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EXISTE LA DOBLE PREDESTINACION?

Tomado del Libro: Escogidos por Dios.


Autor: R. C. Sproul
Doble predestinacin. Las palabras mismas suenan ominosas. Una cosa es contemplar el benvolo
plan de Dios para la salvacin de los elegidos. Pero, qu de aquellos que no son elegidos? Estn
tambin predestinados? Existe un horrible decreto de reprobacin? Destina Dios a algunos
desgraciados al infierno?
Estas cuestiones salen a colacin inmediatamente tan pronto como se menciona la doble
predestinacin. Tales cuestiones hacen que algunos consideren el concepto de la doble
predestinacin como un terreno prohibido. Otros, si bien creen en la predestinacin, declaran
enfticamente que creen en una predestinacin simple. Esto es, si bien creen que algunos son
predestinados para salvacin, no ven la necesidad de suponer que otros sean igualmente
predestinados para condenacin. En resumen, la idea es que algunos son predestinados para
salvacin, pero todos tienen la oportunidad de ser salvos. Dios se asegura que algunos la alcancen
proveyendo ayuda adicional, pero el resto de la humanidad an tiene una oportunidad.
Aunque hay un fuerte sentimiento para hablar solamente de la predestinacin simple y evitar
cualquier discusin sobre la doble predestinacin, an debemos afrontar las cuestiones sobre la
mesa. A menos que concluyamos que todo ser humano est predestinado para salvacin, debemos
afrontar la otra cara de la eleccin. Si existe en absoluto tal cosa como la predestinacin, y si esa
predestinacin no incluye a todos, entonces no debemos rehuir la necesaria inferencia de que la
predestinacin tiene dos lados. No es suficiente hablar acerca de Jacob; debemos tambin
considerar a Esa.
Igualdad final
Existen ideas diferentes acerca de la doble predestinacin. Una de ellas es tan aterradora que
muchos rehyen totalmente el trmino, de forma que su idea de la doctrina no se confunda con la
idea temible. Esta idea se llama la igualdad final. La igualdad final se basa en un concepto de
simetra. Procura un equilibrio completo entre la eleccin y la reprobacin. La idea clave es sta: al
igual que Dios interviene en las vidas de los elegidos para crear fe en sus corazones, as tambin
Dios interviene igualmente en las vidas de los rprobos para crear u obrar incredulidad en sus
corazones. La idea de que Dios obre activamente la incredulidad en los corazones de los rprobos
se deduce de afirmaciones bblicas acerca del hecho de que Dios endurece los corazones de las
personas.
La igualdad final no es la idea reformada o calvinista de la predestinacin. Algunos la han llamado
"hiper-calvinismo". Yo prefiero llamarla "sub-calvinismo" o, mejor an, "anti-calvinismo". Aunque el
calvinismo ciertamente tiene una idea de la doble predestinacin, la doble predestinacin que
sostiene no es la de la igualdad final.
Para entender la idea reformada acerca del asunto, debemos prestar estrecha atencin a la crucial
distincin entre los decretos positivos y negativos de Dios. Lo positivo tiene que ver con la
intervencin activa de Dios en los corazones de los elegidos. Lo negativo tiene que ver con el hecho
de que Dios pasa por alto a los no elegidos. La idea reformada ensea que Dios interviene positiva o
activamente en las vidas de los elegidos para asegurar su salvacin. A los restantes seres humanos
Dios los abandona a su libre albedro. No crea incredulidad en sus corazones. Esa incredulidad est
ya all. No los fuerza a pecar. Pecan por eleccin propia. Segn la idea calvinista, el decreto de
eleccin es positivo; el decreto de reprobacin es negativo.
La idea del hiper-calvinismo acerca de la doble predestinacin puede llamarse predestinacin
positiva-positiva. La idea del calvinismo ortodoxo puede llamarse predestinacin positiva-negativa.
Observmosla en forma de diagrama.

Calvinismo
Positiva-negativa
Idea asimtrica
Desigualdad final
Dios pasa por alto a los rprobos.
Hiper-calvinismo
Positiva-positiva
Idea simtrica
Igualdad final
Dios obra incredulidad en los corazones de los rprobos
El terrible error del hiper-calvinismo es que implica a Dios en forzar el pecado. Esto hace una
violencia radical a la integridad del carcter de Dios. El ejemplo bblico primario que pudiera
tentarnos al hiper-calvinismo es el caso de Faran. Repetidamente leemos en el relato del xodo
que Dios endureci el corazn de Faran. Dios dijo a Moiss de antemano que hara esto:
Tu dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar a Faran, para que deje ir
de su tierra a los hijos de Israel. Y yo endurecer el corazn de Faran y multiplicar en la tierra de
Egipto mis seales y mis maravillas. Y Faran no os oir; mas yo pondr mi mano sobre Egipto, y
sacar a mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. Y
sabrn los egipcios que yo soy el Seor, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos
de Israel de en medio de ellos (Ex. 7:2-5).
La Biblia ensea claramente que Dios endureci, efectivamente, el corazn de Faran. Ahora bien,
sabemos que Dios hizo esto para su propia gloria y como seal tanto a Israel como a Egipto.
Sabemos que el propsito de Dios en todo esto era un propsito redentor. Pero nos queda an un
difcil problema. Dios endureci el corazn de Faran y despus juzg a Faran por su pecado.
Cmo puede hacer Dios responsable a Faran o a cualquier otro de un pecado que fluye de un
corazn que Dios mismo ha endurecido?
Nuestra respuesta a esa pregunta depende de cmo entendemos el acto de endurecimiento por
parte de Dios. Cmo endureci el corazn de Faran? La Biblia no responde a esa pregunta
explcitamente. Al pensar acerca de ello, nos damos cuenta que, bsicamente, slo hay dos
maneras en que poda haber endurecido el corazn de Faran: activa o pasivamente.
Un endurecimiento activo implicara la intervencin directa de Dios en el interior del corazn de
Faran. Dios se entremetera en el corazn de Faran y creara nueva maldad en l. Esto
ciertamente garantizara que Faran producira el resultado deseado por Dios. Tambin garantizara
que Dios es el autor del pecado.
El endurecimiento pasivo es totalmente otra historia. El endurecimiento pasivo implica un juicio
divino sobre el pecado que ya est presente. Lo nico que Dios necesita hacer para endurecer el
corazn de una persona cuyo corazn ya es perverso es "entregarle a su pecado". Encontramos
este concepto del juicio divino repetidamente en la Escritura.
Cmo funciona esto? Para entenderlo adecuadamente debemos considerar primero brevemente
otro concepto, el de la gracia comn de Dios. Esto se refiere a esa gracia de Dios que todos los
hombres gozan en comn. La lluvia que refresca la tierra y riega nuestras cosechas cae igualmente
sobre justos e injustos. Los injustos, ciertamente, no merecen tales beneficios, pero gozan de ellos
igualmente. As ocurre con el Sol y los arco iris. Nuestro mundo es un escenario de gracia comn.

Uno de los elementos ms importantes de la gracia comn que gozamos es el refrenamiento del mal
en el mundo. Ese refrenamiento fluye de muchas fuentes. El mal es refrenado por los policas, las
leyes, la opinin pblica, el equilibrio de poder, etc. Aunque el mundo en que vivimos est lleno de
iniquidad, no es tan inicuo como podra ser. Dios utiliza los medios mencionados anteriormente, al
igual que otros medios para mantener controlado el mal. Por su gracia, controla y refrena la cantidad
de maldad en este mundo. Si se dejase al mal totalmente descontrolado, entonces la vida en este
planeta sera imposible.
Lo nico que Dios tiene que hacer para endurecer los corazones de las personas es quitar los
frenos. Les da ms libertad de accin. En lugar de refrenar su libertad humana, la incrementa. Les
deja seguir su propio camino. En un sentido, les da la soga con que ahorcarse. No es que Dios
ponga su mano en ellos para crear nueva maldad en sus corazones; meramente, su santa mano
deja de refrenarlos y les permite hacer su propia voluntad.
Si hubiramos de determinar cules son los hombres ms inicuos y diablicos de la historia humana,
ciertos nombres apareceran en la lista de casi todos. Veramos los nombres de Hitler, Nern, Stalin
y otros que han sido culpables de masacres y otras atrocidades. Qu tienen esas personas en
comn? Fueron todos dictadores. Todos tenan, virtualmente, un poder y autoridad ilimitados dentro
de la esfera de sus dominios.
Por qu decimos que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente?
(Sabemos que esto no se refiere a Dios, sino slo al poder y la corrupcin de los hombres.) El poder
corrompe, precisamente, porque eleva a una persona por encima de los frenos normales que
restringen al resto de nosotros. Yo soy refrenado por los conflictos de inters con personas que son
tan poderosas o ms poderosas que yo. Aprendemos pronto en la vida a restringir nuestra
beligerancia hacia aquellos que son mayores que nosotros. Tendemos a entrar en conflictos de
forma selectiva. La discrecin tiende a prevalecer sobre el valor cuando nuestros oponentes son
ms poderosos que nosotros.
Faran era el hombre ms poderoso del mundo cuando Moiss fue a verle. Casi el nico freno que
haba contra la iniquidad de Faran era el santo brazo de Dios. Lo nico que Dios tena que hacer
para endurecer ms a Faran era quitar su brazo. Las malvadas tendencias de Faran hicieron el
resto. En el acto del endurecimiento pasivo, Dios toma la decisin de quitar los frenos; la parte inicua
del proceso es realizada por Faran mismo. Dios no hace violencia a la voluntad de Faran. Como
hemos dicho, simplemente le da a Faran ms libertad.
Vemos el mismo tipo de cosa en el caso de Judas y de los inicuos que Dios y Satans utilizaron
para afligir a Job. Judas no fue una pobre vctima inocente de la manipulacin divina. No era un
hombre justo a quien Dios forz a traicionar a Cristo y despus lo castig por la traicin. Judas
traicion a Cristo porque quera treinta monedas de plata. Como declara la Escritura, Judas era el
hijo de perdicin desde el principio. Sin duda, Dios utiliza las malvadas tendencias y las malvadas
intenciones de los hombres cados para llevar a cabo sus propios propsitos redentores. Sin Judas
no hay cruz. Sin la cruz no hay redencin. Este no es un caso en que Dios fuerza la maldad. Por el
contrario, es un caso glorioso del triunfo redentor de Dios sobre la maldad. Los deseos malvados de
los corazones de los hombres no pueden frustrar la soberana de Dios. En realidad, estn sujetos a
la misma.
Cuando estudiamos el modelo del castigo divino de los inicuos, vemos emerger una especie de
justicia potica. En la escena del juicio final del libro de Apocalipsis leemos lo siguiente:
El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo,
practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava (Ap. 22:11).

En su acto final de juicio, Dios entrega a los pecadores a sus pecados. En efecto, los abandona a
sus propios deseos. As ocurri con Faran. Mediante este acto de juicio, Dios no manch su propia
justicia creando nueva maldad en el corazn de Faran. l estableci su propia justicia castigando la
maldad que ya haba en Faran. As es como debemos entender la doble predestinacin. Dios
muestra misericordia a los elegidos obrando la fe en sus corazones. l administra justicia a los
rprobos dejndolos en sus propios pecados. No hay simetra aqu. Un grupo recibe misericordia. El
otro grupo recibe justicia. Nadie es vctima de injusticia. Nadie puede quejarse de que haya injusticia
en Dios.
Romanos 9
El pasaje ms significativo en el Nuevo Testamento que tiene que ver con la doble predestinacin se
encuentra en Romanos 9.
Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. Y no slo
esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre (pues no haban an
nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor Como
est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr
misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca.
As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la
Escritura dice a Faran Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi
nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al
que quiere endurecer, endurece (Rom. 9:9-18).
En este pasaje tenemos la expresin bblica ms clara que podemos encontrar para el concepto de
la doble predestinacin. Se expresa sin reservas y sin ambigedad. "De manera que de quien
quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece." Algunos reciben misericordia, otros
reciben justicia. La decisin en cuanto a esto est en la mano de Dios.
Pablo ilustra el carcter doble de la predestinacin mediante su referencia a Jacob y Esa. Estos
dos hombres eran hermanos gemelos. Estuvieron en el mismo vientre y al mismo tiempo. Uno
recibi la bendicin de Dios y el otro no. Uno recibi una porcin especial del amor de Dios, el otro
no. Esa fue "aborrecido" por Dios.
El odio divino que aqu se menciona no es expresin de una actitud insidiosa de malicia. El odio
divino no es malicioso. Implica una retencin de favor. Dios est "por" aquellos a quienes ama.
Vuelve su rostro contra aquellos inicuos que no son objeto de su favor redentor especial. Aquellos a
quienes ama reciben su misericordia. Aquellos a quienes "aborrece" reciben su justicia. Una vez
ms, nadie es tratado injustamente.
Por qu escogi Dios a Jacob y no a Esa? Previo Dios en Jacob algn acto justo que justificara
este favor especial? Observ Dios los corredores del tiempo y vio a Jacob haciendo la eleccin
acertada y a Esa haciendo la eleccin equivocada?
Si esto era lo que el apstol se propona ensear, no hubiera sido difcil aclarar este punto. Aqu
tena Pablo una magnfica oportunidad de ensear una idea de presciencia en cuanto a la
predestinacin, si hubiese querido. Parece extrao ciertamente que no aproveche tal oportunidad.
Pero esto no es un argumento de silencio. Pablo no guarda silencio sobre el tema. l elabora lo

contrario. Enfatiza el hecho de que la decisin de Dios se tom antes del nacimiento de estos
gemelos y sin tomar en consideracin sus acciones futuras.
La frase de Pablo en el versculo 11 es crucial. "Pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni
bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama". Por qu dice esto el apstol? El acento aqu se pone claramente en la obra
de Dios. Niega enfticamente que la eleccin sea resultado de la obra del hombre, prevista o de
cualquier otra forma. Es el propsito de Dios conforme a su eleccin lo que aqu se considera.
Si Pablo quera decir que la eleccin se basa en alguna decisin humana prevista, por qu no lo
dijo as? Por el contrario, declara que el decreto se hizo antes que los hijos nacieran y antes que
hubieran hecho algn bien o mal. Ahora bien, concedemos que una idea de la presciencia en cuanto
a la predestinacin es consciente de que el decreto divino se hizo anteriormente al nacimiento. Pero
esa idea insiste en que la decisin de Dios no se bas en su conocimiento de elecciones futuras.
Por qu no afirma esto Pablo aqu? Lo nico que dice es que el decreto se hizo antes del
nacimiento y antes que Jacob y Esa hubieran hecho algn bien o mal.
Concedemos que en este pasaje Pablo no dice expresamente que la decisin de Dios no se bas en
el futuro bien o mal de ellos. Pero no necesitaba decir eso. La implicacin est clara a la luz de lo
que s dice. Pone el acento donde corresponde, en el propsito de Dios y no en la obra del hombre.
La carga aqu est sobre aquellos que quieren aadir la nocin modificadora crucial de elecciones
previstas. La Biblia no la aade aqu ni en lugar alguno.
La cuestin es sta: Si Pablo crea que la predestinacin de Dios se basaba en elecciones humanas
previstas, ste era el contexto en que poda expresarlo. Debemos dar un paso ms. Aunque Pablo
guarda silencio acerca de la cuestin de elecciones futuras aqu, no contina hacindolo. En el
versculo 16 lo deja claro. "As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia." Este es el golpe de gracia al arminianismo y a todas las dems ideas no
reformadas de la predestinacin. Esta es la Palabra de Dios que requiere que todos los cristianos
desistan de las ideas acerca de la predestinacin que hacen que la decisin final para la salvacin
dependa de la voluntad del hombre. El apstol declara: "No depende del que quiere". Las ideas no
reformadas deben decir que depende del que quiere. Esto es una contradiccin violenta de la
enseanza de la Escritura. Este versculo por s solo es absolutamente fatal para el arminianismo.
Es nuestro deber honrar a Dios. Debemos confesar con el apstol que nuestra eleccin no se basa
en nuestras voluntades, sino en los propsitos de la voluntad de Dios. Pablo suscita dos preguntas
retricas en este pasaje que debemos considerar. La primera es: "Qu, pues, diremos? Que hay
injusticia en Dios?" Por qu anticipa Pablo esta pregunta? Nadie suscita esa pregunta a un
arminiano. Si nuestra eleccin se basa, en ltima instancia, en decisiones humanas, no hay
necesidad de suscitar tal objecin.
Sin embargo, acerca de la doctrina bblica de la predestinacin s se suscita esta pregunta. Es la
predestinacin basada en el propsito soberano de Dios, en su decisin sin tener en cuenta las
elecciones de Jacob o Esa, la que incita el clamor: "Dios no es justo!" Pero el clamor se basa en
un entendimiento superficial del asunto. Es la protesta del hombre cado quejndose de que Dios no
es lo suficientemente benvolo. Cmo responde Pablo a la pregunta? No se da por satisfecho con
decir meramente: "No, no hay injusticia en Dios." Por el contrario, su respuesta es tan enftica como
le es posible hacerla. Dice: "En ninguna manera!"
La segunda objecin que Pablo anticipa es sta: "Me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin
ha resistido a su voluntad?" Una vez ms nos preguntamos por qu anticipa el apstol esta objecin.

Esta es otra objecin que nunca se suscita contra el arminianismo. Las ideas no reformadas de la
predestinacin no tienen que preocuparse acerca de afrontar preguntas como sta. Dios,
evidentemente, inculpara a aquellos que saba que no escogeran a Cristo. Si la base final para la
salvacin depende del poder de la eleccin humana, entonces se puede achacar la culpa fcilmente,
y Pablo no tendra que enfrentarse con esta objecin anticipada. Pero se enfrenta con ella porque la
doctrina bblica de la predestinacin exige que se enfrente con ella. Cmo responde Pablo a esta
pregunta? Examinemos su respuesta:
Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que
lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de
la misma masa un vaso para honra y or o par a deshonra? Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira
y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin,
y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l
prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de
los judos, sino tambin de los gentiles? (Ro. 9:20-24).
Esta es una respuesta de peso. Debo confesar que tengo un conflicto con ella. Mi conflicto, sin
embargo, no es acerca de si este pasaje ensea la doble predestinacin. Esta claro que lo hace. Mi
conflicto tiene que ver con el hecho de que este texto suministra municiones a los defensores de la
igualdad final. Suena a que Dios est haciendo pecadores a los hombres activamente. Pero el texto
no requiere eso. l hace vasos de ira y vasos de honra de la misma masa de barro. Pero si
observamos atentamente el texto, veremos que el barro con que trabaja el alfarero es un barro
"cado". Una porcin de barro recibe misericordia con objeto de llegar a ser vasos de honra. Esa
misericordia presupone un barro que es ya culpable. De la misma manera, Dios debe "soportar" los
vasos de ira preparados para destruccin porque son vasos culpables de ira.
Una vez ms, el acento en este pasaje recae en el propsito soberano de Dios, y no sobre las
elecciones libres y buenas del hombre. Aqu vienen al caso las mismas suposiciones que en la
primera pregunta.
La respuesta arminiana
Algunos arminianos respondern indignadamente a mi tratamiento de este texto. Estn de acuerdo
en que el pasaje ensea una firme idea de la soberana divina. Su objecin tiene que ver con otro
punto. Insisten en que Pablo no est ni siquiera hablando acerca de la predestinacin de individuos
en Romanos 9. Romanos 9 no tiene que ver con individuos sino con la eleccin de naciones por
parte de Dios. Pablo est hablando aqu acerca de Israel como pueblo escogido de Dios. Jacob
representa meramente a la nacin de Israel. Su nombre mismo fue cambiado a Israel, y sus hijos
llegaron a ser los padres de las doce tribus de Israel.
El hecho de que Dios favoreciera a Israel por encima de las dems naciones no se disputa. Jess
proceda de Israel. Fue de Israel de quien recibimos los Diez Mandamientos y las promesas del
pacto con Abraham. Sabemos que la salvacin es de los judos.
Todo eso es cierto de Romanos 9. Debemos considerar, sin embargo, que al elegir a una nacin,
Dios eligi a individuos. Las naciones estn formadas por individuos. Jacob era un individuo. Esa
era un individuo. Aqu vemos claramente que Dios eligi en su soberana a individuos al igual que a
una nacin. Debemos apresurarnos a aadir que Pablo ampla este tratamiento de la eleccin ms
all de Israel en el versculo 24, cuando declara: "A los cuales tambin ha llamado, esto es, a
nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles."

Eleccin incondicional
Volvamos por un momento a nuestro famoso acrstico, TULIP. Ya hemos altercado con la T y la I y
lo hemos cambiado a RULEP. Si bien prefiero el trmino eleccin soberana a eleccin incondicional,
no daar ms el acrstico. Si lo cambisemos a RSLEP ni siquiera rimara con TULIP.
La eleccin incondicional quiere decir que nuestra eleccin es decidida por Dios conforme a su
propsito, conforme a su voluntad soberana. No se basa en alguna condicin prevista que algunos
de nosotros cumpliramos y otros no. No se basa en nuestro querer o en nuestro correr, sino en el
propsito soberano de Dios.
El trmino eleccin incondicional puede despistar y ser utilizado errneamente. En cierta ocasin
conoc a un hombre que nunca haba cruzado la puerta de una iglesia y que no mostraba evidencia
alguna de ser cristiano. No haca profesin de fe ni estaba implicado en actividad cristiana alguna.
Me dijo que crea en la eleccin incondicional. Estaba confiado en que era elegido. No tena que
confiar en Cristo, no tena que arrepentirse, no tena que obedecer a Cristo. Declaraba ser un
elegido y que eso era suficiente. No necesitaba ms condiciones de salvacin. Estaba, en su
opinin, salvado, santificado y satisfecho.
Debemos tener cuidado de distinguir entre las condiciones que son necesarias para la salvacin y
las condiciones que son necesarias para la eleccin. Con frecuencia hablamos de la eleccin y la
salvacin como si fueran sinnimas, pero no son exactamente lo mismo. La eleccin es para
salvacin. La salvacin es, en su sentido ms pleno, la obra completa de la redencin que Dios
realiza en nosotros.
Hay toda clase de condiciones que deben ser cumplidas por alguien para ser salvo. La principal
entre ellas es que debe tener fe en Cristo. La justificacin es por la fe. La fe es un requisito
necesario. Sin duda, la doctrina reformada de la predestinacin ensea que todos los elegidos son
ciertamente llevados a la fe. Dios se encarga de que se cumplan las condiciones necesarias para la
salvacin.
Cuando decimos que la eleccin es incondicional, queremos decir que el decreto original de Dios
por el cual escoge a algunos para ser salvos no depende de alguna condicin futura en nosotros
que Dios prev. Nada hay en nosotros que Dios pudiera prever y que le indujera a escogernos. Lo
nico que prevera en las vidas de criaturas cadas abandonadas a su propia suerte sera el pecado.
Dios nos escoge simplemente conforme al beneplcito de su voluntad.
Es Dios arbitrario?
Que Dios nos escoja no por lo que encuentre en nosotros, sino conforme a su beneplcito, suscita la
acusacin de que esto hace a Dios arbitrario. Sugiere que Dios hace su seleccin de manera
antojadiza o caprichosa. Parece como si nuestra eleccin fuese el resultado de un sorteo ciego y
frvolo. Si somos elegidos, ello se debe solamente a que tenemos suerte. Dios sac nuestros
nombres de un sombrero celestial.
Ser arbitrario es hacer algo por ninguna razn. Ahora bien, est claro que no hay en nosotros razn
alguna para que Dios nos escoja. Pero eso no es lo mismo que decir que Dios no tiene alguna razn
en s mismo. Dios no hace nada sin tener alguna razn para ello. No es caprichoso o antojadizo.
Dios es tan sobrio como soberano.

Un sorteo depende intencionadamente del azar. Dios no obra por azar. l saba a quines
seleccionara. Conoca y amaba de antemano a sus elegidos. No fue una suerte ciega porque Dios
no es ciego. Sin embargo, debemos an insistir en que la razn decisiva para su eleccin no fue
algo que conociera, viera o amara de antemano en nosotros.
A los calvinistas no nos gusta, en general, hablar de suerte. En lugar de desear a la gente "buena
suerte", preferimos decir: "bendiciones providenciales". Sin embargo, si hubisemos de hablar de
nuestro "da de suerte", sealaramos aquel da en la eternidad cuando Dios decidi escogernos.
Volvamos nuestra atencin a la enseanza de Pablo sobre este asunto en Efesios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Ef. 1:3-6).
Segn el puro afecto de su voluntad. Esta es la afirmacin apostlica que parece sugerir
arbitrariedad divina. Pero cuando la Biblia habla del afecto de Dios, el trmino no se usa con
frivolidad. Aqu afecto significa simplemente "lo que agrada". Dios nos predestina segn lo que le
agrada. La Biblia habla del puro afecto de Dios. El puro afecto de Dios nunca debe confundirse con
un afecto errneo. Lo que agrada a Dios es la bondad. Lo que nos agrada a nosotros no siempre es
la bondad. Dios nunca se deleita en la iniquidad. Nada hay de inicuo acerca del puro afecto de su
voluntad. Aunque la razn para escogernos no reside en nosotros sino en el afecto soberano de
Dios, podemos estar seguros de que el afecto soberano de Dios es un afecto bueno.
Recordamos tambin cmo instruy el apstol a los cristianos filipenses. Les dijo: "...ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:12,13). En este pasaje, Pablo no est enseando que
la eleccin es una empresa conjunta entre Dios y el hombre. La eleccin es exclusivamente la obra
de Dios. Es, como hemos visto, monergista. Pablo est hablando aqu acerca de la puesta en
prctica de nuestra salvacin que sigue a nuestra eleccin. Se est refiriendo especficamente aqu
al proceso de nuestra santificacin. La santificacin no es monergista es sinergista. Esto es,
demanda la cooperacin del creyente regenerado. Somos llamados a trabajar para crecer en la
gracia. Hemos de trabajar duramente, combatiendo contra el pecado hasta la sangre si es
necesario, golpeando nuestros cuerpos si eso es lo que se requiere para subyugarlos.
Somos llamados a esta obra seria de la santificacin por exhortacin divina. La obra ha de ser
llevada a cabo en un espritu de temor y temblor. Nuestra santificacin no es un asunto ocasional.
No lo enfocamos de forma caballeresca, diciendo simplemente: "Eso es cosa de Dios." Dios no lo
hace todo por nosotros. Tampoco, sin embargo, nos deja Dios ocuparnos en nuestra salvacin por
nosotros mismos, en nuestra propia fuerza. Somos consolados por su segura promesa de producir
en nosotros as el querer como el hacer lo que a l le agrada.
Recientemente o un sermn del gran predicador escocs Eric Alexander, en el cual enfatizaba que
Dios est obrando en nosotros por su buena voluntad. Pablo no dice que Dios est obrando en
nosotros por nuestra buena voluntad. No siempre estamos completamente a gusto con lo que Dios
est haciendo en nuestras vidas. A veces, experimentamos un conflicto entre el propsito de Dios y
nuestro propio propsito. Yo nunca escojo sufrir a propsito. Sin embargo, puede estar dentro del
propsito soberano de Dios que yo sufra. l nos promete que, por su soberana, todas las cosas
obran para el bien de los que le aman y son llamados conforme a su propsito.

Mis propsitos no siempre incluyen el bien de Dios. Yo soy pecador. Afortunadamente para nosotros,
Dios no es pecador. l es totalmente justo. Sus propsitos son siempre y en todo lugar justos. Sus
propsitos obran para mi bien, aun cuando sus propsitos estn en conflicto con mis propsitos.
Quiz debera decir: "Especialmente, cuando sus propsitos estn en conflicto con mis propsitos".
Lo que le agrada a l es bueno para m. Esa es una de las lecciones ms difciles que los cristianos
aprendan jams.
Nuestra eleccin es incondicional excepto por una cosa. Hay un requisito que debemos cumplir
antes que Dios nos elija jams. Para ser elegidos, debemos primero ser pecadores. Dios no elige a
los justos para salvacin. No necesita elegir a los justos para salvacin. Los justos no necesitan ser
salvados. Slo los pecadores necesitan un salvador. Los que estn sanos no tienen necesidad de
mdico.
Cristo vino a buscar y a salvar a los que estaban realmente perdidos. Dios le envi al mundo no slo
para hacer posible nuestra salvacin, sino para hacerla segura. Cristo no ha muerto en vano. Sus
ovejas son salvadas a travs de su vida impecable y su muerte expiatoria. Nada hay de arbitrario en
eso.
sta es la ultima estrada del Teologo R. C. Sproul referente al tema de la predestinacion