Roger Chartier, El Tiempo Que Sobra

Historia, antropologia y fuentes orales
El tiempo que sobra. Ocio y vida cotidiana en el mundo hispnico de la modernidad

Author(s): Roger Chartier
Source: Historia, Antropologa y Fuentes Orales, No. 31, Laberintos (2004), pp. 99-112
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27753159
Accessed: 04-08-2015 20:54 UTC
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/
info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Historia, antropologia y fuentes orales is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Historia,
Antropologa y Fuentes Orales.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 146.155.94.33 on Tue, 04 Aug 2015 20:54:59 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
El tiempo que sobra. Ocio y vida

cotidiana en el mundo hisp?nico
de lamodernidad
Roger Chartier
En el Tesorode la lengua castellana,Covarrubias define asi la palabra ocio: ?No
es tan usado
en cosa
alguna?.1
en
ninguna
momentos
como
vocablo
cosa,
de
El
ocioso
que
no
ociosidad,
es el
tiene
libre
tiempo
no
el que
?ratos
Los
ocupaci?n.
disponibles
el que no se ocupa
se detiene
o se embaraza
otium. Ocioso,
latine
desocupado,
ociosos
descansar,
para
son
y desocupados?
o divertirse.
El
sosegarse,
?desocupado lector? a quien se dirige el pr?logo de El Quijote es, tal como el

?otiosius
lector?
de
la tradici?n
clasica,
un
lector
libre de
su
no
que
tiempo,
lee
por necesidad sino por placer. Semejante lector es heredero de los ?alfabeti libe
ri?, como
los llama Armando
ron
Petrucci,
sin respetar
libros
copiar y leyeron
o las normas
lectuales
de
lectura
que
partir del
los repertorios
por
impuestas
siglo
XIII
can?nicos,
el metodo
hicie
copiaron,
las tecnicas
o
escol?stico
la
inte
glosa
jundica. En este sentido, el ?desocupado lector?de El Quijote no es solamente un

lectorque es el dueno de su tiempo, sino tambien es un lector librede los cano
nes,
reglas
ocioso
e intereses
propios
el Tesoro...
opone
a los lectores
o lecturas
su
de
profesionales
tiempo.
hombre
de negocios?.
Asi
ocupado,
al ?ocio?, el
tiene dos sentidos y tiene su
en ?ocu
opuesto
?negocio?
equivalencia
es ?la
Por un lado, el
de cosa particular?
paci?n?.
negocio
ocupaci?n
que emba
raza la mente
o moviliza
otro
es el oficio,
el cuerpo;
el
?la ocu
lado,
por
negocio
uno
en
su
a
cada
tiene
una
estado?
-lo
conduce
definici?n
que
paci?n
que
AI
el ?hombre
despectiva del ocio: ?por eso solemos decir del ocioso y desacreditado, que ni
tiene oficio ni beneficio?. Esta asi construida la pareja
ocio/negocio que permite
etimologias
"Negotium,
do
ocupado,
chistosas
(Covarrubias
negat
quia
ya que
otium"?),
?deja
recuerda
y agudas
los negocios
El
paradojas.
y, por
?Dice
que
descansar,
ocioso
se
ocupa
un
broc?rdico:
es un
en
desocupa
cosa
alguna
de contento? y que, segiin la formula de Cicer?n ?in otio de negotiis cogitat?,
durante
el ocio,
en
piensa
los negocios.
La oposici?n entre oficio y ocio se remite a la distancia entre las

obligaciones
de lo p?blico y las libertadesde lo privado, lo que Montaigne en el capitulo ?De
trois commerces?
de
los Essais
1. Sebastian de Covarrubias
Edici?n
de Felipe CR.
designa,
Orozco,
Maldonado,
por
un
lado,
como
la ?foule
des
affaires?,
Tesoro de la lengua castellana o espanola, (Madrid,

Editorial Castalia, 1995.
1611),
Madrid,
Historia,
yFuentes
Orales,
Antropologia
1,31,2004
RogerChartier
civile?
?l'obligation
Covarrubias
como
otro,
y, por
no propone
una
et
?les occupations
favories
tan clara de la dicotomia
definition
particulieres?.
entre la ociosi
dad del retiroy los negocios de la sociedad o del Estado. Sin embargo, la voz
?Publicar? asocia lo ?p?blico? con el espacio abierto y el saber compartido de la
comunidad (?P?blico, lo que todos saben y es notorio?, ?p?blica, voz y fama?) y
la ?rep?blica? con la idea del ?bien com?n?. En la voz ?Privar? se perfila la opo
sici?n entre privado y ocupaci?n (?Privado. El que ha sido excluido de oficio o
y uno
dignidad?
de
los sentidos
en la voz
encontrado
?Retirar?
oficios es dejarlos por vivir en vida quieta y privada?).

Entonces
quisiera
esta
dedicar
a entender
conferencia
es ?retirarse
como
se han
los
de
vinculado
las nociones de ociosidad y privacidad o, al contrario, de negocio, oficio y p?bli

co,
tanto
en
las representaciones
de
los hombres
la Edad
de
y mujeres
moderna
como en el trabajo de los historiadores.Me parece ?til semejante reflexionpara

comprender lo que significa el adjetivo ?p?blico? cuando esta asociado con
?vida?,
?espacio?,
^C?mo se han vinculado

las nociones de ociosidad y
lo?,
?vida
?fiesta?
?celebracion?,
?espect?cu
y opuesto
?paseo?
?privacidad?
privada?.
En
privacidad o, al contrario,
?juego?
en un
1983,
seminario
para
organizado
prepa
rar el tercero tomo de laHistoria de la vida

privada
que dirigia con Georges Duby, Philippe Aries propu
so una doble definition de la dicotomia entre lo
p?blico y lo privado.2 La primera hace hincapie en la
oposici?n entre las practicas de la sociabilidad y las
de negocio, oficio y
p?blico, en las
representaciones de los
formas
hombres y mujeres de la
de
Esta
la intimidad.
?centra
perspectiva
toda
la historia de la vida privada en un cambio de socia

bilidad; digamos grossomodo, en la sustituci?n de una
sociabilidad an?nima, la de la calle, el patio del pala
Edad moderna y en el
trabajo de los
cio,
la plaza,
la comunidad,
el propio
individuo.
por
una
sociabilidad
res
tringida que se confunde con la familia, o tambien
historiadores?
con
Por
el problema
tanto,
esta
en saber como se pasa de un tipo de sociabilidad en la que lo

privado y lo p?bli
co se confunden, a una sociabilidad en la que lo
se
halla
privado
separado de lo
e
o
su
incluso
lo
absorbe
extension?.
La
reduce
definition
de la
p?blico
segunda
dicotomia p?blico/privado desplaza la atenci?n hacia el papel desempenado por
la construction
del Estado
moderno,
no
siempre
absolutista
pero
si en todas
par
tes administrativey buroer?tico, en la emergencia y consolidation de espacios de

vida que resisten al dominio estatal. Desde esta perspectiva, ?lo p?blico es el
Estado,
100
cular',
el servicio
al Estado,
a todo
correspondena
y, por
lo que
otra
lo
o, m?s
parte,
privado
se sustraena
al Estado?.
bien,
lo parti
Se trata, entonces, de ligar dos evoluciones: la que ?desprivatiza? lo p?blico
con
la Separation
entre
la autoridad
y la administration
estatal
y los intereses
de
los individuos, familias o clientelas; la que ?privatiza? los espacios de la sociabili

2. Philippe Aries, ?Por una historia de la vida privada?, enHistoria de la vida privada, Dirigida por
Philippe Aries y Georges Duby, Tomo 3, Del Renacimiento a la Ilustraci?n, Volumen dirigido por
Roger Chartier, Madrid, Taurus, 1989, ps. 7-19.
1,31,2004
HAFO,
El tiempoque sobra.Ocio y vida cotidianaen el mundo hisp?nicode lamodernidad
dad colectiva con lamultiplicaci?n de los lugaresde una convivencia elegida y

restringida, la conquista de la indmidad y el gusto por la soledad, o la concen
traci?n en la familia y el espacio domestico de los afectos y los placeres intimos.
De ahi, la cuesti?n planteada por Philippe Aries, es decir, c?mo se articularon
es tos dos
la construcci?n
de
aspectos
es el de
?Uno
lo privado:
de
la contraposi
ci?n del hombre de Estado y del particular, y el de las relaciones entre la esfera
y lo que
del Estado
sera en
rigor
un
otro
El
domestico.
espacio
es el de
la socia
bilidad, y el del paso de una sociabilidad an?nima, en la que se confunden la

noci?n de lo publico y lo privado, a una sociabilidad fragmentada en la que apa
sectores
recen
bien
y un
profesional
Semejante
un
diferenciados:
sector,
tambien
permite
perspectiva
residuo
privado,
construir
de
sociabilidad
una
un
an?nima,
a la vida
reducido
sector
domestica?.
interpretaci?n
dinamica
la
de
dicotomia entre lo privado y lo publico, sin identificarinmediatamente la esfera

privada con la celula familiar o el espacio domestico y pensando la constitution
lo
de
como
privado
una
serie de
sustracciones
sucesivas
o simult?neas.
La
prime
ra separa la existencia de los individuos particulares de las exigencias del servicio

o de la obedencia requeridos por el Estado. La segun
La construcci?n del Estado
da libera lo privado de las imposiciones famili?res.La

tercera
el espacio
opone
a las
domestico
obligaciones
de la sociabilidad colectiva. Segun losmomentos, los

grupos sociales, o los individuos, lo privado puede
afirmarse
de
u otra.
una manera
Puede
moderno no solo condujo a

delimitar, por diferencia, un
identificarse
territoriopara lo privado,
con el rechazo de la intrusiondel poder del principe
en las conductas
o en
los pensamientos
del
sino
individuo
en su intimidad.O bien la experiencia de la privaci

dad
se establece
tades
contra
la familia,
conivencias
compartidas,
y sociabili
dades elegidas.O, finalmente,es el ?mbito familiar el

que
est? considerado
trafda,
cuando
la vez,
a menudo,
procur? la garantia y
salvaguardia de ese espacio
en el seno de amis
complices
que,
como
el espacio
de una vida intima sus
y exclusivo
propio
e
Pero
de la sociedad
y del Estado.
imposiciones
est? amenazada
de las costumbres
colectivas
por las coacciones
a las censuras
la familia
o las conductas de
algunos de susmiembros, solo la autoridad publica puede
suprimir el peligroso desorden y preservar el secreto que la honra familiar exige.
Por consiguiente, la construcci?n del Estado moderno no solo condujo a delimi
tar, por diferencia,
un
territorio
para
lo privado,
garantia y salvaguardia de ese espacio. De

turbios
damente,
famili?res
fuera de
a la autoridad
los controles
estatal
para
sino que,
a menudo,
procur?
la
ahi la parad?jica denuncia de los dis

que
sean
arreglados
discreta
y priva
consuetudinarios.
Entonces, entre la Edad media y el sigloXIX,
la definici?n de una manera
a una
no
vivir y preservar
la existencia
de concebir,
corresponde
privada
univoca.
una
Es
mediante
evoluci?n
lineal, regular y
que,
trayectona
compleja
o
contra
dentro o fuera de la familia,
la autoridad
rupturas
compromisos,
publi
es
ca o
a ella,
una esfera de existencia
cuya definici?n
siempre
gracias
configura
nueva
plural y m?vil. Fueron estas ideas propuestas por Philippe Aries las que funda
mentaron los cinco tomos de laHistoria de la vidaprivada publicados en frances
entre 1985 y 1987. Segun los vol?menes y las preferenciasde sus autores, el enfo
HAFO,
1,31,2004
RogerChartier
que se deplaz? desde una definition de lo privado identificado fundamental

mente con el espacio domestico de la familia (por ejemplo en los tomos dedica
dos a la Edad media, dirigidos por Georges Duby, o el sigloXIX, dirigido por
en las relaciones
o tensiones
entre
hace hincapie
o en contra de
la esfera de la existencia
dentro
privada,
a la autoridad
o
a su
o
en soledad
la familia, en oposicion
apoyo,
publica
gracias
en sociedad
a
en
e
entre
tomo
el
dedicado
la
Renacimiento
moderna,
(asi
epoca
Michelle
y otra
Perrot)
diversas
delimitaciones
que
de
Ilustraci?n).
La primera perspectiva era fiel a la definition de lo privado propuesta por

Duby
Georges
en su
a toda
prefacio
la serie, donde
como
lo entiende
?una
zona
de inmunidad ofrecida al repliegue,al retiro [...] Es un lugarfamiliar.Domestico.

Secreto
tambien.
En
lo que
solo
precioso,
lo
privado
le pertenece
se encuentra
no
lo que
Hasta
las guerras de
religion de la segunda
mitad del siglo XVI, la
definici?n de p?blico,
entendido como el cuerpo
mistico y politico del reino,
abarca a todos los
individuos que conforman
la comunidad
indivisible de
los s?bditos del principe,

lugarteniente de Dios
Pese
a sus debilidades
los tres ?ltimos

serie
fue
siones
en
traducida
el formato
lo que
de mas
poseemos
a los dem?s,
lo que
no
concierne
ni mostrar,
cabe
divulgar,
diferente de las apariencias
demasiado
es
porque
cuya
algo
salvaguar
dia publica exige el honor?.3 La segunda perspectiva

retomabamas precisamente la inspirationde Philippe
Aries
en varios
lo privado
ubicando
espacios
sociales:
las sociabilidades restringidas,el hogar familiar, los

espacios de la intimidad o de la soledad. En efecto, la
misma
forma
social
ser un
puede
o una
refugio
traba
para lo privado. Es el caso de la parentela y del linaje,

de los grupos de convivencia, de la familia. Segun los
tiempos, los lugaresy las circunstancias, el individuo
verlos
puede
afectos m?s
o vivirlos
secretos
imposiciones.
multiples
De
como
o bien
ahi,
divisiones
que
un
asilo
sentir
el necesario
hacen
seguro para sus

sus
insoportables
examen
de esas
contraponerse
los afec
tosde la amistad a los delmatrimonio, losderechos de

la familia a los de la comunidad, la libertaddel indi
viduo a las disciplinas famili?res.
el caracter
excesivamente
frances de
(particularmente
la Historia
tuvo un enorme
de la vida
exito. La
privada
en nueve
si se toma en cuenta
las dos ver
(o diez
lenguas
numerosas
conoci?
reediciones
ahora
y brasilena),
y circula
tomos),
portuguesa
mentaron
encerrado
a uno mismo,
de
semejante
bolsillo.
Sena
exito -y
que
interesante
explican
entender
nuestro
las
interes
razones
que
retrospectivo
funda
por
las
practicas y los placeres del ocio. Me parece que esta arqueologia de lo privado
102 responde a dos evoluciones de las sociedades contemp?raneas en el mundo
Occidental.
Por
un
lado,
la ?democratizaci?n?
del
acceso
a una
posibilidad
de
vida privada y de tiempo ocioso que caracterizo al sigloXX estableci? la idea

de que los lugares y los gestos de la privacidad, desde ahora compartidos mas
3. Georges Duby, ?Prefacio?, enHistoria de la vida privada, Tomo I,Del Imperio romano al ano mil,
Volumen dirigido por Paul Veyne, Madrid, Taurus, 1987, ps. 9-11.
HAFO,
1,31,2004
all? de las elites, constituian un objeto legitimo de la historia de las sociedades.

Por otro lado, tanto la creciente intromisi?n del Estado en las existencias indi
viduals y famili?res, como la emergencia de una sociedad de lasmuchedum
consumo
del
y del
espectaculo
evaluar
privada,
podemos
to? <;Cuales son las nuevas
categonas
bres,
han
la
producido
una
de
nostalgia
exis
tencia privada que hemos perdido (para parodiar el titulo de un libro famoso
de Peter Laslett, The World We Have Lost). De ahi, dos preguntas: ,;C?mo, casi
veinte anos despues de la publicaci?n del primer tomo de laHistoria de la vida
debemos
movilizar
para
las perspectivas
que
fundamentaron
todo
y las referencias
conceptuales
en la construcci?n
profundizar
de
el proyec
te?ricas
la dicotomia
que
priva
cidad/p?blico que establece un interrogante en cuanto al ocio durante la pri
mera
edad
Una
moderna?
reevaluaci?n
primera
se basa
en una
nueva
lectura
de
la obra
fundamen
talde Reinhart Koselleck.4 Segun el historiador alem?n, hasta las guerras de reli
gion de la segunda mitad del sigloXVI, la definici?n de publico, entendido
como el cuerpo mfstico y politico del reino, abarca a todos los individuos que
conforman la comunidad indivisible de los s?bditos del principe, lugarteniente
de Dios. En efecto, en la primera edad moderna, la palabra ?individuo? remite
en primer lugar a la indivisibilidad de una entidad cuyos elementos son
insepa
rables, tal como la indivisibleTrinidad o elmatrimonio indivisible.5La ruptura
de laCristiandad quebr? la unidad del cuerpo politico y introdujo otra defini

ci?n
del
como
individuo
distinto,
separado,
singular.
La
restauraci?n
la uni
de
dad de la ?respublica? se pag? al coste de una division fundamental. Lo publi

co, desde ese momento identificado con la autoridad del principe absoluto y
gobernado por la l?gica propia de la raz?n de Estado, produjo por diferencia
una esferade lo particular,
regida por losmandamientos de la fey las exigencias
de la conciencia del individuo. La relegaci?n de los valores eticos o de las cre
encias religiosas en el ?mbito de la existencia privada reforz? el poder del Estado
que confisc? y absorbi? la respublica. Sin embargo instaur? tambien una dico
tomia en cada individuo, que se dividia entre el oficio publico y la persona pri
vada
o, como
lo escribe
entre
Montaigne,
de de Burdeos y Montaigne
que
la ?camisa?
y la ?piel?,
entre
el alcal
?siempre fueron dos, bien claramente
En un cierto sentido,
cada uno de los subditos
tiene dos cuerpos
tal
separados?.6
como
su rey, que est? dividido
entre su
y su cuerpo fisico,7 entre
cuerpo mfstico
o sufrimientos
la representaci?n
de la continuidad
din?stica
del
y los secretos,
monarca
como
es hombre
no
individuo.
El monarca
tiene
y
puede
piel, pero
no
salir del teatro
del ritual cortesano,
la camisa:
?A un
publico
puede
quitarse
4. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur

Pathogenese der b?rgerlichenWelt, Friburgo,
Verlag Karl Alber, 1959, reed. Francfurto, Suhrkamp, 1989 (tr. castellana Criticay crisis en elmundo
burgues,Madrid,
Rialp,
1965).
5. Peter Stallybrass, ?Shakespeare, the Individual, and theText?, en Cultural Studies, Edited by L.
Grossberg, C. Nelson, and P. A. Treichler (eds.), London, Routledge, 1992, ps. 593-612.
6. Michel de Montaigne, Essais, Edici?n
Livre III, Chapitre X, p. 347.
7. Ernst Kantorowicz,
de Andre Tournon,
Paris, Imprimerie Nationale,
Los dos cuerposdel rey.Un estudio de teologtapolitica, Madrid, Alianza,
1998,
1985.
HAFO,
1,31,2004
103
RogerChartier
reyno le falta nada sino las dulzuras de una vida privada; solo puede ser conso
lado de una perdida tan grande por el encanto de la amistad, y la fidelidad de
sus
amigos?.8
En el
siglo XVII,
en Francia,
la literatura
el teatro,
y particularmente
senta a menudo
repre
las diversasmodalidades de la relation entre lo particular y lo

En
Corneille opone el sacrificiode lo particular a lo p?blico tal
Horace,
p?blico.
como lo exigeHorace a la petition para la salvaguardia de los derechos de lo pri
vado que reivindicanCuriace o Sabine. En Le Cidel personaje de Chimene esta
construido
partir
la internalizacion
de
dolorosa
entre
conflicto
del
la fuerza
indestructiblede los afectos privados y la necesidad de composition p?blica de

las apariencias -un conflicto que solo la obedencia a la voluntad del reypuede
resolver.
?Ma
Dedans
passion
mon
? mon
s'oppose
ennemi
je
ressentiment,
trouve mon
amant,
Et je sens qu'en depit de toutema colere

Rodrigue
dans mon
coeur
En el siglo XVIII, las

nuevas formas de
sociabilidad
particularmente las logias

masonicas se erigieron en
encor mon
combat
pere?.9
Si el teatrode Corneille supone el sacrificiode los

intereses
a las
exigencias
particulares
de
superiores
la
respublica, nunca la raz?n de Estado puede borrar los

sentimientos privados, los deseos del yo o la libertad
fuero
que
desaparece
este
Es
interno.
del
con
las
?resto?
tragedias
de
lo particular
el
en las cua
de Racine
les las pasiones privadas olvidan y destruyen las apa

riencias
p?blicas.
Se confunden
asi
los dos
cuerpos
de
jueces morales, aplicando

al Estado los criterios que
cular y las destemplanzas de lo p?blico, la ?piel? y la
el mismo habfa relegado

en la esfera privada
La division entre los valores del fuero internoy las

obligaciones de la esferap?blica, que se identificacon
cada
individuo,
sea
o no,
rey
las heridas
de
lo parti
?camisa?.10
el campo
de
imposition
de
la soberania
politica,
asen
to sin ninguna duda el poder del Estado. Pero creo tambien su vulnerabilidad
desde
el momento
en que
esos mismos
valores
podian
someter
a sus
exigencias
las acciones del principe, los principios de su gobierno o la razon de Estado. En

el siglo XVIII, las nuevas formas de sociabilidad y particularmente las logias
masonicas
cio que
104
ciencia
se
en
al Estado
los criterios de jui
erigieron
jueces morales,
aplicando
en la esfera
entre la con
el mismo
La distincion
habia
relegado
privada.
se
en
contra
asi
individual
la
estatal
mecanismo
autoridad
volvio
del
y
que
8. La Bruyere, Les Caracteres, Edici?n de Louis Van Delft, Pans, Imprimerie Nationale,
1998, p. 318.
9. Corneille, Le Cid, Edici?n de Jean Serroy, Paris, Gallimard, 1993, Acto III, escena 3, versos 820
824, p. 90 (trad, espafiola, El Cid, traducci?n de Carlos R. de Dampierre, Madrid, Catedra, 1986,
p. 105).
10. Ve?se los dos libros de Helene Merlin, Public et litterature en France au XVIIe siede, Paris, Les
Belles Lettres, 1994 y L'absolutisme dans les lettreset la theoriedes deux corps.Passions etpolitique, Paris,
Honore Champion, 2000.
HAFO,
1,31,2004
la habia
Como
instaurado.
los
Estado,
escribe
en
crean
burgueses
Koselleck:
las
logias
-fuero
sin
?Aparentemente
interior secreto
afectar
dentro
de
al
ese
Estado- un lugar en el que se verifica,protegida por el secreto, la libertad civil.

La
en secreto pasa a ser el secreto de la libertad?.11

La etica de lo
parti
se vuelve
en conciencia
est? asi transformada
lo
de la politica,
y
juez
privado
libertad
cular
de lo publico. La originalidad de semejante perspectiva est? en pensar la produc

ci?n de lo privado como el resultado, a la vez, de la quiebra de laCristiandad y
de la afirmaci?n de la racionalidad propia del ejercicio absoluto del poder mon?r
quico. Por lo tanto sit?a en la segundamitad del sigloXVI tanto la construcci?n
de la dicotomia que divide a cada individuo como de las raices del proceso que,
dos siglos despues, instaurar?el ?reino de la critica?.
Una historia de la vida privada, pensada a partir de su relaci?n a lo publico
debe hoy en dia hacer hincapie tambien en otra perspectiva que reformulaambas
nociones. Durante el sigloXVIII, en efecto, es a partir del uso publico de su
raz?n
por
las personas
privadas
que
se construye
el espacio
se des
donde
politico
pliega la pr?ctica cntica que se apodera de las creencias, las doctrinas y las insti
tuciones. Esta nueva relaci?n entre lo privado y lo publico puede definirsede for
mas
distintas.
La definici?n m?s abstracta y filos?fica encuentra su expresi?n en el texto de

Kant de 1784, publicado en el Berlinische
Monatschrifi, ?Respuesta a la pregunta
<;Que
y ?uso
es la Ilustraci?n??.12
de
privado?
Kant
la raz?n
que
alli una
propone
en su formulaci?n
entre
distinci?n
particular
va
?uso
publico?
de
acompanada
una aparente paradoja. En efecto, el uso privado es el que un individuo puede
hacer
en un
puesto
civil o en una
funci?n
determinada
le ha
que
sido
encomen
dada. El uso privado de la raz?n se asocia asi al ejercicio de un cargo o de un ofi

cio. El ejercicio del entendimiento en tales circunstancias puede ser legitima
mente refrendado en nombre de los ?finesp?blicos? que garantizan la existencia
misma de la comunidad -lo que Kant denomina ?la tranquilidad publica y la

a la naturale
se remite entonces
de privado
categona
se
uso
la que
Una
la comunidad
hace
del entendimiento.
de
asamblea
e incluso un Estado
un
son todas entida
fieles o una
ejercito,
Iglesia particular,
en las cuales
el individuo
tiene que
des
circunscritas,
localizadas,
singulares,
unidad
del
ser com?n?.
za de
La
en
actuar en conformidad con las obligaciones de su oficio.

Las ?familias? sociales (Estados, Iglesias, etc) son segmentos que fragmentan la
?sociedad
como
versal
taci?n
cosmopolita
de
los hombres?
y deben,
por
en contraste
al orden de lo privado
pertenecientes
no est? inserta en
territorio
ning?n
que
alguna
en
su
composici?n.
Asi
situada
lo tanto,
con
determinado
en
la escala
ser consideradas
la sociedad
y que
de
civil uni
no conoce
lo universal,
limi
el uso
es ejercido 105
publico de la raz?n se opone en todos sus terminos al privado, que
dentro de una relaci?n de dominaci?n, especifica y restringida. ?Entiendo por
11. Reinhart Koselleck,
op. cit., p. 60.
12. Emmanuel Kant, ?^Que es la Ilustraci?n??, en Emmanuel Kant, Filosofia de laHistoria, Mexico,
Fondo de Cultura Econ?mica,
1978, ps. 95-122. Otra traducci?n en Immanuel Kant, ?Respuesta a
la pregunta: ,;Que es la Ilustraci?n??, en ^Que es Ilustraci?n?,Madrid, Tecnos, 1988, ps. 17-29.
HAFO,
1,31,2004
RogerChartier
uso p?blico aquel que, en calidad de maestro [o en cuanto docto {Gelehrter)] se

puede hacer de la propia razon ante el gran p?blico del mundo de lectores?:
?como
o sabio,
maestro?
es decir
como
de una
miembro
sociedad
no
que
conoce
las diferenciasde estamentos y de rangos; ?ante el gran p?blico del mundo de lec
tores?,
tidad
En
es decir,
a una
dirigiendose
o su
institucional
peculiaridad
este texto fundamental,
Kant
comunidad
no
que
esta definida
su iden
por
social.
una
produce
doble
Por un
ruptura.
lado, pro
pone una articulation inedita en la relation p?blico/privado, no solo identifi

cando el ejercicio p?blico de la razon con los juicios emitidos y comunicados por
las personas
privadas
?como
act?an
que
o ?en calidad
maestros?
de
sino
experto?,
adem?s, definiendo lo p?blico como la esferade lo universal, y lo privado como

el dominio
de una
ser
de
Iglesia
pensados
los intereses
los
limites
Kant define lo p?blico como
los limites
legitimos puestos a la
actividad cntica
en
miento
se tr?te de
cuando
en
la forma
a la actividad
si -como
bidos
en
cntica.
que
Esos
los
deben
no
limites
el razonamiento
al comienzo,
sostiene,
que
la duda
que
hay
Para
met?dica.
cartesiano
dominios
Kant,
esos
prohi
limites
dependen solamente de la position del sujeto que

piensa, legitimamente obligado cuando ejecuta los
de los intereses
pensados
cambia
dependen ya de la naturaleza de los objetos de pensa
la esfera de lo universal, y
lo privado como el dominio
particulares, y cambia la
forma en que deben ser
lado, Kant
puestos
legitimos
-aun
?domesticos?
particulares,
Por otro
o un Estado.
deberes
de
su
cargo
o de
su estado,
y necesariamente
libre cuando act?a como miembro de la sociedad

civil universal.
Lo que hace la unidad de esta ?ltima es la circula

tion del escrito que autoriza la comunicaci?n y la dis
cusi?n
de
los pensamientos.
Kant
asocia
sistem?tica
mente uso p?blico de la razon y production o lectura

del
escrito.
El
?p?blico?
no
esta, pues,
pensado
par
tirde las nuevas formas de sociabilidad del siglo (por
los clubes,
los cafes, las

estas
sin duda
etc.),
porque
logias masonicas,
una reunion
a una comunidad
?domestica?,
y se asemejan
algo de
par
es la comunicaci?n
La ?nica
de lo universal
ticular, separada.
figura aceptable
con
estan ausentes
en
el intercambio
escrita, que permite
y se despliega
quienes
un
aut?nomo
sin ubicaci?n
social
espacio
particular.
se sabe el uso
a Kant
Bien
en su
de la referenda
que hizo J?rgen Habermas
ejemplo
conservan
famoso libro, publicado en 1962, donde define la ?esfera p?blica burguesa?

[?B?rgerliche?ffentlichkeit?]como ?la esfera en la que las personas privadas se
re?nen en calidad de p?blico? para ejercer el ?razonamiento p?blico? [?das ?ffen
106
tliche R?sonament?]
tion
de
personas
una
nueva
?privadas?
,13 Se
forma
reconoce
de
liberadas
asi un vinculo
fundamental
y la comunicaci?n
?publicidad?
de las
obligaciones
debidas
entre
la construc
establecida
al Estado.
Esta
entre
comu
13. J?rgenHabermas, Strukturwandel der ?ffentlichkeit. Untersuchungen zu einerKategorie der b?r

gerlichen Gesellschaft,Neuwied, Hermann Luchterhand Verlag, 1962, reed. Francfurto, Suhrkamp,
1991 (tr. castellana, Historia y critica de la opinion publica, Barcelona, Gustavo Gili, 1981, reed.
1994, ps. 65-66).
HAFO,
1,31,2004
nicaci?n afirma que no existe ningiin campo de discusi?n prohibido al ejercicio

del razonamiento publico por las personas privadas y postula una igualdad a prio
ri entre
los
por la evidencia
distinguidos
su estamento
o rango.
y coherencia
individuos,
y no por
mentaci?n
de
Lo que quisiera subrayar es la distorsi?n operada por Habermas
con
su matriz
En
kantiana.
efecto,
este
identifica
la esfera
publica
su
argu
en relaci?n
en
burguesa,
primer lugar literariay despues politica, con las sociabilidades o instituciones

establecieron
que
el
como
publico
una
instancia
la cntica
de
estetica:
los salo
nes, los cafes, los clubes. A la diferencia del textode Kant, Habermas hace hin
en
capie
la
de
importancia
la
viva,
palabra
la conversaci?n,
de
del
Esta
debate.
?publicidad?, que quita a las autoridades tradicionales (la corte, las academias,
el
los expertos)
amplia
a las
que, como
intrucci?n
'
14
sion?.
Ambas
de
monopolio
la comunidad
ticas,
lectores,
suficientes
oyentes
para
que
las
de
ensenorarse
suponen
perspectivas
literarias o artis
producciones
?a
las
todas
ya que
personas
incluye
privadas
se les
e
y espectadores,
presupone
patrimonio
la evaluaci?n
critica
del mercado
estan
excluidos
de
del
los
objetos
en discu
compuesto
por
e intelectual.
Pero
?publico
R?sonnementderPrivatleute?]1^
personas privadas con raciocinio? [?das ?ffentliche
todos los que, sin patrimonio ni instrucci?n, no pueden disfrutardel ocio que
sea la lectura y la escritura
otorga
critica,
sea el encuentro
social
si para Kant semejante ocio est? estrictamente pensado segun el modelo del
?otium
litteratum?,
que
es un
tiempo
a leer y escribir,
dedicado
la perspectiva
de
Habermas, m?s fiel a las definiciones cl?sicas de los terminos ?privado? y ?publi
la
co?, piensa
producci?n
de
los discursos
partidos del ocio.
?piiblicos?
partir
de
los placeres
com
^Es legitimodesignar como ?burgues? este nuevo espacio publico? En un tiem
a la Ilustraci?n
tanto para caracterizar
fue rechazado
po en el cual este epiteto
como para calificar
su uso
la Revoluci?n
francesa,
por Habermas
parece
implicar
un retorno a la m?s
marxista.
De
ahi, el
y anacr?nica
ngida
conceptualizaci?n
como Robert
com?n
tan diferentes
rechazo
Darnton
por parte de historiadores
o Keith Baker de la pertinencia de su libro para pensar la relaci?n entre

privado
y publico en el sigloXVIII.
Me
de
parece,
sin
que debemos
embargo,
Por una parte, el uso
las traducciones.
evitar
de
las trampas
la ?nica
de
palabra
las palabras
-y
escon
?burgues?
de la pluralidad de las definiciones de las ?burguesias? distinguidas por

Habermas: en primer lugar, la definici?n medieval que remite a la residencia
ciudadana
y que
incluye
a ?los
viejos
estamentos
de
profesionales
los artesanos
y tenderos? [?Handwerker undKr?mer?]; en segundo lugar, la definici?n capi

talista
que
[?H?ndler,
ci?n
a ?los
designa
Bankiers,
burocr?tica
comerciantes,
Verleger
que abarca
banqueros
editores
undManufakturisten?];
a ?la nueva
capa burguesa?
cen cargos y oficios al servicio del Estado moderno
14. J?rgen Habermas, Historia y cntica de la opinion p?blica,
en
y manufactureros?
107
tercer
de
lugar, la defini
todos
los que ejer
[?eine neue Schicht der
op. cit., p. 75.
15. Ibid., p. 88.
1,31,2004
HAFO,
RogerChartier
'B?rgerlichenentstanden?],y, finalmente, la definition cultural que identifica el

neue Stand der
p?blico que lee al ?nuevo estamento de los sabios? [?der
Gelehrten?]}^
taxonomia
La
social
una
y sugiere
guesia
evita
de Habermas
nueva
forma
la reificaci?n
entre
de dicotomia
del
de
concepto
bur
y la ?camisa?,
la ?piel?
lo
privado y el oficio, ya que son los servidores del Estado los que mayoritaria
mente
construyeron
la nueva
y cntica.
esfera p?blica
Como
La
escribe Anthony
Vopa en cuanto a las formas de sociabilidad del Au?l?rung. ?Fue precisamente

la elite de la administration, muy estratificadaym?s o menos implicada en las
actividades del absolutismo, la que constituy? el centro de gravedad de la nueva
sociabilidad de la Ilustraci?n. El nuevo espacio social, y sobre todo las logias
fue ocupado
masonicas,
en
su mayor
'Estado'.
La taxonomia social de
ca con
los
ocultarle
que
Establece
Edad Media
108
ca,
propias
otra manera
lo privado.
fundamentales.
que
lenta pero
de
todas
expresada
a las
pr?cticas
gracias
o condition,
su estamento
disfrutan
nada
describe
y al que
es
sustraerse?,
imposible
Condorcet.18
Una ?ltima reevaluaci?n de la dicotomia entre lo

privado y lo p?blico, el ocio y el negocio, debe pres
de
referencias
sea
que
quiera
a los mecanismos
Seria
seno mismo
la autoridad,
de un tiempo ocioso y participan en la discusi?n

la categona de
p?blica. En la Francia del XVIII,
?opini?n p?blica? apuntar? a este ?tribunal indepen
diente de todo poder humano, al que resulta dificil
esfera p?blica y cntica
existencia.
pri
sus
de sociabilidad que se sit?an a distancia del Estado,

excluyen al vulgo e implican a todos los que, cual
que mayoritariamente
construyeron la nueva
las coacciones
tambien
fueron
utiliza para designar una relation distanciada y cnti
oficio, ya que son los
duos
lugares
absolutismo,
en
es una
-lo
informales?17
que
elegante
Por
Koselleck
conciliar
y Habermas...
para
otra parte, en el libro de Habermas,
el termino
?bur
un sentido
no tiene
Lo
gues?
siempre
sociol?gico.
entre la ?piel? y la
?camisa?, lo privado y el
atenci?n
retirarse
extensiones
forma nueva de dicotomia
tar mas
del
el
constituian
que
para
manera
reificaci?n del concepto de

burguesia y sugiere una
servidores del Estado
los grupos
por
fuesen
Aunque
fuera
vado,
evita la
Habermas
parte
que
a los
espacios
para
colectivos
comprender
en
lo intimo
de
en
los cuales
despliegan
la presencia
de
y los albores del sigloXIX,
culturales
europeas
los
indivi
lo p?blico
sobre
apoyarse
perspectiva
puede
Semejante
La obra de Norbert
Elias
proporciona
las evoluciones
profundamente,
incorporan
entre
su
en el
dos
la primera.
fines de la
lam?s fundamental es la que modifi
las estructuras
mismas
de
la
personalidad
de
los
IG. Ibid., ps. 60-61.

17. Anthony LaVopa, ?Conceiving a Public: Ideas and Society in Eighteenth-Century
Modern History, 64, 1992, ps. 79-116.
Journal of
18. Condorcet,
1988, p. 188.
Europe?,
Esquisse d'un tableau historique des progres de Vesprit humain, Paris, Flammarion,
HAFO,
1,31,2004
individuos.19 En la larga duraci?n, con diferencias y desfases seg?n losmedios

se
sociales,
rasgo
una
introduce
nueva
la sustituci?n
esencial:
de
economia
emocional
las coacciones,
caracterizada
un
por
a las
el exterior
desde
impuestas
estables
de autocon
y rigurosos
a los cuales
censuras.
se interiorizan
La vio
las
las prohibiciones
trol, gracias
y
no habia
mas
una
vio
h'mite
tenido
lencia que durante mucho
por
que
tiempo
ese modo,
van a
De
lencia contraria,
resulta prohibida,
reprimida.
perseguida,
de
pulsiones
los
por mecanismos
individuos,
la par la pacificaci?n del espacio social (al menos parcial y tendencial) y su

corolario: la transferencia al interiormismo del individuo de los conflictos y
tensiones
con
se
antes
que
en
expresaban
el enfrentamiento
abierto
y sangriento
el otro.
No
ni
sin contradicciones
personalidad,
retrocesos,
por varios
caracterizada
emerge
un
rasgos:
asi una
control
nueva
m?s
estructura
estricto
de
de
las
la
pul
siones y de las emociones, el rechazo de las promiscuidades, la sustracci?n de las

funciones naturales a lamirada de los otros, el fortalecimientode la sensaci?n de
turbaci?n y de las exigencias del pudor. En todo elmundo occidental, el aumen
to de las interdependencias entre los individuos, obli
gados al intercambio por la diferenciaci?n de las fun[_3S C?SpOSicioneS
ciones
es
sociales,
el mecanismo
que
la
produce
necesaria interiorizacionde lasprohibiciones gracias a

las cuales la vida en sociedad puede sermenos ?spera,
menos
Si el caso
brutal.
frances
propone
un
sociedad
de menor
perfil
ori
ginal de esa trayectona compartida, es sin duda porque el proceso de civilizaci?n encuentra en el reino su
en
laboratorio
una
forma
de
inteieCTUaieS
y aieCTIVaS
|0S indlVidUOS deben
pensarse
COITIO la inCOrporaci?fl
eCOnOITHa
pSIQUica
de
que
diferente importancia en otras partes: la corte.
interdependences
La sociedad cortesana propone, en efecto, lamoda|q$ [ jgan
lidadmas radical y exigente de la transformaci?nde
la afectividad, y ello porque las interdependencias adquieren en esta configura
ci?n social particular una intensidad y una densidad excepcionales. AI inscribir
la distincion en la proximidad, la realidad en la apariencia, la superioridad en la
el
sumision,
una
negocio
politico
racionalidad
que
propia
en el ocio
tiene
su
la existencia
perpetuo,
en las coacciones
origen
cortesana
especificas
modela
impues
tas por la vida en el palacio del rey.Por lo tanto, las disposiciones intelectualesy
afectivas
de
interno,
en su economia
los
individuos
deben
psiquica,
pensarse
de
las
como
en
la incorporacion
interdependencias
que
los
su fuero
ligan. Asi,
U?
el
modelo de inteligibilidad propuesto por Elias permite entender como los lazos
que unen a los individuos en el espacio publico plasman la definicion, la delimi
taci?n y la experiencia de lo privado. 709
19. Norbert Elias, Uber den Prozess der Zivilisation.

Soziogenetische und psychogenetische
Untersuchungen, Basilea, 1939 (tr. castellana Elproceso de la civilizaci?n. Investigaciones sociogeticasy
Fondo de Cultura Econ?mica,
1989) y Die
psicogeneticas, Mexico,
h?fische Gesellschaft.
zur
Untersuchungen
Soziologie K?nigtums und der h?fischenAristokatie mit einerEnleitung: Soziologie
und Geschichtswissenschaft,
Neuwied y Berlin, Luchterhand, 1969 (tr. castellana, La sociedad cortesa
na,Mexico, Fondo de Cultura Econ?mica,
1982).
1,31,2004
HAFO,
en SU
las
RogerChartier
La
teorica
propuesta
segunda
util
para
pensar
la presencia
social
del mundo
dentro del individuo viene dada por el concepto de ?habitus? tal como lo ha for
Pierre
mulado
haciendo
Bourdieu,
en
hincapie
su doble
Por
dimension.
parte, el habitus incorpora en el individuo las estructurasdel mundo
una
social tal
a
su
propia
position
partir de
corporalmente,
?es un
este sentido,
el
habitus
socializado,
cuerpo
trayectoria
a las estructuras
un cuerpo
un cuerpo que se ha
inma
estructurado,
incorporado
o de un sector
este mundo,
nentes de un mundo
de un
de
particular
campo?.20
?los
Por otra parte, el habitus estructura
la perception
del mundo
y las acciones:
como
las conoce
inmediatamente,
en la sociedad.
En
habitus son principios generadores de pr?cticas distintas y distintivas; pero tam

bien son esquemas clasificatorios,principios de clasificaci?n, principios de vision
y de division. Establecen diferencias entre lo que es bueno y lo que esmalo, entre
lo que esta bien y lo que estamal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar,
etc., pero
La
no
obra
son
las mismas
diferencias
no da una
de Bourdieu
para
atenci?n
unos
y otros?.21
a la dicotomia
especifica
entre
lo pri
vado y lo p?blico (por ejemplo no aparecen las dos palabras en el indice tem?ti
co de
la Distinction).
dada,
todos
los
Sin
embargo,
individuos
que
a entender
ayuda
en una
como,
el mismo
comparten
habitus
trazan
sociedad
la frontera
entre una esferade privacidad inviolable y un espacio abierto a lamirada de los

otros, entre el trabajo y el ocio, entre la camisa y la piel. La historia de la relation
entre lo privado y lo p?blico se define entonces como una sociologia retrospecti
va de los sistemas de diferencias que rigen la l?gica de la division entre los com
portamientos,
fuero interno
como
No
las emotiones,
y aquellos
estar escondidos
en el
que deben
o se exhiben
sin censura
publicamente
los sentimientos
se muestran
de uno mismo.
representaciones
aparece
que
en el indice
tampoco
de
la Distinction
la
?ocio?,
palabra
?loisirs?,
pero si en las
Meditacionespascalianas donde la posibilidad de un uso libredel tiem
po
como
esta concebida
interesada
la condition
al mundo
respecto
social,
de una
al
relation
lenguaje,
distanciada,
al
cuerpo,
al
des
especulativa,
tiempo mismo.
Escribe Bourdieu ?El tiempo liberado de las ocupaciones y preocupaciones pr?cti

cas es la condition
a las
escolar y de las actividades
arrancadas
ejercicio
son
contem
necesidades
el deporte,
el juego, la
inmediatas,
y la
production
no tie
de las obras de arte y todas las formas de
plation
especulacion
gratuita que
nen otro fin
o
ellas
ocio
mismas?.22
dicho
Entonces,
estudioso,
que
para el, el
mejor
misma
del
como
el estudio que permite el ocio, fundamenta lo que designa como ?skhole? o dispo
sition
micas,
l?dica
escol?stica.
la razon
o reflexiva
Sustraida
escol?stica
con
a las
urgencias
como
proyecta
el mundo,
mientras
y obligaciones,
universalmente
que
est?n muy
econ?
particularmente
compartida
su relation
desigualmente
distribui
110 das o accesibles las condiciones de su posibilidad entre los diversas clases sociales.
20. Pierre Bourdieu, Razones prdcticas. S?hre la teoria de la acci?n, Barcelona, Anagrama,
146.
1997, p.
21. Ibid., p. 20.

22. Pierre Bourdieu, Meditations pascaliennes, Pans, Seuil, 1997, p. 25 (tr. castellana Meditaciones
1999).
pascalianas, Barcelona, Anagrama,
HAFO,
1,31,2004
El
invita asi a construir
de Bourdieu
trabajo
una
historia
de
socia
las condiciones
les que hacen posible tanto el goce de un tiempo libre,este tiempo que es el del
lector?,
?desocupado
No
mundo.
como
un
se trata entonces
de
punto
de
vista
un
establecer
distanciado,
inventario
de
sobre
destacado,
las
multiples
el
modali
dades de los pasatiempos, sino de identificar,en su historicidad, la posibilidad de

delimitar un tiempo de ocio dentro de los negocios de lo cotidiano.
En laEdad moderna semejante delimitaci?n fue siemprepercibida como ambi
gua y ambivalente. Lo demuestra a ciaras el capituloXXXII de la Primera Parte de
la Silva de varia lecci?nde PedroMexia, publicada en Sevilla en 1540.23 Su titulo
es: ?En que se contienenmuchos looresy excelencias del trabajo y los bienes que
se siguen del; y tambien los danos ymales que causa la ociosidad. Es notable capi
tulo, y moral
y provechoso?.
de haber mostrado
Despues
a su ?lector
espantado
enojado de ver el titulodeste capitulo? ?los bienes causados por el trabajo?,que ?es
la cosam?s huyda y aborrescida comunmente de todos loshombres?, PedroMexia
enumera ?losmales que de la ociosidad se siguen?.El
dano,
primero
moral,
?en
es que
la ociosidad
se multi
plican los vicios? tal como lo dice el Ecclesidstico-y

Mexia
tencia
el texto biblico
parafrasea
?Muchas
segundo, mal,
la complissi?n,
fisico,
se
senores
hazense
ensena
malicias
es
?con
que
corrompen
los malos?.
la sen
atribuyendole
la ociosidad??;
el
Las
la ociosidad
los buenos
condenas
se dana
son
ocio
multiples, procuradas por losmedicos (en el capitulo

XXXV de laTercera Parte dedicado al sueno,Mexia
recuerda
?los miembros
que
y sentidos
se
entorpecen
historia de las condiciones

sociales
humores,
del
El trabajo de Bourdieu
invita a construir una
enflaquecen con la ociosidad?24), por los poetas y fil?

sofos antiguos, por la Sagrada Escritura (no solo el
Ecclesidstico sino tambien el Libro de Ezechiel, los
Proverbios o lasEpistolas de San Pablo). Entonces, la
que hacen posible

el goce de un tiempo libre,
este tiempo que es el del
lector?; y un
?desocupado
punto de vista distanciado,
destacado,
del ocio parece

absoluta:
?Con
tales maestros
y tales
reprobaci?n
osara ser
G?stese,
pues, el tiempo en licitos y honestos
descuydado.
mos de la ociosidad,
que jamas supo hazer cosa buena?.
sobre el mundo
reglas, ninguno
trabajos;
huya
siglosm?s tarde es esta vision ?negra? del ocio que domina las voces del
Dos
Diccionario
de Autoridadesr.
?Entregarse
ou darse
al ocio. Abandonarse
y darse
a la
vidda holgaz?na, emple?ndose solo en vicios, torpezas y delitos?, ?Ociosidad. El

de perder o gastar su tiempo
?Ocioso.
Se toma tambien
in?tilmente?,
por
es
sin
ni
lo que
La inacci?n,
la cesaci?n
substancia?.
del traba
fruto, provecho,
con
no
sino de acuerdo
de cualquiera
pensarse
jo, la ausencia
ocupacion
pueden
vicio
el refr?ncitado por elDiccionario: ?La ociosidad esmadre de los vicios?. 25 111
23. Pedro Mexia,
Silva de varia lecci?n, (Sevilla, 1540), Edici?n de Antonio Castro, Madrid, C?tedra,
1989,1, ps. 446-457.

24. Ibdid,
II, p. 274.
25. Real Academia

Madrid,
Espanola, Diccionario
Editorial Gredos, 2002.
de Autoridades, Tomo Quinto
1737, Edici?n
Facsfmil,
HAFO,
1,31,2004
RogerChartier
Record?ndose el textode Cicer?n en elDe officiis(3, 1) a pr?posito de Scipi?n

Africano, ?in otio de negotiis cogitavit?, ?en la ociosidad estava pensando en los
o
negocios?,
en sus
leyendolo
cartapacios
de
Pedro Mexia
comunes,
lugares
afir
ma sin embargo que ?licito es el ocio y passatiempo alguna vez, pero sabed que
se ha de
tomar para
bolver mejor
al trabajo?.
a Seneca,
Convoca
Plutarco
y Cat?n
para justificarel ?justo ocio? dedicado al ejercicio de ?sabiduna?, ?sciencia? y

?prudencia? y sometido al juicio de los hombres y de Dios: ?Cat?n, aunque gen
til, dezia
de
los claros
que
su ociosidad
se encuentra
son
que
sino
a dar
no menos
cuenta
son
hombres
y notables
obligados
no
sus
Si es cierto que el verdadero
descanso
negocios?.
en la
en este mundo
la ?vina del Senor?,
del
cielo?,
?patria
de
en
?los honestos
legitimos
y buenos
y descansos?.
passatiempos
Es este provechoso uso del ?tiempo que sobra? el que reivindicaMexia en el

?Prohemio y prefaci?n? de su Silva cuando declara: ?Quise dar estas vigilias a los
no
que
los libros
entienden
latinos,
y ellos
quiero
principalmente
que me
agra
dezcan este trabajo, pues son losm?s y los que m?s necessidad y desseo suelen
tener
de
escrevir
cosas?.
estas
saber
y ordenar
esta obra
Anade:
?Qu?nto
y qu?ntos
libros me
y trabajo me
aya costado
leer y ver para ello,
fue necessario
estudio
esto yo remito al discreto y benigno lector?.26

Asi, el tiempo dejado librepor los
oficios p?blicos (en el caso de PedroMexia los cargos de cosm?grafo de laCasa
de Contrataci?n de Indias, de venticuatro del cabildo municipal sevillano y de
alcalde de la Santa Hermandad) se dedica al ocio estudioso, al ?otium litteratum?
alabado por Cicer?n en las Tusculanes (5, 105), entendido como un ?trabajo? y
no
como
una
diversion.
Lo
cierto
es que
el ?desocupado
lector? de
la historia
del
famoso don Quijote de La Mancha o este lectordesocupado que esMontaigne

en su ?libreria? cuando ?hojea ya un libro, ya otro, sin orden ni
prop?sito, de
modo
expuesto
deshilvanado
de
ingenio,
del ocio.
con
26. Pedro Mexia,
ordre
(sans
a los anatemas
asuntos
del
et sans dessein,
erudito
importantes
hispalense.
-tal como
?
pieces
El ocioso
una
decousues)?,
debe
reflexion
ocuparse
sobre
Silva de varia lecci?n, op. cit. I, ps. 163-164.
HAFO,
1,31,2004
se habrian
con
el buen
obras
uso

Roger Chartier, El Tiempo Que Sobra

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Roger Chartier, El Tiempo Que Sobra

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Historia, antropologia y fuentes orales

El tiempo que sobra. Ocio y vida cotidiana en el mundo hispnico de la modernidad

El tiempo que sobra. Ocio y vida

?desocupado lector? a quien se dirige el pr?logo de El Quijote es, tal como el

los llama Armando

jundica. En este sentido, el ?desocupado lector?de El Quijote no es solamente un

de contento? y que, segiin la formula de Cicer?n ?in otio de negotiis cogitat?,

La oposici?n entre oficio y ocio se remite a la distancia entre las

Tesoro de la lengua castellana o espanola, (Madrid,

oficios es dejarlos por vivir en vida quieta y privada?).

las nociones de ociosidad y privacidad o, al contrario, de negocio, oficio y p?bli

como en el trabajo de los historiadores.Me parece ?til semejante reflexionpara

^C?mo se han vinculado

rar el tercero tomo de laHistoria de la vida

la historia de la vida privada en un cambio de socia

tringida que se confunde con la familia, o tambien

en saber como se pasa de un tipo de sociabilidad en la que lo

tes administrativey buroer?tico, en la emergencia y consolidation de espacios de

Se trata, entonces, de ligar dos evoluciones: la que ?desprivatiza? lo p?blico

los individuos, familias o clientelas; la que ?privatiza? los espacios de la sociabili

El tiempoque sobra.Ocio y vida cotidianaen el mundo hisp?nicode lamodernidad

dad colectiva con lamultiplicaci?n de los lugaresde una convivencia elegida y

bilidad, y el del paso de una sociabilidad an?nima, en la que se confunden la

dicotomia entre lo privado y lo publico, sin identificarinmediatamente la esfera

ra separa la existencia de los individuos particulares de las exigencias del servicio

La construcci?n del Estado

da libera lo privado de las imposiciones famili?res.La

de la sociabilidad colectiva. Segun losmomentos, los

moderno no solo condujo a

con el rechazo de la intrusiondel poder del principe

en su intimidad.O bien la experiencia de la privaci

dades elegidas.O, finalmente,es el ?mbito familiar el

garantia y salvaguardia de ese espacio. De

ahi la parad?jica denuncia de los dis

Entonces, entre la Edad media y el sigloXIX,

la definici?n de una manera

que se deplaz? desde una definition de lo privado identificado fundamental

La primera perspectiva era fiel a la definition de lo privado propuesta por

de inmunidad ofrecida al repliegue,al retiro [...] Es un lugarfamiliar.Domestico.

los s?bditos del principe,

los tres ?ltimos

dia publica exige el honor?.3 La segunda perspectiva

las sociabilidades restringidas,el hogar familiar, los

para lo privado. Es el caso de la parentela y del linaje,

seguro para sus

tosde la amistad a los delmatrimonio, losderechos de

vida privada y de tiempo ocioso que caracterizo al sigloXX estableci? la idea

El tiempoque sobra.Ocio y vida cotidianaen el mundo hisp?nicode lamodernidad

all? de las elites, constituian un objeto legitimo de la historia de las sociedades.

cidad/p?blico que establece un interrogante en cuanto al ocio durante la pri

de laCristiandad quebr? la unidad del cuerpo politico y introdujo otra defini

dad de la ?respublica? se pag? al coste de una division fundamental. Lo publi

?siempre fueron dos, bien claramente

4. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur

Paris, Imprimerie Nationale,

Los dos cuerposdel rey.Un estudio de teologtapolitica, Madrid, Alianza,

las diversasmodalidades de la relation entre lo particular y lo

indestructiblede los afectos privados y la necesidad de composition p?blica de

Et je sens qu'en depit de toutema colere

En el siglo XVIII, las

particularmente las logias

Si el teatrode Corneille supone el sacrificiode los

respublica, nunca la raz?n de Estado puede borrar los

les las pasiones privadas olvidan y destruyen las apa