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Revista Historiador Nmero 04. Ano 04.

Dezembro de 2011
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OS SIMBOLISMOS MATERNOS EM MEDEIA: A ME BONDOSA E A


ME DESTRUIDORA
Amanda Rosa de Bittencourt1
Resumo
O mito de Medeia um dos mais trabalhados, recriados, recontados e modificados de todos
os mitos gregos. Neste trabalho, consideraremos a relevncia de ler Medeia com olhos
incondicionados pelo contexto scio histrico em que vivemos atualmente, buscando uma
interpretao simblica da tragdia de Eurpedes. Para tanto, analisaremos Medeia como
smbolo de Me da Vida e Me da Morte, atravs da relao com sua filiao divina: a
deusa Hcate, a deusa Circe e o deus Hlio, mostrando que Medeia no comete filcidio
apenas como um ato de vingana, mas como um ato divino que traz interpretaes
simblicas e espirituais. A leitura de Medeia, que costuma ser feita atravs de ideias
preestabelecidas pela sociedade, leva-nos a outra perspectiva de anlise por meio da
simbologia mtica que consideraremos nesse trabalho. Utilizaremos como embasamento
terico: Hesodo, Vernant, Campbell, Eliade e outros, na tentativa de traduzir toda a
complexidade que esse mito nos apresenta.
Palavras-chave: Medeia. Eurpides. Simbologia.
1 Introduo: a crtica subjetiva da mitologia
A mitologia existiu em todos os povos primitivos e possui representaes importantes
no imaginrio da humanidade. Campbell (2007) escreve que, em todas as pocas e sob
todas as circunstncias, os mitos sempre se desenvolveram. Na contemporaneidade, a
mitologia aparece em filmes, seriados, revistas e livros ficcionais, atravs dos temas
variados que ela apresenta. Porm, comumente, a mdia aborda o mito na forma literal,
realizando uma anlise superficial dos ensinamentos ali descritos; o mito demonstrado
como foi apresentado ao mundo por historiadores e tragedigrafos, sem interpretaes
crticas ou reflexes profundas, e o resultado que muitas pessoas veem a mitologia como
um conjunto de histrias irrelevantes ou partes de religies obsoletas.
Devido s opinies depreciativas acerca da importncia dos mitos, muitos ignoram a
sua simbologia, a sua influncia e o uso prtico que os conhecimentos desses poderiam
trazer-lhes. Campbell (2007, p. 21) diz que a funo primria da mitologia e dos ritos
sempre foi a de fornecer os smbolos que levam o esprito humano a avanar, opondo-se
quelas outras fantasias humanas constantes que tendem a lev-lo para trs. Eliade
1

Acadmica de sexto semestre do curso de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS. Email: amanda.bitti@hotmail.com. Orientada nesse artigo por Lgia Svio, professora doutora do curso
de Letras da Faculdade Porto-Alegrense FAPA. E-mail: ligiasavio@fapa.com.br.

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(1979a) escreve que pesquisas realizadas explicam como o mito desenvolveu o


pensamento primitivo, e que esse desenvolvimento ainda tem papel fundamental na
construo da nossa sociedade. Ainda segundo o mesmo autor, o smbolo dentro do mito
expe os aspectos mais profundos da nossa realidade, e que as imagens, os smbolos e os
mitos no so invenes insensatas da imaginao, [...] eles respondem a uma
necessidade e preenchem uma funo: pr a nu as mais secretas modalidades do ser.
(ELIADE, 1979a, p. 13).
Pela mitologia podem ser compreendidos os processos psicolgicos, como Campbell
(2007) coloca que uma vez que recordemos as linguagens simblicas dos mitos,
aceitaremos os ensinamentos que eles tm a oferecer, pois so as [...] metforas
reveladoras do destino do homem, bem como de sua esperana, f e obscuro mistrio.
(CAMPBELL, 2007, p. 257). O smbolo desperta o inconsciente do sujeito, forando-o a ir
alm dos padres condicionados. Campbell (2008, p. 37) diz que o mito deve fazer o
indivduo atravessar as etapas da vida, do nascimento maturidade, depois senilidade e
morte. Porm, as experincias no so explcitas, necessria uma leitura reflexiva em
cada mito e sua significao particular. Ler os mitos com olhos condicionados pelas
referncias da sociedade em que estamos, onde tudo prtico e objetivo, limita o seu
sentido constitutivo e atemporal.
importante ressaltar que, atualmente, a grande maioria das pessoas v Deus como
nico e absoluto, e ao lermos os termos deuses e deusas, presentes nas mitologias
antigas,

como

grega,

esbarramos

em

conceitos

contemporneos.

Esses

condicionamentos ou preconceitos so um impedimento a uma anlise crtica da mitologia,


eles limitam-nos a ponto de realizarmos poucas interpretaes dos diversos mitos e de
contarmos com ideias preestabelecidas sobre os smbolos ali descritos. Um dos principais
pontos a se considerar que os deuses no so separados entre si, cada deus e deusa tm
relao com os outros deuses.
Todo panteo, como os dos gregos, supe deuses mltiplos; cada um tem
suas funes prprias, seus domnios reservados, seus modos particulares
de ao, seus tipos especficos de poder. Esses deuses que, em suas
relaes mtuas, compem uma sociedade do alm hierarquizada, na qual
as competncias e os privilgios so alvo de uma repartio bastante
estrita, limitam-se necessariamente uns aos outros, ao mesmo tempo que
se completam.[...]. (VERNANT, 2006, p. 4).

Muitos pagos, inclusive os gregos, viam os deuses e semideuses como partes da


divindade primordial, como integrantes de um mesmo universo, nenhum podia existir sem o
outro. Eles fazem parte de um conjunto em comum, pois so individuais, mas tambm so
um coletivo. Vernant (2006, p. 5) afirma que em sua presena num cosmos repleto de
deuses, o homem grego no separa, como se fossem dois domnios opostos, o natural e o
sobrenatural. Estes permanecem intrinsecamente ligados um ao outro. [...].

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Vernant (2006) tambm diz que o leitor deve se prevenir contra a tentao natural de
assimilar o mundo religioso dos antigos gregos com o mundo que nos familiar, concepo
que enfatizamos veementemente, pois o entendimento do mito s vir sem as condies
sociais previamente estabelecidas. O autor tambm destaca, assim como Campbell e
Eliade, que [...] a religio grega apresenta-se como uma vasta construo simblica,
complexa e coerente, que abre para o pensamento, como para o sentimento, seu espao
em todos os nveis e em todos os seus aspectos, inclusive o culto. [...]. (VERNANT, 2006,
p. 24).
Para compreender um mito em particular, devemos ter em mente que necessrio
analisar os smbolos que o tornam perene, relacionando-o com os rituais envolvidos (que
realizam os ensinamentos) e abranger os deuses relativos. A partir desses conceitos,
trabalharemos a filiao divina de Medeia e o simbolismo de especficas partes dentro do
mito na obra de Eurpedes.
2 A significao divina de Medeia
A bibliografia utilizada traz como a origem filial de Medeia: Hlio, Hcate e Circe. A
seguir, falaremos sobre cada um deles, para aps relacionarmos suas significaes com o
simbolismo da obra literria.
2.1 A luz de Hlio
Todos os historiadores so unnimes em considerar Hlio como av de Medeia, no
havendo divergncias historiogrficas como acontece com outros familiares. Hlio pai de
Eetes, av de Medeia, Deus-Sol. Grimal (2005) diz que ele um jovem de grande beleza,
percorre o cu em um carro de fogo, todas as manhs, caminhando pelo dia e parando para
descansar a noite.
Ainda segundo o autor, Hlio uma divindade considerada como o olho do mundo, j
que o sol quem v tudo que ocorre no planeta. De acordo com Hesodo (2007), ele uma
das divindades da gerao dos Tits, pois na gerao dos Olimpianos, Apolo ser o deus
dominante do Sol, mas Hlio jamais perdeu a majestade. Ele e Apolo compartilham a
simbologia de serem o Deus-Sol.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), o sol o pai, o fogo, o smbolo da
criao/destruio/ressurreio. A simbologia do Sol relaciona-se com a fora de seu poder,
que pode servir tanto para auxiliar no crescimento de uma planta quanto mat-la queimada;
um poder gerador de vida e causador de morte.

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2.2 A sombra de Hcate


Hcate uma das deusas anteriores gerao dos Olimpianos, pertencendo
gerao dos Tits. Segundo Hesodo (2007), a deusa conserva seus dons originais, apesar
do declnio da gerao desses deuses, e adquire mais privilgios de Zeus, sendo muito
respeitada entre os deuses imortais e entre os mortais, porque detm fora e poder. Grimal
(2005, p. 293) diz sobre Medeia, que [...] atribui-se-lhe como me a deusa Hcate, patrona
de todas as feiticeiras. [...]. O autor ainda explica que Hcate no possui mito propriamente
dito, ela caracteriza-se mais pelas suas funes e pelos seus atributos do que pelas suas
aparies nos mitos. Primeiramente, ela uma deusa de prosperidade material e, pouco a
pouco, transforma-se na deusa que preside os talentos magsticos, ligada ao mundo das
sombras e da morte. Grimal (2005, p. 193) diz que Hcate [...] surge aos magos e s
feiticeiras com um archote em cada mo, ou sob a forma de diversos animais: gua, cadela,
loba. etc. [...].
Hcate uma das deusas da antiguidade relacionadas ao aspecto trilunar, ou seja,
uma das deusas trplices lunares, por isso, ela aparece personificada diferente de outras
deusas: ela surge [...] sob a forma de uma mulher com trs corpos ou ento com trs
cabeas. (Grimal, 2005, p. 193). Chevalier e Gheerbrant (1991) dizem que a deusa atua em
todos os aspectos femininos inconscientes, e podemos relacionar esses aspectos com a
morte inconsciente presente no corpo feminino, s trs etapas do ciclo de renascimento:
menarca, parto e a menopausa. Hcate a regente da vida e da morte, uma das deusas
ancis que personifica todas as etapas da vida, ou pelos conceitos lunares femininos de
vida, e pode orientar a passagem da vida para a morte e da morte para o renascimento, j
que uma deusa que apresenta os dois aspectos dialgicos.
2.3 A transformao de Circe
Grimal (2005) explica que Circe filha de Hlio e seria tia de Medeia; outra
possibilidade levantada pelo mesmo autor que Hcate seria me de Circe, e, por
conseguinte, irm de Medeia. O mito de Circe est predominantemente ligado ao mito de
Ulisses e tem uma passagem no mito dos Argonautas. Na Odissia, livro de Homero, Circe
aparece como a feiticeira que transforma os homens em animais (em algumas verses do
mito, so porcos) atravs de uma poo. Como dizem Chevalier e Gheerbrant (1991), os
animais so os smbolos das camadas mais profundas do inconsciente e do instinto. O nico
homem que no se transforma Odisseu/Ulisses, que foi auxiliado por Hermes e no
sucumbiu aos artifcios de Circe. Uma das verses coloca que o casal se apaixona, vive
junto e tm dois filhos e, aps esse perodo, Odisseu segue sua viagem.

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Circe possui uma simbologia prxima de Hcate como deusa da magia, da lua, do
feminino e do inconsciente. Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), a transformao em
porcos ou em outros animais realizada por ela, se dar de acordo com a tendncia
inconsciente do carter e da natureza do transformado; a deusa o transformar, e
dependendo de seu esprito, o homem se transformar em um determinado animal. Circe
a deusa da transformao e do renascimento, smbolo da troca de papis entre homem
racional e homem instintivo e do retorno aos conceitos mais profundos dentro do indivduo.
2.4 A diferena de Medeia
Medeia, neta de Hlio, filha de Eetes e Hcate, irm de Circe, possui sua histria
mesclada com outros mitos, ora o do Velocino de Ouro, ora o dos Argonautas. Jaso s
possui um mito por causa de Medeia e vice-versa, ambos esto intrinsecamente ligados,
tanto que falar de um citar o outro tambm. No nos deteremos na anlise de Jaso, mas
trataremos dele conforme for necessrio para a compreenso da totalidade do mito, assim
como as demais personagens. Realizaremos um resumo terico dos pontos mais centrais
do enredo mtico, citando algumas das suas diferentes verses para um melhor
entendimento da tragdia.
O mito inicia-se com Medeia em Clquida. Ela conhece Jaso, o casal se apaixona e
ela o auxilia em todas as provas necessrias para a conquista do velo de ouro. Grimal
(2005, p. 293) diz que [...] uma vez conquistado o velo de ouro, Medeia fugiu com Jaso..
O casal passa por muitas aventuras at voltar cidade-natal de Jaso. O que acontece com
Jaso e Medeia na cidade difere: Grimal (2005, p. 293) comenta que [...] umas vezes ele
[Jaso] reina no lugar de Plias, [...]; Brunel (2005, p. 613) escreve que [...] de acordo com
uma primeira verso do mito, Jaso e Medeia vivem em Iolco em bons termos com Plias;
[...].
Porm, em todas as variantes, ambos exilam-se por algum motivo: Grimal (2005, p.
293) afirma que [...] Jaso deu o reino a Acasto, filho de Plias [...]; Brunel (2005, p. 613)
argumenta que em [...] outra verso, no entanto, apresenta Plias como um usurpador que
deu fim aos pais de Jaso. [...]; a mais conhecida das verses relata que Medeia
rejuvenesce o pai de Jaso, Esn, em um caldeiro, e o rei Plias deseja o mesmo. Atravs
do auxlio inocente das filhas deste, Medeia mata o rei. Por causa do assassinato, Grimal
(2005, p. 293) afirma que [...] Acasto, filho de Plias, baniu Jaso e Medeia de seu reino.
[...].
Segundo Grimal (2005), o casal vai viver em Corinto, onde eles vivem felizes e
tranquilos durante dez anos. Dessa relao surgem os filhos, cujo nmero e sexos diferem
em muitas tradies. Conforme Grimal (2005, p. 293), Hesodo refere um filho de Jaso e

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Medeia. [...] Outros autores referem uma filha [...] Mais tarde, na tradio trgica, atribuemse-lhes dois filhos [...].
Depois de vrios anos, Jaso resolve separar-se de Medeia e casar-se com a filha do
rei de Corinto. Grimal (2005) afirma que Jaso ficou noivo de Glauce (ou Cresa, a filha do
rei Creonte). A partir dessa situao, surgem os diferentes finais do que aconteceu com
Medeia e seus filhos. Todas as verses so unnimes em dizer que as crianas vm a
falecer; entretanto a respeito de como ocorre essa morte, h diversas variantes: existe a
verso de que durante uma cerimnia deusa Hera, Medeia enterra as crianas sob o
templo, onde elas morrem; tambm existe em outra tradio, o relato que afirma serem os
corintianos os responsveis pela morte das crianas no templo, como explica Brunel (2005).
Apesar dessas verses, a mais famosa aquela em que a prpria me mata os filhos.
Grimal (2005) comenta que foi Eurpedes o primeiro a apresentar o assassinato dos filhos
realizado por Medeia.
3 Anlise simblica de Medeia
O texto literrio que embasa esta anlise o escrito por Eurpedes, datado de 431
a.C. O enredo da tragdia Medeia constitui um dos episdios finais de um longo mito, que
foi descrito resumidamente no captulo anterior. Escolhemos analisar o filcidio e o
assassinato de Plias, com a inteno de explicar simbolicamente os acontecimentos ali
descritos, relacionando Medeia com a sua filiao divina e com os simbolismos maternos
relacionados vida e morte, atravs de conceitos citados pelos autores Eliade, Campbell
e Rinne.
Conforme Rinne (2005), a atual Medeia a lembrana de uma deusa da sabedoria e
da cura, dotada de poderes sobre a vida, a morte e o renascimento, descendente da antiga
estirpe do Sol e da Lua. Entretanto, devido a motivos sociolgicos e antropolgicos
ocorridos durante os sculos, a descendncia sbia e curativa se perdeu. Assim como sua
me Hcate, os aspectos positivos declinaram e assumiram apenas os aspectos sombrios,
sendo que esse estigma ainda perdura atualmente.
As confuses e contradies que justamente nas tradies literrias dos
fragmentos referentes a Medeia tanto chamam a ateno provm, antes
de tudo, do fato de que os narradores, intencional ou inconscientemente,
interpretavam mal as representaes simblicas no pertencentes ao
sistema religioso da sua prpria poca, mas a um sistema anterior de
referencia religiosa, que era a venerao da Grande Deusa. (RINNE, 2005,
p. 38).

Eurpedes escreveu uma elaborao literria baseada nas lendas tradicionais de


Medeia, adaptando-as sua poca e aos conceitos que desejava transmitir, realizando uma
verso de acordo com a sua ideologia e com a sua viso de mundo, escrevendo um texto
que pertence ao sistema religioso de sua gerao. Para o autor grego, Medeia no era mais

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uma deusa lunar e solar, e sim, uma mortal mais sbia e poderosa, embora ele no deixe de
colocar os seus antigos parentescos. Nessa prxima passagem retirada da tragdia, vemos
que o autor tenta manter na personagem, as qualidades que o mito anterior representava:
Medeia diz: Sem dvida sou diferente em muitas coisas da maioria dos mortais
(EURPEDES, 2007, p. 41), mas no mais uma deusa imortal. Ela ainda estava acima da
esfera dos mortais e no mesmo nvel dos heris semideuses, porm agora no os apoiava
mais como deusa, mas como mulher mais desenvolvida que dispunha de poderes mgicos.
Os poderes mgicos esto presentes no imaginrio das deusas citadas nesse
trabalho: Medeia, Hcate e Circe. Deusas que compem uma trade lunar feminina pag
atravs de seus poderes e simbologias. A trade a ideia de trs deusas, que assumem um
papel baseado nas trs fases da lua, conceito relevante para o desenvolvimento de cada
passagem feminina: lua crescente, a juventude; lua cheia, a maternidade; e lua minguante, a
menopausa. Rinne (2005) afirma que uma donzela surgia como uma jovem primaveril; uma
mulher madura como vero; e uma velha outonal e hibernal como inverno. Chevalier e
Gheerbrant (1991) explicam que a lua possui essa simbologia de abranger as trs esferas
do mundo, o cu, a terra e o inferno. Essas correspondncias estavam dentro de um cosmo
idealizado composto de trs partes: a deusa-jovem reinava sobre o ar e o cu; a deusa
madura sobre a terra e o mar; e a deusa anci, sobre o inferno e o reino dos mortos.
Relacionando s deusas desse trabalho, Rinne (2005) escreve que Medeia a deusa-moa,
Circe a ninfa orgstica e Hcate a velha deusa da morte e do inferno.
Todas as deusas antigas possuam esses aspectos trilunares em si mesmas e, com o
advento do patriarcado, foram separados e suas representaes simblicas inseridas em
novos deuses. Rinne (2005) explica que, embora algumas deusas olmpicas, que ou como
esposas ou como virgens, conservaram muitas de suas atribuies, elas perderam, ao
contrrio de outras, como Medeia, Hcate e Circe, o aspecto mortfero e infernal. No texto
de Eurpedes, Medeia expe a sua relao com a deusa anci, [...] por minha soberana,
pela deusa mais venerada e que escolhi para ajudar-me Hcate [...] (EURPEDES, 2007,
p. 35). A autora explicita na prxima passagem as divises que essas deusas sofreram:
A queda de Hcate, a realizadora dos desejos, o escurecimento da Circe
transformadora e o desaparecimento da Medeia conselheira expressam o
fato de que os contedos e imagens dos valores encarnados originalmente
pela trade e o caminhar consciente pelo ciclo da vida, morte e
renascimento no podiam mais ser integrados na conscincia. A imagem
universal da deusa dividiu-se na imagem da boa me e na da me
devoradora. (RINNE, 2005, p. 84).

A separao ocorrida mostra o quanto a Deusa Universal, que englobava os dois


aspectos, maternal e letal, se transformou para pertinncias em mais de uma deusa e como
suas atribuies simblicas se modificaram. Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), a
prpria simbologia da me traz a vida e a morte correlatas, nascer sair do ventre da me e

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morrer retornar terra. Campbell (2007) escreve que primeira figura, a me bondosa,
ns atribumos a presena nutridora e protetora, visto que vinculamos relao da criana
com a me, e o imaginrio condicionado no permite que vejamos a Me alm dessa
imagem perfeita e confortadora. Porm, como o mesmo autor diz, a me da vida , ao
mesmo tempo, me da morte; [...] (CAMPBELL, 2007, p. 295). A deusa o smbolo da
terra, da vida, da morte e do planeta, tudo cresce e morre em seu tero, e o autor expressa
essas ideias na citao abaixo:
Ela abrange o abrangente, nutre o nutriente e a vida de tudo o que vive.
Ela tambm a morte de tudo o que morre. Todas as etapas da existncia
so realizadas sob sua influncia, do nascimento passando pela
adolescncia, maturidade e velhice morte. Ela o tero e o tmulo: a
porca que come seus prprios leites. Assim sendo, ela une o "bom" e o
"mau", exibindo as duas formas que a me rememorada assume, em
termos pessoais e universais. (CAMPBELL, 2007, p. 115).

Atualmente, muito complexo compreender que a Grande Deusa fosse venerada no


apenas como a me que ama, que protege e que alimenta, mas tambm como a destruidora
dessa vida, como um poder mrbido que age com destruio. Os antigos pagos viam a
Terra dessa forma, como a me que d a vida e tambm capaz de tirar. Eurpedes coloca
estes termos nas palavras de Medeia. Seja como for, perecero! Ora: se a morte
inevitvel, eu mesma, que lhes dei a vida, os matarei! (EURPEDES, 2007, p. 63); De
qualquer modo eles devem morrer e, se inevitvel, eu mesma, que os dei a luz, os
matarei. (EURPEDES, 2007, p. 69).
E o prprio simbolismo lunar, como afirma Eliade (1992), j demonstra que a morte a
primeira condio para a regenerao mstica, e as trs deusas citadas fazem relao direta
com a lua, pois so as imagens fnebres lunares: nascimento, morte e ressurreio.
Conforme Chevalier e Gheerbrant (1991), a lua para o homem o smbolo dessa passagem
da vida morte e da morte vida. Segundo Eliade (1992), os seres humanos
conscientizaram-se destes papeis graas observao dos ciclos lunares, cuja simbologia
permitiu-lhes compreender os casos abaixo:
Graas ao simbolismo lunar, foi possvel relacionar e estabelecer
correspondncias entre fatos to heterogneos como o nascimento, o devir,
a morte, a ressurreio; as guas, as plantas, a mulher, a fecundidade, a
imortalidade; as trevas csmicas, a vida pr-natal e a existncia almtmulo, seguida de um renascimento de tipo lunar (luz saindo das trevas); a
tecelagem, o smbolo do fio da Vida, o destino, a temporalidade, a morte,
etc. (ELIADE, 1992, p. 77).

Os antigos povos analisaram esses acontecimentos, que no possuem aparente


relao entre si e os integraram em um nico entendimento. Rinne (2005) explica que isso
deve parecer um absurdo a um pensamento abstrato dualista atual, que v a luz e as trevas,
o bem e o mal, a felicidade e o sofrimento como antagonismos excludentes. Todavia, para o
pensamento mtico, o cosmos ordenado sob a forma de polaridades que se reconciliam

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reciprocamente: a escurido a condio anterior da luz; a felicidade impensvel sem o


sofrimento, assim como a vida no pode ser entendida sem a morte. Como diz Eliade
(1979b, p. 47), nos universos imaginrios, assim como em muitas mitologias e religies,
morte e vida esto dialeticamente relacionadas.
O autor ainda diz que a Lua expe no somente a unio indissolvel entre a morte e a
vida, mas tambm que a morte no decisiva, e sim, seguida de um novo nascimento. Em
todas as sociedades tradicionais, a morte como segundo nascimento o comeo de uma
nova existncia espiritual, porm, esse novo nascimento no como o biolgico, ele
criado ritualmente. Dessa maneira, a morte/renascimento uma iniciao, que demanda o
falecimento da vida profana anterior e a ressurreio para uma vida sagrada posterior
morte simblica inicitica. O autor coloca que toda iniciao precisa da morte simblica
seguida do renascimento, j que deve-se morrer para a condio anterior para renascer a
um estado mais elevado. Campbell (2007, p. 20) explica que a funo dos [...] rituais
consistia em levar as pessoas a cruzarem difceis limiares de transformao que requerem
uma mudana dos padres, no apenas da vida consciente, como da inconsciente.
De acordo com Rinne (2005), a morte no se afigurava com uma extino definitiva,
um final sem esperana, mas como um estgio de transio, uma fase de transformao
inseparavelmente associada ao ciclo da vida. E nos rituais antigos, a ideia de morte, vida e
renascimento era muito utilizada como rito de passagem, vulgo iniciao. A morte precedia a
vida renovada e rejuvenescida. Era preciso derramar sangue para renovar magicamente a
fecundidade da terra porque, para o pensamento mgico, a essncia da fora vital est no
sangue. Sacrifcios cruentos eram oferecidos Deusa para restituir-lhe simbolicamente a
ddiva da vida. A morte e o sangue como ritos iniciticos faziam com que o participante se
desenvolvesse e renascesse para uma nova identidade. Eurpedes (2007, p. 63) escreve
que Medeia coloca a prxima frase a seus filhos antes de mat-los: sede felizes, ambos,
mas noutro lugar [...]. A conscincia da morte como parte integrante da vida.
Como diz Eliade (1992), a iniciao um retorno Me Csmica, um retorno s duas
facetas maternas inicialmente separadas e a morte uma regresso ao estado embrionrio,
aos estgios anteriores ao primeiro nascimento. O simbolismo dessa volta ao ventre a
certeza de poder ser criado de novo, de ser parido pela Me para um novo estado
consciente. Essa conscincia est presente no simbolismo do mito da nova vida de Esn,
pai de Jaso, e na morte de Plias, rei de Iolco. Rinne (2005) relata que Medeia tinha o
poder de restaurar a vida e rejuvenescer e que, no caldeiro mgico, renasceu o velho pai
de Jaso. Atravs desse sacrifcio no caldeiro, ela obteria o renascimento dos homens.
Ainda segundo a autora, de acordo com relatos antigos, Hlio, o deus-Sol, entrava todas as
noites, ao atravessar o oceano escuro, num caldeiro de onde saa rejuvenescido na manh
seguinte. O caldeiro da transformao, smbolo de Medeia, o recipiente que contm toda

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a vida velha, que afunda e morre, e de onde ressurge a vida rejuvenescida; um smbolo do
rito de passagem, essncia vital e sangue mortal, transformados simbolicamente pela me.
A imagem original desse milagroso recipiente o tero, o local onde a vida gerada.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), o caldeiro detm a mesma simbologia do tero: o
nascimento de um novo ser. Se a deusa capaz de auxiliar o iniciado a renascer, ela
tambm pode ajud-lo a morrer, e isso acontece com o rei Plias. Com a ajuda das filhas do
rei, a prole que havia sido gestada anteriormente, Medeia no o rejuvenesce, ela o deixa
morrer. Eurpedes (2007, p. 37) coloca em sua tragdia: [...] fiz Plias morrer tambm, da
morte mais cruel, imposta pelas filhas [...].
Campbell (2007, p. 23) afirma que percorremos um crculo completo, do tmulo do
tero ao tero do tmulo [...]. E Eliade (1992) escreve que todos os rituais e simbolismos
exprimem uma nica ideia: o homem ainda no est acabado depois do amadurecimento;
ele deve nascer uma segunda vez, passando de um estado imperfeito para um perfeito.
Segundo o autor, o homem s chega plenitude atravs dos ritos de passagem ou de
iniciaes sucessivas. E para alcanar esse estado, o ser necessita do auxilio da Me
Universal, que abrange o aspecto maternal e o aspecto mortfero, sendo que Medeia uma
das deusas mticas que simboliza essa duplicidade perfeitamente. Medeia a deusa que
dispe da fecundidade ctnica das profundezas e da fecundidade espiritual do cu, a deusa
mtica que simboliza a superao da morte e da plenitude da vida.
4 Consideraes finais
Eliade (1979b) enfatiza que graas aos smbolos, o homem sai de seu mundo
particular, despertando sua conscincia e compreendendo a espiritualidade. Tentar
compreender o que as mitologias tm a nos dizer uma tarefa rdua para a maioria dos
mortais, a referncia de um deus ou uma deusa transcende os sculos e faz com que ns
ainda tentemos descobrir o que eles significam. Compreender a mitologia, apesar de suas
diferentes verses, entender os smbolos que esto nela representados, como coloca a
autora Rinne abaixo:
Ao lidar com a mitologia grega, uma das dificuldades reside em que os
mitos ou fragmentos de mitos de origens diversas, que nela se encontram
fundidos, passam por um contnuo processo de interpretao, adaptao,
arranjos e elaboraes literrias, fazendo com que sua forma original s
seja reconhecvel quando se recorre a smbolos mais antigos e se compara
os mesmos com mitos semelhantes ou paralelos. (RINNE, 2005, p. 19).

Os smbolos presentes nas mitologias so universais e entend-los faz parte de um


processo lento que exige do pesquisador pacincia e uma mente aberta, sem os conceitos
preconcebidos de nossa poca. A autora ainda diz que os mitos e os smbolos mticos
podem representar uma valiosa ajuda, quando se trata de trazer processos inconscientes

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para a esfera da conscincia, de integr-los personalidade e de restabelecer assim a


totalidade psquica. Eliade (1979a) argumenta que, atualmente, iniciamos o processo de
compreender algo que nos sculos anteriores ainda no ramos capazes: que o mito e o
smbolo pertencem substncia da vida espiritual, que se pode camufl-los, mutil-los,
degrad-los, mas nunca extirp-los.
Campbell (2008, p. 45) diz que os arqutipos mitolgicos o ajudaro a refletir sobre o
conhecimento dessa dimenso transpessoal, trans-histrica do seu ser e da sua
experincia, pois so smbolos eternos que vivem em todas as mitologias do mundo, os
modelos que sempre deram apoio vida humana. A mitologia faz parte de todas as
culturas e seus smbolos so vistos e trabalhados h muito tempo, justamente pela relao
que possuem com os nossos processos individuais. Mesmo com o passar dos sculos, os
mitos no desaparecem do imaginrio humano, eles fazem parte do ser e impossvel no
os encontrar em alguma situao existencial do ser humano.
Relacionando esses conceitos ao mito de Medeia e aos ciclos de vida e morte,
buscamos entender que a morte inseparvel da vida e est presente dentro de todos os
seres. A arte est em no fechar os olhos diante dos ciclos da vida e da morte, ciclos que
esto presentes diariamente nas nossas vidas, em toda a violncia que assistimos no
cotidiano. O ser humano plenamente capaz de matar e destruir-se, como tambm de dar a
vida e desenvolver-se. Campbell (2007) escreve que todo principio bsico da mitologia
isso, o incio no fim.
Como diz Eliade (1992), o iniciado devia sair vitorioso da morte/ressurreio, ou
iniciao, para conseguir viver de forma plena a sua existncia terrena, e isso significa,
atualmente, vencer o seu prprio inconsciente, repleto de monstros mitolgicos e integrar os
seus dois lados psquicos. A iniciao est to prxima da realidade do homem
contemporneo que inmeras aes desse ainda reproduzem os quadros mticos e
iniciticos, a existncia fundada pela iniciao; quase se poderia dizer que, na medida em
que se realiza, a prpria existncia humana uma iniciao (ELIADE, 1992, p. 100).
Campbell (2008) teoriza que tradicionalmente, a primeira funo da mitologia viva
conciliar a conscincia com as preocupaes da sua prpria existncia quer dizer, com a
natureza da vida. Para entend-la e dar-lhe o devido valor, precisamos entender a natureza
da morte, e tambm dar-lhe a devida importncia, aceitar os processos mortais e vitais que
ocorrem com cada um de ns e renascer, com o auxlio dos smbolos mticos, para uma
nova perspectiva. Segundo Eliade (1992), a me humana reproduz o ato do parto da vida
como a Me Terra, e por isso, ela deve-se deixar levar pela matriz universal para realizar o
grande mistrio que o nascimento de uma vida, compreendendo assim o papel que essa
representa como smbolo da vida/morte/ressurreio.

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Referncias
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