El hombre moderno

I.
LA FALTA DE INTERIORIDAD.
Actualmente el hombre carece de vida interior; esto se refiere al fondo del hombre. El
hombre vive ms exteriormente que interiormente. Al hombre le falta la meditacin y el
silencio, no pone en practica la vida interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo;
pues nuestra cultura es en gran parte una cultura de la evasin. Esta actitud de evasin se
relaciona con el hombre prometeico, al que le gusta centrarse hacia el exterior de s
mismo
El Hombre se percibe como un conglomerado de funciones: funcin biolgicas, sexual,
social, poltica, como si no tuviera una naturaleza humana. La vida va tomando el carcter
de tramite y expediente lo cual contribuye a una creciente desinteriorizacion.
El Hombre nunca haba dispuesto de tantos medios como en la actual edad de
medios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo que pueda poner en cuestin
dicha actitud, todo lo que pueda perturbar el goce de la evasin, todo lo que pueda poner
sobre el tapete de su alma el misterio de la existencia. El hombre se percibe como un
conglomerado de funciones con arraigos esenciales en Dios y en los dems.
2. EL DESARRAIGO
El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos, el hombre es orgnico
cuando se integra a un organismo, el hombre inorgnico es un ser aislado, de las
religaciones que debieron sustentarlo y darle vida.
El hombre ha ido perdiendo sentido intimo, intuitivo y tradicional de los valores, que le
hacan perseguir su propio fin casi sin darse cuenta.
La perdida de las races hace que el hombre se encuentre tan desorientado; El amor de lo
cercano concentrado se devala as en amor de lo lejano abstracto lo cual es una manera
hipcrita y la ms odiosa de amarse a si mismo.
Un dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno es la aparicin de
los productos llamados descartables. El desarraigo es el fruto del gran proceso
revolucionario del mundo moderno. El hombre cada vez queda mas solo e inerme ante un
estado cada vez mas omnipotente, sin races en las familias, en las asociaciones
intermedia, en la patria, en Dios.
3. LA MASIFICACIN
La masa puede definirse como un hecho psicolgico, sin necesidad de que emerjan los
individuos que en ella se aglomeran, la masa es lo que vale por su peso y no vale por sino
por su peso, existen dos tipos de masificacin una es transitoria que consiste en que los
hombres pierden su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, la segunda
masificacin se denomina como crnica, que se realiza cuando la gente pierde de manera
casi habitual sus caractersticas personales, preocuparse ni de verdades, ni de valores.
El hombre-masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del se una especie de
ello universal e indiferenciado. El hombre es gregarious, que ha renunciado a la vida
autnoma, adhirindose gozosamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los
dems.
La peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con la multitud es
alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter y conciencia, es el hombre de la

manada no analiza solo hace lo que los dems hacen o le piden que haga. Es un Hombre
sin libertad.
4. EL IGUALITARISMO
Esto en lo que atae a los hombres. Si vamos a las mujeres, el asunto se vuelve ms
interesante. Este concepto tan sano de lo que debe ser una sociedad y que el mundo
griego supo plasmar en los hechos.
La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre antihumana , es propio de
los hombres la variedad, lo que permite mayor capacidad inventiva y la consiguiente
fecundidad.
5. LA ADICCION TELEVISIVA
Cuando la televisin suple la lectura, produce imgenes y anula los conceptos; de este
modo atrofia la capacidad de entender.
El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia, con
un acercamiento a la estupidez y de la necedad, la imagen televisiva y la consiguiente
adiccin de quienes la frecuentan, seala un hito en la historia. Todo hombre moderno es
un miserable peridico, y ni siquiera uno del da, sino que es como un miserable viejo
peridico de ese da.
Un aspecto no descartable es el influjo de la televisin en el seno familiar, hace casi
imposible la comunicacin familiar.
En la actualidad la mayora de las personas aprenden un vocabulario de la televisin que
viene siendo una nueva cultura oral. Tanto los conceptos como los juicios que tenemos en
la mente no son visibles sino inteligentes. El imperialismo de la imagen va demoliendo el
reino de la palabra y de la inteligencia. Un aspecto no desdeable es el influjo de la
televisin en el seno de la familia. El hombre ha quedado preso de la maquina que el
mismo invento.
6. LA URBE MACROCEFALA.
Actualmente el hombre es modelado e influenciado por la ciudad en la que habita, sin
embargo las ciudades son convenientes por la necesidad que tenemos de vivir con otros
ya que nadie es autosuficiente (St. Tomas de Aquino).
Antes en las ciudades todos se conocan y haba mas interrelaciones personales y ahora
las ciudades despersonalisan por lo annimo. Las personas son indiferentes entre si y solo
se esfuerzan por gozar de placeres mezquinos y miserables. Nadie esta dispuesto para
nadie sino para lo que le sirva a sus intereses.
Para protegerse del desarraigo de la ciudad, el hombre se encierra en si mismo, se retrae,
reacciona con una aptitud egosta y por lo tanto existe un individualismo extremo.
Es cada vez mas el peso social que el hombre busca hacerse notar y ser original para
salvaguardar su propia personalidad.
En las grandes ciudades hay nerviosismo y tensin y aquel ritmo de vida es muy
vertiginoso
Lo ms preocupante es que este proceso parece irse agravando con el tiempo, en la
misma ciudad hipertrofiada queda algn residuo de humanidad. Las ciudades microcfalas
constituyen el propio ejemplo de un verdadero atentado contra lo humano ya que no existe
la tranquilidad ni la paz, se podra decir que vives en un mundo casi desconocido ya que ni
siquiera se le conoce a la persona de enfrente de tu mismo edificio.

7. LA TECNICA DESHUMANIZANTE Y EL ECONOMISMO

El progreso tcnico tiene aspectos positivos y cuando se aplica de manera incorrecta se
convierte en peligros e implica graves tentaciones.
1.- La economa y el hombre tecnificado: Fcilmente se vuelve peligrosa cuando se
hipertrofia, cada da facilita un nuevo invento que ese hombre medio utiliza, los grandes
triunfos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa han contribuido a
difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar limites. El hombre econmico
se identifica, sin mas, con el homo a secas, lo fundamental es el desarrollo econmico.
2.- Perspectiva del proceso econmico: El desarrollo tcnico, cuyo motor es la economa,
llevara al mundo a la felicidad total, que el hombre se volvera demiurgo de si mismo.
Como se ve, de la multitud de los humanos solo la de algunos tiene sentido. La vida de la
mayor parte ya no es legitima sino tolerada, con sentido por pura benevolencia, por
sentimentalismo.
La economa se ha globalizado, en manos del banco mundial, fondo monetario
internacional y de otros entes, organismos multinacionales, que resuelven lo que cada
gobierno debe hacer. La economa nacional ya no existe, las naciones son meros
municipios de la economa globalizada, todo esto se hace en nombre de catstrofes
inminentes de las que hablan sin entrar en detalles.
El motor de la economa es el desarrollo tcnico. El hombre autoendiosado por el
materialismo acaba por destruirse a s mismo. Parece incontrovertible que este tipo de
materialismo esta en estrecha relacin con la hegemona universal que va adquiriendo la
ciencia econmica. El progreso tiene efectos francamente positivos, sin embargo cuando
la tcnica se desorbita se convierte en poco menos que un objeto de adoracin que
acarrea en tentaciones y peligros. La tcnica ofrece al hombre una gran cantidad de
posibilidades de progreso tcnico. El triunfo del homo faber significa el triunfo de hombre
en cuanto fabricador de objeto.
8. EL CONSUMISMO.
Otra caracterstica del hombre actual es el consumismo, cuando el dinero domina al
hombre, la ciudad se convierte en un gran mercado y su habitante un ser productor y
consumidor.
El hombre econmico tiene dos caras la de empresario y la de consumidor, el empresario
se preocupa por la prosperidad de su negocio, las tendencias del hombre de negocios son
1.- Tener mas y ser mas grandes que los otros.
2.- Celeridad para llevar a cabo sus propios planes econmicos es tan importante como su
carcter masivo.
3.- Le atare lo nuevo.
4.- Tiene anhelo de poder.
Casi todos los empresarios trabajan hasta el limite de las posibilidades humanas, lo cual
es daino.
Lo propio de los valores econmicos consiste en ser intercambiados y consumidos; lo de
los valores espirituales en ser expresados y comunicados.
Al hombre ligth no le interesan mas los hroes y los santos, como en otras culturas, sus
modelos son los que han triunfado econmicamente, gente llena de cosas, pero a la
intemperie metafsica, en general el bienestar material se incrementa mientras el
desarrollo espiritual se reduce.
Esta peculiaridad del hombre moderno se anuda con lo anterior que nos permite calificado
de homo oeconomicus. Aquel hombre econmico de que hemos hablado tiene dos caras:

el empresario y el consumidor. La civilizacin moderna no sabe lo que es el hombre que

ignora el sentido
Es aquel hombre que integra una sociedad de consumo. Los valores econmicos se
intercambian y se usan. El hombre consumista no establece distinciones. Tanto
econmicas como espirituales. La riqueza material jugo un papel importante en las
societies humanas, pero jamas constituyo por si misma objeto de admiracin como en la
actualidad.
9. EL HEDONISMO
Junto con la actitud comunista, el hombre moderno se caracteriza por una pronunciada
tendencia al hedonismo. El hombre, segn los hedonistas, esta sujeto a la soberana del
instante, la prevencin, el anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo cierta inquietud
e inseguridad.
En este tiempo donde el trabajo ha perdido su sentido humanizante, la gente no busca
sino el placer, es lo propio de las pocas decadentes; Mientras el ser fuerte, de
costumbres slidas, comulga con lo que trasciende, con el bien de la especie, con bien de
la ciudad, con Dios, el ser dbil no dispone mas que de su pobre yo imponente, cautivado
de su propia flaqueza.
Actualmente el hombre sufre mucho, aveces como consecuencia de sus propios defectos,
sufre de soledad, problemas econmicos, aburrimientos y angustias, estos padecimientos
pueden hacerse tan insoportables que la apertura de la propia intimidad se presentan
aveces como una liberacin.
La tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que
caracterizan al hombre moderno.
En la vida del hombre tambin se integra el hedonismo o placer de la vida diaria sean
honestos o no dichos placeres. El placer se convierte en una necesidad anloga,
inconsistente. El hedonismo constituye la atmsfera de la sociedad en que vivimos, una
actitud que no tolera ningn tipo de cuestionamiento. La tendencia al hedonismo es la
consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno.
10. EL RELATIVISMO
La verdad es relativa y la norma de la verdad no es el objeto acerca del cual se emite un
juicio; esto significa que es relativa en el sentido de que es vlida slo en relacin con el
sujeto que piensa; slo existe para una persona y puede no existir para otra persona dicha
verdad. Y por esto es que el relativismo rechaza la validez universal de la verdad.
Expresado de otra manera, segn Lewis, el relativismo subjetivista no cree en los juicios
sino que dice que son sentimientos o actitudes que se tienen hacia algo y son producidos
en una comunidad y su ambiente.
Existe un relativismo en el campo de los valores y es cuando se atribuye una validez
relativa, es decir que solo tienen importancia para un hombre. El hombre se siente
permanentemente tentado a forjarse o exigirse una tabla propia de verdades y valores
segn su idiosincrasia o sus conveniencias.
En el actual relativismo han influido el pragmatismo(no recurrir a reflexiones o valoraciones
ticas al hacer sus opciones),el fidesmo (creer porque se cree) y principalmente por el
evolucionismo (la verdad es algo en perpetua transformacin.
Nuestra poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento ms recurrido para
calmar la conciencia es el del consenso, esto es, que la verdad dependa segn lo que

opine la mayora. Y esto hace que el hombre no tenga rumbo ni direccin y no tenga
algn punto de apoyo.
El relativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la opinin pblica,
siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y afirmar que exageras; admira de
todo un poco, teme a comprometerse y siguen la corriente.
XI. LA INFORMALIDAD.
Se trata de una rebelin profunda, que va mas all de lo poltico y de lo social. Es una
revolucin contra formas, a las que se acusa de ser meras formalidades. Pero las formas
no solo expresan el fondo, sino que lo enmarcan. El hecho es que la vulgaridad se
extiende cada vez mas en el mundo moderno, sobre todo entre los jvenes. Y ello no
queda impune. Porque la vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el corazn y la
inteligencia una actualidad que se abandona en sus modales, como la nuestra, es una
ciudad gravemente enferma. Una juventud que, por sistema, se disfraza de granuja, mas
pronto o mas tarde tendr costumbres de granuja; tal es la nuestra ... La civilizacin
comenz por primer vestir al primate desnudo. Cuando le desviste en pblico, vuelve al
estado de naturaleza; es decir, se niega a s misma.
Frente a este culto a la informalidad, muchas veces los padres y los superiores no
ejercen sino el permisivismo.
XII. EL NATURALISMO.
El naturalismo, al tiempo que se obstina en afirmar la dignidad de la naturaleza, frustra al
hombre en su impulso hacia lo alto. En fondo no es sino la consecuencia del miedo que
producen las alturas a que Dios nos ha llamado.
La actitud naturalista, que se autoconfia en sus estrechos limites humanos y se resiste en
participar en la naturaleza divina.
El naturalismo tiene dos expresiones principales, una en el campo de la inteligencia y otra
en el de la poltica.
La segunda vertiente del naturalismo es el liberalismo. La libertad es lo nico que se
busca, por que todas las cosas existen desde la libertad. El liberalismo destruye la familia.
Como en el matrimonio que cada vez se considera que se opone a la libertad y que slo
es un contrato sancionado por la autoridad civil y con el tiempo se convertir en un
concubinato liberal. El liberalismo tambin afecta a las corporaciones, las libertades
municipales.
El liberalismo declara absoluta independencia y libertad del individuo as como
tambin autonoma del mismo. Lo que proclama el liberalismo es el divorcio entre la
libertad y la verdad.
El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, pero ste busca herir al
cristianismo rechazando la penetracin de lo sobrenatural en el orden natural. Este
hombre se cree naturalmente bueno y quiere permanecer una neutralidad asptica, quiere
ser hombre a secas. ste tipo de hombre acaba vaco de s mismo.
XIII. EL INMANENTISMO.
Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo esta estrechamente relacionada con el
naturalismo y el liberalismo del que acabamos de hablar.
Inmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera definitiva, que
permanece, es lo contrario del trascendentalismo. No consideran que la vida es pasajera y
que aqu se encuentra la morada final, lo cual es incorrecto.

La inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido de Dios.

La verdad es lo contrario: la capacidad de reconocer la superoridad de las jerarquias
naturales y especialmente la capacidad de reconocer a Alguien absolutamente superior.
La concepcin inmanentista rige tanto en el liberalismo,heredero del pensamiento
iluminiasta.
El hombre puede alcanzar la felicidad en la Inmanencia, esto es errneo, ya que por ms
feliz que sea en la tierra, no logra satisfacerse enteramente..
XIV. LA PERDIDA DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA.
Si el hombre no le da sentido a su vida, ste va a la deriva. El hombre contemporneo ha
perdido su brjula. Se ha ido vaciando existencialmente.
Hemos perdido de vista nuestra finalidad.
Viktor Frankl desde el punto de vista mdico nos ofrece un diagnstico: toma en cuenta la
voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un vaco existencial y prdida del
sentido de la vida. Y sta enfermedad es muy propia del hombre moderno.
Muchas personas se dan cuenta de ste vaco cuando tienen todo(vida muy acomodada)
y es entonces que se pregunta qu sentido tiene todo eso.
El que vive en la frustracion existecial ignora como encarar el sufrimiento,no le encutra
sentido alguno.
XV. LAS FALSAS ESPIRUTUALIDADES.
Es presiso sealar que estas religiones orientales llegan al Occidente muy deformadas.
Tambien se observa un auge de supersticiones que van desde el culto de fetiches hasta la
divinacion y la magia.
Contenido doctrinal de este movimiento:
La primera afirmacion en la unida holistica del universo.
La segunda es la adivinacion del sosmo.
La tercera el rechazo del concepto cristiano de creacion.
La cuarta el critianismo es machista.
La quinta la misitca propia de los acuarianos.
La sexta es la teoria dela evolucion.
Nos hemos detenido en esta forma de pseudo espiritualidad por la vigencia que tiene en
nuestro tiempo.
En la ultima instancia quien ha destruido al hombre es el hombre.