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Dezembro de 2011
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Acadmica de sexto semestre do curso de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS. Email: amanda.bitti@hotmail.com. Orientada nesse artigo por Lgia Svio, professora doutora do curso
de Letras da Faculdade Porto-Alegrense FAPA. E-mail: ligiasavio@fapa.com.br.
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como
grega,
esbarramos
em
conceitos
contemporneos.
Esses
Vernant (2006) tambm diz que o leitor deve se prevenir contra a tentao natural de
assimilar o mundo religioso dos antigos gregos com o mundo que nos familiar, concepo
que enfatizamos veementemente, pois o entendimento do mito s vir sem as condies
sociais previamente estabelecidas. O autor tambm destaca, assim como Campbell e
Eliade, que [...] a religio grega apresenta-se como uma vasta construo simblica,
complexa e coerente, que abre para o pensamento, como para o sentimento, seu espao
em todos os nveis e em todos os seus aspectos, inclusive o culto. [...]. (VERNANT, 2006,
p. 24).
Para compreender um mito em particular, devemos ter em mente que necessrio
analisar os smbolos que o tornam perene, relacionando-o com os rituais envolvidos (que
realizam os ensinamentos) e abranger os deuses relativos. A partir desses conceitos,
trabalharemos a filiao divina de Medeia e o simbolismo de especficas partes dentro do
mito na obra de Eurpedes.
2 A significao divina de Medeia
A bibliografia utilizada traz como a origem filial de Medeia: Hlio, Hcate e Circe. A
seguir, falaremos sobre cada um deles, para aps relacionarmos suas significaes com o
simbolismo da obra literria.
2.1 A luz de Hlio
Todos os historiadores so unnimes em considerar Hlio como av de Medeia, no
havendo divergncias historiogrficas como acontece com outros familiares. Hlio pai de
Eetes, av de Medeia, Deus-Sol. Grimal (2005) diz que ele um jovem de grande beleza,
percorre o cu em um carro de fogo, todas as manhs, caminhando pelo dia e parando para
descansar a noite.
Ainda segundo o autor, Hlio uma divindade considerada como o olho do mundo, j
que o sol quem v tudo que ocorre no planeta. De acordo com Hesodo (2007), ele uma
das divindades da gerao dos Tits, pois na gerao dos Olimpianos, Apolo ser o deus
dominante do Sol, mas Hlio jamais perdeu a majestade. Ele e Apolo compartilham a
simbologia de serem o Deus-Sol.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), o sol o pai, o fogo, o smbolo da
criao/destruio/ressurreio. A simbologia do Sol relaciona-se com a fora de seu poder,
que pode servir tanto para auxiliar no crescimento de uma planta quanto mat-la queimada;
um poder gerador de vida e causador de morte.
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Circe possui uma simbologia prxima de Hcate como deusa da magia, da lua, do
feminino e do inconsciente. Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), a transformao em
porcos ou em outros animais realizada por ela, se dar de acordo com a tendncia
inconsciente do carter e da natureza do transformado; a deusa o transformar, e
dependendo de seu esprito, o homem se transformar em um determinado animal. Circe
a deusa da transformao e do renascimento, smbolo da troca de papis entre homem
racional e homem instintivo e do retorno aos conceitos mais profundos dentro do indivduo.
2.4 A diferena de Medeia
Medeia, neta de Hlio, filha de Eetes e Hcate, irm de Circe, possui sua histria
mesclada com outros mitos, ora o do Velocino de Ouro, ora o dos Argonautas. Jaso s
possui um mito por causa de Medeia e vice-versa, ambos esto intrinsecamente ligados,
tanto que falar de um citar o outro tambm. No nos deteremos na anlise de Jaso, mas
trataremos dele conforme for necessrio para a compreenso da totalidade do mito, assim
como as demais personagens. Realizaremos um resumo terico dos pontos mais centrais
do enredo mtico, citando algumas das suas diferentes verses para um melhor
entendimento da tragdia.
O mito inicia-se com Medeia em Clquida. Ela conhece Jaso, o casal se apaixona e
ela o auxilia em todas as provas necessrias para a conquista do velo de ouro. Grimal
(2005, p. 293) diz que [...] uma vez conquistado o velo de ouro, Medeia fugiu com Jaso..
O casal passa por muitas aventuras at voltar cidade-natal de Jaso. O que acontece com
Jaso e Medeia na cidade difere: Grimal (2005, p. 293) comenta que [...] umas vezes ele
[Jaso] reina no lugar de Plias, [...]; Brunel (2005, p. 613) escreve que [...] de acordo com
uma primeira verso do mito, Jaso e Medeia vivem em Iolco em bons termos com Plias;
[...].
Porm, em todas as variantes, ambos exilam-se por algum motivo: Grimal (2005, p.
293) afirma que [...] Jaso deu o reino a Acasto, filho de Plias [...]; Brunel (2005, p. 613)
argumenta que em [...] outra verso, no entanto, apresenta Plias como um usurpador que
deu fim aos pais de Jaso. [...]; a mais conhecida das verses relata que Medeia
rejuvenesce o pai de Jaso, Esn, em um caldeiro, e o rei Plias deseja o mesmo. Atravs
do auxlio inocente das filhas deste, Medeia mata o rei. Por causa do assassinato, Grimal
(2005, p. 293) afirma que [...] Acasto, filho de Plias, baniu Jaso e Medeia de seu reino.
[...].
Segundo Grimal (2005), o casal vai viver em Corinto, onde eles vivem felizes e
tranquilos durante dez anos. Dessa relao surgem os filhos, cujo nmero e sexos diferem
em muitas tradies. Conforme Grimal (2005, p. 293), Hesodo refere um filho de Jaso e
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Medeia. [...] Outros autores referem uma filha [...] Mais tarde, na tradio trgica, atribuemse-lhes dois filhos [...].
Depois de vrios anos, Jaso resolve separar-se de Medeia e casar-se com a filha do
rei de Corinto. Grimal (2005) afirma que Jaso ficou noivo de Glauce (ou Cresa, a filha do
rei Creonte). A partir dessa situao, surgem os diferentes finais do que aconteceu com
Medeia e seus filhos. Todas as verses so unnimes em dizer que as crianas vm a
falecer; entretanto a respeito de como ocorre essa morte, h diversas variantes: existe a
verso de que durante uma cerimnia deusa Hera, Medeia enterra as crianas sob o
templo, onde elas morrem; tambm existe em outra tradio, o relato que afirma serem os
corintianos os responsveis pela morte das crianas no templo, como explica Brunel (2005).
Apesar dessas verses, a mais famosa aquela em que a prpria me mata os filhos.
Grimal (2005) comenta que foi Eurpedes o primeiro a apresentar o assassinato dos filhos
realizado por Medeia.
3 Anlise simblica de Medeia
O texto literrio que embasa esta anlise o escrito por Eurpedes, datado de 431
a.C. O enredo da tragdia Medeia constitui um dos episdios finais de um longo mito, que
foi descrito resumidamente no captulo anterior. Escolhemos analisar o filcidio e o
assassinato de Plias, com a inteno de explicar simbolicamente os acontecimentos ali
descritos, relacionando Medeia com a sua filiao divina e com os simbolismos maternos
relacionados vida e morte, atravs de conceitos citados pelos autores Eliade, Campbell
e Rinne.
Conforme Rinne (2005), a atual Medeia a lembrana de uma deusa da sabedoria e
da cura, dotada de poderes sobre a vida, a morte e o renascimento, descendente da antiga
estirpe do Sol e da Lua. Entretanto, devido a motivos sociolgicos e antropolgicos
ocorridos durante os sculos, a descendncia sbia e curativa se perdeu. Assim como sua
me Hcate, os aspectos positivos declinaram e assumiram apenas os aspectos sombrios,
sendo que esse estigma ainda perdura atualmente.
As confuses e contradies que justamente nas tradies literrias dos
fragmentos referentes a Medeia tanto chamam a ateno provm, antes
de tudo, do fato de que os narradores, intencional ou inconscientemente,
interpretavam mal as representaes simblicas no pertencentes ao
sistema religioso da sua prpria poca, mas a um sistema anterior de
referencia religiosa, que era a venerao da Grande Deusa. (RINNE, 2005,
p. 38).
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uma deusa lunar e solar, e sim, uma mortal mais sbia e poderosa, embora ele no deixe de
colocar os seus antigos parentescos. Nessa prxima passagem retirada da tragdia, vemos
que o autor tenta manter na personagem, as qualidades que o mito anterior representava:
Medeia diz: Sem dvida sou diferente em muitas coisas da maioria dos mortais
(EURPEDES, 2007, p. 41), mas no mais uma deusa imortal. Ela ainda estava acima da
esfera dos mortais e no mesmo nvel dos heris semideuses, porm agora no os apoiava
mais como deusa, mas como mulher mais desenvolvida que dispunha de poderes mgicos.
Os poderes mgicos esto presentes no imaginrio das deusas citadas nesse
trabalho: Medeia, Hcate e Circe. Deusas que compem uma trade lunar feminina pag
atravs de seus poderes e simbologias. A trade a ideia de trs deusas, que assumem um
papel baseado nas trs fases da lua, conceito relevante para o desenvolvimento de cada
passagem feminina: lua crescente, a juventude; lua cheia, a maternidade; e lua minguante, a
menopausa. Rinne (2005) afirma que uma donzela surgia como uma jovem primaveril; uma
mulher madura como vero; e uma velha outonal e hibernal como inverno. Chevalier e
Gheerbrant (1991) explicam que a lua possui essa simbologia de abranger as trs esferas
do mundo, o cu, a terra e o inferno. Essas correspondncias estavam dentro de um cosmo
idealizado composto de trs partes: a deusa-jovem reinava sobre o ar e o cu; a deusa
madura sobre a terra e o mar; e a deusa anci, sobre o inferno e o reino dos mortos.
Relacionando s deusas desse trabalho, Rinne (2005) escreve que Medeia a deusa-moa,
Circe a ninfa orgstica e Hcate a velha deusa da morte e do inferno.
Todas as deusas antigas possuam esses aspectos trilunares em si mesmas e, com o
advento do patriarcado, foram separados e suas representaes simblicas inseridas em
novos deuses. Rinne (2005) explica que, embora algumas deusas olmpicas, que ou como
esposas ou como virgens, conservaram muitas de suas atribuies, elas perderam, ao
contrrio de outras, como Medeia, Hcate e Circe, o aspecto mortfero e infernal. No texto
de Eurpedes, Medeia expe a sua relao com a deusa anci, [...] por minha soberana,
pela deusa mais venerada e que escolhi para ajudar-me Hcate [...] (EURPEDES, 2007,
p. 35). A autora explicita na prxima passagem as divises que essas deusas sofreram:
A queda de Hcate, a realizadora dos desejos, o escurecimento da Circe
transformadora e o desaparecimento da Medeia conselheira expressam o
fato de que os contedos e imagens dos valores encarnados originalmente
pela trade e o caminhar consciente pelo ciclo da vida, morte e
renascimento no podiam mais ser integrados na conscincia. A imagem
universal da deusa dividiu-se na imagem da boa me e na da me
devoradora. (RINNE, 2005, p. 84).
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morrer retornar terra. Campbell (2007) escreve que primeira figura, a me bondosa,
ns atribumos a presena nutridora e protetora, visto que vinculamos relao da criana
com a me, e o imaginrio condicionado no permite que vejamos a Me alm dessa
imagem perfeita e confortadora. Porm, como o mesmo autor diz, a me da vida , ao
mesmo tempo, me da morte; [...] (CAMPBELL, 2007, p. 295). A deusa o smbolo da
terra, da vida, da morte e do planeta, tudo cresce e morre em seu tero, e o autor expressa
essas ideias na citao abaixo:
Ela abrange o abrangente, nutre o nutriente e a vida de tudo o que vive.
Ela tambm a morte de tudo o que morre. Todas as etapas da existncia
so realizadas sob sua influncia, do nascimento passando pela
adolescncia, maturidade e velhice morte. Ela o tero e o tmulo: a
porca que come seus prprios leites. Assim sendo, ela une o "bom" e o
"mau", exibindo as duas formas que a me rememorada assume, em
termos pessoais e universais. (CAMPBELL, 2007, p. 115).
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a vida velha, que afunda e morre, e de onde ressurge a vida rejuvenescida; um smbolo do
rito de passagem, essncia vital e sangue mortal, transformados simbolicamente pela me.
A imagem original desse milagroso recipiente o tero, o local onde a vida gerada.
Segundo Chevalier e Gheerbrant (1991), o caldeiro detm a mesma simbologia do tero: o
nascimento de um novo ser. Se a deusa capaz de auxiliar o iniciado a renascer, ela
tambm pode ajud-lo a morrer, e isso acontece com o rei Plias. Com a ajuda das filhas do
rei, a prole que havia sido gestada anteriormente, Medeia no o rejuvenesce, ela o deixa
morrer. Eurpedes (2007, p. 37) coloca em sua tragdia: [...] fiz Plias morrer tambm, da
morte mais cruel, imposta pelas filhas [...].
Campbell (2007, p. 23) afirma que percorremos um crculo completo, do tmulo do
tero ao tero do tmulo [...]. E Eliade (1992) escreve que todos os rituais e simbolismos
exprimem uma nica ideia: o homem ainda no est acabado depois do amadurecimento;
ele deve nascer uma segunda vez, passando de um estado imperfeito para um perfeito.
Segundo o autor, o homem s chega plenitude atravs dos ritos de passagem ou de
iniciaes sucessivas. E para alcanar esse estado, o ser necessita do auxilio da Me
Universal, que abrange o aspecto maternal e o aspecto mortfero, sendo que Medeia uma
das deusas mticas que simboliza essa duplicidade perfeitamente. Medeia a deusa que
dispe da fecundidade ctnica das profundezas e da fecundidade espiritual do cu, a deusa
mtica que simboliza a superao da morte e da plenitude da vida.
4 Consideraes finais
Eliade (1979b) enfatiza que graas aos smbolos, o homem sai de seu mundo
particular, despertando sua conscincia e compreendendo a espiritualidade. Tentar
compreender o que as mitologias tm a nos dizer uma tarefa rdua para a maioria dos
mortais, a referncia de um deus ou uma deusa transcende os sculos e faz com que ns
ainda tentemos descobrir o que eles significam. Compreender a mitologia, apesar de suas
diferentes verses, entender os smbolos que esto nela representados, como coloca a
autora Rinne abaixo:
Ao lidar com a mitologia grega, uma das dificuldades reside em que os
mitos ou fragmentos de mitos de origens diversas, que nela se encontram
fundidos, passam por um contnuo processo de interpretao, adaptao,
arranjos e elaboraes literrias, fazendo com que sua forma original s
seja reconhecvel quando se recorre a smbolos mais antigos e se compara
os mesmos com mitos semelhantes ou paralelos. (RINNE, 2005, p. 19).
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Referncias
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