suficientemente
explicativa del hecho sorprendente.
La modelizacin de la abduccin ordinaria que hemos asumido conlleva que el papel de
conclusin abductiva a menudo pueda ser ostentado por ms de una frmula. De hecho, es
fcil probar que, si no se impone ninguna restriccin adicional, siempre que exista al menos
una solucin existirn infinitas (basta con tomar una cualquiera de dichas soluciones y
conectar conjuntivamente dicha frmula con cualquier otra), e incluso infinitas no
equivalentes entre s (en este caso es suficiente contar con un conjunto infinito de variables
proposicionales para poder unrselas conjuntivamente de modo sucesivo a una solucin
cualquiera) 18.
Presentemos ya formalmente la que hemos asumido como versin paradigmtica de la
abduccin ordinaria:
- Definicin [Problema abductivo]:
Dado un conjunto no vaco de frmulas (al que denominamos teora-base), un
problema abductivo es una frmula que no se deduce de dicha teora en el clculo
lgico: .
- Definicin [Tipos de problemas abductivos]:
Dado un problema abductivo, es consistente si y slo si .
Dado un problema abductivo consistente, es novedoso (o no anmalo) s. y s.s. .
Dado un problema abductivo consistente y novedoso, es no trivial s. y s.s. /\ ( )
(siendo un conjunto finito de frmulas).
- Definicin [Inferencia abductiva ordinaria // Solucin a. o.]:
Una inferencia abductiva ordinaria es un par ((|, , ), ), en el que su primera
componente es, a su vez, una terna. Dado un problema abductivo , queremos obtener
como solucin abductiva ordinaria una frmula tal que el citado problema pase a ser
deducible a partir de la teora-base junto con la solucin: { } | .
- Definicin [Tipos de soluciones abductivas ordinarias]:
Dada una solucin abductiva ordinaria, sta es consistente si y slo si { } .
Dada una solucin abductiva ordinaria consistente, es explicativa si y slo si { } .

17 En el sentido que este trmino tiene en el modelo AGM de revisin de creencias. No en vano, se puede
establecer un vnculo muy estrecho entre las operaciones epistmicas de expansin, contraccin y revisin del
modelo AGM y ciertos procesos abductivos.
18 Tampoco es un problema que el resultado de tal conjuncin sea una frmula contradictoria con la teora
inicial puesto que, a fortiori, la teora resultante de la expansin permite inferir cualquier frmula.

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Finalmente, dada una solucin abductiva ordinaria consistente y explicativa, es no trivial


si y slo si ((/\ ( ) ) ).
Ahora ya podemos decir que las soluciones abductivas ordinarias en las que estamos
interesados son las no triviales. Sin embargo, con estos requisitos ya no est garantizado que
haya solucin para cualquier problema dado, aunque s sigue siendo cierto que el conjunto de
tales soluciones tendr en muchos casos cardinal mayor o igual que 2.
La abduccin estructural y su tratamiento lgico
Hasta hace pocos aos los estudios lgicos han adoptado principalmente una visin que
liga a la abduccin con la expansin de teoras, proceso que encaja perfectamente con lo que
en terminologa kuhniana se denomina Ciencia normal. Sin embargo, para muchos autores
la abduccin debe incluir todas las operaciones por las que se generan nuevas teoras
(recordemos la tesis de comprehensin de Kapitan).
Por otra parte, superada ya ampliamente la Concepcin Heredada, hoy no concebimos las
teoras cientficas de manera monoltica, sino que pensamos en complejos estructurados en los
que existen tanto componentes nucleares como perifricos, pudiendo estos ltimos tener
distintos grados de especificidad. Sin duda, un componente nuclear y altamente inespecfico
(de hecho compartido por numerossimas estructuras tericas) ser su lgica subyacente o
marco lgico. Entendemos este ltimo concepto como la lgica que implcita o
explcitamente, y en este segundo caso presentada formalmente o no, permite y legitima los
procesos de inferencia deductiva que se admiten en cierta disciplina de conocimiento (as
pues, ni siquiera es requisito que se trate de un rea cientfica).
Por supuesto, el proceso de cambio terico impulsado por el hallazgo de un hecho
sorprendente intentar antes un cambio en los elementos perifricos que en el marco lgico,
pero quizs despus de numerosos intentos infructuosos se dirija la mirada tambin en esa
ltima direccin. A este proceso de Ciencia revolucionaria, de nuevo en terminiologa
kuhniana, nada puede aportar la abduccin en su formulacin tradicional (es decir, la
abduccin ordinaria), pero s la abduccin estructural.
La nocin de abduccin estructural est documentada por primera vez en la tesis
doctoral de Laurent Keiff 19. ste, tras elaborar una modelizacin de la inferencia abductiva
ordinaria dentro de las lgicas dialgicas, se encuentra que en algunos casos no es posible
alcanzar una conclusin de dicha naturaleza dentro del dilogo en curso si no se apela a un
cambio de la lgica subyacente (que en el caso de estas lgicas se concreta en el cambio de
algunas de sus reglas). Posteriormente esta nocin ha sido desarrollada por autores como
ngel Nepomuceno y Fernando Soler 20.
Veamos informalmente en qu consiste este nuevo tipo de abduccin. En la inferencia
abductiva estructural, dado un problema abductivo, queremos obtener como solucin
19 Keiff, Laurent, Le pluralisme dialogique. Approches dynamiques de largumentation formelle, tesis
doctoral, Universit Charles de Gaulle-Lille 3, 2007.
20 Citemos, entre otras referencias:
Nepomuceno Fernndez, ngel; Salguero Lamillar, Francisco Jos & Fernndez Duque, David, Tableaux
for structural abduction, Logic Journal of the IGPL, 20 (2), 2012, pp. 388-399.
Nepomuceno Fernndez, ngel; Soler Toscano, Fernando & Velquez Quesada, Fernando R., The
fundamental problem of contemporary epistemology, Teorema, XXXIII (2), 2014, pp. 89-103.
Soler Toscano, Fernando, Razonamiento explicativo y evolucin de lgicas: una aproximacin desde la
semntica de mundos posibles, Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, XVIII, 2013, pp. 399-412.

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Abduccin y cambio de marco lgico

abductiva estructural un marco lgico alternativo tal que el citado problema pase a ser
deducible en esta nueva lgica a partir de la teora-base inicial. Lo que se pretende en este
caso, dicho en terminologa ms clsica, es encontrar otra lgica subyacente que consiga
justificar el hecho sorprendente.
Pero tampoco ahora podemos asegurar que la solucin abductiva estructural sea nica y,
desde luego, no existe en el mundo real un criterio que permita preferir un sistema lgico
sobre los restantes para cualesquiera mbitos y usos: a este respecto, slo podemos decir que
una lgica subyacente modeliza mejor que otra ciertos aspectos en funcin de ciertos fines
(por lo tanto, que una lgica subyacente es til en cierto mbito y para cierto propsito).
Pongamos un ejemplo. En la tradicin filosfica se ha reflexionado ampliamente acerca de
lo necesario, lo posible y lo contingente, existiendo variados planteamientos en torno a estas
cuestiones; sealemos, entre otros: concebir que todo lo necesario es posible, o bien que todo
lo necesario ocurre de hecho, o que lo necesario es necesariamente necesario, o que lo posible
es necesariamente posible... La Lgica Modal posee las herramientas formales necesarias para
dar cuenta de estos diversos planteamientos, pero no nos puede decir que exista uno de ellos
privilegiado que sea el que retrata fielmente el mundo real. De hecho, dependiendo del
asunto intuitivo que estemos tratando as se mostrar ms ventajoso un sistema u otro: si
estamos en el mbito epistemolgico, asumir que todo lo necesario ocurre de hecho se traduce
en que todo lo conocido es verdadero, lo cual no resulta descabellado si nuestro concepto de
conocimiento es suficientemente fuerte 21; sin embargo, en el mbito doxstico sera
inaceptable, puesto que conllevara que todo lo que creemos es igualmente verdadero;
tambin en el mbito de lo dentico parece inadecuado, puesto que la idea de que todo lo
obligatorio es realizado de hecho por los agentes nos conduce a modelizar un universo en el
que no existe la voluntad humana ni la libertad de accin (as pues, un mbito muy distinto de
aqul que estudia el Derecho o la tica) en cambio, s sera preciso asumir que todo lo
necesario es posible, con el fin de garantizar la racionalidad del corpus normativo o moral.
Se podra pensar en la idea de parmetro inferencial de la abduccin, ya apuntada por
Atocha Aliseda, como un precedente remoto de la de Keiff, pero un anlisis ms detallado
pone de manifiesto las profundas diferencias entre ambas ideas. Es cierto que Aliseda haba
considerado la posibilidad de que dicho parmetro fuese un sistema lgico no clsico, pero
con ello se refera a que se pudiese plantear y resolver un problema abductivo en una lgica
no clsica. Por su parte, la abduccin estructural conlleva intentar resolver un problema
abductivo en otro sistema lgico distinto de aqul en el que se plante originalmente
(pudiendo ser alguno de ellos, eventualmente, no clsico).
Como se puede ver, la denominacin de inferencia abductiva est plenamente justificada
en este nuevo enfoque, ms an si tenemos en cuenta la pretensin de que la abduccin sea el
tipo de inferencia mediante el cual se elaboran las teoras cientficas. En ese sentido la
abduccin estructural viene a llenar una de las grandes lagunas que se presentaban en dicho
proyecto cuando slo se consideraba la abduccin ordinaria. Adems, los elementos
coincidentes entre ambos modos de inferencia son suficientemente relevantes para que,
aplicando el esquema aristotlico, se les considere dos especies distintas de un mismo gnero:
en los dos modos citados de abduccin partimos de un problema abductivo, pero seguimos
dos caminos diferentes para resolver la situacin en la abduccin ordinaria buscamos una
expansin de la teora-base contando con el mismo marco lgico, mientras que en la
21 Tomando en consideracin la nocin de conocimiento que Platn presenta en el Teeteto (201e-210a)
creencia verdadera justificada, la clave estara en las exigencias que se le impongan a la justificacin.

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abduccin estructural el objetivo ser encontrar un marco lgico alternativo pero manteniendo
la misma teora-base.
Obviamente, dada la menor frecuencia de procesos tan altamente revolucionarios, la
Historia de la Ciencia no nos puede proporcionar de momento muchos ejemplos a cuya
modelizacin formal contribuya la mencionada nocin de abduccin estructural. No
obstante, en el paso de la Mecnica Clsica a la Mecnica Cuntica s parece tener un papel
decisivo (claro est que con el concurso de otras diversas operaciones epistmicas, entre ellas,
por supuesto, la abduccin ordinaria 22): esta revolucin supuso el abandono de la lgica
clsica bivalente como marco lgico y la adopcin de uno alternativo la lgica cuntica.
Sin embargo, la nocin de abduccin estructural se muestra especialmente til en un
mbito ajeno a las Ciencias Empricas, que es en el que se sita su uso arquetpico y, por tanto
del que habitualmente se extraen sus ejemplos: nos referimos a lo que Edward N. Zalta ha
denominado Metafsica Computacional.
- Definicin [Inferencia abductiva estructural // Solucin abductiva estructural]:
Una inferencia abductiva estructural es un par ((| 1 , , ), | 2 ), en el que su primera
componente es, a su vez, una terna y en el que | 1 es el clculo de la lgica inicial 1 .
Dado un problema abductivo , mediante esta inferencia queremos obtener como solucin
abductiva estructural un nuevo clculo | 2 correspondiente a un marco lgico
alternativo 2 , tal que el citado problema pase a ser deducible en el nuevo clculo a partir
de la misma teora-base: | 2 (obviamente, se satisfar tambin que | 1 | 2 , puesto
que les distingue al menos una inferencia).
- Definicin [Tipos de soluciones abductivas estructurales]:
Dada una solucin abductiva estructural, decimos que la solucin es consistente si y slo
si se cumple que 2 .
Dada una solucin abductiva estructural y consistente, decimos que la solucin es
explicativa si y slo si se tiene que 2 .

Ahora podemos decir que las soluciones abductivas estructurales en las que estamos
realmente interesados son las explicativas. Nuevamente, con estos requisitos ya no est
garantizado que haya solucin para cualquier problema dado, aunque s sigue siendo cierto
que el conjunto de tales soluciones tendr en muchos casos cardinal mayor o igual que 2.
Pero en esta comunicacin no slo estamos interesados en la propiedad de la mera
existencia o no de una solucin abductiva estructural o en el clculo del cardinal del conjunto
de soluciones que existen, sino que tambin queremos explorar los procedimientos para la
determinacin de una de ellas (a veces nos puede interesar tambin enumerar todas las
posibles soluciones cuando el nmero de stas es finito y preferiblemente pequeo, o dar
algn tipo de caracterizacin metalingstica de ellas en otro caso). Esto nos conduce a que
nos interesemos por la cuestin de los procesos de bsqueda que resultan efectivos y, a ser
posible, eficaces (de manera particular por tcnicas que emplean diferentes tipos de rboles
semnticos modales).
En este sentido, para poder realizar de manera efectiva el proceso de localizacin
necesitamos que el espacio de bsqueda de soluciones abductivas estructurales est
delimitado de algn modo; empero, dicha delimitacin no impide que an podamos pensar en
22 Probablemente, en la prctica cientfica ocurre que la mayora de los contextos inferenciales en los que se
estn produciendo cambios tericos son suficientemente ricos como para mezclar diversos tipos de inferencias,
de modo que nuestros modelos formales slo dan cuenta directamente de situaciones lmites muy simplificadas.

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diversos procedimientos, al menos en parte distintos:


1. Una primera opcin consiste en numerar los sistemas lgicos e intentar una bsqueda
puramente aleatoria. Cuando el nmero de sistemas presentes en el espacio de bsqueda de
soluciones sea elevado y el nmero de dichos sistemas que satisfacen las condiciones de la
inferencia abductiva estructural sea pequeo, la probabilidad de obtener solucin de este
modo en una cantidad de tiempo aceptable es muy pequea.
2. Tambin podemos hacer una seleccin de un subconjunto de sistemas, segn que
satisfagan o no ciertas caractersticas, y si ste tiene cardinal mayor que uno, hacer en l
una bsqueda aleatoria.
3. Pero, claro est, podremos obtener ms informacin y mejorar la eficiencia del proceso
de bsqueda si el conjunto de posibles soluciones presenta cierto tipo de estructura
matemtica y dicha caracterstica es tenida en cuenta en la estrategia seguida.
A este respecto, una opcin con ventajas es que dicho espacio sea un orden parcial y ms
an si se trata de un retculo, un retculo complementado, un retculo complementado
ditributivo (es decir, un lgebra de Boole) o un orden lineal. Otra opcin particularmente
interesante es la de que cada lgica sea un mundo de un marco de Kripke (que no es otra cosa
que un grafo dirigido no vacuo), tal y como se presenta en el artculo de Fernando Soler de
2013 antes citado.
De una manera muy natural se puede obtener un orden parcial en un conjunto de lgicas
mediante la nocin de subsistema lgico 23: 1 = (L 1 , |= 1 , | 1 ) es un subsistema lgico de 2
= (L 2 , |= 2 , | 2 ) si y slo si | 1 es un subconjunto (propio o impropio de | 2 ). Diremos que el
subsistema lgico es propio si y slo si es distinto de su extensin.
Quizs el espacio de bsqueda de soluciones ms familiar para los estudiosos de la
Filosofa que no se dedican profesionalmente a la Lgica sea el orden lineal que viene dado
por el siguiente conjunto ms la relacin ser subsistema lgico de: {lgica proposicional
intuicionista, lgica proposicional clsica, lgica de predicados de primer orden, lgica de
predicados de segundo orden}. Pero, en el mbito de la reflexin filosfica sobre cuestiones
alticas, tiene un enorme inters la estructura formada por el conjunto de los quince sistemas
modales normales de la Lgica Proposicional Monomodal que se obtienen mediante la
combinacin de los axiomas D, T, B, 4 y 5. Dicho conjunto ms la relacin ser subsistema
lgico de conforma una estructura de retculo complementado, lo cual nos permite derivar
cierta informacin adicional a partir del xito o no de una inferencia deductiva en uno de
dichos sistemas.

Diagrama de Hasse
del retculo complementado 24.

23 A veces en lugar de la expresin subsistema lgico usamos el trmino sublgica y, tambin, otras
veces decimos que 2 es una extensin lgica de 1 (lo cual apunta a su uso para modelar los cambios exitosos
de marco lgico por expansin es decir, por ampliacin conservativa de su conjunto de deducciones).
24 Imagen tomada de: Burrieza, A.; Fortes Ruiz, I.; Prez de Guzmn, I. & Valverde, A.: Lgica para la
Computacin (III). Lgicas modales y multimodales, recurso electrnico, Universidad de Mlaga, 2013.

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Un ejemplo de aplicacin en Ontologa Formal


La abduccin estructural puede ser til en la labor de reconstruccin formal
(naturalmente hipottica) y anlisis del sistema lgico subyacente a ciertas concepciones
filosficas que involucren cuestiones modales en alguna de sus mltiples vertientes (altica,
epistmica, doxstica, dentica, temporal): bien a una parte de una obra, bien a toda ella o
incluso a toda la produccin de un mismo autor, e igualmente a una corriente filosfica. Dicha
reconstruccin del marco lgico nos permite el estudio diacrnico del pensamiento de un
mismo autor o de cierta escuela, as como su comparacin con otros autores y escuelas.
Entre los ms ilustres razonamientos que involucran cuestiones modales se encuentran los
llamados argumentos ontolgicos, por lo que elegimos uno de ellos para ejemplificar
nuestra propuesta (en la lnea, como ya mencionbamos, de la Metafsica Computacional
desarrollada por Edward N. Zalta). Concretamente tomamos el argumento ontolgico sobre la
existencia de Dios de Leibniz:
1. Es posible que Dios exista.
2. Dios no es un ser contingente (es decir, no es el caso de que la existencia de Dios sea
posible y no sea necesaria).
3. Por consiguiente, Dios existe.
El primer paso consiste en formalizar este razonamiento en lengua natural, traduciendo
los enunciados en frmulas del lenguaje de la lgica proposicional monomodal. Asumamos
aqu que una fiel reconstruccin formal de la citada inferencia es la siguiente:
1. p
2. (p p)
3. | p
Una mera reflexin superficial nos permite llegar a la conclusin de que Leibniz asuma
tcitamente que lo necesario ocurre de hecho (esto es justamente el axioma 4, una de cuyas
formulaciones es | p p): la frmula 2 es equivalente a esta otra, p p; ahora
mediante una regla sencilla de la lgica proposicional clsica llamada silogismo disyuntivo,
podemos concluir p; y es justamente en el paso desde esta frmula a la conclusin del
argumento donde Leibniz necesitara contar con el citado principio. As pues, el marco lgico
del argumento leibniciano sera uno de los sistemas del siguiente conjunto {K4, KD4, KT4 25,
KB4, K45, KD45, KT45 26}. Acabamos de obtener el subconjunto de todos los sistemas
modales que permiten justificar la conclusin a partir de las premisas (obviamente el
subconjunto de todos los sistemas en los que el razonamiento es incorrecto es el conjunto
complementario del anteriormente hallado). Pero tambin podemos abordar otros anlisis en
relacin al mismo argumento:
a. Obtener el subconjunto de sistemas lgicos minimales en los cuales el razonamiento es
correcto (en este caso el conjunto es unitario y, por tanto se puede hablar de un mximo,
que viene dado por el sistema K4).
b. Obtener el subconjunto de sistemas lgicos maximales en los cuales el razonamiento es
incorrecto (en este caso el subconjunto no se puede obtener como complementario del
subconjunto del apartado anterior, aunque es obvio que ser disjunto con l; concretamente
el subconjunto es {KD4, K45}).
25 Que tambin recibe el nombre de S4 (de hecho, de esta ltima manera es nombrada en el anterior
diagrama de Hasse).
26 Que tambin recibe el nombre de KTB4, KT5, KDB4, KDB5, KTB5, KT45, KTB45 o S5 (de hecho se
recoge del ltimo modo en el citado diagrama).

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Jos Manuel VIEJO GARCA

Significado, referencia y actitudes


proposicionales
Jos Manuel VIEJO GARCA
Universidad Autnoma de Madrid

Introduccin
Uno de esos contumaces problemas de la filosofa del lenguaje concierne a atribuciones de
actitud proposicional como las ilustradas por (1) y (2):
(1) Jones cree que Cicern es calvo,
(2) Jones cree que Tulio es calvo.
La dificultad estriba en que parece imposible armonizar las siguientes cuatro tesis, cada
una de ellas altamente plausible:
Opacidad: Proferencias de (1) (Jones cree que Cicern es calvo) y de (2) (Jones cree que
Tulio es calvo) pueden diferir en valor de verdad.
Referencia Directa: El valor semntico de oraciones simples en las que intervienen
nombres propios o decticos viene dado por una proposicin singular. De otro modo, el valor
semntico (la contribucin a la proposicin) de nombres propios y decticos es meramente el
objeto referido.

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Significado, referencia y actitudes proposicionales

Composicionalidad: El valor semntico de una oracin es funcin del valor semntico de


sus partes componentes y del modo en que dichas partes se encuentran sintcticamente
articuladas.
Inocencia Semntica: El valor semntico de un trmino no vara cuando aparece en
contextos indirectos respecto del valor semntico que el trmino tiene en contextos usuales. 1
Ntese que, haciendo abstraccin de los elementos proporcionados por el contexto
extralingstico, la diferencia entre (1) y (2) es una diferencia en los trminos singulares
usados en las clusulas subordinadas; pero, de acuerdo con la tesis de la Referencia Directa,
en primera instancia, cabra esperar que dicha diferencia no afectara a las proposiciones
expresadas por (1) y (2) ni, por lo tanto, a su valor de verdad, ya que los trminos singulares
bajo consideracin (Tulio y Cicern) tienen la misma referencia. Pero, para preservar la
Inocencia Semntica, debemos mantener que los valores semnticos de los trminos que
aparecen en las clusulas subordinadas son los valores semnticos que dichos trminos tienen
en contextos usuales. Y, finalmente, el principio de Composicionalidad requiere que el valor
semntico de (1) y de (2) est determinado a partir del valor semntico de sus partes
componentes y del modo en que dichas partes se encuentran sintcticamente articuladas. En
resumen, que parece haber una divergencia en el contenido semntico de esas oraciones
(segn la tesis de la Opacidad) que, al menos en principio, no debera producirse (segn los
otros tres principios semnticos). Cmo salir de la encrucijada? Se puede decir que estamos
ante un genuino enigma con tintes paradjicos porque las tesis aparentemente inconsistentes
son difcilmente rechazables, tanto por razones tericas como intuitivas, con que no sera fcil
ver cul de las cuatro consideraciones ha de ser rechazada en favor de las otras tres para salir
del dilema planteado.
Argument en otro lugar (Viejo, 2014) que el nico modo razonable de solucionar el
rompecabezas pasa por proporcionar un anlisis semntico de las oraciones de atribucin de
actitud proposicional que nos permita entender cmo es posible que estas cuatro tesis sean,
todas ellas, verdaderas, y conclu que la nica teora en condiciones de proporcionar un
anlisis tal es la teora del dectico oculto 2. Esta teora fue propuesta por primera vez por
Stephen Schiffer (1977; vase tambin Schiffer, 1987, 1992), y diferentes versiones de la
misma han sido desarrolladas por otros filsofos, especialmente Mark Crimmins y John Perry
(Crimmins y Perry, 1989; Crimmins, 1992). No obstante, la relacin de Schiffer con la teora
del dectico oculto es equvoca. Si bien argument que dicha teora es el mejor anlisis de las
atribuciones de creencia compatible con la ampliamente aceptada asuncin de que los
lenguajes tienen una semntica conmposicional, ha sido l quien ha proporcionado las ms
decisivas objeciones en contra de la misma. En esta contribucin me centrar en dichas
objeciones: el problema del candidato, el problema de la forma lgica y el problema de la
intencin significativa, e indicar cmo creo que deben ser afrontadas.

Esta presentacin del problema se basa en la formulacin dada por Bach (1997). Para formulaciones
alternativas, vanse Kripke (1979) o Sosa (1996).
2
Una cuestin interesante es preguntarse qu desencadenaba el aire enigmtico del rompecabezas de la
atribucin de creencias. Por qu nos pareca, incorrectamente, que la Opacidad, la Referencia Directa, la
Composicionalidad y la Inocencia Semntica eran tesis mutuamente inconsistentes? No me detendr en este
punto, por limitaciones de espacio. Para la que, en mi opinin, es la respuesta correcta a esta cuestin, vanse
Vicario (2012) y Viejo (2014).

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La teora del dectico oculto


La teora del dectico oculto en su versin original asume la metafsica de la creencia
inspirada en la distincin que traz John Perry (1979) entre qu se cree y cmo se cree; o, de
otro modo, entre el objeto de la creencia y el estado de creencia. El qu se cree, el objeto de la
creencia, se corresponde con el contenido veritativo-condicional de la creencia: una
proposicin singular que recogera un estado de cosas (posible), integrado, al menos, por un
objeto del mundo y una propiedad; en cualquier caso, algo externo al estado mental. El cmo
se cree, el estado de creencia, vendra dado por un modo de presentacin, que especificara la
manera de concebir el estado de cosas; es decir, la perspectiva epistmica que el sujeto tiene
sobre aquello credo. Este modo de presentacin proposicional vendra determinado por los
modos de presentacin de los objetos y propiedades integrados en el estado de cosas recogido
por la proposicin singular. La idea que hay detrs de esta distincin es que la relacin de
creencia la relacin expresada por cree en oraciones de la forma x cree que p- es una
relacin tridica, B (x, p, m), que se mantendra entre un sujeto x, una proposicin singular p
(el contenido veritativo-condicional de, al menos, aquellas oraciones en las que intervienen
nombres propios o decticos), y un modo de presentacin m bajo el cual x cree que p. As, un
sujeto x puede creer que p bajo un modo de presentacin m y, a la vez, creer que no-p bajo un
modo de presentacin m, y ser, a pesar de ello, racional.
Para comprender estas afirmaciones, consideremos la formulacin cannica de la teora del
dectico oculto:
Teora del Dectico Oculto: Ralph cree que Fido es un perro es verdadera syss
(m)((m) & B(Ralph, <Fido, perreidad>, m)) (vase Schier, 1992, 503),
donde B representa la relacin de creencia y donde sera un tipo (o propiedad) de modo
de presentacin contextualmente determinado y al que se hace referencia implcitamente (un
tipo de modo de presentacin podra ser, por ejemplo, aquella propiedad que tiene un modo
de presentacin cuando, y slo cuando, exige que se conciba a Fido como el perro que
aparece en la maana y exige que se conciba la perreidad como la propiedad compartida por
tales y cuales criaturas que tienen una apariencia semejante (Schiffer, 1992, 503)). Adems,
la referencia es a un tipo de modo de presentacin, ms que a algn modo de presentacin
particular, porque no es necesario que estemos en posicin de podernos referir al modo de
presentacin bajo el que efectivamente alguien cree una proposicin (Schiffer, 1992, 503). El
tipo de modo de presentacin introducido por cree en este anlisis es fonolgicamente nulo,
es decir, no hay ninguna expresin que haga referencia explcitamente al tipo de modo de
presentacin contextualmente determinado. De ah que Schiffer llame a esta teora teora del
dectico oculto. Por otro lado, la llam teora del dectico oculto porque esa referencia
implcita es dependiente del contexto y puede variar de un contexto de proferencia a otro.
Aplicada a la oracin (1), la teora propone que la forma lgica de una proferencia de esta
oracin debera representarse del siguiente modo
(m)( 1 m & B(Jones, <Cicern, ser calvo>, m)),
donde el tipo de modo de presentacin contextualmente determinado 1 ha resultado ser
aquella propiedad que tiene un modo de presentacin cuando, y slo cuando, exige que se
conciba a Cicern como el autor de las Catilinarias. Mientras que una proferencia de (2) sera

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Significado, referencia y actitudes proposicionales

representable como
(m)( 2 m & B(Jones, <Cicern, ser calvo>, m)),
donde el tipo de modo de presentacin contextualmente determinado 2 ha resultado ser
aquella propiedad que tiene un modo de presentacin cuando, y slo cuando, exige que se
conciba a Cicern como el autor de las Filpicas.
Lo importante es que esta teora deja abierta la posibilidad de que (1) y (2) puedan tener
distinto valor de verdad, en tanto que el tipo de modo de presentacin contextualmente
determinado al que se hace referencia implcitamente al proferir (1) no tiene por qu ser el
mismo (y, de hecho, tal como se ha descrito el caso, no lo es) que el tipo de modo de
presentacin al que se hace referencia implcitamente al proferir (2).
Adems, segn esta teora, Cicern es calvo en (1) es un trmino referencial singular
cuyo referente es la proposicin singular <Cicern, ser calvo> y, por ende, los referentes de
Cicern y es calvo en (1) son, respectivamente, Cicern y la propiedad de ser calvo. La
teora del dectico oculto, por lo tanto, respeta el principio de la Referencia Directa. Adems,
puesto que Cicern es calvo, Cicern y es calvo tienen el mismo valor semntico que
tienen en contextos usuales, no se viola el principio de la Inocencia Semntica.
Por ltimo, Schiffer formul esta versin de la teora del dectico oculto con la intencin de
proporcionar la mejor explicacin de cmo pueden acomodarse las atribuciones de creencia
en una teora composicional del significado (vase Schiffer, 1992, 519).
Tenemos, por lo tanto, todo lo que podramos desear: una teora que nos permite entender
cmo proferencias de (1) y de (2) pueden diferir en valor de verdad sin rechazar la tesis de la
Referencia Directa, el principio de Inocencia Semntica o el principio de Composicionalidad.
No obstante, algunos autores consideran que esta motivacin no es suficiente para adoptar la
teora, pues sta estara sujeta a dificultades decisivas que resultaran en la quiebra de la
misma.
El problema del candidato
Parece claro que un sujeto puede tener dos pensamientos acerca del mismo objeto sin que
se aperciba de que son, efectivamente, acerca del mismo objeto. Ms an, un sujeto puede
creer que un objeto posee una propiedad y, a la vez, creer que ese mismo objeto posee la
propiedad contraria y ser, a pesar de ello, racional. As, Jones puede creer que Cicern es
calvo y creer tambin que Tulio no es calvo y ser perfectamente racional a pesar de que, sin
que lo sepa Jones, Cicern es Tulio. Este fenmeno es conocido como la intensionalidad del
pensamiento. Apelar a la nocin de modo de presentacin tiene como propsito, precisamente,
acomodar este tipo de datos. Schiffer llama constriccin de Frege a la idea intuitiva que
define la nocin de modo de presentacin:
Constriccin de Frege: (i) una persona racional x puede creer y no creer que una
determinada cosa o propiedad y es tal y cual cosa, slo si hay modos de presentacin distintos,
m y m, tales que x cree que y es tal y cual bajo m y no cree que y sea tal y cual bajo m ; (ii)
hay modos de presentacin distintos, m y m, tales que una persona racional x cree que y es tal
y cual bajo m y no lo cree bajo m, slo si x no se percata de que m y m son modos de
presentacin de una y la misma cosa.

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Como seala Schiffer, la nocin de modo de presentacin es definida funcionalmente, en


el sentido de que algo es un modo de presentacin si desempea el papel definido por la
constriccin de Frege y nada puede ser un modo de presentacin a menos que desempee ese
papel (Schiffer, 1992, 503). Por lo tanto, preguntar qu son los modos de presentacin es
equivalente a preguntarse qu cosas desempean ese papel. La idea es que si una cosa es un
modo de presentacin esto, si desempea el papel de modo de presentacin- entonces tiene
que ser intrnsecamente identificable de alguna manera que no la describa como un modo de
presentacin o como un modo de presentacin posible. Esto es lo que Schiffer llama la
constriccin de la descripcin intrnseca. El as llamado problema del candidato consistira,
pues, en que es dudoso que haya entidades que satisfagan tanto la constriccin de Frege como
la constriccin de la descripcin intrnseca. Y, sin tener una idea bien motivada de lo que son
los modos de presentacin, no puede aceptarse una teora que, como la teora del dectico
oculto, los incorpore. Los candidatos habitualmente propuestos son conceptos individuales,
propiedades generales, ejemplares de experiencias sensoriales, estereotipos, caracteres (en el
sentido tcnico de Kaplan: funciones que van de los contextos de emisin de una expresin a
los valores semnticos de la expresin en esos contextos), expresiones del lenguaje pblico,
expresiones en mentals, papeles funcionales y cadenas causales. Desafortunadamente, estos
candidatos tendran problemas, segn Schiffer, para satisfacer la constriccin de Frege, y, por
lo tanto, para ser compatibles con la teora del dectico oculto. nicamente la opcin de los
papeles funcionales salvara esta dificultad, aunque tendra otros problemas propios.
Pero, es realmente el problema del candidato un problema? Slo en la medida en que
aceptemos la constriccin de la descripcin intrnseca. Pero no parece que para aceptar la
introduccin de modos de presentacin en el anlisis filosfico sea necesario que se les pueda
identificar intrnsecamente como algn otro gnero de cosa, ya que su introduccin est
adecuadamente justificada por su capacidad para dar cuenta, satisfactoriamente, de tres
rompecabezas (ntimamente relacionados, aunque no idnticos): (i) el problema de la
intensionalidad del pensamiento, (ii) el problema de las oraciones de atribucin de actitud
proposicional y (iii) el problema del valor cognoscitivo.
(i) No es infrecuente encontrar el caso de una persona que, siendo perfectamente racional,
cree que son dos objetos distintos lo que en realidad es uno solo. Pero, cmo explicar este
fenmeno (la intensionalidad del pensamiento)? Ciertamente, es perfectamente posible para
un agente racional mirar a una montaa determinada y creer que la montaa en cuestin no es
la montaa ms alta del mundo, a pesar de que (i) esa montaa es el Monte Everest y a pesar
de que (ii) el sujeto en cuestin cree que el Monte Everest es la montaa ms alta del mundo.
Esta situacin podra ocurrir si el sujeto no se da cuenta de que la montaa que est viendo es
el Monte Everest. Pero, cmo es posible que el sujeto en cuestin tenga estas dos creencias y
ser, a pesar de ello, racional? Es posible porque dicho sujeto cree de esta montaa, bajo un
modo de presentacin m 1 , que no es la montaa ms alta del mundo, y cree de esa misma
montaa, bajo un modo de presentacin m 2 , que es la montaa ms alta del mundo. Puesto
que m 1 m 2 , no comporta ninguna merma en su racionalidad que juzgara de esta montaa que
es y no es la montaa ms alta del mundo.
(ii) En cuanto al problema de las oraciones de atribucin, ya conocemos la solucin
ofrecida: un enunciado en que se atribuye una actitud proposicional establece una relacin
entre un sujeto, una proposicin, y un modo de presentacin de un determinado tipo. El hecho
de que las proferencias de (1) y de (2) puedan diferir en valor de verdad se debe a que el tipo
de modo de presentacin al que se hace referencia en una proferencia de (1) ser diferente de
aquel al que se hace referencia en una proferencia de (2).

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Significado, referencia y actitudes proposicionales

(iii) Por ltimo, encontramos el problema del valor cognoscitivo, que consiste en que dos
enunciados que slo difieren en la sustitucin de un nombre por otro correferente podran no
resultar igualmente informativos para un hablante lingsticamente competente. Por ejemplo,
la afirmacin
(3) Fsforo es visible al amanecer,
puede ser considerada verdadera por una hablante perfectamente competente, mientras que
este mismo hablante podra suspender el juicio sobre (4), o considerarla falsa
(4) Hspero es visible al amanecer.
La respuesta mayoritaria a este problema, ya sea fregeana o milliana, pasa por reconocer
que hay modos de presentacin, modos de conocer proposiciones o sus constituyentes. Si un
hablante puede tener actitudes dispares hacia proferencias de las oraciones (3) y (4) es porque
concibe el estado de cosas especificado de modos adecuadamente distintos, por tener dos
modos de presentacin distintos acerca del mismo planeta: uno que asociara al nombre
Fsforo y otro que asociara al nombre Hspero. 3
En mi opinin la apelacin a modos de presentacin quedara, as, justificada
inductivamente, mediante un argumento en favor de la mejor explicacin, sobre la base del
poder de las propuestas que invocan dicha nocin para explicar hechos en el mbito de los
que constituyen el problema. Sin embargo, incluso si tuviramos buenas razones para aceptar
la constriccin de la descripcin intrnseca, an cabra preguntarse si el problema del
candidato entraa una dificultad decisiva. Creo que no es as. En primer lugar, no es claro que
Schiffer est justificado en demandar que los partidarios de la teora del dectico oculto
expliquen todas las nociones desplegadas en sus propuestas. Despus de todo, las
explicaciones no se pueden prolongar indefinidamente, y Schiffer no ha ofrecido ninguna
razn para pensar que la nocin de modo de presentacin es contradictoria o
irremediablemente defectuosa. En segundo lugar, incluso si aceptramos las exigencias de
Schiffer, no tenemos ninguna razn para pensar que los futuros intentos de explicacin de la
nocin de modo de presentacin vayan a ser tan insatisfactorios como dice que son los
intentos ya disponibles. Como el mismo Schiffer admite, preguntarse qu son los modos de
presentacin es similar a preguntar qu son los genes despus de que la nocin se hubiera
definido funcionalmente como cualquiera que sea la cosa que es responsable de la transmisin
de caracteres hereditarios. La definicin funcional de gen se introdujo a mediados del siglo
XIX y no fue hasta un siglo despus que se descubri que las entidades que satisfacan el rol
especificado en dicha definicin eran molculas de ADN. Sin duda, la nocin de gen
constituye la pieza esencial de la interpretacin de la naturaleza en el marco de las
investigaciones biolgicas modernas, y habra resultado sumamente imprudente haberla
3

El modo mayoritario de responder al problema del valor cognoscitivo entre los partidarios de la Referencia
Directa pasa por admitir que la relacin de los hablantes con las proposiciones expresadas por los enunciados
est mediada a travs de modos de presentacin psicolgicos que seran semnticamente inertes. El diferente
impacto cognitivo que ejercen sobre un hablante dos enunciados semnticamente equivalentes en los que
intervienen nombres propios correferentes pondra de manifiesto, a lo sumo, que el hablante en cuestin se
presenta al objeto designado a travs de sentidos distintos; pero de ello no se sigue la conclusin fregeana de que
esos modos de presentacin psicolgicos tengan que formar parte del significado de los nombres en cuestin.
Ejemplos conspicuos de esta solucin son Perry (1977), Salmon (1986) y Braun (1998). Para una elucidacin
crtica de esta estrategia vase Vicario (2013).

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desechado sobre la base de que, durante aproximadamente un siglo, no disponamos de una


definicin que permitiera identificar los tomos de la herencia como algn otro gnero de
cosa que como aquello responsable de la transmisin de los caracteres hereditarios. Es ms,
Mendel, que no tena ni idea de qu podran ser los genes, se vali de esta nocin tcnica,
funcionalmente definida, para estudiar los procesos hereditarios, llegando a importantes
resultados cientficos e inaugurando con ello la Era de la Gentica. Por ello creo que el
partidario de la teora del dectico oculto, y cualquier teora que se comprometa con la
existencia de modos de presentacin, puede mantener la esperanza en que su propuesta pueda
superar los escollos planteados por el problema del candidato.
El problema de la intencin significativa
Uno de los problemas de la teora del dectico oculto es el as llamado problema de la
intencin significativa. Este problema consiste en que uno puede razonablemente dudar que
quienes atribuyen creencias quieran decir lo que la teora del dectico oculto les exige que
quieran decir cuando atribuyen creencias (vase Schiffer, 1992, 518). Esto es as porque, si la
teora del dectico oculto es correcta, (1) debera decirnos que hay un modo de presentacin
de cierto tipo tal que Jones cree bajo dicho modo de presentacin la proposicin singular
correspondiente a la oracin subordinada. Pero, probablemente, muchos sujetos que atribuyen
creencias no son conscientes de estar haciendo referencia implcita a tipos de modos de
presentacin. Pensemos en Flora, que profiere la siguiente oracin:
(5) Haroldo cree que TWA ofrece una tarifa de regreso Nueva York-Pars de 318 dlares.
La teora del dectico oculto predice que Flora debera estar haciendo referencia,
implcitamente, a una propiedad de un modo de presentacin de una proposicin, y que
debera estar queriendo decir algo as como:
(6) hay algo que tiene la propiedad , y bajo el cual Haroldo cree la proposicin que TWA
ofrece una tarifa de regreso Nueva York-Pars de 318 dlares.
Pero, y aqu es donde comienza el problema, ni Flora ni los que la escuchan se percatan de
que quiere decir semejante cosa. Generalmente, las personas que atribuyen creencias no son
conscientes de estar haciendo referencia a tipos de modos de presentacin. Es por ello dudoso
que Flora sea consciente de tal referencia implcita o de la proposicin de la forma de (5) (que
supuestamente querra expresar al proferir (6)). Despus de presentar esta objecin, Schiffer
pasa a examinar la que considera la mejor respuesta a la misma, la cual apela a creencias
tcitas o intenciones tcitas; segn esta lnea de respuesta, quines atribuyen creencias
tienen las intenciones significativas que la teora del dectico oculto les exige tener (quieren
decir lo que la teora les exige querer decir, quieren hacer referencia a lo que la teora les
exige querer hacer referencia) a pesar de que no se percaten de que tienen tales intenciones
significativas. La razn de que esto sea as es que dichas intenciones seran intenciones
tcitas, no asequibles, por lo tanto, a la consciencia. As pues, Flora, gracias a sus creencias o
intenciones tcitas, quiere decir una proposicin de la forma de (6) aunque no se percate de
ello.

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Significado, referencia y actitudes proposicionales

Schiffer cree que esta respuesta falla por dos razones. En primer lugar, esta respuesta
conduce a una teora del error radical, ya que implica que los sujetos que de ordinario
atribuyen creencias ni tienen conocimiento consciente de lo que aseveran ni tampoco tienen
los pensamientos conscientes que creen tener. Flora, por ejemplo, piensa que tiene
conocimiento consciente de lo que asevera al proferir (5); sin embargo, segn la propuesta de
la intencin tcita, ella est en el error: la proposicin que asevera al proferir (5) (una
proposicin de la forma de (6)) no es algo de lo que ella sea consciente. Segn Schiffer, lo
ms problemtico de esta propuesta es que nos obliga a modificar de manera importante
nuestras ideas acerca de la autoridad en primera persona, ya que quienes de ordinario
atribuyen creencias, como Flora, no tendran acceso privilegiado a lo que conscientemente
quieren decir. En segundo lugar (y esta objecin pone entredicho las intenciones significativas
prescritas por la teora del dectico oculto, ya sean tcitas o no), si una concepcin griceana
del significado no natural es correcta, entonces querer decir algo implica tener intenciones
dirigidas a los oyentes, y uno no puede querer decir algo sin tener la intencin de ser
entendido. En consecuencia, segn la teora del dectico oculto, debera haber algn tipo de
modo de presentacin tal que Flora quiera decir (an tcitamente) que Haroldo cree que
TWA bajo un modo de presentacin del tipo . Ahora bien, una proposicin podra ser
creda bajo infinitos modos de presentacin y, peor an, cada uno de esos modos de
presentacin ejemplificarn infinitamente muchos tipos de modos de presentacin, muchos de
los cuales sern igualmente sobresalientes en el contexto comunicativo. Esto hace
extremadamente inverosmil que de entre todos los tipos de modos de presentacin y que son
igualmente sobresalientes, Flora haya tenido la intencin de decir (y, por lo tanto, la intencin
de que la tomaran como si quisiera decir) una proposicin acerca de un tipo de modo de
presentacin especfico. La razn de que esto sea tan inverosmil es que Flora no est en
posicin de poder referirse a un tipo de modo de presentacin particular, de entre todos los
posibles, y, por lo tanto, dado que ninguno de los tipos de modos de presentacin es
suficientemente sobresaliente, tampoco los oyentes podrn identificar uno como el que Flora
tena en mente. Schiffer ilustra esta dificultad a travs de un experimento mental:
introduzcamos el trmino credulear de manera que se comporte, por estipulacin, de acuerdo
con la teora del dectico oculto. En esta situacin, parece que no puedo proferir una oracin
que contenga credulear y querer decir lo que su significado literal me exige que quiera decir,
por las dificultades apuntadas. Pero, si sustituyo credulear por creer, no hay tales
impedimentos para que profiera esa misma oracin y mi proferencia sea literalmente bien
entendida. La conclusin es que la teora del dectico oculto no es verdadera.
Creo que estas objeciones presentadas por Schiffer pueden ser respondidas. En primer
lugar, la circunstancia de que quienes de ordinario atribuyen creencias no tienen conocimiento
consciente de lo que estn aseverando no es tan heterodoxa como Schiffer la hace parecer. La
historia de la semntica est repleta de anlisis de expresiones que se alejan mucho de lo que
podramos llamar las formas superficiales de dichas expresiones. Si cualquiera de estos
anlisis nos dice correctamente qu es lo que dicen los hablantes al emplear tales expresiones,
entonces la razonable asuncin de que dichos anlisis no son conocidos de forma consciente
por los hablantes ordinarios implicara que dichos hablantes careceran de conocimiento
consciente de lo que estn diciendo. Si, a su vez, seguimos a Schiffer en negar la plausibilidad
de dichos anlisis sobre la base de que conducen a una teora del error radical, llevndonos
a modificar nuestras ideas sobre la autoridad en primera persona, deberamos rechazar los
anlisis basados en eventos de Davidson, los anlisis a la Russell de las descripciones
definidas, entre otros muchos anlisis que se salen de lo que es la forma superficial de las

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expresiones; son tantos los anlisis que se veran afectados (y algunos de ellos aparentemente
correctos) que no parece razonable renunciar a ellos por el hecho de que nos comprometeran
con una teora del error o con una modificacin de nuestras ideas sobre la autoridad en
primera persona.
En cuanto a la segunda objecin, Schiffer est en lo correcto al sealar que, generalmente,
hay mltiples candidatos para el tipo de modo de presentacin contextualmente determinado,
y que muchos de ellos son igualmente sobresalientes en el contexto comunicativo. Pero de
ello no se sigue que el sujeto que atribuye creencias no pueda tener xito en hacer referencia
implcita a uno de estos tipos de modos de presentacin, y que su audiencia pueda
identificarlo como el tipo de modo de presentacin al que pretenda hacer referencia. A veces
la audiencia no logra identificar el tipo de modo de presentacin al que trata de hacer
referencia el que atribuye las creencias, y a veces estos fallos son irrelevantes para el
propsito de la conversacin. Pero estas situaciones no proporcionan ninguna razn para
pensar que no pueda haber hechos objetivos (materia objetiva) acerca de a qu tipo de modo
de presentacin se est queriendo hacer referencia. Esto simplemente muestra que tales
intenciones (las intenciones de hacer referencia a algn tipo de modo de presentacin) a
menudo estn infradeterminadas por nuestro comportamiento en la atribucin de creencias en
ciertos casos. 4
En cualquier caso, creo que la fuerza de las objeciones de Schiffer descansa, en gran
medida, en casos como el de Flora (en los que, claramente, no se est pretendiendo hacer
referencia, ni pretendiendo que se te entienda como haciendo referencia, a un particular tipo
de modo de presentacin), lo cual, en mi opinin, inclina innecesariamente la cuestin en
contra de la teora del dectico oculto. No es obvio en absoluto que todos nuestros informes de
creencia (o la mayora) sean tales que resulte razonable dudar de que el sujeto que atribuye la
creencia est queriendo hacer referencia implcita a un modo de presentacin. Por el contrario,
hay casos en los que s parece claro que el hablante quiere hacer referencia a un tipo de modo
de presentacin; un caso de estos podra ser el conocido ejemplo de Lois y Superman. As
pues, en mi opinin, el problema tiene que ver ms con cmo podra acomodar la teora del
dectico oculto las atribuciones de creencia de re, en las que resulta claro que el hablante no
est pretendiendo hacer referencia a ningn tipo de modo de presentacin particular. El
problema, reformulado de esta forma, creo que resultara ms adecuado. Y, cmo se podra
solucionar? Fodor (1990) admite que la transparencia es un caso lmite de opacidad: el modo
de presentacin puede estar ms o menos especificado, y a veces no est especificado, sino
que simplemente se cuantifica sobre l. El propio Schiffer menciona esa posibilidad (vase
Schiffer, 1977, 40, n. 10). Es ms, Schiffer (1992) afirma que el tipo de modo de presentacin
al que hacemos referencia implcita puede estar ms o menos especificado, pudiendo incluso
darse la posibilidad de que dicho tipo de modo de presentacin quede completamente no
especificado (esto explicara, creo, las lecturas transparentes o de re); en palabras de Schiffer,
el tipo [de modo de presentacin] puede ser vacuo, como cuando lo que quiere decir el
4

Es ms, creo que la referencia a un determinado tipo de modo de presentacin est infredeterminada de un
modo similar a como la referencia de un demostrativo lo est. La referencia de l o de eso no est determinada
por una regla rgida; est determinada por la respuesta que demos a preguntas como de quin o de qu
podemos razonablemente pensar que es aquello a lo que el hablante pretenda hacer referencia, en tal contexto?.
Lo mismo vale, segn creo, para la referencia a tipos de modos de presentacin en las oraciones de creencia. La
referencia a tipos de modos de presentacin se encuentra determinada de una manera mucho ms flexible de lo
que cabra imaginar en primera instancia y es esta flexibilidad, en mi opinin, lo que puede motivar cierta
extraeza a la hora de dirimir si alguien est o no en posicin de hacer referencia, y ser entendido como haciendo
referencia, a un tipo de modo de presentacin particular.

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hablante al emitir Ralph cree que Fido es un perro es que Ralph cree la proposicin de que
Fido es un perro bajo uno u otro modo de presentacin (Schiffer, 1992, 503-504). En este
ltimo caso podramos decir que, a efectos prcticos, simplemente se est cuantificando sobre
modos de presentacin. Aceptando, como parece razonable, que, al igual que hay casos en los
que claramente el hablante no pretende hacer referencia (al menos conscientemente) a un tipo
de modo de presentacin particular, hay casos en los que s se pretende hacer referencia a un
tipo de modo de presentacin especfico, podramos explicar los casos como el de Flora (en
que no parece que se est haciendo referencia a un tipo de modo de presentacin particular)
afirmando que son casos lmite en los que se dice que alguien cree algo bajo uno u otro modo
de presentacin (bajo un tipo de modo de presentacin tan poco especificado que podra
considerarse vacuo). As podramos acomodar las atribuciones y lecturas de re. No sera
necesario comprometerse con intenciones tcitas, ni con una teora del error radical. Los
hablantes son conscientes de lo que pretenden decir. Sucede que, en ocasiones, no quieren
decir nada (suficientemente informativo como para tenerse en cuenta) acerca del modo en que
alguien cree lo que cree.
Evidentemente estoy presuponiendo que hay casos en los que los hablantes s parecen
querer hacer referencia a ciertos tipos de modos de presentacin. Y creo que es as. Creo que
el ejemplo escogido por Schiffer, el ejemplo de Flora, no es del todo adecuado para poner en
duda la viabilidad de la teora del dectico oculto ya que pertenece precisamente al extremo
opuesto del espectro: a aquel extremo en el que no parece hacerse referencia a ningn tipo de
modo de presentacin en particular. Si su objecin pudiera aplicarse a todos los casos del
espectro, incluido el extremo en el que parece hacerse referencia a un modo de presentacin
efectivo, entonces la solucin a este problema sera difcil. Pero creo que las consideraciones
que hace Schiffer a propsito del caso de Flora no pueden extenderse igualmente a estos otros
casos.
No obstante, podra replicarse, an cuando admitiramos que hay casos en los que
claramente se pretende hacer referencia a un tipo de modo de presentacin particular, lo que
no resulta claro es que en las atribuciones de re uno est pretendiendo decir que alguien cree
algo bajo uno u otro modo de presentacin. Creo que ahora s sera apropiado apelar a las
intenciones tcitas. Desde luego, esto no supondra comprometernos con una teora del error
radical (sino, como mucho, con una teora del error moderada), ya que los hablantes no
tienen conocimiento consciente de lo que quieren decir slo en ciertas ocasiones (cuando se
hacen atribuciones de re); adems, esta objecin pierde fuerza, en tanto que, a efectos
prcticos, viene a ser lo mismo querer decir que alguien cree algo que querer decir que
alguien cree algo de una u otra manera (bajo un tipo de modo de presentacin vacuo). Si estas
respuestas no fueran suficientes, el problema que suponen casos como los de Flora (casos de
atribuciones de re) puede ser resuelto si tomamos los elementos decticos ocultos como
opcionales, de modo que, cuando y si ocurren, deben ser resueltos pragmticamente (a travs
de un proceso de saturacin). As, Jones cree que Cicern es calvo tiene dos formas lgicas
subyacentes: una con un elemento dectico oculto (concretamente, un elemento referido a
modos de presentacin de la forma bajo un modo de presentacin de tipo ) que indica, de
un modo que remeda el comportamiento de demostrativos como eso o aquello, qu valor
(es decir, qu tipo de modo de presentacin) ha de ser pragmticamente suministrado en cada
contexto de proferencia; y otra sin elemento dectico oculto. Claramente, esta lnea de
respuesta implica un aumento de la ambigedad lingstica estructural, lo que podra verse
como una desventaja. Pero, de qu manera esta lnea de respuesta permite solucionar los
problemas planteados por Schiffer? En los casos en que el hablante, claramente, profiere una

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oracin sin tener ninguna intencin de referirse a un particular tipo de modo de presentacin
(como el caso descrito de Flora al proferir (5)), podramos decir, simplemente, que hemos de
interpretar su proferencia en la lectura que no involucra un elemento dectico oculto. Para
aquellos casos en los que s parece claro que el hablante quiere hacer referencia a un tipo de
modo de presentacin (un caso de estos podra ser el conocido ejemplo de Lois y Superman),
la lectura correcta es la que involucra el elemento dectico oculto. De esta manera no sera
necesario apelar a intenciones tcitas ni habramos de comprometernos con una teora del
error radical ni tampoco con una teora del error moderada.
Y qu decir de la segunda objecin de Schiffer? Aparte de lo dicho arriba, me gustara
sealar que no hay nada que nos obligue a asumir que la informacin contextual, que se va
enriqueciendo a lo largo de una conversacin, no pueda terminar siendo suficiente para
identificar un tipo de modo de presentacin. Ciertamente, si lo nico que se nos dice es que
Flora profiri (5), difcilmente podremos identificar cul es el tipo de modo de presentacin al
que querra hacer referencia, si es que hay alguno. No obstante, generalmente los informes de
creencia no se emiten as, sino bajo un trasfondo conversacional de conocimiento mutuo
(teniendo en cuenta que el conocimiento mutuo es, en general, un parmetro a tener en cuenta
para el xito de una conversacin). A menudo, el oyente debe contar con un conocimiento
previo (background) para poder identificar lo que el hablante quiere decir, cul es su intencin
comunicativa concreta. Tal vez, en el contexto de la conversacin en que Flora pronunci (5),
dispondramos de informacin til para tal fin, como que Haroldo cree que TWA es la mayor
aerolnea estadounidense. En general, durante el transcurso de una conversacin se genera una
parcela de informacin pragmtica que puede resultar til para individualizar el tipo de modo
de presentacin al que se pretende hacer referencia implcitamente. Por qu se despiertan
nuestras intuiciones semnticas de forma tan clara con ejemplos como el de Superman y Clark
Kent? Por qu aqu no resulta tan problemtico ver que un cierto sujeto est tratando de
hacer referencia a un tipo de modo de presentacin? Porque con estos ejemplos se nos
introduce en el contexto en que tiene lugar la proferencia, se nos brinda informacin y
conocimiento (acerca del creyente, el hablante, acerca del conocimiento y creencias del
hablante sobre el creyente, sobre su interlocutor, etc.) que juegan un papel determinante en la
interpretacin de lo que el hablante quera decir. Por el contrario, en ejemplos como los de
Flora, no se nos dice ms que alguien profiri tal oracin de creencia. Evidentemente, sin ms
informacin, la interpretacin ms plausible es que Flora est haciendo una atribucin de re,
sin pretender hacer referencia a un tipo de modo de presentacin particular de entre todos los
tipos potenciales. Recordemos que, segn el mismo Schiffer, los tipos de modos de
presentacin estn contextualmente determinados. Sin informacin relativa al contexto de
proferencia, cmo saber cul es el tipo de modo de presentacin al que, tal vez, quisiera
hacer referencia Flora?
El problema de la forma lgica
La principal dificultad para la teora del dectico oculto, tal como puso de manifiesto
Schiffer (1992), es el as llamado problema de la forma lgica. Segn la teora del dectico
oculto, cree expresa un predicado relacional tridico, pero, si realmente esto fuera as
deberamos poder hacer explcita su forma tridica, como se hace explcito el carcter tridico
de dar al pasar de ella dio la casa a ella dio la casa a su esposo (donde el verbo tiene tres
argumentos). Schiffer propone explicitar la estructura tridica de, por ejemplo, Ralph cree

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que Fido es un perro a la manera de


(7) Ralph cree que Fido es un perro de una manera m/ bajo un modo de presentacin m.
El primer problema es que esta especificacin es desconcertante y poco intuitiva, ya que no
pertenece a la lengua comn, sino a una jerga filosfica tcnica. No obstante, la verdadera
dificultad es que, de acuerdo con Schiffer, hay razones de tipo sintctico para dudar de que
creer tenga un tercer lugar argumental oculto reservado para (tipos de) modos de
presentacin, ya que (7) no tiene la apariencia de una especificacin de una relacin tridica,
sino la de una relacin didica con un modificador adverbial. De manera que habramos de
asimilar (7) a (8):
(8) Ralph la bes apasionadamente,
donde apasionadamente es simplemente parte de un adverbio, ms que a (9):
(9) Mara dio la casa a su esposo,
donde su esposo es un argumento del verbo dar. La razn para apoyar esta asimilacin
proviene de un criterio sintctico que distingue entre adverbios y argumentos segn que
puedan generar o no ambigedad al extraerlos de las clusulas subordinadas dubitativas
[whether clauses]:
(SC) Cuando no hay ambigedad, nos encontramos ante un argumento. En caso contrario,
nos encontramos ante un adverbio. 5
As, se revelara el carcter de argumento de su esposo en (9) por el hecho de que slo
hay una lectura relevante de la pregunta
(10) De quin te preguntabas si Mara dio la casa?
Y el carcter adverbial de de manera m/ bajo un modo de presentacin m en (7) se pone
de manifiesto por el hecho de que hay al menos dos lecturas relevantes de la pregunta
(11) De qu manera/ bajo qu modo de presentacin te preguntabas si Ralph cree que
Fido es un perro?
Ciertamente, segn una interpretacin plausible de (11) podramos estar preguntndonos
por el modo de presentacin bajo el cual uno se pregunta si Ralph cree que Fido es un perro,
y, de acuerdo con otra interpretacin igualmente plausible, podramos estar preguntndonos
por el modo de presentacin bajo el cual Ralph cree que Fido es un perro. As, segn el
anterior criterio sintctico, el modo de presentacin m al que haramos referencia en (7)
funcionara como un modificador adverbial antes que como un argumento; pero, si la teora
del dectico oculto es correcta, dicho modo de presentacin debera contar como un tercer
argumento del verbo creer, y no como un modificador adverbial de una relacin didica. En
5

En realidad este criterio fue propuesto en Schiffer (1996), como reformulacin del criterio propuesto
inicialmente en Schiffer (1992), que distingue entre argumentos y adverbios segn que puedan extraerse o no de
las clusulas subordinadas dubitativas.

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consecuencia, la teora del dectico oculto es incorrecta.


En mi opinin, hay varias formas de responder a esta objecin. En primer lugar, no es en
absoluto obvio por qu Schiffer piensa que las teoras semnticas deben desecharse cuando
entran en conflicto con las demandas de una determinada teora sintctica. En principio, no
hay ninguna razn para conceder a las teoras sintcticas una primaca o prioridad explicativa
frente a las teoras semnticas. Sin embargo, podemos dejar a un lado la anterior observacin,
ya que Ludlow (en Logical form and the hidden indexical theory y en The adicity of
believes and the hidden indexical theory) sugiere dos interesantes lneas de respuesta al
problema de la forma lgica: en primer lugar, considera que (SC) no es un buen criterio
sintctico para distinguir entre adverbios y argumentos, y que, de acuerdo con un criterio ms
apropiado, los modos de presentacin funcionaran como argumentos; en segundo lugar, la
teora del dectico oculto, en una versin plausible, no necesita requerir que los modos de
presentacin sean argumentos, por lo que, a la postre, el problema de la forma lgica no
pondra en duda su viabilidad.
Por qu cree Ludlow que (SC) es un criterio inapropiado? Este autor sugiere que la
ambigedad a la que es sensible (SC) tiene que ver con el significado de los verbos empleados
ms que con la circunstancia de que las expresiones bajo examen sean argumentos o
adverbios. Por ejemplo, la univocidad de (10) puede explicarse por el hecho de que el acto de
dar involucra recipientes, mientras que el acto de preguntar no, por lo que de quin, tal como
figura en (10), slo puede modificar el acto de dar. Esto no ayuda a resolver si de quin (y
su contraparte afirmativa, su marido) es un argumento o un adverbio.
Si (SC) no es un test que distinga satisfactoriamente entre argumentos y adverbios, qu
test podra hacerlo? Ludlow apunta a un criterio defendido por Bresnan (1982) y Larson
(1986), segn el cual los adverbios pueden ser iterados, mientras que los argumentos no.
Consideremos las siguientes oraciones:
(12) John unta su tostada, en el restaurante, en la esquina, un jueves,
(13) *John unta su tostada con un cuchillo, con una cuchara, con un tenedor,
(14) *Ralph cree que Fido es un perro bajo un modo de presentacin m, bajo un modo de
presentacin m, bajo un modo de presentacin m.
De acuerdo con este criterio, (13) slo puede ser entendido como una conjuncin, y esto
sera una prueba a favor de que el verbo untar tiene un lugar de argumento reservado para
instrumentos. Ludlow (1995 y 1996) arguye que (14) habra de ser asimilada a (13), y no a
(12), por lo que los modos de presentacin habran de ser entendidos como argumentos del
verbo creer.
La segunda forma en que Ludlow responde a la objecin de la forma lgica consiste en
argumentar que, incluso si se equivoca al considerar que bajo un modo de presentacin m
funciona como un argumento del verbo creer, al menos una versin de la teora del dectico
oculto sera inmune a la objecin planteada por Schiffer. As, si asumimos que los adverbios
son modificadores de eventos, podramos defender una teora del dectico oculto modificada
inmune al problema de la forma lgica, segn la cual los modos de presentacin se
construiran como adverbios y no como argumentos:

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Significado, referencia y actitudes proposicionales

Teora del dectico oculto-versin adverbial: S cree que p es verdadera syss (e) (m) (
(e, m) & B (e, S, p) & modo (e, m)). (Vase Ludlow, 1996, 100). 6
Si asumimos que la estrategia argumentativa de Ludlow es satisfactoria, entonces la teora
del dectico oculto no se vera amenazada por el problema de la forma lgica, tal como ha
sido presentado por Schiffer. 7
Conclusin
A pesar de que la teora del dectico oculto ofrece ventajas tericas innegables, este
enfoque ha de enfrentar problemas que no pueden ser obviados. No obstante, tal como hemos
podido ver, hay razones para pensar que la teora del dectico oculto puede superar
satisfactoriamente algunas de las ms serias objeciones que amenazan su supervivencia. En
esta contribucin he examinado algunos de los ms sobresalientes retos que ponen en duda la
viabilidad de la teora y he indicado cmo creo que deberan ser contestados. 8

Bibliografa
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6

Esto se podra formular de un modo ms natural del siguiente modo: S cree que p es verdadera syss hay un
evento e, y un modo de presentacin m de tipo , tal que e es la creencia de S de que p, y m es el modo de
presentacin (contextualmente determinado) de e.
7
Sin embargo, Schiffer (1996) rechaza la teora en su versin adverbial, pues, a su juicio, hay buenas razones
para sostener que la teora del dectico oculto necesita construir los modos de presentacin como argumentos
antes que como adverbios. Especficamente, si uno asume el anlisis adverbial, entonces, desde un punto de vista
lxico, tratar el verbo creer como un verbo didico (ignorando el lugar reservado para eventos). En
consecuencia, asumiendo una semntica composicional, el verbo cree ser tomado como expresando una
relacin didica. Entonces, esto, junto con el resto de la maquinaria de la semntica composicional, fijara la
forma lgica de cualquier oracin que resulte de saturar los lugares de argumento del verbo con trminos
singulares como siendo de la forma V (, ) (Schiffer, 1996: 96). Pero Ludlow (1996) muestra que una
semntica composicional puede permitir que oraciones que contengan el verbo creer contengan un adverbio
con un lugar de argumento para un modo de presentacin sin requerir que el verbo creer contenga un lugar de
argumento para un modo de presentacin.
8
La mayor parte de los contenidos expuestos en esta contribucin se desarrollan en mayor detalle en Viejo
(2014). La elaboracin de esta contribucin ha sido posible gracias al contrato predoctoral para la Formacin de
Personal Investigador 2014 de la Universidad Autnoma de Madrid (FPI-UAM). A su vez, esta contribucin es
parte del trabajo realizado en el proyecto FFI2013-45659-R, subvencionado por el gobierno espaol desde el
Ministerio de Economa y Competitividad.

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ISBN 978-84-370-9680-3, Vol. X (2015): 87-101.

Jos Manuel VIEJO GARCA

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ndice

Ontologa y teora del


conocimiento

Mino Fernando CHICANGANA BAYONA

Anlisis en torno al defundamiento de la


metafsica
Mino Fernando CHICANGANA BAYONA
Universidad Complutense de Madrid

Defundamiento es el resquicio que se abre en el determinar ontolgico y por el que


acontece para la metafsica la prdida total de los lmites en los que se haba encapsulado el
ser. Es el concepto que muestra en el advenimiento de un desorden e indeterminacin lo que
anidaba como problema esencial en el fundar metafsico. Estas son ideas que pueden
sintetizar lo que se desprende del apndice Simulacro y Filosofa Antigua de Lgica del
Sentido de Deleuze, en el que se expone el acaecimiento inexorable de una grieta la
determinacin del ser del sofista- por la que se precipita la cada de toda la ontologa
platnica. Lo que puedan tener de especial estas afirmaciones para el anlisis de la temtica
ontolgica, radica principalmente en que sus conclusiones no solo afectan a la metafsica
platnica, sino sobre todo a la venidera, es decir, engloba a todas aquellas formas de
comprensin del ser que le suceden y que han marcado el carcter por el que se ha mostrado
la comprensin de la metafsica en general.
Cuando se indica que el platonismo, aun siendo una forma de seleccionar y dar base
jerrquica al mundo ontolgico, se erige en vano como unidad en la que se reconcilian las
diferencias en las que se escinde el ser, no solo se acusa de este fracaso a la metafsica
platnica, sino en el fondo, esta lacnica condena se extiende a toda forma ontolgica de
similares circunstancias y de pretensiones parecidas. No solo porque la metafsica fue incapaz
de alcanzar una unificacin del ser, sino porque cuando se lleva al extremo esta sentencia, lo
que se barrunta en adelante para toda la metafsica es la prdida total de esta posibilidad. Lo
que se desvela con esta acusacin es el inminente hundimiento, el naufragio en el que
constantemente se mueve y adviene el fundamento ontolgico.

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Anlisis en torno al defundamiento de la metafsica

Desde este texto deleuziano, el anlisis del defundamiento pretende plantear el carcter
oculto de aquella carencia que se da para toda la metafsica y en la que resuenan en el tiempo
an sus consecuencias. Lo que incautamente se alcanza a entrever a travs de la
determinacin del sofista como simulacro, tiene tanta incidencia que en toda la historia de la
metafsica solo se musita el carcter de una prdida, de un despojo. Lo que le ha sido
arrebatado a sta es de tan ingente valor, que solo por su ausencia se suscita indefectiblemente
una multitud de crticas sobre aquello que durante tanto tiempo ha sido visto como la forma
idnea y loable de buscar la verdad del ser. En adelante, toda accin y preocupacin por
acercarse al ser del ente, quedar para la metafsica confinada a juicios y fragmentaciones que
evidencien la futilidad de tal empeo.
La metafsica es desde su nacimiento, desde que Platn reconciliara las visiones del ser en
lo uno y lo mltiple, la forma que identifica y reconcilia la escisin que hay en la realidad. Es
la manera con la que se constituye y se ordena todo tipo de ente. Es la pretensin que tiene
por objeto dar unidad al ser por medio de una descripcin de los tipos de entes del mundo. Sin
embargo, este trabajo no ha sido fcil de realizar, pues con el tiempo no solo no se ha podido
mantener los muros que se alzaban para contener en unidad al ser, sino que, adems, lo comn
a todas las formas de metafsica es que fueron incapaces de entender la relacin que
mantenan con aquello que se encontraba ms all de los lmites que imponan, es decir, de la
relacin que entablaban con su enemigo el no-ser. Siendo incapaz de comprender esta
divisin que ella misma planteaba, la Metafsica termin ocultando sus posibles
consecuencias en la estructura con la que reconciliaba al ser.
Pero cmo se puede llegar a esta fatdica conclusin? y qu situacin puede sembrar el
desconcierto en la metafsica y en todos sus posibles contenidos? Escudriar los ecos de los
que emerge este desorden en el que se asienta una indeterminacin general, slo puede
provenir de la mostracin de un intento icnico, que en su fracaso no pudo controlar lo
inconmensurable del ser, y en medio de tan angustiosa situacin, tom la decisin de
encadenar y silenciar sus fatdicas consecuencias. Estos sucesos son representados con la
imagen del sofista en la metafsica platnica, que como muestra impa y testaruda, se erige
como icono irreductible a fundamentos. Aquella extraa esencia del sofista, desmesurada e
irresoluta, es oposicin natural y diametral a toda reduccin del ser como eidos, al que
siempre precede un mundo fundacional.
En tan inhspita situacin, determinar el ser del sofista conllevar un riesgo ontolgico del
que no se podr salir indemne, pues en medio de la tensin en la que Platn quiere asirlos,
aparece el despojo del que es vctima la metafsica, y que se muestra una y otra vez para toda
aprehensin que se quiera hacer de lo inasible.
No pudiendo determinar en suelo metafsico a los sofistas, Platn decide desterrarlos fuera
de los muros del ser para convertirlos en simulacros, en el no-ser del eidos; pero en medio de
esta colosal empresa dialctica, se descubre la paradoja que sacude este empeo, pues lo que
se ha anulado en esta lucha no es el ser del sofista, sino el ser del fundamento ontolgico. Lo
que en medio de la lucha platnica ha sucedido, es que en el intento de desterrar de suelo
metafsico lo que no poda ser determinado en ste, solo se ha constatado la carencia de un
suelo de esta ndole. La resolucin de lo que ha acontecido se ha hecho evidente, pues la
imagen del sofista [] lejos de ser un nuevo fundamento, absorbe todo fundamento, asegura
un hundimiento universal, pero como acontecimiento positivo y gozoso, como defundamiento
[] 1
1

Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 2005, p. 305-306.

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Es la aparicin de este defundamiento en la metafsica lo que es en toda regla su despojo. Y


se expresa no como una incapacidad para ordenar el caos, sino como incapacidad para ser lo
que siempre ha pretendido ser, es decir, como guardiana de la verdad del ser. Su cada ha sido
inminente, porque en toda la historia, a pesar de los muchos y encomiables esfuerzos, la
metafsica no pudo encontrar un fundamento lo suficientemente fuerte, lo suficientemente
veraz y nico en el que se pudiera sustentar toda diferencia, pero sobre todo, en el que se
pudiera sustentar a s misma. En consecuencia, la resolucin es ahora inapelable, la metafsica
ha de ser despojada del inclume y sacro suelo fundacional en el que se ha originado y se ha
explicado tanto a s misma, como a todo lo que estaba fuera de ella.
Un anlisis de lo que implica este defundamiento en la Metafsica, de lo que acontece con
la prdida de aquello que se mostraba como estable y seguro en sta, ha de poderse constituir
bajo un significado que contenga lo que se ocult y ubic ms all de sus fronteras. Lo que se
exige, a grandes lneas, es la comprensin del significado que tuvo el fundamento ontolgico
para el platonismo y lo que significa en consecuencia un fracaso de ste para la metafsica.
Teniendo en cuenta el tema principal en el que se circundan estas lneas, se trazan tres
puntos principales en los que se limita y se da sentido a este anlisis. Como la problemtica en
la que aparece el defundamiento deviene del anlisis que hace Deleuze sobre el mtodo por el
que se busca la verdad en la metafsica platnica, lo primero que conviene dar es una
explicacin del modo como Platn llega a la necesidad de ordenar lo mltiple y dar identidad
a lo diferente en su visin ontolgica. En segundo lugar, se entabla la relacin que presenta su
pensamiento con los sofistas y los problemas que se encara con su representacin para
articular tericamente una filosofa de fundamentos. Es aqu donde se presenta imprescindible
para el platonismo desterrar del suelo del eidos al sofista.
Finalmente y teniendo presentes las figuras en las que se enmarca y asienta la posicin
platnica, se ha de desvelar sus implicaciones. En otras palabras, ha de descubrirse la
inconmensurabilidad en la que se da el ser y por la que es causa de alejamiento y exilio de
todo lo que -a falta de pertenecer a un fundamento comn- amenaza desordenada y
ciegamente su posible constitucin. Aqu es donde radica y emerge la paradoja, pues en el
intento de mantener un orden ontolgico, la comprensin de lo que se concibe como no-ser se
termina instaurando como defundamiento, que, bajo la promesa de hundimiento universal,
reclama al tiempo y positivamente, volver a instalarse en el seno del ser. Este es el
advenimiento de una diferencia que con toda su radicalidad y desemejanza, emerge como
contrariedad de las fauces mismas en las que se ha dado el orden metafsico.
La metafsica platnica: la unidad del ser entre el mito y la dialctica
La metafsica platnica nace con la necesidad de resolver los dilemas en los que se debata
la joven filosofa griega y en las que se encerraban aporas que impedan llegar a un consenso
de lo que era la realidad. En este sentido, la metafsica se considera un conocimiento por el
que el pensamiento accede y trasciende las fronteras del mundo de las opiniones y apariencias
hacia la verdad de las cosas. Es el despertar del logos que abandona al mito como justificador
de existencia y verdad, es el desarraigo definitivo de aquella realidad que estaba dada como
verdad [] en la mentalidad antes de la afirmacin histrica del suceso. 2 En adelante, ser
el recorrido que se hace en busca de un origen que explique el paso que va de aquel mundo en
el que cotidianamente se habita y que est puesto en la inmediatez en la que se perciben los
2

Gusdorf, Georges, Mito y Metafsica, Nova, Buenos Aires, 1960, p. 36.

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Anlisis en torno al defundamiento de la metafsica

fenmenos, a un mundo de esencias inalterables que han de constituir el acaecer cambiante


del primero.
La Metafsica platnica es bsicamente la reconciliacin que se hace entre eleticos y
heraclteos, entre el monismo y el pluralismo del ser. Es la conexin que va de aquel tiempo
del transcurrir y del cambio en el que constantemente se escinde el ser, a aquel donde se
origina todo en la estabilidad imperturbable de lo eterno. Vistas sus pretensiones, su ingente
importancia radica en que su mayor logro consiste en mostrar el camino por el que se marcan
los lmites, y por los que el pensamiento puede aunar las distancias que hay entre estos dos
mundos aparentemente irreconciliables. Con ello, el discurso ontolgico marcar a la vez la
frontera radical entre la convergencia y la divergencia con la verdad.
Lo que est en juego para la Metafsica es la realidad y su constitucin (Sofista, 246 a-c),
por eso su propsito primordial es encontrar y asentar las bases que condicionan la
temporalidad y la finitud en las que se mueve y se caracteriza el mundo sensible, pues ello
significar contrarrestar el olvido del que es vctima todo cuanto es en el tiempo; es decir, la
verdad para la metafsica remite siempre al encuentro con algo que escapa al olvido, que no
est supeditado a ste, pues perdura y por ende, ha de recordarse. Porque solo lo que es
estable e imperecedero puede presentarse antecediendo y constituyendo al tiempo; y por tanto,
la metafsica ha de ir detrs de ellos, seleccionando, eligiendo y dividiendo sobre aquellos no
son y no hacen parte de este linaje, sobre aquellos recuerdos de segunda categora que estn
expuestos a ser transgredidos y trastocados por el pasar del tiempo, es decir, a ser
interpretados. Las ideas que interesan a la metafsica platnica son las que tienen un carcter
atemporal porque son precisamente las que constituyen al tiempo mismo. Como bien afirma
Pardo, la metafsica es un discurso con carcter de verdad porque
[] es aquel en el cual el sujeto establece a travs de la palabra- una cierta relacin consigo
mismo; el ser inmvil, anterior a la escisin, debe ser buscado dentro, y no fuera del alma, en
las profundidades abisales de la mente en las que yace como recuerdo olvidado. [] desde su
nacimiento, el individuo est inmerso en el mundo del movimiento y, por tanto, separado de su
s mismo, ajeno a la verdad. El recuerdo no ha de alcanzar a una poca del tiempo, sino que ha
de ser capaz de sacar a la mente fuera del tiempo, fuera del movimiento, e instalarla en el
mundo del ser que no es este mundo. La verdad est dentro del alma pero fuera del mundo, el
reino del ser no es de este mundo escindido por el movimiento e infectado por el olvido. 3

Querer establecer un modo por el que se pueda juzgar la veracidad de lo que se dice,
responde nicamente al deseo de determinar y diferenciar todas las cosas que se encuentran
en el mundo del continuo acontecer. Pero para distinguir estas cosas hace falta establecer lo
que hay de cierto en ellas. Y esto, en principio, implica que un conocimiento de esta ndole ha
de anclar profundamente sus races en un lugar que sea condicin para todo y al cual siempre
se pueda remitir. Por eso sus afirmaciones en modo alguno pueden presentarse como
invencin propia de la ocasin, pues han de soportar precisamente los avatares del tiempo. Lo
que pretende el pensamiento metafsico es encontrar respuestas sobre la escisin en la que se
sumerge el mundo de las cosas donde se habita, pero que a la vez, estas determinaciones no
queden condicionadas e inmersas en este mundo del movimiento, pues ello implicara que no
son lo suficientemente contundentes y firmes para establecerse como formas de una
naturaleza distinta a las que intenta explicar.
3

Pardo, Jos Luis, La Metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin, Montesinos, Barcelona
1989, p. 45.

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En este sentido es comprensible que la Metafsica, al presentarse para el pensamiento como


un estadio superior al mito, no pueda sostener la verdad de sus afirmaciones desde ste, es
decir, desde un relato cerrado en el que se describe y representa el origen del mundo. Porque
adems de que es incongruente con el camino en el que se condiciona su bsqueda, el mito es
incapaz de responder por las distintas interpretaciones que genera su propia narracin, pues en
ste se establece un equilibrio atemporal que [] se funda as en el hecho de que todas las
actividades humanas obedecen a una misma regulacin proyectada de una vez y para
siempre. 4 Lo que omite el mito con su relato sin tiempo, es la angustia de la temporalidad,
del cambio, algo que la Metafsica, consciente de la escisin del ser, est dispuesta a
reconciliar.
Por eso la aparicin del mito como explicacin en el mundo primitivo no fue balad y
tampoco lo es para las pretensiones que tiene la metafsica platnica, pues sta advierte que
aunque el mito [] no es y no dice la verdad, la encierra indirectamente, la seala de modo
oblicuo 5. Por eso, segn se interprete su relato, puede ser utilizado como el modelo de aquel
recuerdo que est ms all del tiempo, y por ende, como el fundamento por el que el
pensamiento pueda seleccionar la validez de sus pretensiones, de sus ideas.
El mito es la narracin que con su simplicidad y ceguera, est cargado de contenido
escrutable y susceptible de ser interpretado y del que puede darse un sentido. El que el mito
tenga una interpretacin, lo pone como punto de referencia, como algo que aunque no
participa directamente en la produccin y en el dialogo riguroso de la metafsica, s seala
desde la distancia una meta desde la cual se juzguen las ideas, es decir, a los pretendientes que
ms se asemejan a lo que se busca.
Es en este sentido que el mito es para la filosofa platnica el fundamento, el lugar en el
que se muestra la idea compelida, y ha de buscarse el camino que conduzca a sta; se presenta
como [] el modelo inmanente o el fundamento-prueba segn el cual deben ser juzgados los
pretendientes y su pretensin medida. 6 Alcanzar para la metafsica la idea que indirectamente
se muestra en el mito, es darle autenticidad a aquel logos que explica y disecciona la idea por
medio de una seleccin, de una dialctica. Dar validez al linaje por el que se ha descubierto la
esencia que oscuramente se esconda en el relato mtico, es lo que demuestra la conexin del
mundo de las apariencias con el mundo de las ideas.
En la metafsica platnica lo ms importante no es el mito, sino la dialctica, la que cumple
el papel principal en esta trama, la que permite ordenar desde la seleccin del mejor
pretendiente las determinaciones que emergen del mundo sensible. Con la dialctica, se
divide, y se elige, pero por sobre todo, se asegura que la eleccin es la correcta porque sigue
un fin. Hay un horizonte en el que se divisa un fundamento, un modelo desde el que puede
elegirse el mejor pretendiente o la mejor copia.
En el universo metafsico de Platn hay unas ideas que se muestran como modelos para
todo tipo de representacin, para toda copia. Lo que queda por discernir es qu clase de copias
son estas representaciones, pues en la medida en que se asemejen o no a la idea sern
consideradas copias bien fundadas o mal fundadas, pues es la identidad superior de la Idea lo
que funda la buena pretensin de las copias, y la funda sobre una semejanza interna o
derivada. 7

Op.cit. Gusdorf, Georges, Mito y metafsica, p. 38.


Op.cit. Pardo, Jos Luis. La Metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin, p. 37.
6
Op.cit. Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, p. 297.
7
Ibd., p. 299.
5

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Anlisis en torno al defundamiento de la metafsica

En su empeo natural por la idea, Platn la suscita siempre como una seleccin natural del
mejor pretendiente en cuanto a lo que ste puede mostrar sobre su relacin interna con el
fundamento. Aquello que decide en la distincin entre la esencia y la apariencia o el original
y su copia es el fundamento. Para cualquier caso, esta forma en la que opera Platn est
determinada por la bsqueda del mejor pretendiente, es decir, de la copia que remita con ms
pretensin a la Idea, que se asemeje internamente a aquello que se muestra como lo original e
intangible. De esta forma, la dialctica se convierte en el procedimiento para seleccionar lo
que puede y lo que no puede pasar por el filtro de la representacin lgica. 8
As se presenta la metafsica platnica como modo en el que el pensamiento quiere anclar
y jerarquizar sus producciones, sin que se ahoguen en el inmenso ocano del tiempo. Recobra
el sentido expresado por aquella escuela eletica que abogaba por un orden ms all de lo
inmediato y de lo visible, pero con la diferencia de que ahora esta realidad es accesible para
el pensamiento en tanto que la bsqueda de la seleccin y de la diferencia tiene su base en el
eidos. Lo que se erige como excepcional para la metafsica de Platn es el triunfo de una
voluntad que elige y que puede seleccionar desde un modo determinado en el que
comparezcan las formas ms puras que constituyen la realidad de los entes, es decir, en el que
aparece la esencia genuina de la cosa misma, y por tanto, la unidad de su ser.
La metafsica se convierte, de ese modo, en una cierta zona del pensamiento y el lenguaje (un
cierto arte de hablar y pensar) desde la cual es posible decir el ser sin abandonarse al pluralismo
indefinido [] ni al monismo hermtico [] Y de esta forma, la Metafsica traza los lmites del
9
pensamiento recto y correcto acerca de las cosas.

Sin embargo an no est todo resuelto para Platn. Hallada una forma en la que se puede
recorrer el camino que va de un mundo sensible a un mundo inteligible, es decir, el que se
pueda distinguir los tipos de copias desde un fundamento y llevar el pluralismo en el que se
sumerge el mundo de las apariencias al monismo eterno del que se origina, no es suficiente
an para que la Metafsica d por cerradas sus cuestiones, pues habr casos en los que
[] las diferencias son excesivamente grandes o excesivamente pequeas como para ser
capturadas por el Logos, y que deben ser tenidas como meras perturbaciones de lo sensible,
malas copias que carecen de modelo inteligible y que, al no tener cabida en el dominio de la
representacin lgica, deben anotarse en la cuenta del no ser. 10

Esto es precisamente lo que se presenta con la imagen del sofista, que como simulacro que
se rige por la desemejanza, obliga a que su imagen sea determinada como no-ser de la idea;
pero a la vez, conllevar un problema cuando Platn, queriendo asentar su lugar en el mundo
ontolgico, se adentra a definir el ser de un no ente o lo que es lo mismo, el no-ser del ente, lo
que conducir paradjicamente a encadenar y esconder las posibles consecuencias que
implican su determinacin para la metafsica.
Encubrimiento y encadenamiento del sofista como simulacro del eidos
Con la teora de las ideas, Platn encubre y encadena al sofista. Lo condena al exilio como
8

Op.cit. Pardo, Jos Luis, La Metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin, p. 51.
Ibd., p. 52.
10
Ibd., p. 52-53.
9

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muestra no imitable de lo desmesurado, lo inmoderado y lo irresoluto. La consecucin de este


juicio y su firme decisin ontolgica vienen precedidas por una defensa a ultranza y dialctica
sobre la bsqueda del fundamento. Es la aparicin de la idea como esencia de las cosas lo que
prima en este desenlace. Porque este es el principio desde el cual se comprende el engranaje
ontolgico que constituye el mundo de los entes, y en consecuencia, es el lugar donde debe
acaecer la diferencia entre el ser y el no-ser.
Pero en aquella bsqueda en la que con aparente indiferencia determina el acontecer del
sofista, Platn no se muestra completamente transparente y desentendido respecto a la imagen
que ste le provoca. En la mirada predispuesta que tiene del mundo a partir de las ideas, se
esconde y se revela continuamente el augurio que trae consigo desentraar el ser del sofista.
Ante la extraa incertidumbre que le suscita tan ambigua imagen, la decisin tomada por el
ateniense no ha de interpretarse como balad, pues el proferir de su condena no se muestra
solo como la determinacin distintiva de lo que constituye al sofista en tanto es el no-ser de la
Idea, sino que al tiempo y como contrapuesto a esta intencin, se manifiesta subrepticiamente
como la necesidad irrefrenable de afirmarse en el fuero de su voluntad y su querer, en tanto la
idea se ve extraamente amenazada de muerte por el poder que, sin fundamento, contraviene
letalmente toda construccin y orden ontolgico.
Tan extraa es esta coaccin que ejerce la imagen del sofista que no parece claro lograr
exponer el efecto que tiene sobre el eidos. Lo que parece es que la imagen del sofista
contiene parra la teora de las ideas un caos que Platn por su propia aprehensin en el
fundamento solo alcanza a entrever como amenaza.
Sobre la imagen del sofista solo se puede decir que para la metafsica platnica emana
desmesura, caos y contrariedad a causa de la motivacin que tiene por vencer y persuadir. La
ambigedad es el estado que condiciona su ser porque lo que busca constantemente es en
beneficio propio. Egosta y astuto, el sofista desorienta la idea segn sea la ocasin. Como
perturbador de la verdad, es la imagen que por sus fines se pondera siempre como el no-ser de
la idea. El balbuceo de estos no va ms all del nivel de la apariencia, de la ilusin, de los
sentidos, incluso del no-ser, al que jams podr trascender. 11
Visto en esta perspectiva y ponindolo en relacin al eidos, casi parece una obviedad decir
que las cualidades del sofista no representan en caso alguno signos de alarma por los cuales
pueda debilitarse el platonismo y el fundamento en el que se ampara el eidos; sino al
contrario, la descripcin del sofista lo que hace es reforzar la motivacin de la metafsica en la
verdad, aquello que construye sobre bases slidas, el sosiego de la idea en lo estable y lo
seguro.
Por eso las caractersticas que componen la imagen del sofista, no pueden ser vistas como
signos condenatorios de las falencias y carencias que puede padecer la metafsica platnica y
por las que ha de temer su desarticulacin; al contrario, desde los fundamentos que sostienen
la metafsica, la imagen del sofista no se determina como el escollo insalvable por el que
pueda ocurrir el derrumbamiento de su teora; sino que, como mucho, su consideracin se
valora como los lmites en los que acaba el ser del eidos; pues lo que muestra su descripcin
es que el hacer del sofista es la antpoda de la verdad, o lo que es lo mismo, una muestra
icnica de lo que es absurdo y contrario a la idea, el propio sofista es el ser del simulacro, el
stiro o centauro, el Proteo que se inmiscuye y se insina por todas partes. 12
Pero no todo est dicho en la descripcin que Platn nos muestra del sofista, porque aun
teniendo a buen recaudo la determinacin que ensea, no es posible desechar su imagen por
11
12

Grondin, Jean, Introduccin a la metafsica, Herder, Barcelona, 2006, p. 54.


Op.cit. Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, p. 298.

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ftil que parezca. Y es que el efecto intermitente que tiene el sofista trasciende la comprensin
que se tiene de ste como el no-ser de la verdad, pues es a pesar de todo- muestra extraa
que por contradictoria, es siempre amenaza incesante de muerte para la teora del eidos.
Hay una particularidad que determina la peculiar situacin del sofista y que lo remite como
problema no asimilable para la metafsica. Y es lo que viene a significar para sta la
diferencia de naturaleza entre el simulacro y la copia, el aspecto por el cual ellos forman las
dos mitades de una divisin. La copia es una imagen dotada de semejanza, el simulacro una
imagen sin semejanza. 13
Siendo el sofista la imagen sin semejanza, el simulacro, la consecuencia inmediata es que
estos falsos pretendientes quedan en el camino a medida que la bsqueda avanza en
profundidad. Es el discriminar de la dialctica, que bajo criterios de seleccin busca lo mejor
de lo que se dice de algo, sin discernir con ello cul de los pretendientes rezagados ha de ser
considerado como el peor. La razn de ir tras la idea ms digna, ms pura, se basa como
anteriormente se ha advertido- en la bsqueda de unos cimientos lo suficientemente profundos
que permitan asir la comprensin de la realidad desde un fundamento estable. Se trata de un
intento de ordenar el mundo a partir de lo que por evidencia dialctica se haga verdadero. Para
Platn, parece ser el deseo sensato de contener un orden; empero, tambin es desde otra
forma, el deseo desesperado de anclar la eleccin del mejor pretendiente o de la mejor copia,
ms all de las fronteras de una voluntad que solo desea.
Porque lo que se muestra en el pice en el que se tensa esta ambicin es la aparicin del
sofista como un caso atpico entre los pretendientes, pues ms que quedar relegado por estar
mal fundado -como sucede con cualquier copia de similares caractersticas- su carcter
peculiar como simulacin de la Idea obliga necesariamente a planterselo no como la copia
ms degradada porque es copia de copia, sino como lo contrario de la copia, lo que est
desprovisto de semejanza, lo que en la exgesis platnica es disimilitud o desemejanza.
La bsqueda por la que se definen las copias va en direccin al mejor linaje, porque el
mtodo dialctica-mito tiene la fuerza para ahondar en las profundidades de este propsito.
Sin embargo, la imagen del sofista dinamita esta lgica y es molesta para las pretensiones de
Platn, obligndole a hacer un cambio en su proceder sobre la seleccin, pues su aparicin
influye como ambigedad y carencia de verdad sobre la eleccin y bsqueda del linaje.
Sin los sofistas, Platn solo tendra que discernir entre copias con mayor o menor
semejanza con la idea, pero con la presencia de stos tiene que delimitar sobre la posible
ambigedad que se suscita en la divisin modelo-copia; pues si todo el mundo metafsico se
puede entender como la dualidad entre las apariencias y las ideas, la presencia del sofista pone
en riesgo este orden, en tanto la copia pierde la legitimidad que ganaba con el fundamento y
de paso el fundamento tambin pierde su valor; pues el sofista por su propia constitucin no
tiene fundamento alguno, es una desproporcin y un alterador del orden, un descentramiento.
Permitir que se determine como copia, implicara para Platn la destruccin del mejor linaje.
Rompera con la pretensin de orden y reconciliacin de diferencias a que aspira la
metafsica.
Bajo estos trminos y no otros, es que la condena platnica sobre el sofista no puede
reducirse slo a la determinacin que juzga una concepcin absurda y carente de fundamento
ontolgico. Ms all del sentido que impera, la condena es, en la metafsica platnica, la
consecuencia inmediata de aquel barruntar que prev aunque oscuramente y sin visos
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Ibd., p. 299.

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Mino Fernando CHICANGANA BAYONA

claros- el principio del caos en el que se cierne lo ontolgico; es decir, es el temor al


advenimiento de la eleccin como determinacin carente de sentido trascendente, como
aquello en lo que est ausente un regente ontolgico que determine su valor. Es el miedo a un
decidir sin fundamento, a pretender simplemente el objeto, la cualidad [] a favor de una
agresin, de una insinuacin, de una subversin [] Pretensin no fundada que recubre una
desemejanza como un desequilibrio interno. 14
Esta es la razn por la que se delimita al sofista como el no-ser de la idea. Pero en vano ha
sido. Aunque la delimitacin mantenga en apariencia para la metafsica la seleccin del mejor
linaje, el dao que ha infligido la presencia perturbadora del sofista ha sido letal y resuena por
todos los derroteros de su pensamiento. Cuando emprendi la determinacin del sofista como
el no-ser de la idea, quiso alejarlo de la relacin modelo-copia y a fuerza de buscar por el
lado del simulacro y de asomarse por un abismo, Platn, en el fulgor repentino de un instante,
descubre que ste no es simplemente una copia falsa, sino que pone en cuestin las nociones
mismas de copia [] y modelo. 15 La imagen del sofista denuncia lo que Platn intenta
ocultar con una metafsica de la igualdad, y es que en el fondo, tambin hay una disparidad en
lo igual, es decir, la imagen nos invita [] a pensar la similitud e incluso la identidad como
el producto de una disparidad de fondo.
Para Platn, la imagen del sofista se encripta como una amenaza para la Metafsica del
eidos porque con su imagen ya no es posible entender el mundo como la aparicin de lo
mismo y lo semejante, al contrario, el simulacro es el defundamiento que condena esta lgica.
Porque cuando se establece la divisin y reconciliacin de un mundo de ideas y apariencias,
solo queda entonces la simulacin de sta, que es la subversin de lo desemejante al no estar
absorbido en lo mismo, en lo idntico.
La determinacin del sofista concluye con un silencio para la metafsica cuando contempla
lo que est por fuera de los muros del ser; pues a pesar de sus encomiables esfuerzos, fue
incapaz de subsumir lo diferente el no-ser-. Porque lo que es idntico, lo es porque se
mantiene igual consigo mismo y tiene una base comn para todo lo que constituye. En este
sentido, la metafsica es la insistencia por ocultar la diferencia que la origina.
Por eso cuando aparece para Platn la imagen perturbadora del sofista lo diferente- se
exiga que sta, al no poder fundarse en lo mismo, se determinara por fuera del mundo
ontolgico. Pero al delimitar el no-ser del ente, se descubre que la unidad del ser que ha
construido de la mano del mito y la dialctica, se ha erigido de la misma forma, es decir,
descubre la imposibilidad de absorber la diferencia en la representacin. La imagen del
sofista defunda y hunde lo patente para toda la metafsica, insinuando que todo orden devino
de una desemejanza y que establecido lo igual emerge lo que simula, lo que descentra. Lo que
se descubre con el sofista es el precario inicio en el que se teje la metafsica y que con recelo
una y otra vez intenta ocultar.

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Ibd., p. 299.
Ibd., p. 298.

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Bibliografa

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