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IDENTIDADES Y DIVERSIDADES ESTIGMATIZADAS

ESTUDIOS SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS OTROS


EN SOCIEDADES MULTICULTURALES Y DESIGUALES

IDENTIDADES Y DIVERSIDADES
ESTIGMATIZADAS
ESTUDIOS SOBRE LA CONSTRUCCIN
DE LOS OTROS EN SOCIEDADES
MULTICULTURALES
Y DESIGUALES
Editores
Orlando Gabriel Morales, Fernando Palazzolo
y Cecilia Valdez

Director
Carlos Giordano
Coordinadores editoriales
Paula Porta, Bianca Racioppe y Lucas Daz Ledesma

Identidades y diversidades estigmatizadas : estudios sobre la construccin de los


otros en sociedades multiculturales y desiguales / Lucas Gabriel Daz Ledesma
... [et.al.] ; coordinado por Bianca Racioppe ; Paula Porta ; Lucas Gabriel Daz
Ledesma ; dirigido por Carlos Giordano ; edicin literaria a cargo de Orlando
Gabriel Morales ; Fernando Palazzolo ; Cecilia Valds. - 1a ed. - La Plata : Universidad Nacional de La Plata, 2015.
E-Book.
ISBN 978-950-34-1214-5
1. Comunicacin. 2. Identidad. I. Daz Ledesma, Lucas Gabriel II. Racioppe,
Bianca, coord. III. Porta, Paula , coord. IV. Daz Ledesma, Lucas Gabriel , coord.
V. Giordano, Carlos, dir. VI. Morales, Orlando Gabriel, ed. lit. VII. Palazzolo,
Fernando , ed. lit. VIII. Valds, Cecilia, ed. lit.
CDD 302.2

Diseo de tapa e interior: Jorgelina Arrien


Los artculos incluidos en esta compilacin fueron sometidos a referato.
Convocatoria inicial a cargo de Paula Porta y Vernica Vidarte Asorey

Derechos Reservados
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
Universidad Nacional de La Plata
Primera edicin, mayo 2015
ISBN 978-950-34-1214-5
Hecho el depsito que establece la Ley 11.723

y a los autores.
Su infraccin est penada por las Leyes 11.723 y 25.446.

NDICE
Presentacin

caPtulo i
Rasgos identitarios estigmatizantes: las almamulas, el
incesto y las relaciones de gnero opresivas en Santiago
del Estero, Argentina
Por Lucas Daz Ledesma ..................................................

13

caPtulo ii
Qu es lo negro en Buenos Aires?
Por Mary Luz Estupin Serrano ................................... 50
caPtulo iii
Para un abordaje terico de los procesos
de marginalizacin territorial en Buenos Aires
Por Vernica Vidarte Asorey ..........................................

74

caPtulo iV
Elementos racistas detrs del discurso formador
de la Nacin argentina: las representaciones sociales
en torno a los inmigrantes de ayer y de hoy
Por Juliana Catania ......................................................... 123

caPtulo V
Hegemona de las identidades. Disputas simblicas
entre chetos y cumbieros
Por Leonardo Murolo ....................................................... 155
caPtulo Vi
La eleccin del idioma en un destino multilinge:
El caso del cataln entre los inmigrantes marroques
Por Csilla Vlgyi ............................................................... 179
caPtulo Vii
Racismo, multiculturalismo y anlisis crtico
del discurso en la coyuntura de la actual crisis
de Teun van Dijk (Entrevista) .......................................... 217
sobre los autores ............................................................... 229

PRESENTACIN

Este libro fue pensado en el proceso de bsqueda de preguntas de conocimiento en torno de las identidades y los estigmas, en el marco de algunos de los debates recorren el trabajo
de las lneas de investigacin Identidad/es y subjetividad/es
y Corporalidad/es y estigma/s del Instituto de Investigaciones en Comunicacin (IICom) de la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata.
En este marco, se propuso problematizar la diversidad culrencia y a partir de la que se generan o condensan procesos de
estigmatizacin social. Se plante as la siguiente pregunta:
cuando alguno/s de sus rasgos son valorados negativamente?

Desde la comunicacin social se viene gestando un amplio


espectro de estudios sobre las identidades, que ha hecho escuela (en particular, los estudios en Comunicacin/Cultura)
abrevando terica y metodolgicamente y de manera predominante en la antropologa, la sociologa, la semitica y los
estudios culturales.
un grupo de problemas subsidiario a este campo, intentando
detectar y analizar procesos identitarios en su relacin con
acciones y representaciones estigmatizantes, aportando desPor eso, desde la coordinacin de este libro se hizo una
convocatoria a investigadores de distintas reas de conocimiento en ciencias sociales con el inters puesto en detectar y
analizar los aspectos comunicacionales que articulan sus problemticas de estudio.
Los autores de los artculos aqu reunidos estudian los mogrupales en tensin con las hetero-representaciones que se
producen y circulan en sociedad, sobre todo cuando stas son
negativas o negativizantes.
Participan de este libro investigadores e investigadoras
distintas, y esa diversidad ha permitido recorrer la pregunta rectora desde miradas que dialogan, se complementan y
nos muestran que el abordaje de las problemticas sociales es
7

ms complejo y provechoso cuando se las libera de los cercos


disciplinares.
En el Captulo I, Rasgos identitarios estigmatizantes: las
almamulas, el incesto y las relaciones de gnero opresivas en
Santiago del Estero, Argentina, Lucas Daz Ledesma analiza
cin de identidades deteriorantes.
A partir del estudio de los sentidos construidos por una
almamula devela cmo se construyen mecanismos de culpabilizacin y estigmatizacin de las mujeres, a quienes se
responsabiliza de actos incestuosos que generalmente son el
resultado de abusos intrafamiliares.
El autor muestra, en el marco de los estudios de gnero,
cmo se refuerzan los mecanismos cclicos de opresin hacia las mujeres y la perpetuacin del poder patriarcal en esas
comunidades. Por otra parte, alerta sobre la importancia de
la articulacin entre perspectivas disciplinares para pensar
procesos de produccin de conocimiento, sobre todo cuando
se nutren de miradas conceptuales importadas.
En el Captulo II, Qu es lo negro en Buenos Aires?,
Mary Luz Estupin, a partir de la llegada de migrantes de
frica occidental a Argentina y ms precisamente a Buenos
histricamente lo negro en nuestra regin y de qu manera
8

del color de piel y otros rasgos fenotpicos a campos de signiEn la sociedad argentina la condicin racial fue, desde su
momento fundacional, uno de los principios rectores de produccin de alteridad, sobre el que se han desarrollado algulentos. Hoy, frente a un nuevo fenmeno migratorio africano,
la autora de este captulo muestra que lo negro vuelve a ser
el lugar para viejas y nuevas preguntas sobre la construccin
de Otros internos y acerca de la construccin de identidades.
negro, socialmente construido como tal, en sus diferentes
acepciones socio-raciales, y la marginalizacin territorial en la
sociedad Argentina. Resulta clave, para comprender tal posibibates que presenta Vernica Vidarte Asorey en el Captulo III
para poder abordar los procesos de marginalizacin y estigmatizacin territorial en el rea Metropolitana de Buenos Aires.
En su trabajo, titulado Para un abordaje terico de los
procesos de marginalizacin territorial en Buenos Aires, la
autora se adentra en nociones y discusiones nodales de las
trabajo. As repasa, por un lado, las lneas de abordaje de la
cultura popular y sus discusiones adyacentes (estudios de
recepcin, mediaciones, consumo cultural, identidades sub9

alternizadas); y, por el otro, el estudio de la ciudad y lo urbano (territorio, identidad territorial, movimientos sociales,
pobreza urbana).
En el Captulo IV, el trabajo de revisin histrica que hace
nes identitarias actuales de otredad y mismidad y los antecedentes fundacionales de la pretendida Nacin argentina
como blanca y europea. En Elementos racistas detrs del
discurso formador de la Nacin argentina: las representaciones sociales en torno a los inmigrantes de ayer y de hoy, la
autora detecta y analiza elementos racistas y discriminatorios
presentes en los discursos que fueron centrales en el proceparticular a producciones literarias de Sarmiento y Alberdi y
establece ciertas recurrencias de esos discursos en la actualidad en los medios de comunicacin masiva. De ese modo,
sostiene, se estigmatiza a la inmigracin latinoamericana
acusndola de delincuente y evasora, aportando a la discriminacin tnica y de clase.
En el Captulo V, Hegemona de las identidades. Disputas
simblicas entre chetos y cumbieros, Leonardo Murolo da
tan procesos de estigmatizacin social.
Murolo se centra en los consumos culturales para analizar

10

chetos y cumbieros.
y prcticas propias en la sociedad argentina pero que tienen
sus rplicas singulares en otros pases iberoamericanos.
En el ltimo captulo que incluye el libro, antes de una entrevista al lingista Teun van Dijk, Csilla Vlgyi da cuenta del
lugar de las dimensiones ideolgica y de estatus entre los factores que determinan la eleccin del idioma por parte de inmultilinge. Al respecto, la investigadora muestra dos movimientos opuestos de los hablantes. Por un lado, los hablantes
donde las ideologas monolingistas son casi hegemnicas
y minorizadas de su lugar de origen, y en consecuencia lo valoran negativamente y consideran innecesaria su aprendizaje.
Por el otro, Vlgyi seala que en el caso de los inmigrantes
provenientes de una situacin lingsticamente simtrica al
cataln, es decir, de lenguas minorizadas, stos comienzan a
simpatizar con el cataln y favorecen su aprendizaje, del mismo modo que acaban valorando su identidad lingstica y luchando por la mejora del estatus de su propio idioma.
Finalmente, en el ltimo captulo, presentamos una entrevista realizada por los Editores del libro a Teun van Dijk, en la
que el internacionalmente reconocido lingista de origen holands se posiciona frente a debates polticos y acadmicos en
11

de la Europa en crisis y de los nuevos desafos para los actuales proyectos polticos de corte inclusivo de los pases latinoalos desafos contemporneos para los analistas del discurso.

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CAPTULO I
Rasgos identitarios estigmatizantes:
las almamulas, el incesto
y las relaciones de gnero opresivas
en Santiago del Estero, Argentina
Por Lucas Daz Ledesma

En este artculo nos proponemos debatir acerca de los rastorios de las almamulas, es decir, mujeres en situacin de
incesto. Almamula se denomina en Santiago del Estero a
hermano o hijo, y que en verdad, para las cosmologas comu-

mula de color negro que deambula por los barrios con el objetivo de comerse las entraas de animales domsticos y los
corazones de nios/as que no han sido bautizados/as bajo
ninguna religin cristiana; a las almamulas las caracteriza la
bravura con respecto a cualquier sujeto que se le atraviese en
su recorrido noctmbulo.
Adems de formar parte de repertorios de sentidos constitutivos del yo social de las mujeres, en tanto animal terro13

directamente relacionado con la funcin simblica activa de


prescribir y proscribir que adquieren los sentidos sociales en
la reactualizacin de la dimensin mtica, donde un pasado
primigenio de cosmovisin comunitaria -entendible en un
proceso de orden de la colonial modernidad en nuestros tede culpabilizacin de las mujeres, responsables de actos incestuosos, muchos de los cuales son el resultado de abusos
intrafamiliares, reforzando mecanismos cclicos de opresin
hacia las mujeres.
Por lo tanto, ser almamulas implica el ejercicio deteriorante de las identidades, es decir, del estigma, de no ser ya
ni siquiera un sujeto social desigual, para convertirse en un
ente cratofnico -deidad que genera veneracin y odio-, receptculo de la misoginia comunitaria y portador del terror
que remarca la necesidad de prohibir, pues si una prctica es
tan prohibida -en este caso el incesto-, es porque resulta factible de ser acontecida. Por ello, el anlisis de estos procesos
co de los estudios de gnero donde el desafo es comprender
las tramas en las que se inscribe la perpetuacin del poder
patriarcal en comunidades como Santiago del Estero.
Tomando como insumo las narrativas de informantes,
momentneamente -pero que se entienden en clave histrica14

a partir del ejercicio del estigma, cuyo mecanismo se reactualiza permanentemente no slo en los actos enunciativos de
nombrar a un sujeto desde un lugar de descrdito absoluto,
sino tambin en la dimensin performativa de las prcticas
cotidianas concretas.
Pero adems, estas narrativas en torno a las prcticas de
uso y abuso de los cuerpos de las mujeres nos hablan de un
ne los recursos para hacerlo y porque puede comunicar a sus
pares y a toda la comunidad, el poder soberano que recae en
las mujeres de su horda, que no implica necesariamente el
poder de muerte, pero s la facultad de otorgar la posibilidad
las claves que l determina, pues l es la ley de su familia en
la comunidad. Aqu la colectividad, mediante un mecanismo
lando el tab del incesto, pero que esto se produce en clave de
dominacin, es decir, de uso y abuso) dirige todo su malestar

premisa algo habr hecho, y el resultado de una opresin


legitimada.
Como acto dialogal, lo que subyace a la operacionalizacin
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je femenino como mecanismo necesario de lavaje de culpas


comunitarias, es la promocin de rasgos identitarios masculinos hegemnicos, que regulan la produccin, circulacin y
perpetuacin de un poder soberano en la comunidad.
Para el trabajo nos inscribiremos desde la perspectiva de los
estudios de comunicacin/ cultura, los estudios de gnero y el
interaccionismo simblico, reconociendo los alcances y limitaciones de esta perspectiva, pues entendemos que fue pensada
en Norteamrica sin tener en cuenta el arco de complejidades
que constituyen los procesos sociales de Amrica Latina.

A modo de preludio: situando el objeto


Este trabajo es el resultado de la investigacin en proceso
que realizamos en el marco de la beca de investigacin otorTcnicas (CONICET) de La Repblica Argentina. El territorio
est conformado por comunidades de la provincia de Santiago del Estero, Argentina, como el Departamento Moreno y
el Departamento Banda; el criterio de seleccin de los lugares est dado por la vigencia que los mitos presentan en la
cosmologa comunitaria, cuya circulacin, adems de presentarse en la oralidad de los relatos, adquiere especial preponderancia en las diversas retricas de los medios masivos de
comunicacin, que se hacen eco de estos sucesos sobrenatu16

rales que irrumpen en las urdimbres de la cotidianidad, y los


toman como factores neurlgicos de construccin de sucesos
noticiables.
Cabe destacar que esta investigacin en proceso es la continuacin de la tesis de grado en comunicacin de la Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata, donde ya habamos realizado un trabajo de
que ac presentamos. Remarcamos esto pues represent el
puntapi inicial en lo que concierne a la viabilidad y pertinencia de nuestros planteos terico metodolgicos.
Como punto de partida, entendemos que los mitos se
mantienen vigentes, vivos (Elade; 2005) porque las cosmovisiones se cristalizan en la trama de sentidos sociales que
guionan y habilitan los repertorios que entretejen las prcticas culturales, pero que la cristalizacin es un momento, una
ordena por las caractersticas de mutabilidad y dinamismo de
Antes de dar inicio al anlisis, consideramos pertinente
aclarar en lneas generales, en qu consiste el mito del almamula, utilizando como insumo la diversidad semntica de los
un acuerdo hegemnico unilateral sobre las caractersticas y
funciones que conforman el relato del almamula, dado que el
mito en tanto discurso construido desde las mediaciones de
17

nico mltiple de construccin por la complejidad misma de


los sincretismos y tejidos culturales. Estas narrativas aluden
a un ser mitolgico, se trata de una persona que se convierte
en animal, puede adquirir cualquier forma, aunque generalmente la de un perro o la de un burro, potrillo, o mula, de
color negro. Este animal mtico tiene ojos rojos, escupe fuego
por la boca, emite alaridos ensordecedores, difciles de discernir a qu animal pertenece. Adems, tiene cadenas con las
cuales golpea a los perros que se le atraviesan. Sale los das de
cambio climtico -preferentemente martes y viernes-, sobre

noche, pasadas las cero horas. Las personas saben que sale
el almamula porque sienten el ruido de cadenas, su grito, el
ladrido de los perros y el olor a podrido que lo caracteriza. El
objetivo del almamula es comer animales domsticos -gallinas, cabritos, cerdos, perros- de un modo particular: por dentro, chupndolos, dejando slo el cuero. Otros testimonios
dicen que incluso come los corazones de nios que no han
sido bautizados bajo alguna religin cristiana, y que incluso
ataca a las personas que se atraviesan en su camino. Este animal mtico y temerario, que tiene senos, es hembra, porque
racin y prdida de su yo social por haber cometido incesto
con su padre, hermano o hijo. El almamula no es una sola,
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sino que hay tantas como relaciones incestuosas ocurran. Es


decir, toda mujer es potencialmente almamula en tanto segmicos, es factible de ser estigmatizada.
racin y la condenada, aquella cuya salvacin es imposible
de lograrse. La condenada es quien posee cadenas, y este
elemento simboliza el tiempo transcurrido desde la primera situacin de incesto, hasta la actualidad. De acuerdo a los
testimonios, diversas son los caminos de la salvacin. Uno
requiere de un ritual guiado por un representante de alguna
religin cristiana, y someter a la mujer almamula a un ritual
leroso logra herirla o cortarle la oreja para que sangre, y por
liberacin se encuentra en la misma mujer almamula, en su
cuerpo mismo, en su preez, en concebir un hijo como resultado de esa relacin incestuosa.

Inscribiendo el debate: el self y las disputas


de lo relacional
Despus de los debates posestructuralistas, de las crisis
de los grandes relatos, de los cambios sociohistricos,
19

y circunscriptos en este trabajo en una perspectiva


culturalista latinoamericana, consideramos que es imposible
conceptualizar al yo como ontolgicamente esencial; como
seala Gergen, el yo individual racional de la modernidad se
ve reemplazado por otro lugar, uno determinado por juegos
de relaciones, es decir, un yo es concebible en trminos
de creacin y recreacin de una identidad personal en las
relaciones y en juegos simblicos del lenguaje (Gergen;
1992-1997). Por lo tanto, cmo pensar al yo de una mujer
almamula en trminos relacionales? bajo qu red de
la falta moral comunitaria y por relaciones sociales de orden

(que, en el escenario de relaciones de lenguaje y prcticas


sociales patriarcales son considerados estigmatizantes
como lo veremos ms adelante), que ledos por fuera de
los contratos simblicos de las comunidades particulares
podran concebirse como contradictorios, pero funcionales a
las propias lgicas de poder y lenguaje. En Santiago del Estero
por un lado una mujer almamula puede ser nombrada
como hermana de, hija de, madre de -en una perspectiva de
gnero relacional, en funcin de un estatus de masculinidad
hegemnica (Connell; 1997)-, verdulera, meretriz, empleada
domstica, madre abandnica, desempleada, incestuosa,
siempre determinados sus atributos por lo temporal del
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da, dado que de noche esa misma mujer, se convierte en el


almamula que encarna la aparicin y el ejercicio del terror
del barrio. Para centrarnos en las relaciones de gnero, estos
modos de circulacin de poder entre hombres y mujeres1, por
un lado informantes nos dicen que:
Marta2: () una chica de al lado de casa viva con su pap
y ella se transformaba () Ella tena 18 aos y el pap tena
42. Y cuando nosotros hemos denunciado, ha denunciado mi
pap, ha intervenido la polica ah, y bueno a ellos los han
llevado, y bueno ahora viven presos
Ivn: En Vilmer3 se dice que hay una pareja, entre padre e
hija, y todos saben que vive con la hija el hombre y ella es la
que sale a la noche
Graciela: Siempre he escuchado que decan gente grande
que la mujer es la que se condena
Mara: Dice que el hermano obligaba a la hermana para
que ella se entregue, y el chango la amenazaba a ella, a la

1 Con esto no queremos decir que no existan en el territorio trabajado otras posibilidades identitarias y sexuales no circunscriptas en la heteronormatividad, slo que en
nuestro recorte, no existi la posibilidad de trabajar con ellxs.
2 Los nombres fueron modificados para reservar la identidad de lxs colaboradorxs.
3 Localidad de Santiago del Estero.

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chica. Un hijo tienen ellos ya. Tiene otro ms, de l tambin, o del
padre no s. De la amiga de la Yamila. Aqu tantas cosas hay

contaba que el hermano la obligaba a tener relaciones y la


haba amenazado a ella
Bernardo: La somete para que sea la mujer y la pasa como
mujer, que todo el mundo sabe. Aqu sabemos todos () por
la misma causa, ha ido a matarla a mi sobrina y la polica
de la caada lo ha esperado, porque lo han denunciado otros
familiares de l que estaban en contra de lo que haca. Y l
como te digo, l mismo dice yo soy el almamula. Pero claro,
es una historia real que todos nosotros sabemos. Es una
vergenza () l est consciente
Y que a su vez es la encarnacin del terror y el centro de la
culpabilidad:
Marta: Es ms feroz que el diablo. El almamula es como
ejemplo, convivir con hermano, convivir con una madre,
convivir con un padre. Yo s porque una chica de al lado de
casa viva con su pap y ella se transformaba al llegar las 12
de la noche, ella sala de la casa, nunca la ibas a encontrar,
se transformaba. Esa chica me ha espantado a m, y cuando
vos le tienes miedo al almamula es peor
22

Ivn: La almamula es una persona, que eso se convierte


cuando hay relaciones entre padre y la hija, entre dos
hermanos, entre dos primos, o entre hermanos, eso es ms
directo, entre hermanos En Vilmer se dice que hay una
pareja, entre padre e hija, y todos saben que vive con la hija
el hombre y ella es la que sale a la noche. Pero como te digo
nadie va a salir ni a mirar no? (risas)
Mara: Busca los animales cuando estn en el oscuro,
come la parte de adentro o que a los chicos as que no son
bautizados los lleva
Ester: Y bueno dice que ah se empieza a transformar, que
tiene cadenas, que le sale fuego por los ojos. Chupaba los
animales, todo por dentro dice que le chupaba
Mateo: y le digo es el almamula que no? y me dice s
boludo, s en pleno invierno y segua ah, no se mova
y quin iba a ser tan macho para ver quin era mir si me
quera comer algo
Graciela: Claro, todo depende de la mujer, porque como dice
el dicho, la mujer propone, cmo es? el hombre propone y la
mujer dispone, si a la mujer no le gusta, ella lo va a negar, y
si a ella le ha gustado y bueno, ah noms agarra viaje

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vctima de una red de abusos y complicidades en su trama


intrafamiliar (Daz Ledesma; 2011b), o incluso culpable de
ultrajar el contrato comunitario (y ampliamente general para
las culturas occidentales) de la prohibicin del incesto, esta
mujer que merece el ms visceral ostracismo -cuando nos
a potenciales ataques nocturnos a su economa barrial al
comer sus animales de venta o consumo-, es por otra parte
del territorio barrial. La misma mujer que ocupa el rol del
cuidado, crianza y coordina los rituales de iniciacin del/a

tranquilidad comunitaria -y su continuacin-.


Responsable de la situacin de incesto (como lo veremos
en seguida), y a su vez encarnacin de un ser cratofnico en
4

(Nader; 2006), nos habilita

a pensar en los escenarios de inscripcin de estos rasgos


2003; p.17) concebidas en clave binarizante y dicotmicas,

4 El filsofo tucumano Ral Nder explica que puede denominarse al almamula


como un ser mitolgico cratofnico en tanto las cratofanas azorantes encarnan la
veneracin y el terror.

24

en cuya conformacin se entretejen los modos de nombrar


el mundo que guionan las prcticas y su puesta en acto en la
trama cultural.

El Yo inficionado del almamula: entre


el descrdito absoluto y la culpabilizacin
permanente
Ya habamos anticipado que una categora central para
analizar al objeto de estudio es la de estigma. Lo entendemos
man; 2010) y constituye una divergencia entre la identidad
social virtual y la real5, produciendo un aislamiento entre la
en primer lugar, las deformaciones fsicas; por otro lado, defectos del individuo como falta de voluntad, creencias, deshonestidad (como por ejemplo, perturbaciones mentales,
estigmas de raza, religin y nacin que pueden ser transmi-

5 El socilogo explica que la categora y los atributos que le pertenecen al individuo


es su identidad social real.

25

tidos por herencia y contaminan a todos los miembros de la


del estigma est estrechamente vinculada a cada situacin
en particular que viva el sujeto denigrado. Por ejemplo, una
mujer sealada como almamula en primer lugar est desacreditada por su condicin de gnero, por todos los fantasser mujer y adems, el otro atributo deslegitimador est conformado por muchos signos: la sospecha de cometer incesto,
situacin deducida por la corporalidad de la acusada, de sus
comportamientos; otro signo se conforma de las sospechas
miedo y la amenaza de la comunidad; por lo tanto, una mujer
carcter y de religin.
Lo neurlgico de la situacin de las mujeres marcadas como
totalmente humanas: los normales () creemos que la persona que tiene un estigma no es totalmente humana. Valindonos
de este supuesto practicamos diversos tipos de discriminacin,
mediante la cual reducimos en la prctica, aunque a menudo sin
concepto es crucial para comprender cmo el yo social de una
mujer santiaguea se transforma por un proceso comunitario de
desacreditacin colectiva en la mujer que ultraja la interdiccin
del incesto, que pierde su estatus de humanidad y adquiere un yo
26

de la mujer almamula deviene a una identidad virtual. Es ms,


nos estigmatizantes: ojos rojos diablicos, olor putrefacto, alaridos ensordecedores, cadenas como smbolo de condena, etc.
como desacreditados/as y desacreditables, que son dos partes de una perspectiva. Los primeros son individuos estigmatizados que suponen una calidad de diferente ya conocida, o
evidente en el acto. Por su parte, desacreditable es quien posee una diferencia que no se revela de modo inmediato y no se
tiene de ella un conocimiento previo; sobre esta cuestin nos
interesa hacer hincapi en el manejo de la informacin social

o decir la verdad; y, en cada caso, ante quin, cmo, dnde


-

comunican signos portadores de informacin denominados


smbolos, los cuales podemos distinguir como smbolos de
prestigio y signos de estigma; los primeros hacen referencia
a un estatus, prestigio, honor y los segundos conforman una
degradante incongruencia en la identidad y capaces de integrar lo que de otro modo sera una imagen totalmente coherente, disminuyendo nuestra valorizacin del individuo (Go27

almamula es un individuo desacreditable, porque sus atributos desacreditables no son sealados como propios hasta
aparecen signos ledos como estigmas que se le atribuyen a
un determinado yo, o persona femenina, y comienza de este
modo la operacionalizacin del estigma, que no es otra cosa
que el descrdito y el deterioro de la identidad social real. A
modo de ejemplo, algunos signos que se simbolizan como
plataformas desacreditables, se les puede atribuir a la personalidad de la estigmatizada, su corporalidad, su mirada,
sus posturas, sus rutinas, sus posicionamientos culpgenos
dos de caninos, ruido de cadenas, aparicin de animales muSin embargo, para las mujeres marcadas como almamulas el lmite entre ser desacreditada o desacreditable es muy
poroso y relativo. En los marcos simblicos comunitarios de
Santiago del Estero, como lo podemos rastrear en las narramamula a partir de la pubertad, podramos decir en trminos
de Gayle Rubin (1996), desde que puede ser intercambiable
en el sistema de troqueles y la poltica econmica del sistema
to tal, por su gnero, por su corporalidad, por sus narrativas
28

table. En cambio, una mujer almamula desacreditada puede

a un signo propio de la corporalidad femenina: la preez. Si


una muchacha que no tiene posibilidad de demostrar un vnconocimiento su imposibilidad de desenvolverse sola por su
comunidad -y que siempre lo hace en vigilancia o compaa
de algn/a familiar-, y a esto se suma la denegacin del acceso a lo pblico, y adems en su cuerpo se evidencia un embarazo, ese signo deviene en smbolo de informacin social

interdiccin del incesto. Esa mujer con identidad determinada y desacreditable, pasa a ser desacreditada y responsable
de lo que conlleva el proceso performativo de reactualizar las
tramas de lo decible en la guionizacin de las prcticas socioculturales.
performativos, pues en la medida en que comprendemos a la
performance como ejecucin y actuacin (Taylor y Fuentes;
2011), puesta en acto no slo de la capacidad de nombrar los
procesos de inteligibilidad en el mundo, es a partir de all, al
29

brindar las gramticas de accesibilidad de la cultura, que se


otorgan en el seno comunitario los guiones ontolgicos que
comportan las prcticas sociales.

Cuerpo, incesto y abuso: cuando el debate


en torno al gnero es ineludible

rasgos identitarios opera tangencialmente en los cuerpos;


el cuerpo es el signo ms asible de nuestra materialidad, de
nuestro lugar en el espacio social. Es el soporte de nuestras
prcticas, es tan importante que obviamos la premisa que

cin humana: los seres humanos tienen cuerpo y son cuerpo


(Tuner Bryan; 1989; p. 17) siempre en mallas relacionales.
Pero adems, el cuerpo es una inscripcin narrativa, histrica, que soporta todos los modos institucionalizados de control (Femenas; 2008; p.8).
Por lo tanto, para comprender las redes y tejidos de las
relaciones sociales donde se ejerce el estigma como determinante de las procesos identitarios de las almamulas, los signisituarnos en una dimensin central en las dinmicas vincula30

res: el gnero, entendido como la construccin social y culmasculino y de lo femenino, que crean identidades subjetivas
y relaciones de poder tanto entre hombres y mujeres como en
la sociedad en su conjunto (Narotzky; 1995; p.45), adems,
por medio de operaciones complejas a travs de normas, tradiciones, prcticas, valores, estereotipos, que se producen y
reproducen en los discursos pblicos que circulan en las instituciones sociales y que habilitan, limitan y/o restringen las
prcticas (Cremona; p.2011).
Entonces, las prcticas son posibles de acontecer por la
preeminencia de lo corporal, de un cuerpo, sumergido en sigesboza, en el interior de su visin del mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus correspondencias (Le Breton; 1990; p.6).
donde el cuerpo es nodal; la presencia del deseo como signo
por la occidentalizacin de la colonia) es un factor fundamen-

Marta: Yo digo que ella ha estado muy gustosa, porque si


mi pap me ofreca, nunca lo hara, con mi padre, aunque me
31

haya ofrecido. Yo si estaba gustosa, le iba a decir que s que


no? Y si no, NO. Yo s tengo la posibilidad de zafar de mi padre
Bernardo: Exactamente, ella ha estado gustosa, ha estado
de acuerdo con l, ella ha pecado grande en esto, de vivir con
su padre porque le gusta, porque si no le gustara tendra
que haber denunciado ella. Porque una chica que vive con un
hermano o padre es porque le gusta. Es como digamos, ha
nacido ya con ese destino, de ser mujer de un padre o de ser
mujer de un hermano
Pero para estas construcciones de sentido, un supuesto
deseo, placer y estar a gusto, es el elemento, el signo visible para legitimar el ejercicio de poder, como el uso y abuso
del cuerpo de una mujer por parte de un padre o hermano
mayor- sin que ella participe con intencin o voluntad comparables (Segato; 2003) en situaciones de incesto, y la transSi una hermana, madre, o hija tuvieran el deseo de un
cuerpo masculino -de un padre, hermano o hijo-, el precio de
de deambular ejerciendo el terror en la comunidad.
cio del poder desptico en el cuerpo femenino. De hecho, el
deseo como dimensin compleja podemos pensarla incluso
en lo que pudiese promover el cuerpo femenino en un otro
32

masculino, un deseo que es el atributo simblico que involucra un pago, precio que no es ms que el peso de acuerdos
morales, impuesto que se salda slo con la prdida de la huuna mujer con posicin de subordinacin en las relaciones
sociales de las comunidades.
munitarias a partir de poner en palabras la inteligibilidad de
los sucesos de la colectividad, instala el modo de sanear el
ultraje de violar el tab del incesto, prescribiendo qu uniones parentales son las permitidas (proscribiendo las no permitidas), pero tambin, los repertorios de sentido en torno
a la moralidad del cuerpo que las mujeres deben asumir al
interior de sus comunidades para no recibir ostracismo o el
denuncia o andate de aqu.
Pero ms all de la conceptualizacin en torno al deseo y
nitivas para las mujeres, amalgamadas en la dimensin cosmolgica del relato mtico, continan tan vigentes en los mecanismos comunitarios de inteligiblidad que prescriben las
prcticas permitidas y proscriben las censurables, es porque
aquel suceso que se prohbe es factible de acontecer, como
por ejemplo, las prcticas de incesto.
Si bien no es nuestro objetivo detenernos en comprender
el por qu del incesto en Santiago del Estero, nos interesa
33

situar el debate en torno a las urdimbres de sentido que se consin mtica de los relatos, en sincrona directa con los procesos
de estigmatizacin social, la moralizacin femenina y la opresin de gnero discursiva y performativa en dicho territorio.
Decimos que no es menor preguntarnos por las construcciones de sentido en torno al incesto porque por un lado es
a partir de la puesta en acto de las dimensiones del relato de
este yo inscripto en tramas relacionales y comunitarias que
se ejecuta la performatividad del estigma, y por otro, porque
no podemos negar el incremento de las denuncias de abusos
y violaciones ocurridas en el marco de las dinmicas intrafamiliares. Esto ocurre en Santiago del Estero en articulacin
con la elevada notoriedad que cobraron estos sucesos en la
opinin pblica provincial y nacional a partir de repercusin
meditica en los medios masivos de comunicacin, como el
aos por su padrastro y como resultado de este hecho, tuvo 10
hijos (ver El Liberal, http://www.elliberal.com.ar/ampliada.
php?ID=103640).

iniciarse en una poca temprana en la vida de la vctima, con


frecuencia antes de sus seis aos; los acercamientos incesalrededor de nueve aos y los de la madre al hijo, cuando este
34

tiene alrededor de seis. En el incesto entre hermanos, el varn suele iniciar el abuso cuando l tiene entre once y catorce
aos y la hermana, siete (Rosemberg y Troya; 2012; p.304).
Ms all de los debates que pudieran surgir en relacin a
las franjas etarias, s debemos remarcar que en las narrativas
que se repiten de modo constante: las mujeres que sufren la
relacin de abuso lo hacen desde el silencio, desde lo privado
y domstico, espacio relegado para las mujeres como legado
directo de la modernidad, en tanto esa situacin se vive entre
complicidades y ocultamientos en el hogar; a esto se suma
que no huir son signos que permiten a las personas de la comunidad pensar que estos hechos se traducen en placer, y
aparece la retrica del acuerdo, entre una hija subyugada y
un padre dominador, que implicara no slo imposicin, sino
consentimiento de la situacin de dominio.
mano mayor que se arroga el derecho de tomar como propio
el cuerpo de una hija o hermana menor, an a sabiendas del
carcter punitivo de esa prctica, pero dejando claramente
como produccin de sentido inscripta en los cuerpos de sus
mujeres, que no hay ms ley que ellos o por encima de ellos.

me contaba que el hermano la obligaba a tener relaciones


35

y la haba amenazado a ella. Y qu te ha dicho? le deca


yo, y dice que si ella no tena relaciones con l la iba a pegar
() despus la han mandado a Buenos Aires a ella. Porque
despus le haba contado a la madre todo lo que le pasaba.
Porque haba sido que el chango le deca que si ella hablaba
ella la iba a pasar mal, y ella le tena miedo, porque l era
drogadicto tambin, entonces la madre ha agarrado y la
mandado a Buenos Aires
Bernardo: Este muchacho, que ha sido mi sobrino ()
nosotros sabemos positivamente de que l se ha separado de
ba, la haca cualquier cosa, y dentro de eso, l viva con su
hija natural!, que hoy en da, est compartiendo la vida con
ella, y muchas veces nos ha dicho, no tan solamente en estos
lugares, sino fuera de la zona () ha presentado a su propia
hija como mujer propia, que yo vengo a ser el to, te reitero
nuevamente, de Gladis, su mam, y est en San Juan, y por
qu se va esta mujer? Porque se ha cansado, entonces que
ella misma me lo ha dicho, mi sobrina, que se ha retirado
porque l viva con su propia hija () y hoy, l tiene un beb
de su propia hija, que es un beb discapacitado, y vive en
una silla de ruedas. Esa es la realidad que yo te puedo decir.
Incluso l mismo ha dicho yo me llamo Csar Jos Rojas, el
de semanas con l. bamos a pasear, horneaba un cabrito,
36

un lechn, nos daba de comer, sabamos joder, y hoy te digo,


ni ah nos acercamos () Realmente l la ha obligado a ella.
Sabes por qu te lo digo? Porque ella se le escapa a l. S
que lo est viviendo re mal, porque ella est amenazada por
l. Porque si ella llegara a irse con otro hombre, la va a matar, as que ella, vamos a decir, lo est pasando re mal, porque l es agresivo y s que la va a matar
Como lo seala Rita Segato en torno a los crmenes de gnero perpetrados en la intimidad del espacio privado si a abrigo del espacio domstico el hombre abusa de las mujeres que
se encuentran bajo su dependencia -hijas, hijastras, sobrinas,
esposas, etc.-, es porque puede hacerlo, es decir, porque stas
ya forman parte del territorio que controla (Segato; 2006;
p.28). Incluso, siguiendo con los planteos de la antroploga,
creemos que a partir de las prcticas del abuso y del incesto,
hay un deseo por parte de los varones de comunicar el do(embarazos, cicatrices, golpes, modos de comportamiento de
las vctimas que permiten leer la subyugacin, etc.), pero adems, es un modo de inscribirse en la gramtica comunitaria,
bre sus mujeres, como acto visibilizador de sus rasgos identitarios de soberano y de masculinidad hegemnica, caracteridel reconocimiento y respeto comunitario. En este sentido,
37

pias mujeres, comunicando nada ms ni nada menos que por


fuera de las reglas que el soberano patriarca ejerza, no hay
ley. O en otras palabras, l determina la ley, su ley, que reside en un poder soberano sobre la dominacin fsica y moral
Sin la subordinacin psicolgica y moral del otro lo nico que
no es soberana (Segato; 2006; p.19).
munitarios de inteligibilidad que consisten en concebir a las
prcticas de incesto como uno de los vejmenes ms aberrantes? y a su vez cmo es posible que un hombre que demuestra a los dems varones que es capaz de ejercer el dominio de
todas sus mujeres adquiera el reconocimiento comunitario?
respetados en el espacio colectivo en tanto nadie por fuera
del crculo ntimo se animara a interferir en las dinmicas
vinculares de su familia o a ejercer una denuncia a las fuerzas
del Estado, a menos que no tuviera nada que perder.
Quizs la respuesta resida justamente, en que el proceso
regulador de la prctica prohibida consumada requiere de
moral colectivo, y de un victimario responsable del acto y pa38

radjicamente, en este caso, ambos roles se amalgaman en el


lugar ocupado por la mujer almamula, pues en ella se recae
la revulsin comunitaria que genera una prctica prohibida,
un tab.
dos en ciudad Jurez, que cuando hay una disonancia entre
lo que se espera que suceda en la vida y lo que ocurre en realidad, como mecanismo cognitivo defensivo se genera en la
colectividad un odio difcil de asimilar hacia la vctima que
encarna este suceso. En palabras de Rita la comunidad se
suma ms y ms en una espiral de misoginia que, a falta de un
soporte ms adecuado para deshacerse de su malestar, le permite depositar en la propia vctima la culpa por la crueldad
con que fue tratada. Fcilmente optamos por reducir nuestro sufrimiento frente a la injusticia intolerable testimoniada,
aduciendo que debe haber una razn (Segato; 2006; p.34).
Este es el mismo mecanismo que opera en las mujeres almadel tab del incesto y la responsabilidad del quebrantamiento
ininteligibilidad de los sucesos, como recipiente del malestar
que genera una prctica antimoral que cobra luz en el barrio,
las almamulas cargan con el desprecio, el estigma y la misoginia de su comunidad al punto de perder su humanidad y su
derecho a la dignidad. Aqu es donde aparecen las retricas

39

las interpretaciones de placer de la vctima frente a la falta de


hecho para merecer lo que les pasa.
Pero no debemos dejar de remarcar que los/as miembros
de su colectividad deciden asumir una postura de miopa
social y negar el impacto que tienen a nivel pragmtico los
mandatos imperativos de la masculinidad hegemnica, cuyas
miembros de sus familias, la imposibilidad de mostrar ras-

1997; Lundgren; 2000; Vsquez del guila; 1999-2000; Daz


Ledesma; 2011b) pero que adems, su puesta en acto, requiere del pago de la vida moral de los cuerpos femeninos, pues
se ven supeditados a los mandatos soberanos del patriarca,
quien determina cmo viven o deben vivir sus mujeres.
As pues, si el ejercicio del estigma como mecanismo regulador de la moral a costa de la integridad femenina permanecomparten el imaginario de gnero, hablan el mismo lenguaje, pueden entenderse (Segato; 2006; p.27) y porque en el
umbral de lo posible, es legtimo hacerlo.

40

(In) conclusiones: la necesidad


de la vigilancia de nuestra epistemologa
y de articulaciones transdisciplinares
El punto de partida y anclaje epistemolgico de nuestro
artculo fueron los aportes del interaccionismo simblico en
articulacin a la perspectiva de la comunicacin cultura, y
valindonos de categoras nodales como gnero, identidades, cuerpo, estigma, incesto, abusos y violacin, en un claro
para abordar las dimensiones complejas de las problemticas desde perspectivas transdisciplinares, desde Amrica
Latina.
Al pensar a un yo inmerso en juegos de relaciones, en
procesos sociales y en escenarios de interaccin con un otro
y los juegos vinculares, el yo de las mujeres almamulas est
cargado de contradicciones, de una nomenclatura heternoma, pues es vctima de esta malla patriarcal enunciativa y
performativa, y a su vez es la encarnacin del rechazo, la revulsin y el terror en tanto cratofana azorante, e inclusive,
es la responsable de asumir el rol de cuidado de las cras humanas, coordinando rituales de inicio a la socializacin primaria. Desde el interaccionismo simblico, nos habilitamos
a concebir estos rasgos como propios de una personalidad
pastiche (en trminos de una perspectiva occidentalizada).
41

Esta perspectiva nos aporta elementos para lograr una descripcin minuciosa del ejercicio del estigma colectivo de las
almamulas, en tanto desacreditables y desacreditadas, pues
toda mujer en estos escenarios de gnero es potencialmente
un objeto de descrdito hasta que en la prctica los signos
patolgicos habiliten la nomenclaura y la performatividad
del desacreditado. Adems, la puesta en acto del estigma nos
representa el debate y la pregunta por la identidad porque a
les las mujeres ocupan un lugar de descrdito y misoginia en

deben asumir -en posicin de subordinacin- y porque en la


dinmica relacional, los varones entienden que para asumir
prestigio en la comunidad deben ocupar el rol de masculinidad desptica, de competencia, de subyugacin, de dominio y
control de las mujeres de su crculo ntimo (horda). Dicho de
otro modo, el estigma constituye un elemento que instaura el

y abuso por parte de los varones y por otro, hombres despticos, patriarcas y soberanos que determinan el curso de la vida
Ahora bien, entendemos que no podemos conformarnos
la trama social, sino pensar estos procesos en dilogo tenso
42

con la historicidad de los territorios del norte argentino, con


los procesos de mestizaje, subyugacin y subordinacin que
sufrieron los pueblos latinoamericanos en la historia de la
colonizacin latinoamericana. Si no tenemos en cuenta estos
los centros hegemnicos del saber, somos responsables de reforzar una nueva colonizacin intelectual. Decimos esto porque si bien el interaccionismo simblico nos resulta til para
el anlisis social, ese uso devendra peligroso si no tenemos
en cuenta que esta perspectiva centrada en el yo individualista, se olvida de las tramas de poder y jams fue pensada para
Amrica Latina.
Por ello, consideramos que el estigma y las relaciones de
gnero opresivas son el sntoma de una malla moral cuya inteligibilidad se comprende a la luz de la cosmovisin inoculada por los procesos de la colonial modernidad, en la conformacin de los mestizajes y en las cosmovisiones pornodentalizadas, como lo marcan autores como Quijano (2000),
Mignolo (2000), Campuzano (2009). Sucede que en Amrica
antes desconocida, que reduce a objeto el cuerpo de las mujeres y al mismo tiempo inocula la nocin de pecado, crmenes
nefastos y todos sus correlatos (Segato; 2010; p.26).
La propuesta para ser vigilantes de nuestra epistemologa

43

campos de discusin, no reducirlos a la falta de dilogo, porque ello es una clara estrategia para perpetuar el control sobre
los campos de saber y los modos de producir conocimiento,
como sucedi en la historia hegemonizante de las disciplinas
tradicionales. Creemos que el camino est en partir desde una
perspectiva crtica transversal en relacin a temticas, miradas, objetos, metodologa y posicionamientos poltico-epistemolgicos, apelando a la transversalidad, a los cruces y a la
vigilancia de nuestras condiciones de produccin de las preguntas que nos hacemos, de los anclajes epistemolgicos, al
dilogo permanente entre conocimiento acadmico y el conocimiento cvico, como as tambin, atender a la complejidad
de los procesos de sociales y polticos de Amrica Latina. De
este modo, asumimos el compromiso de la implicancia con
y en paz.

44

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49

CAPTULO II
Qu es lo negro en Buenos Aires?
Por Mary Luz Estupin Serrano

No es posible fijar el sentido de un significante


para siempre o transhistricamente.
Stuart Hall

Introduccin
Desde mediados de los aos noventa la capital argentina
asiste la llegada paulatina de inmigrantes provenientes del
frica Occidental1. Los guarismos indican que esta movilidad
an es modesta en relacin, por ejemplo, a la de los colectivos latinoamericanos que habitan la ciudad de Buenos Aires

1 Esta denominacin corresponde a una categora poltica que comprende los siguientes pases: Benin, Burkina Faso, Cabo Verde, Costa de Marfil, Gambia, Ghana, Guinea,
Guinea-Bissau, Libera, Mal, Nger, Nigeria, Senegal, Sierra Leona y Togo. Ello no significa que estas sean las nicas nacionalidades africanas que cuentan con presencia
en Buenos Aires, tampoco que haya una representacin del bloque en su conjunto y
menos que las proporciones por nacionalidad sean iguales. De hecho, las procedencias
ms destacadas son senegalesa, ghanesa y nigeriana. An as, la referencia a esta
categora nos permite evitar, en cierta forma, las referencias continentales.
50

y que son las nacionalidades senegalesa, nigeriana y ghanesa


las que destacan en este caleidoscopio2. Tambin se ha podicide con las polticas restrictivas que, desde la creacin del
espacio Schengen, ha impulsado la Unin Europea para los
migrantes no comunitarios3. No es nuestro inters ofrecer
aqu una caracterizacin de este paisaje tnico, para tomar
prestado los trminos de Arjun Appadurai, pues las investigaciones adelantadas en el ltimo lustro ya han entregado detalles al respecto. Ms all de las cifras, esta presencia, en tanto
mayoritariamente negra, participa en al menos dos procesos.
Por un lado, contribuye al dislocamiento de las narrativas que

2 En su conjunto, el nmero de migrantes provenientes del continente no superan


los 5 mil.
3 Este espacio fue formalizado a travs de un acuerdo del mismo nombre firmado
en 1985, pero entrado en vigencia una dcada despus. En el acuerdo se redefinen
las fronteras y por tanto la extranjeridad. Las fronteras interiores estn constituidas
principalmente por las fronteras terrestres comunes entre los Estados miembros. Las
restricciones las establecen las fronteras exteriores constituidas por los lmites terrestres y martimos, incluidos aeropuertos y puertos, con los Estados que no son de la
Unidad. Los extranjeros son definidos como cualquier persona que no pertenezca a
ningn Estado de la Unin Europea, tambin denominados extranjeros no comunitarios. En este acuerdo desaparecen los controles fronterizos entre los suscribientes de
la Unin, mientras se estableen criterios cada vez ms selectivos para buena parte de
los pases del Sur global. Pero las restricciones no se reducen a los criterios de visa,
pues una de las mayores preocupaciones surgidas con la creacin de este espacio
tiene relacin con el resguardo de las fronteras exteriores. Para tal fin se cre en
2004 La Agencia Europea para la Gestin de la Cooperacin Operativa en las Fronteras Exteriores de los Estados miembros de la Unin (FRONTEX). Desde entonces
FRONTEX ha desplegado toda una maquinaria securitaria a lo largo del Mediterrneo
para evitar, contener y remover la migracin irregular que pretenda ingresar a la UE.

51

silenciaron el componente negro en la invencin de la nacin


argentina y, por otro, gatilla tensiones entre las ideas de lo
negro que en las ltimas dcadas han sido asignadas a diverestas pginas.
idea esttica y homognea, cuya paternidad le corresponde a
un sujeto colectivo en particular. As, en el arco temporal que
va desde la abolicin de la esclavitud en Buenos Aires hasta
la llegada de inmigrantes africanos occidentales, tales nociones han gravitado en trminos generales entre tres campos de
de modo particular en esta ciudad, requerimos de una vinculacin con los antecedentes socioculturales del constructo.
Es por ello que intentaremos, mediante un trabajo genealgico en el sentido dado por Michel Foucault, responder la
pregunta contenida en el ttulo. A nivel terico nos apoyaremos en la propuesta de Stuart Hall (1997) sobre el anlisis
negridad, de Eduardo Restrepo (2013). Para Hall, la raza es
un constructo discursivo que ha sufrido mutaciones, apropiaciones y desplazamientos a travs del tiempo, de suerte que
de produccin de cada nocin, resulta un imperativo. En esta
lnea, Restrepo, siguiendo a Hall, propone el neologismo de
52

negridad como una va para analizar no slo los discursos,


biano, en el nuestro el bonaerense), con lo cual se busca superar las limitaciones que la idea de negritud, tal como fue
planteada por los escritores caribeos Aim Cesaire y Franz

negro ha llegado a ser un atributo de grupos y sujetos pardades producidas, teniendo en cuenta que estn sustentadas
y constituidas por determinadas racionalidades y relaciones
de poder. Nos referimos puntualmente a la ciudad de Buenos
esta ciudad y porque buena parte de la bibliografa y de las
investigaciones adelantadas en el tema tienen como referente
la capital argentina. Sin embargo, la centralidad del puerto
bonaerense no es antojadiza, pues ha sido uno de los lugares de mayor concentracin de poblacin negra en Argentina

53

La raza como un significante flotante


Para intentar una respuesta a la pregunta contenida en el
ttulo, queremos partir revisando la primera parte que se desprende del mismo: Qu es lo negro? Siguiendo lineamientos
que, asociado a un concepto, forma una unidad
nomin signo lingstico. Para el lingista suizo ste es una
entidad psquica compuesta por dos elementos que podemos
llamar concepto e imagen acstica o, tambin,

. Y as como la inmutabilidad es una de sus caractersticas inherentes, tambin es de suyo la mutabilidad, es


to el desplazamiento del signo el que queremos destacar de
que nos interesa es su carcter discursivo, en tanto permite
acentuar las relaciones siempre variables de diferencia que
cacin (Hall; 2014; p.5).
Nuestro propsito entonces es revisar el concepto de lo

esperamos as dejar indicadas algunas contingencias, usos y

54

imagen acstica para siempre. Por ltimo, si asumimos que


del discurso de la raza, tal vez debamos hablar de la raza
En una conferencia dada en 1997 en el Goldsmiths College
en Londres, Hall esboza su lectura de la raza como un sig-

produccin de sentido y, tal como sabemos, el sentido es ganado no por causa de lo que contiene en sus esencias, sino
por las relaciones cambiantes de diferencia (Hall; 2014;
apropiacin y contractualidad con otros nuevos segn las culturas, las formaciones histricas, las situaciones, etc.
Bien, cuando las diferencias pensadas como anomalas
(negativizadas), son organizadas dentro del lenguaje, es
cultura humana y son, por tanto, reguladores de comportamientos. He ah lo que Hall llama el discurso de la raza.
55

Y no es que las diferencias sean ilusorias, sino que el acento


est puesto ms bien en los sistemas que usamos para darles
sentido, es decir, para hacer inteligibles las sociedades humanas. El punto relevante es la forma en que organizamos
para la produccin y el funcionamiento de la raza, implica
una interaccin entre la representacin de la diferencia racial, la escritura del poder, y la produccin de conocimiento
(Hall; 2014; p.9). Distanciada esta categora de la biologa y
de la gentica, la dimensin discursiva opera como un engranaje entre teora y prctica, lo que permite comprender las
diversas formas en las que las ideas y el conocimiento sobre la
diferencia organizan las prcticas humanas entre individuos.
Lo importante no es el color de piel ni el fenotipo asociado a
Otra nocin que nos parece productiva para nuestra renegridad. Eduardo Restrepo quien ha dedicado bastante tiempo a estudiar, antropolgicamente, a las
este neologismo para indagar y analizar las representaciones
trico conceptuales. Como ya sealamos, con este trmino
l establece una clara distincin con el concepto de negritud
siglo pasado. Por negridad, Restrepo hace referencia a los
discursos y las prcticas en torno a lo negro, sin confundir56

adscrita [] como negros (2013; p.26). En suma, el concepto

lo dems las racionalidades y las relaciones de poder especbutos de acuerdo a las relaciones e intereses que lo cruzan.
Si asumimos entonces la raza en el sentido propuesto
por el autor de Sin Garantas, podremos abordar los diversos
tropos bajo los cuales la negridad se ha articulado a travs de
las formaciones de alteridad en Argentina, centrndonos en
su capital: afroargentino, afro, afrodescendiente y negro-africano
Antes de continuar es necesario advertir que si bien la
ricos que han marcado la produccin de una gramtica de lo

profunda que ha posibilitado, por ejemplo, hablar una cultura popular negra (Hall; 2010) o de la transnacionalizacin
de la cuestin negra. Nos referimos a la trata, la esclavitud,
la conformacin de los Estado-nacin marco que hace posible hablar de afroargentinos, afrouruguayos, afrobrasileos,
etc. y a la institucionalizacin del trmino afrodescendiente
en la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discrimi57

rancia de Durban (Sudfrica, 2001. En adelante Conferencia


de Durban).

en las sociedades humanas, sta muta segn los mecanismos


de produccin de diferencias, pues alguien est siempre en
raza depende; est absolutamente destinado a volver de su
mos entonces, de manera tentativa, cmo ha operado el sig-

deseada) es recurrente.

El vaivn de la raza
Una vez abolida la esclavitud en Buenos Aires (1861) la
idea de lo negro, que estaba directamente asociada a esclavas y esclavos y cuyos marcadores semnticos eran el color
de piel, el fenotipo y su papel en la estructura econmica, fue
en los que la clase social y el origen nacional fueron vectores
claves. Pero para que ello ocurriera fue necesaria la grada58

cin discursiva del color, labor que no slo permiti la instalacin del mito nacional de un origen blanco coadyuvado
por supuesto por el aliciente de la inmigracin europea y el
consiguiente silenciamiento de la herencia y memoria negra,
lectivos que abandonan su lugar de abyeccin. As, al cabo de
cia un marco de clase social vinculado a la migracin interna,

inmigracin, pero esta vez con la inmigracin contempornea


proveniente del frica Occidental. No estamos con ello asumiendo que durante los cerca de tres siglos anteriores lo nemarco de la invencin de la comunidad imaginada llamada Argentina, proceso en el que tanto la inmigracin europea como
su capital jugaron un papel central. En lo que sigue nos referiremos a las denominaciones empleadas por las y los investigadores, as como por acadmicas, acadmicos y activistas
en la bibliografa revisada. Es decir, no tendremos en cuenta

todo, las denominaciones revisadas permiten dar cuenta de


genealogas distintas que involucran cada vez ms actores.
Una de las primeras designaciones que encontramos
es afroargentinos. George Reid Andrews es pionero en el
59

solo grupo (1989; p.14), grupo que en la historia del siglo


dos, mulatos, negros, gente negra, de raza africana,
gente de color). Despus de 1853, ao de la abolicin formal
de la esclavitud a nivel nacional, y de la materializacin del
proyecto inmigratorio europeo a partir de 1871, los nombres
con los cuales se referan a dicha poblacin esclava atenuaron el color hasta hacerlos desaparecer discursivamente: de
esta manera, pardos, mulatos, morenos y trigueos, fueron
las categoras discursivas, orientadas al blanqueamiento de
do cada vez ms de la descendencia africana. Tanto pardo como mulato eran categoras empleadas principalmente
en los censos, mientras que en los dos ltimos, morenos y
trigueos, se incorporaron en la literatura popular, (payadas, milongas, tangos) (Reid Andrews; 1989; Solomianski;
trigueo, pues pese a su parentesco con la
cin del mestizo, de modo que para el censo de 1887 se idenla gente de tez oscura. Igual suerte corri la categora pardo,
60

cuya connotacin de descendencia africana se fue perdiencuando la fuerza numrica de la inmigracin europea nutra
la festejada idea de su desvanecimiento por parte de la lite
poltica y letrada, la misma que busc reprimir sus prcticas
culturales por considerarlas de mal gusto e incitar a la lujuria
y, sobre todo, para evitar la organizacin poltica de aquellos
que relegaban a la escala social ms baja. Sin embargo, ello
no impidi la produccin de contranarrativas que en los ltimos aos han permitido desmentir tales relatos, as como
evidenciar las relaciones de poder que se implicaron en los
mismos.
Este desplazamiento puede leerse tambin a la luz de la
inmigracin caboverdeana que desde la ltima dcada del siinstalando principalmente en la provincia de Buenos Aires y
en algunas zonas estratgicas de la Capital Federal. Migracin que se gener debido a las difciles condiciones climticas, polticas y econmicas que atraves el archipilago durante esas dcadas. De modo que en tanto migracin pobre
y proveniente de un pas africano posea una doble marca
de indeseabilidad que la alejaban con creces del ideal migratorio promovido por el gobierno argentino de aquel entonces. De ah que se hayan instalado en la periferia de la
cin e invisibilizacin (la mayor movilidad de caboverdea61

nos hacia la Capital Federal se registr entre 1890 y 1930).


No obstante, es dable pensar que en esos aos esta presenlas marcas internas, en trminos raciales, que en el discurdo el empleo de ciertas categoras buscaba el emblanquecinegro acenta, en el caso de esta migracin, el factor raza y el
Pero es de todas maneras el color de piel el que contina primando. En contrapartida, la categora moreno fue el eufemismo que esquiv el uso de pardo y de mulato debido a la carga
negativa que portaban.
Velada la inmigracin caboverdeana por parte del Estado
y reprimido el elemento negro de la construccin de identidades nacionales, entra a escena otro grupo en el que estos tres
aspectos se cruzan para organizar la diferencia, desplazando
cuando el mito de una Buenos Aires blanca y europea ya estaba formalizado, emerge la categora de los cabecitas negras:
Aires tendi, desde ese momento, a cubrirse de un leve matiz
moreno. El matiz lo aportaron los cabecitas negras, esos hombres cuyo cutis haba ennegrecido, durante varias generacioeran migrantes internos pobres y mestizos que pusieron en
62

jaque el orden social, (Ratier; 1980), debido a que eran simpatizantes de Juan Domingo Pern, lo cual reviva el temor
de Juan Manuel de Rosas, en el que la participacin de los
decimonnicos esclavos y libres, primero, y los campesinos
una amenaza a la estabilidad del entonces poder unitario y de
la clase media con posterioridad. Es ante este temor que se
constituye la categora cabecita negra como amenaza.
Si bien es el aspecto social el que organiza en este caso la
diferencia, el aspecto racial est sublimado debido a la insistente idea de la desaparicin de los negros, por eso se atriburante siglos, a lo sumo se reconoca el componente indgena,
para recordar las palabras de Frigerio el criollo-mestizo-promado [], ancestros africanos. La tez ms o menos oscura de
la mayor parte de los negros (cabecitas) proviene del mestizaje ancestral, no solo con indgenas sino con la numerosa

A la sazn, la negrura no es la raz de la valoracin de sus


atributos fsicos en s, es la posicin social la que los ennegrece y permite a la vez deslindar las fronteras de lo negro, puesto que surge la distincin entre negros y negros. La primera
63

qued reservada a quienes tenan piel oscura y cabello mota;


de ah que negro mota [sea] uno de los trminos utilizados
gra, que pertenece a la raza negra (Frigerio; 2006; p.81). Es
cante fue designado a otro grupo. Los negros, por su parte,
se instal
ms o menos durante las dos dcadas de mediados del siglo
el da de hoy, para referir a los pobladores de la periferia. No
obstante, el trmino cabecita negra tambin se desplaz y
pas a referir al inmigrante limtrofe: La unin sobreviene,
en cambio, ante otro tipo de cabecita negra, el inmigrante
latinoamericano. Entonces todos los provincianos se convier-

esta actitud va mutando con el tiempo, dado que los nacionales comparten con dichos inmigrantes no solo el lugar de
morada, sino tambin las problemticas sociales de los villeros. Finalmente, no es menor que estos sujetos amenazaran

lugar de abyeccin.

64

Los tropos recientes de la negridad:


afro, afrodescendiente y negro-africano
gro negro (Frigerio, 2006), en la cultura bonaerense ha
estado dominado por la idea-concepto afro. Apcope que
haca parte del gentilicio nacional y regional: afroargentino,
afroporteo y que funcion como alternativa a negro (peyorativo) y a moreno (eufemismo). Durante la dcada de los
grantes negros latinoamericanos (Uruguay, Brasil, Cuba,
Ecuador y Per) que llegaron a residir en a Buenos Aires y
reivindicaban la herencia cultural negra (danza y percusin
afro), lo que les dio cierta visibilidad en la ciudad, si no a
los denominados afroargentinos y afroporteos al menos a
los afro en trminos genricos. De suerte que esta denominacin intent, en un principio, aunar a los militantes negros que buscaban reconocimiento cultural y poltico, pero
en vista de que las diferencias y los intereses eran cada vez
ms divergentes, las tensiones no se hicieron esperar (Frigerio y Lamborghini; 2011; Morales; 2013), por tanto, la fragmentacin y los permanentes desplazamientos continuaron.
Es as como el trmino afrodescendiente viene nuevamente
a fomentar la convergencia de grupos divergentes entre s
pero que reivindican las diferencias negras ahora revalorizadas positivamente.
65

La nocin afrodescendiente es propuesta por la acadmica y militante del Movimiento Negro brasileo Sueli Carneiro a mediados de los aos noventa (Restrepo; 2013). Luego es
nes preparatorias de la Conferencia de Durban que tuvo lugar
en 20014, pues en ellas se buscaba levantar una propuesta desde los movimientos negros (Frigerio, Lamborghini; 2011), propuesta que fue bien recibida pues en la Conferencia el concepto
es institucionalizado y pasa a nombrar varias de las iniciativas
adelantadas en la ltima dcada, por ejemplo, la declaracin
de 2011 como el ao de la Afrodescendencia por parte de la
ONU, para mencionar solo una.
Esta idea ha tenido reacciones tanto a favor como en contra
en el mundo acadmico, pues su utilizacin lica, de cierta forma, las diferencias nacionales (Restrepo; 2005), aunque hay
rense, el trabajo conjunto entre militantes negros de procedencia diversa, tales como, afrouruguayos, afroecuatorianos, afrobrasileos (Frigerio, Lamborghini; 2011; Morales; 2013) que
cular la articulacin de la negridad permite seguir presionando en nombre de los derechos y aunar voces para interpelar

4 Nos referimos especficamente a la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la


Xenofobia, la Intolerancia y la Discriminacin realizada en Santiago de Chile en el
ao 2000.
66

al Estado. Es decir, la categora afrodescendiente es vista por


algunos como una herramienta poltica que no slo posibilita
sino que es asumida como otra va para dejar atrs el trmino
negro y con l la ideologa colonial (Morales; 2013).
Con todo, esta nocin ha tomado fuerza en la ltima dcada
y viene siendo utilizada por acadmicos, funcionarios y activistas
no slo bonaerenses y permite un desplazamiento desde la categora afroargentinos y afroporteos hacia la de afrodescendientes, vinculando as a personas no necesariamente negras en
trminos fenotpicos y ampliando el marco de reivindicaciones.
Lo negro-africano, por su parte, est vinculado a la inmigracin contempornea proveniente del frica Occidental. En esta
que ellos seran los negros negros y adems vienen de frica.
cin (negativa) del color de piel junto a los atributos fsicos, el
origen y al papel que desempean en la economa ya que buena
parte de ellos se dedica a la venta ambulante de bijouterie. Ello
soporta una asociacin (veraz o imaginada) con el factor pobreza, que sera adems uno de los es motivos para adoptar el viaje
como salida5. Asociacin que no es nueva, pues las equivalencias

5 En este punto no pretendemos desconocer las condiciones materiales que llevan a


determinados sujetos a migrar, lo que nos interesa es ver las asociaciones relacionadas al significante negro en el lugar de residencia.

67

negro=pobreza, e incluso frica=pobreza han alimentando el


imaginario colectivo de la ciudad durante siglos.

una va es referir los inmigrantes por su lugar de procedencia.


rir lo negro en este grupo. frica es tomada como un todo no
. En suma, raza,

clase y origen son los factores que organizan la diferencia en


este ltimo caso, no obstante la primera bien puede ser una de
Pese a que la nocin de raza ha permitido el gobierno y la
sigue siendo una categora necesaria para seguir mapeando y
evaluando sus efectos deslocalizadores, de ah el uso entrecomillado que hemos empleado en estas pginas. Una observacin similar habra que hacer para el trmino negro, pues ms
que evitar su uso, resulta ms productivo un deshilvanamiento de los hilos que tejen sus discursos, los poderes que cruzan
las representaciones y los atributos asociados.

6 Otra forma de referirlos es por la nacionalidad.

68

Ahora bien, como las pugnas entre los colectivos por la paternidad de lo negro no cesan, quienes no se sienten recogidos en la categora afrodescendiente han dado lugar a dos
es dispora africana en (o de) Argentina, lo que Restrepo
llama efecto Durban, que hace parte de una poltica mayor
de transnacionalizacin de la cuestin negra que en la ltima dcada ha intentado articular las luchas reivindicativas en
apuntalar esfuerzos colectivos integrando afroargentinos,
afrodescendientes, e inmigrantes africanos (Frigerio,
Lamborghini; 2011). La segunda, afroargentinos del tronco
colonial, propuesta por el antroplogo Pablo Cirio (2010),
tes de africanos esclavizados respecto de los afroargentinos
de la comunidad caboverdiana, los afro(latino)americanos y
los africanos (y sus descendientes) (Frigerio, Lamborghini;
2011; p. 33)
Desde los trabajos tempranos de Michel Foucault sabemos
que ninguna forma de nombrar es inocente y que es en el lenguaje donde se organizan las diferencias. Es justamente esta
mediacin la que hizo posible la desaparicin de los negros
y la reaparicin de los afrodescendientes (Frigerio; 2008),
al igual que la rearticulacin de lo negro por parte de los inmigrantes contemporneos provenientes del frica Occidental.

69

Palabras finales

introducida por Reid Andrews no fue muy bien acogida en un


to norteamericano, sta aparece recuperada en la literatura
producida en los aos noventa, aunque tambin se emplea
la nocin afroporteos, en el caso de los negros de Buenos
migrantes latinoamericanos que reconocen sus trazos negros,
mientras que afrodescendiente pretende, en su amplitud,
cubrir un abanico ms amplio de representaciones sobre lo
negro. Por otra parte, la llegada en las dos ltimas dcadas de
inmigrantes provenientes de diversos lugares de frica Occidental ha tensionado una vez ms el concepto de lo negro
en Buenos Aires, de ah la pregunta que indicamos en el ttu-

do ha estado predominantemente asociado a una valoracin


negativa inscrita sobre el cuerpo negro. En este sentido, hemos podido observar que la inmigracin ha sido uno de los
factores movilizadores de la idea de lo negro. Nos referimos
a la inmigracin caboverdeana, a la inmigracin interna, la
migracin latinoamericana y la inmigracin contempornea
proveniente del frica Occidental. Es aqu donde cobran sen70

tido las palabras de Stuart Hall que hacen de epgrafes y con


las cuales nos permitimos cerrar estas lneas. No es posible
ricamente.

71

Bibliografa

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73

CAPTULO III
Para un abordaje terico
de los procesos de marginalizacin
territorial en Buenos Aires
Por Vernica Vidarte Asorey

En este artculo se propone un recorrido por algunos desarrollos que, desde las ciencias sociales y los estudios de cultura y comunicacin, se realizaron en torno a lo popular y lo
urbano como ejes conceptuales desde los que se pueden analizar los procesos de marginalizacin sociocultural que ocuque aportan al universo terico, poltico y epistemolgico en
torno a estos procesos, como subalternizacin, metropolizacin, ciudad global / ciudad multicultural y nueva marginalidad urbana, entre otras.

ma. Esa investigacin se propuso estudiar los procesos de

74

informacin til a las polticas de urbanizacin de barrios


marginalizados en el AMBA, especialmente los de la zona sur,
linderos a la cuenca Matanza - Riachuelo1.
Empecemos entonces por pensar lo popular (la cultura, los
sujetos, los sectores, los pueblos) en la teora social; segn Roger Chartier (1994), el debate sobre la cultura popular puede
sintetizarse en dos grandes enfoques. El primero, vinculado a
ni a la cultura popular como un ente autrquico, cerrado en
s mismo y con caractersticas propias. El segundo, ms relacon la cultura hegemnica a travs de comparaciones entre

1 En la tesis doctoral Comunicacin, territorio y estigma se analizaron los casos


de los barrios de La Boca e Isla Maciel. Para el abordaje se implement un diseo
metodolgico apoyado en enfoques, nociones y tcnicas tradicionales de la etnografa
y el anlisis cultural: la entrevista en profundidad, la semi-estructurada y la observacin participante, como tambin el anlisis por ejes conceptuales de documentos
histricos, polticos y jurdico-legales. As, entre 20005 y 2010 particip en diversas
actividades barriales que me permitieron asistir regularmente a la Isla Maciel y tomar
las notas de campo correspondientes. Entre 2008 y 2010 realic una serie de 40 entrevistas semi-estructuradas de aproximacin y entre 2010 y 2012 cinco entrevistas
en profundidad, en ellas la periodicidad de los encuentros dependi en gran medida
de la disponibilidad de los entrevistados. Durante los aos 2010 a 2012, la observacin participante no se interrumpi completamente, pero no fue sistemtica ni prioritaria en trminos metodolgicos -la confrontacin con el referente emprico sirvi
para establecer y confrontar categoras de anlisis de datos-. Por ltimo, en 2012 y
2013, se estableci una segunda etapa de observacin del campo y se incorporaron
observaciones en el barrio de La Boca. Estas, apuntaron bsicamente a contrastar,
revisar y ampliar los datos obtenidos en las etapas anteriores, y a la vez permitieron
profundizar la perspectiva relacional para la interpretacin y el anlisis, en la Boca
tambin se realiz una serie de 20 entrevistas semi-estructuradas.

75

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76

organizacin por los dems sistemas mencionados (econmicos, sociales, polticos, de ideas, de conductas) y a su vez, inVidarte Asorey; 2008). En el mismo sentido, recomienda a
sus alumnos estudiantes de historia que tomen en cuenta que

su incidencia sobre la historia.


Pero recin durante la segunda mitad del siglo pasado las
investigaciones sobre los sectores y las culturas populares se
volvieron relevantes para el campo institucionalizado de las
ciencias sociales. Con la ayuda del revisionismo histrico y
la antropologa moderna, pero especialmente a partir de la
aparicin de los Cultural Studies y sus derivaciones en la escuela culturalista latinoamericana y los estudios poscoloniales, se comenz a mirar a la cultura popular a travs de otros
prismas. Y an as, con la mltiple produccin acadmica y
los pases perifricos se siguen haciendo desde espacios marginales a la Ciencia y la Academia.
Repasando brevemente las teoras de comunicacin y sus
puntos de encuentro con la cultura, el primer momento en el
que sta aparece como objeto de estudio vinculado a la comunicacin social es con los Estudios Culturales ingleses (co60). Los Cultural Studies hacen foco en la dimensin polti77

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79

Orientalismo, de Edward Said (1978) y en los aos siguientes,


de ellos, que se cuenta entre los ms destacados es Europa y
sus otros (Baker; 1985) que, por un lado, introduce la innovacin terica determinada por el anlisis crtico del discurso
colonial; y, por otro, pone en debate los rasgos monolticos
que el discurso colonial tenda a adoptar en la obra de Said.
Baker se concentra en los procesos de hibridacin, negociacin y resistencia que, desde los orgenes de la modernidad,
se inscriben en la trama discursiva tambin a partir de la interaccin cultural con los colonizados.
En un clima intelectual caracterizado por la recepcin del
postestructuralismo y por los avances del debate sobre el postmodernismo, la crtica postcolonial avanz no slo en el anlisis del discurso colonial sino tambin a partir de las relecturas
innovadoras de algunos clsicos del pensamiento anticolonial
como DuBois, James, E. Williams y Fanon. El camino de la
teora poscolonial fue seguido rpidamente por acadmicos
indios (G. Spivak, H. Bhabha, R. Guha), surafricanos (B. Parry), rabes (A. Aijaz) y tambin latinoamericanos. Ya en siglo
Boaventura de Sousa Santos adopt y
transform el Poscolonialismo para acuar los estudios sobre
cosmopolitanismo subalterno en relacin con las prcticas
contrahegemnicas de los movimientos sociales que luchan
contra la globalizacin neoliberal y sus consecuencias en trde Sousa Santos; 2002).
80

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2 A pesar del evidente etnocentrismo o clasecentrismo y la carga discriminatoria de


categoras tales como clases inferiores o infra clase (under class), stas siguen vigentes en el vocabulario de polticos, periodistas y hasta cientistas sociales, para referirse a
grupos marginales urbanos. A partir del anlisis de los ghettos negros en las ciudades de
EEUU, Wacquant arma que hay que barrer con el discurso de la infra clase que llen el
escenario del debate renaciente sobre la raza y la pobreza en la ciudad (Fainstein, 1993)
y reconstruir, en cambio, las relaciones conexas entre la trasformacin de la vida cotidiana y las relaciones sociales dentro del ncleo urbano (Wacquant; 2001).

81

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3 A mediados de la dcada del 60, como consecuencia de la crisis de la Ciencia


positiva y en el marco de las duras crticas al concepto de racionalidad moderna, se
plantea desde las ciencias sociales un nuevo modo de entender la sociedad a partir
de su carcter simblico. As, con el giro lingstico o giro semitico se asume que
los seres humanos no podemos dejar de conferir sentidos. A partir de ello cambian

82

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los modos de concebir y analizar la escritura y la lectura. En trminos comunicacionales cambian las claves por medio de las que se estudian los textos y mensajes en
las instancias de produccin y recepcin; deja de pensarse a la primera instancia
como productiva y a la segunda como reproductiva, y ambas son entendidas como
determinadas y determinantes del orden simblico social. Esto trae aparejado un giro
ontolgico que trasforma los procedimientos de las ciencias sociales: la actividad de
interpretar pasa a ser entendida como constitutiva de todo sujeto y a la vez constituyente del mundo social. De ah el denominado giro hermenutico, en el que los cientcos sociales reconocen el carcter performativo de la teora: la comprensin de un
fenmeno y especialmente su interpretacin y la escritura interpretativa son, por
un lado, un acto productivo, de creatividad, y, por otro, reproductivo e histrico. Para
ampliar estas nociones pueden consultarse Barthes (1994), Geertz (1989), Giddens
(1993) y Schuster (2002).
83

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84

des pueden caracterizarse por los modos de produccin de


con-saber (Pasquali; 1979; 1980) y a las vertientes dentro de
las que actualmente se forman grandes reas temticas, como
la educacin para la recepcin de Guillermo Orozco Gmez
(1991) y Valerio Fuenzalida (2000), los consumos culturales
de Nstor Garca Canclini (1984), los frentes culturales de
Jorge Gonzlez (1994), los usos sociales de los medios de Mara Cristina Mata (2000) y el estudio de las mediaciones de
Martn Barbero (1987).
Sobre la conveniencia de indagar los consumos culturales
frente al estudio de la cultura popular, el intelectual argentiregional en estudios de comunicacin y cultura a partir de la
de la modernidad en Amrica Latina desde quienes la producen y tambin desde los receptores y que hay dos caminos
para averiguarlo: uno es el consumo cultural, el otro es el estudio y el debate sobre la situacin de las culturas populares. Esta segunda va en parte se superpone con la anterior,
aunque no enteramente: porque los nicos receptores de la
cultura no son las clases populares y porque desde el punto de
vista terico y metodolgico ambas estrategias de investigacin han seguido rumbos separados (Canclini; 1992).
sentencias de muerte a los grandes relatos y las ideologas, el
pasaje de los medios a las mediaciones y del pueblo y la ciuda85

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87

para solucionar el problema de la vivienda obrera. Es decir, que


el urbanismo surge en ese originariamente como poltica social.
La ciudad gigante se haba convertido en un problema en
s misma, en ella vivan algunos ricos y sectores medios rodeados de millares de pobres. Antes, nunca los pobres haban
sido tan conscientes de su pobreza, que en el buclico campo se difuminaba, ni los ricos haban sido tan conscientes del
riesgo que corran o de las psimas condiciones en que vivan
sus congneres. As surge la idea de disear la ciudad como
medio con capacidad de condicionar al individuo. No obstanalianza de los propietarios del suelo con el votante de clase
media dueo de una casa, que no tena ningn tipo de inters
en los programas de viviendas para pobres (Hall; 1996). En
estos primeros aos aparecieron las imaginativas propuestas
de los anarquistas britnicos encabezados por Howard, sus
ideas de reforma social que con los aos se quedaron en nada.
urbanismo se consolidar como el substituto elegido por los
poderosos para no aplicar polticas sociales ms directas.
En este perodo inicial de estudios sobre la ciudad, la lnea ms destacada fue la escuela sociolgica alemana y lo
urbano comenz siendo analizado por oposicin a lo rural.
Trabajos en ese marco como los de Tennies (1887) y Simmel
(1903) fueron retomados por gran cantidad de intelectuales,
incluso Gino Germani (1976) en Buenos Aires.
88

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4 El concepto de historia desde abajo fue acuado por Lefevre y popularizado en


los 60 por el grupo de historiadores del Partido Comunista de Gran Bretaa: Eric
Hobsbawm,Raphael Samuel,R. HiltonyE.P. Thompson.

89

habitus popular, son fundamentales los desarrollos de Pierre


Boudieu (1993) sobre los efectos de lugar y los estudios realizados por Loc Wacquant (2001) en sus indagaciones sobre
la nueva pobreza urbana (que se retoman unas lneas abajo).
En resumen, la problemtica de la pobreza urbana y el
hbitat popular no surge intempestivamente en ciudades ordenadas, sino que est presente desde el origen de la ciudad
moderna (Hall; 1996).
En el rea metropolitana de Buenos Aires la ciudad moderna convive con la ciudad global. Mientras se mantienen
derivados de los procesos industrializadores de mediados del
siglo pasado, emergen nuevas caractersticas y problemticas asociadas a lo que los investigadores denominan ciudad
global (Vidarte Asorey; 2010). Buenos Aires se ha vuelto una
metrpolis global: aunque tiene caractersticas locales, en ella
dad globalizada tambin en la puja por el derecho a habitar y
transitar el espacio urbano. Los barrios populares, las villas y
asentamientos del AMBA son distintos entre s y con respecto
a modalidades habitacionales propias de otras ciudades, pero
los desarrollos conceptuales derivados de otros casos como
el gueto negro de Chicago y la banlieu parisina, por ejemplo,
sirven para iluminar algunos procesos que se desarrollan especialmente en la Ciudad de Buenos Aires y el primer cordn
del Conurbano.
90

Distinto es el caso de los conglomerados habitacionales


populares asentados en zonas alejadas de la Capital, ms all
del segundo y el tercer cordn, para los que algunos autores
acuaron el concepto de territorios en proceso de insularizacin (Cravino, Fournier, Neufeld y Soldano; 2001 y Fournier
y Soldano; 2001). En estos territorios, adems de la privacin
del derecho a la ciudad, caracterizada por la falta de acceso
neas: por ejemplo, la totalidad del hbitat es auto-producido
a partir de asentamientos relativamente recientes y las prcticas asociativas en torno al empleo y la supervivencia tienden
a reproducir las lgicas autogestivas del trabajo rural (Vidarte
Asorey; 2011). En cambio, en los barrios ubicados a la vera del
Riachuelo, las villas, asentamientos y conventillos conviven
con otros modelos habitacionales urbanos, algunos populares
y otros no, con los que sostienen una interaccin permanente.
Los habitantes de la Isla Maciel transitan varias veces a la
semana por el barrio de La Boca. Aqu la segregacin no depende de la distancia literal, sino de procesos de destitucin
ms cotidianos del orden material y simblico. Por otra parte, estos territorios no son nuevos, no siempre tienen lmites
necesariamente nacieron como territorios marginales: se trarritorios (Auyero en Wacquant; 2001).
91

El anlisis de la marginalizacin territorial de gran parte


del hbitat popular en Buenos Aires tiene algunas coincidencias con el del gueto de Chicago que tienen que ver con su emplazamiento espacio-temporal: la Globalizacin, en el marco
de la ciudad posindustrial del neo-capitalismo avanzado; la
metropolizacin de las ciudades; la aparicin de sectores sociales dominantes asociados a la economa transnacional; la
transnacionalizacin de redes de crimen organizado (espey la emergencia de una nueva pobreza urbana segregada teSobre algunos puntos de comparacin que pueden actuar
como disparadores interpretativos, en barrios como Isla Maciel, por ejemplo, ocurri un proceso similar al que Wacquant
describe para el gueto estadounidense: con el perodo posindustrial y la prdida de empleo, desaparecieron los sectores
medios y las comunidades fueron perdiendo su la importancia relativa tanto para las instituciones como para el mercado. Como consecuencia, los habitantes de estos barrios pay carecen de la posibilidad de proyectar una carrera ocupacional (Kessler; 2004) que les permita reinsertarse an en
perodos de aumento de la actividad productiva.
Otro rasgo que permite analogas entre el gueto y los territorios marginalizados estudiados es el concepto del territorio
como Mquina de identidad colectiva (Wacquant; 2010). El
92

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93

enmaraar la relacin entre guetizacin, pobreza urbana y


segregacin (Wacquant; 2010). Pero el gueto, como instrumento espacial de segmentacin y control etnoracial tiene
a la discriminacin tnica como elemento principal, en ese
aspecto, los territorios marginalizados del AMBA tienen otras
caractersticas. En el caso del gueto negro de Chicago, sus habitantes se diferencian de los vecinos de otros barrios de la
ciudad a partir del color de piel5. A partir de la diferencia tnica, se construye una otredad peligrosa en torno al territorio
y a los sujetos. Esa discriminacin tnica es tan notoria que
se naturaliz en la sociedad norteamericana, y hasta investiinner city
underclass
con los cabecitas negras en Buenos Aires los guetos no se
relacionan directamente con la etnia: histricamente la relacin etnicidad / territorialidad sigue el modelo de conventillo
(que se replic en las villas de la Capital), en el que convivan
personas de distintos pases y provincias que tenan en co-

5 En Estados Unidos, los afrodescendientes atesoran una larga historia de discriminacin, desde las resistencias locales para abolir la esclavitud (que llegaron a provocar una guerra civil entre 1860 y 1865) hasta la segregacin legal que se extendi
hasta los 70 en el siglo XX! y que logr interrumpirse slo a costa de tres dcadas de militancia afro en distintos frentes, con gran cantidad de muertos en lucha.

94

mn condiciones socioeconmicas y no las tnicas o culturales (Grimson: 2003)6. La territorialidad en el AMBA siempre
estuvo marcada por lo socio-econmico y fuertemente vinculada a la posicin en el mundo del trabajo.
As, a diferencia tambin de otras ciudades de Amrica Latina, el hbitat popular local se acerca ms al ejemplo parisino que al de Nueva York, aunque con otras caractersticas en
tura barrial y el tipo de vivienda. Las banlieues, por su parte,
son conjuntos de barriadas populares que se ubican en los
suburbios de las ciudades francesas. Alrededor de los aos 60
la clase trabajadora y ya en ese momento las banlieus concenque migraban a las ciudades en busca de trabajo.
Las banlieues se asentaron en pueblos o pequeas ciudades cercanas a la gran ciudad (en los que anteriormente se
haban ubicado sectores medios y altos en busca de tranqui-

6 Aunque entre 2001 y 2010 la inmigracin (especialmente de pases de limtrofes)


aument en los territorios marginalizados del AMBA, el cambio no es significativo:
en 20001 el porcentaje de inmigrantes extranjeros en Argentina era del 4, 2% y en
2010 del 4,5%. Estos nmeros son poco relevantes comparados con las tasas de
principios del siglo pasado (30% en 1914 y 15,3% en 1947, por ejemplo). Adems, los porcentajes de inmigrantes provenientes de pases limtrofes se mantuvieron
estables entre el 2 % y el 3%, desde la primera medicin en 1869 hasta la ltima
realizada en 2010 (INDEC, Censos Nacionales de Poblacin).

95

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7 Al principio, los inmigrantes ingresaron al pas legalmente para cubrir la falta la mano
de obra barata perdida en la Segunda Guerra Mundial y luego fueron ilegales e ilegalizados, con la estabilizacin econmica europea y los cambios en la legislacin migratoria.

96

La nueva pobreza urbana o marginacin avanzada, como


la denomina Wacquant, implica una pobreza que suma la
marginalizacin territorial a la destitucin econmica. Este
polis del mundo, incorpora la criminalizacin y la violencia
institucional como elementos de control de la pobreza, amparado en la doctrina de la tolerancia cero que no propone
otra cosa sino la administracin de una intolerancia selectiva
por parte de un estado penal (Wacquant; 2000; 2010) o estaa un aislamiento que alterna entre las prisiones y los barrios
marginalizados, ambos espacios de destitucin en los que la
control social.
Desde la sociologa criminolgica se conceptualiza este perodo (el del estado penal) como el neopunitivismo: se trata
de un sistema que reactualiza los mtodos punitivos mediemo luego de los atentados del 11 de Septiembre de 2001 al
Wall Trade Center y se mundializa a partir del entramado de
nologa meditica (en relacin a la capacidad de los grandes
oligopolios internacionales de presionar polticamente y de
instalar imaginarios estigmatizantes). Se pueden destacar especialmente dos investigadores crticos del neopunitivismo:
97

David Garland y el ya citado Loc Wacquant; ambos son europeos pero desarrollan sus investigaciones en universidades norteamericanas. Mientras Wacquant hace foco en las condiciones
estructurales y sita el ncleo de la criminalizacin de la nueva
por la Globalizacin a partir de los aos 80; Garland orienta su
posmoderna reina una suerte de esquizofrenia, que por un lado
da lugar a una criminologa de la vida cotidiana, que apela
a todos los recursos preventivos mecnicos, electrnicos, etc.,
pero por otro a una criminologa del otro, que resucita las versiones ms tenebrosas del viejo positivismo (Garland; 2001).
Una tercera perspectiva de anlisis del sistema punitivo
estadounidense (y su mundializacin forzada) es la que propone Jonathan Simon que integra ambas tesis, y sostiene
que la Safe Streets Act de 1968 de Lyndon Johnson marc
un cambio fundamental, caracterizado por el pasaje del modelo del trabajador manual como el ciudadano comn del
imaginario colectivo, al de la vctima, sealando el comienzo del gobierno mediante la criminalidad. Para Simon el
proceso se aceler porque desde Reagan hasta Bush todos
los presidentes fueron antes gobernadores de estados (salvo
Bush padre, que vena de la CIA, lo que no altera la tesis), que
trasladaron al gobierno federal la modalidad vindicativa de la
popular y adquirieron la prctica de fabricar vctimas-hroes
98

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8 Conferencia magistral brindada por Eugenio Zaffaroni en el I Congreso Latinoamericano de Comunicacin/Ciencias y Sociales desde Amrica Latina: Tensiones y Disputas en la Produccin de Conocimiento para la Transformacin (Comcis). Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP. La Plata; 2011.

99

progresistas suramericanos en los avances de los juicios por


crmenes cometidos durante las dictaduras9 as como a las
nuevas legislaciones que amplan derechos civiles y ciudadanos (matrimonio igualitario e identidad de gnero en Argentina, despenalizacin del consumo de marihuana en Uruguay,
ampliacin de los derechos de los migrantes en los pases de
MERCOSUR, por citar algunos casos). Sin embargo, algo menos en las estructuras jurdicas y bastante ms en las fuerzas represivas (policas y militares), esos avances son lentos
y complejos en su implementacin a la vez que chocan con la
vorgine de la mundializacin del punitivismo, la parafernalia meditica y poltica en torno a los discursos sobre inseguridad y la complicidad policial con el crimen organizado que
se apoya cmodamente en los grupos residuales que siguen
siendo hegemnicos dentro de las fuerzas-. As en Argentina
una legislacin, en muchos casos de avanzada en trminos de
institucional e injusticia cotidiana. El fusible de esa contradiccin son los sectores populares, especialmente los pobres.

9 Para el ao 2012 en Argentina haba 875 procesados, 300 personas condenadas


por crmenes de lesa humanidad, 12 juicios orales y pblicos realizados en distintos
lugares del pas y 300 causas en trmite en la etapa de instruccin.

100

Un caso paradigmtico del tipo de violencia al que referimos


es el de Luciano Arruga, un joven de 16 aos que desapareci
de su casa en una villa de Lomas del Mirador el 31 de enero de 2009. Segn la familia y los testigos, los problemas de
Luciano comenzaron cuando se neg al reclutamiento, un
polica de su barrio le haba propuesto trabajar para l delinquiendo. La prctica del reclutamiento es habitual no slo en
los barrios marginalizados (por la vulnerabilidad de su poblacin) sino especialmente entre los menores, ya que cuando
son encarcelados por la propia actividad delictiva es ms fcil
sacarlos de la crcel para ponerlos de vuelta rpido a ganar
ms dinero. Luego de que el joven rechaz la propuesta y bajo
el argumentado de que era sospechoso de robar dos celulares,
la polica de la seccional 8 de Lomas del Mirador lo retuvo
ilegalmente en un destacamento, all le hicieron pasar la noche en una cocina, lo golpearon y lo amenazaron de muerte;
fue en septiembre de 2011, meses despus desapareci.
***

todo el mundo, en Latinoamrica los procesos de metropolibana tienen, indudablemente, caractersticas histricas, culcorresponden lneas de investigacin y pensamiento propias.
101

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103

de los movimientos, junto a la cantidad y el espectro de las


demandas.
En el nuevo escenario, los sectores populares debieron
dialogar o confrontar con interlocutores distintos (barriales,
municipales y provinciales). Si bien desde lo cultural la descentralizacin estatal aparentaba recuperar la fuerza de las
identidades comunitarias y la participacin de la sociedad cide fragmentacin poltica y econmica: obtur trgicamente
la rearticulacin del tejido social y trajo nuevos escollos a la
capacidad y a la efectividad de la organizacin popular. El aumento cuantitativo de los pobres en las ciudades, sumado a la
cin de los sectores populares urbanos: la clase obrera formal
se volvi una minora privilegiada y los movimientos sociales
vieron que sus reivindicaciones, y su capacidad de accin, estaban cada vez ms vinculadas a su mbito territorial. As, en
vecinales, tnicas y religiosas.
Estos cambios ocurrieron en diverso grado en los pases
latinoamericanos y tambin impactaron de modo distinto en
las metrpolis segn las sucesivas orientaciones de las polticas urbanas.
***

104

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10 En relacin con los autores y textos que trabajan las lneas de la ciudad global y la
ciudad multicultural, se sealan slo aquellos que fueron retomados para el artculo.
Lo mismo ocurre con los que se citan unos prrafos abajo como estudios transdisciplinarios sobre ciudad. Eso no implica que no existan otros autores y textos que aborden
estas problemticas, pero se citaron slo los ms relevantes para el desarrollo terico
de este trabajo.

106

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107

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108

racin en metrpolis globales (Garca Canclini; 1997), lo que


nos lleva a construir nuevos objetos ms vinculados al derecho
a la ciudad y a los modos diferenciales de produccin y uso.
Al respecto, creo que una de las nuevas pautas analticas
que nos marca la Globalizacin es la de la relacin caracterstica de la vida urbana, entre lo institucional y lo emergente,
desplaz la accin social y cultural, as como la formacin de
las identidades polticas, de lo macro a lo micro: a la vida cotidiana de los sujetos y sus comunidades. De acuerdo a esta
trama material y conceptual retomo a Antonio Mela, cuando
dice que es necesario analizar las ciudades actuales a partir
trales: la densidad de interaccin social y la aceleracin del
intercambio de mensajes (Antonio Mela; 1997).
***
En la Argentina, y sobre todo con relacin al AMBA, se
producen gran cantidad de estudios en materia de pobreza
urbana y hbitat popular, especialmente desde la sociologa y
la antropologa urbana. Entre ellos, los desarrollos de la politloga Daniela Soldano (2001; 2006; 2008) y la antroploga
Mara Cristina Cravino (Cravino; 1998; 2006; Cravino, Fernndez Wagner; 2010) y los trabajos desarrollados desde el
Instituto del Conurbano de la UNGS, al que ambas pertenecen. En la misma lnea, se revisaron las indagaciones coordi109

nados por Mara Carla Rodrguez, Mara Mercedes Di Virgilio


y los equipos de investigacin del Instituto Gino Germani y
el Movimiento de Ocupantes e inquilinos, MOI (Rodrguez,
Di Virgilio y otros; 2007; Herzer, Rodrguez y otros; 2008).
con el campo de la comunicacin y la cultura popular en el
AMBA) son los trabajos de Javier Auyero (Auyero y Grimson;
1997; Auyero; 2001; 2004; Auyero y Swistun; 2008), Alejandro Grimson (Grimson; 2002; 2004; 2005), Pablo Semn
(Semn; 2004) y Daniel Miguez (Mguez; 2004; Mguez y Semn; 2006), muchos de ellos escritos en coautora.
mente en tres aspectos: el primero son los datos estadsticos
actualizados, construidos a partir del trabajo de campo, as
como la informacin y anlisis del debate legislativo, las polen torno al hbitat popular y los barrios marginalizados del
AMBA. En este sentido, se recuper informacin a nivel regional (Portes, Roberts y Grimson; 2005), nacional y de los
estudios de caso realizados en los barrios de La Boca, Barracas y San Telmo, as como tambin en villas, asentamientos,
conventillos y casas ocupadas en la ciudad de Buenos Aires y
en el Conurbano bonaerense. El segundo aspecto relevante
son las nociones cualitativas vinculadas a las caracterizaciones de la cultura popular y las prcticas y sentidos de los sectores populares urbanos que viven en el AMBA. Por ltimo,
110

truccin de conocimiento y las complejidades que le presenta


al investigador el estudio de problemticas propias de los pobres urbanos.
Hasta aqu, intentamos resear una serie de conceptos y
categoras que aportan a problematizar el fenmeno de la estigmatizacin territorial en las ciudades latinoamericanas y
trata de un recorrido posible que, entre tantos otros, recupera huellas y aporta pistas para investigar la marginalizacin
urbana.

111

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CAPTULO IV
Elementos racistas detrs del discurso
formador de la Nacin argentina:
las representaciones sociales en torno
a los inmigrantes de ayer y de hoy
Por Mara Juliana Catania

Introduccin
La concepcin que hacen de la nacin los integrantes de un
pas est ntimamente relacionada con la idea de identidad y
el reconocimiento que se hace de los dems habitantes como
pares y como integrantes de una misma comunidad que los
contiene y delimita; pero as tambin de aquellos a los que se
En el presente artculo, analizaremos los elementos racistas y discriminatorios presentes en los discursos que fueron
1

1 Como seala Van Dijk (2006), podemos definir al racismo como una forma de
dominacin de un grupo sobre otro; y se manifiesta en dos niveles diferentes. El

123

centrales en el proceso de formacin de la Nacin Argentina


luego de la obtencin de la independencia en 1816; centrndonos especialmente en producciones literarias de Domingo
Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi. Para ello, trabajaremos con fragmentos pertenecientes a dos obras centrales
de la literatura socio poltica argentina: por un lado Facundo-Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas, escrito
por Domingo F. Sarmiento en 1845, en el cual se retrata la
situacin nacional inmediata a la independencia y la creacin
del nuevo Estado nacin, a travs de la dicotoma entre lo que
el llamar civilizacin (representada por los inmigrantes
europeos) y la barbarie (representada en este caso por los
pueblos autctonos y los mestizos). Por otro lado, tambin
analizaremos algunos fragmentos del libro Bases y puntos
de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina de Juan B. Alberdi, en el cual el autor difunde las bases para la construccin de lo que sera luego la Constitucin
de la Repblica Argentina (1853).

primero de ellos se desarrolla en las prcticas sociales y el segundo tiene lugar en el


plano de las ideas. Por eso, como indica dicho autor, los discursos son las prcticas
sociales en los cuales se relacionan estos dos niveles; a partir de que vehiculizan la
reproduccin de las ideas racistas que son las que permiten que luego nazcan las
prcticas racistas.

124

A partir de estos discursos podemos ver cul era la visin


y concepcin que tenan de la Nacin quienes fueron los responsables de llevar adelante el proyecto de conformacin
de la misma, pues en estas producciones literarias se seala
quines deban quedar dentro y quines fuera de ella. Este
tipo de discursos, entre otros elementos, tuvieron un fuerte
impacto en el imaginario social argentino, vigente hasta el
da de hoy, crendose una visin particular y racista de la inmigracin en nuestro pas: por un lado, estara la inmigracin
deseada, la buena, la portadora de la civilizacin como se
considerara a la europea (la cual fuera la inmigracin histrica y tradicional); mientras que enfrentada a esta aparece la
otra inmigracin, la no deseada, la asociada con la marginalidad, la pobreza, el atraso, que estara representada, en una
palabra, en lo que Sarmiento sealaba como la barbarie, y
que sera la inmigracin proveniente de los pases limtrofes, especialmente Paraguay y Bolivia, y que muchos sealan
como la reciente. Pero la migracin limtrofe, no es que sea
la ms reciente sino la que ms visibilidad obtuvo a partir de
la dcada del 90, que puede interpretarse a partir de dos dinmicas imbricadas. La primera, la impronta sociocultural
producto de la transferencia de prcticas propias del escenagratorio. La segunda, una hetero-representacin por parte de
los nativos respecto de migrantes limtrofes y peruanos asociados con esquemas estigmatizantes, como mnimo, apunta125

lados desde construcciones mediticas y discursos polticos.


migratorio mantiene valores relativamente estables2. Es por
ello, que para poder tambin dar cuenta de esta situacin,
analizaremos unos breves fragmentos de algunos artculos
periodsticos, los cuales dan cuenta de la fuerte connotacin
racista y discriminatoria a la hora de abordar el fenmeno
inmigratorio.

De qu hablamos cuando hablamos


de nacin?
rios elementos a tener en cuenta, debido a que nos estaramos
dedor multiplicidad de alternativas cuando se ha intentado

Renn, quien sostena que una nacin es un plebiscito de

2 Ver, entre otros, Grimson (1999) Relatos de la diferencia y la igualdad. Los


bolivianos en Buenos Aires, Buenos Aires, Eudeba y Caggiano (2005) Lo que
no entra en el crisol. Inmigracin boliviana, comunicacin intercultural y procesos
identitarios, Buenos Aires, Prometeo.

126

todos los das (Renn; 2001; p.65). As, entiende a la nacin


como a un grupo humano que tiene la caracterstica de compartir la voluntad de ser un comn; esto es, una suma de voluntades individuales que construyen un ser compartido, un
vivir compartido. Es por ello, que en el ncleo de la conformacin de una nacin, Renn ubicara lo volitivo como uno
de los elementos centrales.
Es as como para dicho autor la nacin aparece como algo
separado de la lengua, la religin o la geografa, y aparece
ms vinculada a la nocin de memoria colectiva. La nacin
implicara construir una comunidad de semejantes, en base

pasado y el presente se conjugan en un mismo movimiento,


ya que en ella convive el legado de los antepasados, pero al
mismo tiempo es en el presente donde se actualiza el compromiso comn asumido.
La nacin aparece as como un legado de la tradicin que
se sostiene en el presente mediante la idea de una voluntad
comn; de ah deriva la idea del plebiscito permanente, auto
una vida en comn, esto es, una unin de voluntades. Un

sino que debe ser considerada como un proceso de formacin


entre la comunidad poltica y la asociacin moral.
127

Al hablar de la autognesis de la nacin, al plantear las


bsquedas del origen de la misma, varios autores consideran
a la nacin como algo no natural, por lo tanto, como algo endicha visin es Benedict Anderson (1993), quien sostiene que
la nacin sera nada ms ni nada menos que una comunidad
imaginada, lo cual implica que la unidad de la misma ha sido
construida mediante la utilizacin de estrategias discursivas.
As, lo que se estara sugiriendo es que la nacin sera primordialmente una construccin o sistema cultural; o sea, un
ginada como inherentemente limitada y soberana (Anderson; 1993; p.23). As, la nacin apunta a que ese nosotros
annimo y limitado que da vida a esa comunidad imaginada,
supone la idea de una conciencia, o, mejor dicho, de una autoconciencia. Es as como se plantea la idea de que la nacin
es consciente de s misma, lo que no quiere decir que sea auto
pacidad de construir discursos polticos y estticos para describirse a s misma, y que, debido a los rasgos de religiosidad
y de emotividad subyacentes en los mismos, logran apelar a
lo ms hondo del sentimiento de los sujetos. Anderson apunta aqu a la creacin de los imaginarios nacionales, los cuales
se conforman de narraciones acerca de esa nacin, esto es,
nacionales. Es as como la idea de nacin funcionara como
128

social dentro de la nacin misma.


En esta particular visin de la nacin como formacin disBhabha (2002), para quien la nacin es narracin, la cual
emerge en la historia de la humanidad en cierto momento, y
siempre como consecuencia directa de un determinado desarrollo tanto econmico, como social y cultural. Bhabha ubica
as a la nacin dentro del mbito del discurso; discurso que, a

su propio imaginario.
Es as como estas teoras enmarcadas en la visin de conhombres, como algo no innato ni eterno, tienen la particularidad de tomar a las narraciones y a los discursos como elementos estructurantes, simblicamente, del imaginario nacional. Lo que hace pensar que las naciones son formaciones
tener la visualizacin de ese todo (que la compone) de una
determinada manera. Esas imgenes activan narraciones y
las narraciones que activan imgenes se transforman en una
prctica discursiva, en un tratado acerca de la nacionalidad
que condiciona en forma dinmica a la memoria social y al
sentido comn entre los ciudadanos de un mismo pas.

129

La conformacin de la Nacin Argentina:


anlisis de los discursos que le dieron origen
Luego de su independencia en 1816, resultaba imperioso
que la Argentina se conformara como una Nacin. Es por ello
rias ideas centrales de pensadores polticos e intelectuales,
que servirn para dar forma y forjar los cimientos de la Nacin que se estaba construyendo. Dichos discursos contenan
cierta admiracin hacia lo europeo, y una denostativa mirada
indgena; por lo que contenan una fuerte carga prejuiciosa y
discriminatoria hacia el otro" indeseado.
Entre aquellos discursos, nos centraremos en los de dos
cin nacional como lo fueron Domingo F. Sarmiento y Juan
B. Alberdi, de quienes analizaremos algunos fragmentos de
sus obras principales: El Facundo y Las bases y puntos
de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, tratando de rastrear los elementos racistas y discriminatorios presentes en estos discursos que fueron muy
relevantes en el proceso de la fundacin y consolidacin de la
Nacin argentina.
Como seala Wieviorka (1992), cuando se habla en nombre de una entidad, como puede ser la nacin, el movimiento comunitario se construye necesariamente a partir de una
130

identidad; o sea, en la identidad comunitaria que, como indica el autor, se apoya sobre una lengua, una cultura, etc. Esta
llo a lo que se opone. Es por ello que, como seala Wieviorka,
lo que se produce es el rechazo de la historicidad del otro, al
Durante este proceso de formacin, se haca necesario
crear un discurso cohesionador, que consolidara la identidad
colectiva de la Nacin naciente. Esto provoc que los discurran de un nacionalismo que se basaba en la idealizacin de lo
jado de sus tierras y precario en lo econmico se le contra-

imaginario colectivo se concentr en lo europeo como smbolo de civilizacin y progreso, mientras que a lo autctono
se lo consideraba sinnimo de anomia, de atraso cultural.
Estas premisas fueron ampliamente difundidas en el sistema
educativo argentino y, sobre todo, enraizadas en los valores
culturales con tanta fuerza, que an hoy subyacen en el imaginario social.

131

Sarmiento: Civilizacin y barbarie.


Una dicotoma nacional
En su libro El Facundo, escrito en 1845, Sarmiento
busca describir lo que l consideraba que era la situacin
sociopoltica de la Argentina en el perodo de su post
independencia, reduciendo dicha situacin a la dicotoma de
civilizacin versus barbarie. As, la civilizacin encontraba
su modelo en el hombre europeo, y su visin de superioridad
por el hombre americano autctono, original, que en la
Argentina estaba representado por las masas rurales, los
gauchos y los indios. Como seala en uno de sus prrafos:
1. En la Repblica Argentina se ven a un tiempo, dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente,
que, sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza,
est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de
la Edad Media; otra que, sin cuidarse de lo que tiene
a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la
juntos: el uno, dentro de las ciudades; el otro, en las
campaas () es la lucha entre la civilizacin europea y
la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia:
lucha imponente en Amrica.

132

tran generalmente una polarizacin entre ellos y nosotros;


y esta polarizacin lo que hace es resaltar las diferencias entre
los unos y los otros. Diferencias que estn cargadas de valoraciones, que en el caso de nosotros siempre son positivas,
mientras que a ellos les corresponden las negativas. Como
podemos ver en este fragmento (1), el recurso de la polarizacin estara presente en dos sentidos. Por un lado, cuando habla de dos civilizaciones: nosotros los civilizados, descendientes de europeos, y ellos los brbaros, los autctonos.
Y por otro lado, la divisin que hace entre la ciudad, lugar
donde reside la civilizacin versus el campo (las campaas),
que sera el escenario donde nace y se desarrolla la barbarie.
En ambos casos, lo que buscara al utilizar este recurso sera
marcar una fuerte divisin entre los dos elementos (nosotrosellos y campo-ciudad), debido a las supuestas diferencias que
Otro de los elementos que encontramos en su discurso es
el uso de metforas. Esto lo vemos claramente (1) cuando se-

se desarrolla en la ciudad y es el smbolo de la bsqueda de la


civilizacin; mientras que por otro lado todava permanecel considera que pertenecen al pasado, y que por lo tanto son
smbolos del atraso; estando presentes en el campo con la
133

poblacin autctona. Esta metfora la utilizara para sealar


que hay una parte de la sociedad que corresponde al pasado,
y por lo tanto, debe ser superada y reemplazada por el presente. Asimismo, al hacer esta distincin, tambin estara haciendo una generalizacin, al asumir que en la ciudad todos
sus habitantes son portadores de caractersticas positivas y
en el campo de las negativas.
En dicho fragmento (1) tambin podemos ver el uso de la
cha para describir esta dualidad social que el encuentra en el
territorio argentino, y en Latinoamrica en general. Adems,
la palabra lucha connota la idea de un enfrentamiento, el
cual tendr como resultado la imposicin de un grupo por sobre el otro.
A lo largo del libro, y como podemos ver por ejemplo en el
siguiente fragmento (2), el autor se centra en reforzar esta visin de superioridad de lo europeo profundizando, al mismo
americana autctona.
2.

pone de dos razas diversas, que, mezclndose, forman


medios tintes imperceptibles, espaoles e indgenas. En
las campaas de Crdoba y San Luis predomina la raza
espaola pura, y es comn encontrar en los campos,
pastoreando ovejas, muchachas tan blancas, tan rosa134

das y hermosas, como querran serlo las elegantes de


una capital.(...) Por lo dems, de la fusin de estas tres
familias ha resultado un todo homogneo (el gaucho),
que se distingue por su amor a la ociosidad e incapaciuna posicin social no vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual. () Las razas americanas viven
en la ociosidad, y se muestran incapaces, aun por medio
de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y
seguido.
grante europeo, considerado el portador de la civilizacin, y
descripto como laborioso, racional, ordenado e industrioso,
en contraposicin a la imagen que desarrolla sobre el nativo,
el cual presentara caractersticas opuestas, ya que lo describe como holgazn, irracional, incivilizado, y predispuesto al
representacin positiva propia, al describir positivamente
europeas como blancas y hermosas y elegantes; mientras que
en contraposicin la poblacin nativa es descripta como ociosa e incapaz. Asimismo, lo que utiliza aqu tambin es una
generalizacin.
Estos dos recursos tambin estn presentes cuando describe (3) las condiciones de vida en los asentamientos de in135

migrantes europeos, en donde imperara la limpieza, el orden, la prolijidad; en contraposicin a los lugares que habitan
los autctonos, en donde reinara el desorden, la suciedad, la
inaccin y la miseria. De esta forma vemos la valoracin posilos inmigrantes europeos.
3. Da compasin y vergenza en la Repblica Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del sur de
Buenos Aires y la villa que se forma en el interior: en la
primera, las casitas son pintadas; el frente de la casa,
sos; el amueblado, sencillo, pero completa (). La villa
nacional es el reverso indigno de esta medalla: nios
sucios y cubiertos de harapos viven en una jaura de perros; hombres tendidos por el suelo, en la ms completa
inaccin; el desaseo y la pobreza por todas partes; una
mesita y petacas por todo amueblado; ranchos miserables por habitacin, y un aspecto general de barbarie y
de incuria los hacen notables.
Por otro lado, en el nico momento que describe positivamente al otro (4), lo que hace es solamente resaltar su
capacidad y fuerza fsica (en sus palabras, lo describe fuerte,
altivo y enrgico); pero lo que busca con ello es justamente
indicar la falta, segn l, de capacidad mental; y por ende, el
136

prejuicio que subyace de que tendra capacidades inferiores.


Ac estaramos frente a un ejemplo tpico de discriminacin
positiva.
Asimismo, en dicho fragmento (4) podemos ver cmo se
utiliza la presuposicin, cuando seala que los habitantes autctonos no tienen ninguna instruccin ni cree que la necesitaran tampoco.
4. La vida del campo, pues, ha desenvuelto en el
gaucho las facultades fsicas, sin ninguna de las de la
inteligencia. Su carcter moral se resiente de su hbito
de triunfar de los obstculos y del poder de la naturaleza:
es fuerte, altivo, enrgico. Sin ninguna instruccin, sin
necesitarla tampoco, sin medios de subsistencia, como
sin necesidades, es feliz en medio de la pobreza y de sus
privaciones, que no son tales para el que nunca conoci
gaucho no trabaja; el alimento y el vestido lo encuentran
preparado en su casa.
Finalmente, el autor concluye (5) sealando abiertamente
que para que el pas progrese, en un ambiente moral y ordenado, solo podra hacerlo gracias a la inmigracin europea;
dejando en claro al mismo tiempo que en la idea de Nacin
que tena, habra una gran parte de la poblacin que quedara

137

5. Por lo cual el elemento principal de orden y moralizacin que la Repblica Argentina cuenta hoy es la inmigracin europea, que de suyo, y en despecho de la
falta de seguridad que le ofrece, se agolpa, de da en da,
en el Plata.

Alberdi: Gobernar es poblar. Las bases


para la organizacin poltica nacional

la conformacin de la Nacin Argentina fue Juan Bautista Alberdi, quien a partir de su libro Las bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina
sent los precedentes para la creacin de la primera Constitucin Nacional, redactada en 1853.
En su discurso tambin podemos ver, en lnea con lo visto
anteriormente, esta fuerte valorizacin de lo europeo en detrimento de lo autctono y originario de Amrica. De hecho,
del pas, plantea una seleccin de cmo debera ser ese poblador y ese inmigrante.
En el siguiente fragmento (6) podemos ver cmo utiliza la
polarizacin, en este caso para referirse por una lado a aquella inmigracin deseada que era la europea, y por otro lado
la inmigracin no deseada, por no ser la portadora de la ci138

vilizacin, y por ende, vistos como inferiores. Al mismo tiempo que hace una jerarquizacin de la inmigracin, al sealar
su preferencia hacia a un grupo por sobre el otro por ser el
primero superior al segundo.
6. Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civilizada, es decir, con pobladores de la Europa civilizada. Por eso he dicho en la Constitucin que el gobierno
debe fomentar la inmigracin europea. Pero poblar no
es civilizar, sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios de Asia y con negros de frica.
De hecho, a esta inmigracin no deseada, que describe
como atrasada y pobre. Al mismo tiempo, alude a la utilizacin de la metfora (7) de comparar a ese tipo de inmigracin
como una mala hierba, queriendo decir que crecen en todos
lados y rpidamente.
7. Gobernar es poblar, pero sin echar en olvido que
poblar puede ser apestar, embrutecer, esclavizar, segn que la poblacin trasplantada o inmigrada, en vez
de ser civilizada, sea atrasada, pobre, corrompida ()
La nica inmigracin espontnea de que es capaz Sud
Amrica, es la de las poblaciones de que no necesita:
esas vienen por s mismas, como la mala hierba.
139

Tambin recurre indirectamente a cargar de sentido negativo y de peligrosidad a los habitantes del campo como enemigos
(8). De hecho, decide nombrar al campo como un desierto, el
cual tiene la principal caracterstica de no poseer habitantes.
Con ello lo que hace es invisibilizar y negar a los habitantes
del campo, justamente por ser los autctonos y americanos, en
contraposicin al europeo que pobl las ciudades.
8. El tipo de nuestro hombre sudamericano debe ser el
hombre formado para vencer al grande y agobiante enemigo de nuestro progreso: el desierto, el atraso material,
la naturaleza bruta y primitiva de nuestro continente.

visin, que en s misma tambin qued plasmada en la misma


Constitucin Nacional, ms precisamente en el artculo 25, y
nal fomenta la inmigracin, pero de un solo tipo: la europea
(9). A raz de este artculo de la Constitucin Nacional Argentina, que an permanece vigente, podemos sealar como

9. Art. 25: El Gobierno federal fomentar la inmigracin europea, y no podr restringir, limitar ni gravar
con impuesto alguno la entrada en el territorio argen140

tierra, mejorar las industrias, e introducir y ensear las


ciencias y las artes.

La construccin social del nuevo otro:


el inmigrante limtrofe
Hasta aqu, pudimos ver cmo desde el discurso poltico e
cargada de prejuicios y estigmatizaciones acerca del otroemerger nuevas percepciones acerca del otro, y con ello
nuevos discursos.
Como seala Pacecca (2006) la Argentina fue el lugar de
por tierra, que recibirn una valoracin diferencial. Como seala dicha autora, el primero de ellos lo representa el migrante europeo, sinnimo de buen migrante, portador de las
caractersticas tales como ser blanco, civilizado y trabajador.
Mientras, que el segundo de ellos, es el migrante de los pases
limtrofes, a los cuales se los caracteriza principalmente por
ser aborigen, salvaje, resistente a la cultura e indolente.
De hecho, como seala Cohen (2004) en la sociedad civil
podemos ver una marcada diferencia en la percepcin hacia
unos y hacia los otros; en el sentido de que a los migrantes
141

tradicionales, los europeos, se los valoras por vincularlos directamente con nuestra identidad nacional al haber contribuido con la formacin de nuestra nacin; y por ende son
portadores de atributos positivos. Mientras que, como contina dicho autor, los migrantes recientes son portadores de lo
que no debera ser, de lo que se considera inferior y que choca
con nuestra identidad de Nacin. Es as como las primeras
migraciones desde el pasado contribuyen a nuestro presente, son referentes, mientras que las segundas son percibidas
del inmigrante; en el sentido de que parecera no ser una categora homognea; por eso es que debe concebirse en una
perspectiva temporale histrica.
En las ltimas dcadas ese discurso racista hacia el otro
contina impregnado en parte de la sociedad, y estara dirigido principalmente hacia los migrantes de pases limtrofes,
los cuales conforman el grueso de la inmigracin en la Argenjada en el discurso meditico y en las noticias que la prensa
decide publicar sobre este grupo. Es que la prensa juega un
rol central en lo que hace a la construccin de imaginarios
sociales y en visiones que luego toman masividad.
Todo esto nos permite ver cmo an en la actualidad per-

142

anteriormente, la cual estaencarnada en la creencia de supenes poseen otro origen. Es decir que la dinmica del prejuicio
basado en el origen contina fuertemente vigente en el imaginario social argentino, recreada hoy sobre nuevos actores:
principalmente los migrantes de pases limtrofes.
Para ilustrar la imagen que construye cierta parte de la
leccionado como ejemplo un artculo de los ms representativos de todos los materiales publicados en la prensa gra dicho colectivo de forma discriminatoria y prejuiciosa. El
mismo se titulaba la invasin silenciosa, y fue publicado en
Abril del 2000 por la hoy desaparecida revista La Primera.
Ya desde su portada podamos ver la fuerte carga etnocentrista y racista, ya que se puede ver una foto en primer plano
de un hombre con rasgos indgenas, con el torso desnudo y
sin dientes; y detrs de l la bandera nacional y uno de los
smbolos de la ciudad capital del pas: el obelisco. La eleccin
de retratar una foto con estas caractersticas no es inocente:
nos recuerda la dicotoma entre civilizacin y barbarie que
desarroll Sarmiento; el inmigrante limtrofe de la foto repreno desarrollado y precario (por eso es que no portaba ropa).
Sumado a que en el ttulo de la nota podemos observar el uso
del recurso de la metfora, al referirse al fenmeno de la in143

migracin como si fuese una invasin; y por lo tanto connotando una amenaza.
dicha nota, el ao 2000 ya presagiaba la profunda crisis que
se desatara en el pas al ao siguiente; en gran parte producto de la aplicacin de las polticas neoliberales que se aplicaron en el pas durante la dcada del noventa con el gobierno
menemista. Dichas polticas haban dejado consecuencias
ese perodo creci el desempleo y conjuntamente una sensacin fuerte de incertidumbre.
Es que, tal como seala Wieviorka (1992), la violencia racista, por pequea o fragmentada que sea, nunca tiene lugar

encuentren en los inmigrantes de los pases limtrofes; a los


cuales se los comienza a retratar como peligrosos, invasores,
que vienen en grandes cantidades, inferiores; y, en suma, se
los responsabilizaba por todos los males que estaban aquejando al pas. As, se convierten en presuntos culpables de la
desencadena a raz de una crisis generalmente, y apunta a un
nada tiene que ver con sus caractersticas objetivas.
144

prembulo de la nota, puede leerse:


10.
trabajo a los argentinos. Usan hospitales y escuelas. No pagan impuestos. Algunos delinquen para no ser deportados.
En dichas lneas (10) podemos ver, por un lado, la utilizacin del recurso del juego de nmeros cuando seala, de
que habra en el pas (pero que no concordara con la realidad). Se utilizan los nmeros en este caso para sustentar su
idea de invasin, y remarcar las cantidades, al punto de darle
una dimensin que lleve a que sean vistos como una amenaza
para la sociedad.
Por otro lado, tambin recurren a generar una descripcin
detallada de sus acciones, las cuales son consideradas impropias: quitan trabajo, usan los recursos pblicos, no contribuyen y delinquen. As, vemos como los otros son construidos
a partir de rasgosaislados de valor negativo. En general, en
las noticias referidas a stos suele enfatizarse las caractersticas asociadas a la delincuencia o a la falta de higiene, a la
usurpacin de espacios y de empleos y a la inseguridad nacional. Claramente vemos cmo se lo construye como el delincuente o el evasor. Es que muchas veces dicho colectivo es
145

portador de un doble estigma: ser inmigrante y ser pobre. Esto


trae como consecuencia que los prejuicios que recaen sobre
estos sean cada vez ms fuertes y complejos, trayendo como
resultado una subjetividad cada vez ms vulnerable del otro.
Similar a este caso, en la actualidad han aparecido otros
artculos que tambin hacen un retrato discriminatorio de los
inmigrantes limtrofes, posicionndolos como una amenaza.
Un ejemplo de estos es el artculo publicado en el peridico
de la ciudad de Viedma, Ro Negro, Noticias de la Costa, el
cual titula en su tapa un artculo denominado La invasin
Boliviana3. En el mismo, tambin se recurre a la utilizacin
de la metfora, utilizando la palabra invasin para generar
miedo y alimentar la sensacin de amenaza; al mismo tiempo
cia (se utiliza la palabra inmensa y se numera la cantidad de
locales, por ejemplo)

11. La inmensa mayora corresponden a ciudadanos


bolivianos que atienden fastuosas tiendas en el principal
centro comercial de la capital rionegrina, es decir, la
calle Buenos Aires () Se calcula que son 16 los locales
comerciales que se instalaron en el ltimo ao.

3 Publicado el Lunes 29 de Abril del 2013.

146

Asimismo, lo que se busca tambin es generar una


ya sea de la mercadera que comercializan como del origen del
dinero, sembrando la duda de cierta situacin de ilegalidad
que podra estar rodeando a dichos comerciantes.
12.
marcas desconocidas () y, lo ms llamativo del caso,
es el bajo nivel de ventas que sostienen si se compara
con otras tiendas del centro.
Es que lo que tiene lugar aqu es lo que Mario Margulis
(1999) denomin racializacin de clase; concepto que
tienen su base en las diferencias sociales organizadas en
ni ms ni menos, que la amplia mayora de las acciones
discriminatorias se orientan principalmente hacia aquellos
grupos o sujetos que poseen caractersticas corporales que no
son las consideradas como legtimas, por ejemplo, el color de
la piel y del cabello oscuro (la jerarquizacin se inscribe en los
rasgos corporales, poniendo como cuerpos legtimos aquellos
rasgos que se alejan de los cuerpos autctonos americanos);
y que estn ubicados en los peldaos ms bajos en la escala
social, sumidos en la pobreza y que habitan asentamientos
precarios, las villas, a las cuales la ciudad mira con recelo,
147

por ser consideradas como depositarias de todos los males.


Pero esta discriminacin no solo aparece plasmada en
los medios de comunicacin, sino que tambin podemos
encontrar ejemplos en otros sectores, como la justicia. En este
sentido, uno de los casos ms emblemticos fue el fallo que
dictaminara un juez federal, en el ao 2008, respecto a unos
infrahumanas numerosos inmigrantes provenientes de
pases limtrofes. En dicho fallo, el magistrado sobresey a
al que eran sometidos los trabajadores sera una herencia
de pautas culturales de pueblos originarios del altiplano
boliviano, de donde provienen estos trabajadores4; buscando
as naturalizar la situacin.

4 Fuente: Artculo publicado en el peridico Pgina 12 el Jueves 15 de mayo de


2008.

148

Conclusiones
Toda identidad social, como seala Margulis (1999), opera por diferencia en el sentido de que toda cultura supone la
que realiza entre un nosotros y un ellos. Pero ello no implica
reconocer a ese otro negativamente, sino reconocerlo como
un otro semejante. Es condicin de posibilidad de un nosoen gran medida. Es as que el problema surge en el instante
mismo en cuanto ese otro adquiere el estigma negativizante;
Comienza as la elaboracin de toda una serie de conceptualizaciones negativas del otro cultural, lo que deriva en la puesta
en prctica de conductas discriminatorias.
La cultura occidental tiene la caracterstica histrica de asumir la condicin de superioridad absoluta frente a las otras,
zacin entre las mismas, lo que supone la divisin entre inferiores y superiores. Si realizamos una mirada hacia el pasado,
la propia historia de la conquista de Amrica introdujo estas
nociones en nuestro territorio. Los espaoles procesaron a los
nativos de nuestro continente de una forma negativa, ya que
no los reconocieron como sujetos. Este etnocentrismo implica no slola imposibilidad de concebir al otro como un igual,
como un par; sino que se lo procesa como un ser inferior.
149

En este punto ya podemos visualizar, entonces, cmo el


procesamiento del otro, de una forma negativa, reducindoideolgico que colabora con la construccin de un sistema
hegemnico. Hay formas ideolgicas disfrazadas en las actitudes de los sujetos. El racismo compone esta estructura
de una imagen del otro, cargada de signos peyorativos, negativos, atributos fsicos con correlatos morales (el ser negro o
mestizo deviene en maldad, en delincuencia). El imaginario
La anulacin del otro como semejante desde la diferencia
acarrea el desconocer que la vida social se construye en un
espacio pluridimensional y relacional, donde todos los implicados son actores, partcipes de la realidad que les preceEn nuestro pas, como se pudo observar lneas atrs, an
perdurara la visin etnocntrica contenida en los discursos
de los pensadores ms referenciados sobre la Nacin Argentina, para los cuales la cultura occidental y europea era el
modelo a seguir. En el imaginario social, la divisin entre
nosotros y ellos sigue permaneciendo fuertemente, y sigue estando presente en los discursos de ciertos sectores de
la prensa y el sistema poltico, recreada hoy sobre nuevos
actores: principalmente los migrantes de pases limtrofes.
150

nes de la dcada del noventa, cuando la crisis social comenzaba a profundizar la brecha entre las clases, a su vez que
todo lo cual hizo que la poblacin sufra un grado de pauperizacin que fue creciendo de un modo acelerado. As, ante
la bsqueda de un chivo expiatorio al cual culpabilizar por
los males que aquejaban al pas, surgieron los inmigrantes
de pases limtrofes, los cuales comenzaron a ser una de las
principales vctimas de los discursos y las prcticas racistas
En suma, lo que vemos es que aquella antinomia presente
sociedad argentina entre la civilizacin y la barbarie, o
lo que es lo mismo, entre nosotros y ellos presentndose
como dos sociedades distintas y antagnicas, an permanece presente en la sociedad argentina actual. Por lo tanto,
tualmente, se mantienen y recrean similares relaciones de
criptos como vagos, ladrones, sucios, a los cuales se los espor la prensa como amenazantes solo por el simple hecho
de poseer diferencias de origen que acarrean desigualdades
culturales. Pero detrs de estas categoras degradantes esos
otros, lo que realmente se oculta es una situacin de dominacin y poder.
151

veces como enemigos, y como una amenaza para la sociedad


argentina. Lamentablemente, para gran parte de la sociedad
argentina, el inmigrante limtrofe hoy ocupara el lugar del
Alberdi, como smbolo del atraso, lo no deseado y que perma-

152

Bibliografa

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154

CAPTULO V
Hegemona de las identidades. Disputas
simblicas entre chetos y cumbieros
Por Norberto Leonardo Murolo

El camino hacia la identidad es una batalla continua


y una lucha interminable entre el deseo de libertad
y la necesidad de seguridad, agravada adems
por el miedo a la soledad y el terror a la incapacitacin.
De ah que el resultado de las guerras de identidad
tienda a no ser concluyente y que stas sean,
muy probablemente, imposibles de ganar:
la causa de la identidad continuar siendo
el instrumento empleado en ellas
aun cuando se la disfrace de objetivo de las mismas.
Vida Lquida,
Zygmunt Bauman

Me voy corriendo a ver


que escribe en mi pared
la tribu de mi calle.
Vencedores vencidos,
Patricio Rey y sus redonditos de ricota

155

Abordar las identidades


El trabajo tiene su gnesis en una investigacin que busca
evidenciar y analizar los usos de las tecnologas de la comunicacin por parte de jvenes del Conurbano Bonaerense Sur.
En este orden de cosas, las disputas hegemnicas a la hora
de la construccin de sentido con tecnologas vislumbran en
el testimonio y las observaciones una diferencia primigenia
de agrupaciones juveniles en cuanto a identidades y costumbres. Estos espacios de encuentro juvenil de manera terica
1991), ciberculturas (Urresti; 2008). Nominalizaciones generalizadoras como chetos y cumbieros aparecen en las
prcticas discursivas, siempre para denotar a un otro colectivo y por momentos tcito, depositario de aquello que en la
Como objetivo general nos interesa centrarnos en aportar
al conocimiento de estos grupos y sus tensiones intra-grupales/inter-grupales. Se focaliza la atencin en la dimensin
comunicacional de sus construcciones identitarias, partiendo
de que su constitucin se asienta en gustos musicales, vestimentas y accesorios, modos de ocupacin del espacio pblico,
usos del cuerpo, del lenguaje y de las tecnologas de la comunicacin que les son propios. En este sentido, las categoras
analticas de cheto y cumbiero no prometen ser abarcadoras y

156

Sostenamos en otros trabajos sobre la temtica, como


Celu, play y altas llantas. Jvenes, consumos y diferencias
sociales (2010), Consumos identitarios juveniles. Construcciones comunicacionales recprocas entre chetos y cumbieros (2011), Qu es lo cumbiero en la identidad juvenil
cumbiera? (2012), que los chetos no se llaman a s mismos
de ese modo, como los cumbieros tampoco se autodenominan
de esa manera, sin embargo las construcciones comunicacionales recprocas estipulan estos espacios grupales. Conciente
de que se trata de formas nativas, de manera terica las tocin identitaria recproca como punto de inicio para abordar
las identidades juveniles en cuestin. De nuestra parte, estas
categorizaciones no pretenden ser reduccionistas o generalizadoras, ya que se tratan de territorios grises, primeramente
por pertenecer al terreno de lo simblico-cultural-comunicacional, pero tambin por tratarse de espacios en disputa hegemnica, siguiendo a Raymond Williams (1997), un proceso
dinmico y en ebullicin constante. Sin embargo, algunas de
sus dimensiones son estables y descriptibles en cuanto a sus
El trabajo de campo consisti primeramente en observaciones en ciberlocales y charlas informales con jvenes en
esquinas y espacios pblicos urbanos con la atencin puesta
en la temtica de las apropiaciones de las tecnologas de la
comunicacin. La entrevista focalizada, junto con la entrevis157

ta en profundidad, pertenece a las denominadas entrevistas


cualitativas. Aquellas tcnicas de recoleccin de datos que
pretenden conocer la relacin del sujeto informante con las
riencias, ideas, valores y la estructura simblica del entrevistado en su aqu y ahora (Sierra; 1998; p.277). En este sentido, la focalizacin temtica se ocupa de un solo aspecto y lo
indaga particularmente. Las entrevistas focalizan tambin en
casos puntuales, que si bien no pretenden generalizar, buscan
conocer el estado actual del tema en el objeto emprico propuesto, un grupo reducido que dara cuenta de algn modo
de una conciencia de poca y territorial en torno al tema. Por
otra parte, las entrevistas focalizadas propiciaron mayor profundizacin y la realizacin de un encadenamiento de coincidencias que hicieron emerger como constante la problemtide estas dos identidades en disputa por el espacio comunicacional y de consumo cultural juvenil.
El trabajo se circunscribe al partido de Quilmes, por lo
cual los testimonios que nutren nuestras apreciaciones provinieron de jvenes, varones y mujeres, quilmeos de 14 a 20
aos de edad.

158

Categoras principales: Chetos y Cumbieros


En Argentina pueden encontrarse diversas agrupaciones
juveniles en cuanto a gustos y pertenencias. Dos de las ms
conocidas por su masividad son las de los denominados chetos y cumbieros. Estos grupos tienen sus rplicas, con otras
nominalizaciones, en diferentes pases iberoamericanos, de
esta manera el Cumbiero (Argentina), Plancha (Uruguay),
Canis (Espaa) Corroncho/Guiso eros (cuando se lo tilda de violento) (Colombia), y el opuesto denominado Cheto
(Argentina y Uruguay), Pijo (Espaa), Jailn (Bolivia), Fresa
Gomelo (Colombia), Pelolais (Chile), son palabras
y postales cotidianas. Asimismo, en Argentina, chetos y cumbieros en muchos casos producen y son producto de lo que en
otros momentos fueron y son, entre otros,

y emos y

rochos y turros (Murolo; 2011 y 2012).


Entre chetos y cumbieros

otro. El otro, en este caso, es un efecto simblico imperioso de


la construccin comunicacional recproca. En casos como estos
el despliegue simblico opera ms en mecanismos para construir al otro que en lo realizado para construirse a uno mismo.
mas: una enfermedad mental, una deformidad o diferenciacin no deseada y la asociacin a una determinada raza,
religin o grupo social. En este sentido, las personas estig159

matizadas son apartadas, rechazadas y negadas. En algunos


casos, los estigmas sociales son detentados como bandera y
reforzados en usos y prcticas comunicacionales. En el caso
modo simblico, los consumos culturales son espacios donde
El consumo cultural se traduce en una dimensin visible
de una identidad social. La msica es uno de los mayores
ejemplos, ya que nuclea una dinmica social que tiene que ver
con los locales bailables, los recitales, las emisoras radiales,
los programas televisivos, los sitios de Internet, los usos de
las tecnologas, y la esttica que los diferentes grupos de jvenes despliegan como iconicidad identitaria. De este modo,
el boliche cheto est emparentado con los colores oscuros, los
brillos y un tinte de glamour
de su esttica; nombres en ingls de los establecimientos y de
sus propuestas (como happy hour, all night free,
tos o VIP (Very Important People). Mientras que el boliche
cumbiero (llamado despectivamente bailanta) se construye
dad de los sectores populares; la performance se completa
con grupos musicales en vivo, mientras que se bebe principalmente cerveza y fernet.
El modo cheto reniega del modo cumbiero por su simpleza, vulgaridad, y por la carencia de los elementos distintivos
160

que el mundo cheto despliega. El modo cumbiero rechaza del


cheto
Las dos posturas estn ligadas a la imagen, sin imgenes imponentes no surtiran el efecto de plantarse en el terreno culEs, sin embargo, en el lenguaje donde las clases comunicacionales ms se diferencian y sustentan su batalla cultural: lo
icnico, la moda, los usos del cuerpo y los modos de ocupacin
del espacio pblico se despliegan como estrategias lingsticas implcitas, de negociacin y apropiacin. En cuanto a la
chetos y palabras de cumbieros.
Los chetos manejan un vocabulario misturado con el ingls
los cumbieros
un constante juego metafrico. De esto que pueda resultar
ms interesante la operatoria cumbiera del lenguaje, ya que
realiza una migracin paradigmtica en trminos saussuimpensables, pero plausibles. Mientras los chetos
of course al por supuesto, los cumbieros
al bueno. Mientras los chetos imponen el uso de conectores
como el o sea y el tipo que, los cumbieros plantean verbalizaciones metafricas como rescatate (ubicate, regenerate)
o se puso la gorra (por la gorra policial) (quiso poner orden
o pretende prohibir). El tono del habla tambin es una impronta identitaria ya que ambas clases comunicacionales im161

ponen una cadencia de pronunciacin imitable y susceptible


de burla por parte de sus opuestos. Aqu, las tecnologas de
la comunicacin juegan el rol posmoderno de propiciar escenarios de lucha simblica mediante el lenguaje. Los chats, las
cin semitica individual y colectiva de los jvenes, que estos
chetos y modos
cumbieros de ser en fotos y en epgrafes. Mientras los chetos,
impregnando de fotografas auto-tomadas las plataformas de
internet, deviniendo en

; los cumbieros que no mi-

graron enseguida a estas imposiciones dominantes, al menos


como fachada momentnea, se aglutinaron ostensiblemente
de reproductor musical, emplendolas incluso en el transporte pblico de pasajeros. Mientras los chetos

periencia virtual a la vida presencial bajo reuniones asiduas


en shoppings, es muy comn ver y escuchar a los cumbieros
encender sus telfonos mviles con altavoces en el espacio
pblico y compartir su msica. Asimismo, el sms y el Fotolog
(te quiero mucho), pasate (visita mi Fotolog
(comentame), efe (Fotolog), eme (Messenger) y dems
insignias se postularon como propias de un cdigo cerrado.
El consumo en este caso se presenta capaz de modelar
esferas identitarias omnipresentes como el lenguaje. No se
162

compra lenguaje, no se vende, no se alquila y no se presta.

voces y gestos de chetos como de cumbieros, obtiene signipacin del espacio pblico, los usos del cuerpo, entre otras
lenguaje.
Desde la comunicacin interesa la construccin de sentido
que conlleva consumir. De ello que entendamos que el consumo en el caso de chetos y cumbieros tiene mucho que ver
y, fundamentalmente, visibles en el acto de consumo. Estas
prcticas tienen lugar en un terreno de batalla simblica con

Hegemona / Identidades
El espacio pblico se presenta como un escenario propicio
para las disputas hegemnicas y simblicas hacia la construccin de la identidad, ya que se trata de un terreno donde nos
encontramos con los otros y desplegamos estrategias de encuentro. Es donde se ostenta la moda, se generan dinmicas
de usos del cuerpo, de las tecnologas, de los tiempos de espera. Estas estrategias de ocupacin de espacio pblico se dan
163

en medio de una negociacin de sentidos constante con otros.


De ello, una disputa sobre la hegemona de las prcticas.
La hegemona supone un proceso material y simblico
en donde se disputa el poder. En diferentes rdenes culturales el poder es un capital deseado para detentar la supremaca en tanto estar habilitado a nominalizar y a institucionalizar prcticas. La hegemona propone entonces un
modo de ver el mundo. A su vez siempre es dinmica, los
procesos contra-hegemnicos obligan a modificar las matrices prcticas para incorporar elementos emergentes que
hagan peligrar el ejercicio de la hegemona. Dice Williams
que la hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas
tros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo
(Williams; 1988; p.131).
Las prcticas comunicacionales, como todas las prcticas sociales, son histricas; esto quiere decir que tienen un
diante la persistencia y la transformacin junto con otras
llan, por ello tambin son sociales. Las prcticas comunien medio de una lucha de poder: clases sociales, etario, genrico, entre otras variables estructurales histricamente
resistentes y en disputa por el cambio.
164

La identidad y las identidades como categoras tericas


abordadas por diversas ciencias sociales, son terrenos fangosos por donde transitar a la hora de investigar su gnesis y reproduccin social. Podemos hacer la salvedad primera de que
la identidad es un concepto trabajado profundamente por la
Psicologa. En este sentido, la postura comunicacional que tomamos es pensar las identidades desde un punto de vista netamente simblico, entendindola como una dimensin necesaria e inevitable en los procesos de construccin de costumbres
y sentidos culturales, en este caso ligados a grupos de jvenes.
La identidad tiene que ver, en un sentido macro, con la historia
y la constitucin psicolgica, social, civil y cultural de un ser
humano. Pretender pensar la identidad desde una sola dimensin es reducir metonmica y falazmente una cuestin de importancia trascendental para las ciencias sociales en su conjunto. De ello que la mirada desde un sentido comunicacional se
mente de identidad o construccin de identidad sin hacer la
go del tiempo y nutrida de diferentes dimensiones en forma de
palimpsesto ms que de rompecabezas. Los sentidos puestos
en juego en cualquier interaccin constituyen modos de entendernos a nosotros mismos y a los otros. Los sentidos atribuidos
y asumidos ayudan a constituir, desde la perspectiva simblica
o comunicacional, sujetos sociales.
165

En la Sociologa, la Comunicacin, la Antropologa, divertidad desde estas perspectivas. Desde los Estudios Culturales
britnicos Stuart Hall sostiene que:

construye sobre la base del reconocimiento de algn


origen comn o unas caractersticas compartidas con
otra persona o grupo o con un ideal, y con el vallado
natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre
este fundamento. En contraste con el naturalismo
cacin como una construccin, un proceso nunca terminado: siempre en proceso. No est determinado,
en el sentido de que siempre es posible ganarlo o
perderlo, sostenerlo o abandonarlo. Aunque no caincluyen los recursos materiales y simblicos necesa-

consolidada, no cancela la diferencia. La fusin total


que sugiere es, en realidad, una fantasa de incorporacin (Hall; 2000; p.15).

166

Sabemos que las identidades se construyen tanto individual como grupalmente en oposicin a otras identidades que
otro opuesto es necesario y fatal. Depositario de todos los
males que no queremos cargar en nuestras espaldas y chivo
censura y muchas veces de odio.
Como sostiene Hall la fusin total de una identidad se
traduce en fantasa de incorporacin, ya que en los mismos
grupos identitarios se producen diferencias. En los interiores de nuestros grupos de anlisis tienen lugar otras disputas,
por ejemplo intra-grupales en los cumbieros, entre rochos
y turros. Las dos variantes de cumbieros se presentan en el
espacio comunicacional como diferentes, aunque la opinin
pblica no lo divise con atencin. Asimismo, muchos jvenes que no participan de estos grupos creen que el turro es
una continuacin en trminos de evolucin- de la variante
rocho. Sin embargo, el rocho

nalizacin estigmatizante. Rocho remite a chorro, modo


despectivo de llamar a un sujeto que roba. Entonces, la autoaque desde los medios de comunicacin se hace de los jvenes
cumbieros. Ligados al estilo cumbia villera, quienes visten
con ropa deportiva y usan gorros con visera, se los estereotipa alrededor de una imagen negativa, como violentos, cercanos al consumo de drogas, ladrones y signados por un devenir
167

horrendo. La idea de no tener futuro y de juventud perdida,


que no les gusta trabajar ni estudiar se encuentra ligada a estos
jvenes por parte de noticieros y programas periodsticos que se
ocupan de presentar de modo negativo territorios donde tienen
lugar prcticas cumbieras como el conurbano bonaerense.
Es all donde los jvenes cumbieros elijen tomar el estigma de
rocho y transformarlo en emblema. Donde rocho pasa a ser un
modo de denominarse culturalmente. Por otro lado, quienes no
quieren pertenecer al estereotipo generan nuevas prcticas comunicacionales dentro del universo cumbiero. All aparecen en
la escena social los turros.
Encolumnados detrs de una banda de cumbia llamada Wachiturros, las canciones de esta modalidad no pertenecen a la
cumbia villera, ya no hablan de las vivencias en la villa, de los
avatares de la pobreza y la falta de oportunidades, las drogas y la
relacin con la polica, sino que le cantan a los modos de bailar, al
festejo constante, a los amores y desamores. A su vez, en forma
cheta,
muchas veces imitaciones, las gorras deben tener la visera recta,
las zapatillas generalmente no son las altas llantas -deportivas al
estilo Nike que usan los rochos-, sino que son bajas, al estilo skater

piercings alrededor

de la boca y cortes de pelo muy cortos, muchas veces con diseos


de lneas y dibujos en diferentes partes de la cabeza. Los turros dicen que los rochos son unos giles que quieren dar miedo. Los rochos dicen que los turros son unos giles que quieren ser chetos.
168

Por su parte, los chetos desde otra parte tambin sufren


las principales formas de diferenciacin. El rock, el pop y la
msica electrnica, los diferentes modos de consumo, los boliches y las rave. Asimismo, los chetos tambin producen una
cumbieros.
Como operacin que podemos llamar sustraccin simblica, los chetos tienen su versin de cumbia con la aparicin
del grupo musical Agapornis. Este grupo toca cumbia para
chetos. Su repertorio se nutre de canciones de moda en ingls y del rock nacional versionadas al ritmo cumbiero. Esta
banda no pretende quitarle ingerencia cultural a las bandas
cumbieras ya que no tocan para el mismo pblico. Agapornis toca en vivo en boliches chetos y no est mal visto ser su
seguidor. Mientras Wachiturros produce sustraccin simblica

Agapornis lo hace con

un ritmo, pero manteniendo las letras en ingls y los espacios


de circulacin de la msica cheta.
Lo cierto es que todos ellos chetos y cumbieros- pertenecen a un mismo espectro hegemnico que es el del sistema capitalista, el del mercado, dado que tanto chetos como
cumbieros se aglutinan bajo el paraguas del consumo. En ese
marco comparten la desdichada y necesaria labor de tolerarse, a la vez que tiene razn de ser su convivencia.
Una de las cuestiones esenciales a destacar en relacin a la
disputa hegemnica es que ms all de las luchas de opuestos
169

intra-grupos entre chetos

y emos -por mencionar al-

gunos a travs del tiempo- o entre rochos y turros, y ms all


tambin de las batallas inter-grupos entre chetos y cumbieros, generalmente de estos espacios no se plantea una batalla
de clase hacia el propio sistema.
En la primera cumbia villera -la cual naci luego de la crisis poltica-social del 2001 como testimonio y denuncia de
ria de algn modo de la cancin de protesta y del ska-, tuvo
lugar una mirada negativa del sistema. Sin embargo, estos
espacios se aglutinaron al poco tiempo en el terreno del consumo con una conciencia generalmente negada. Tanto chetos
como cumbieros participan de una cultura poltica no contestataria. Sus transformaciones tienen lugar en el nivel de la
tctica del dbil siguiendo a De Certeau (1996)- y no proporcionan una lectura de resistencia hacia el sistema capitalista.
Quizs son otros los jvenes quienes desde partidos polticos
y centros de estudiantes, desde las luchas reivindicatorias de
gnero, etarias y ecologistas se preocupan por los problemas
encaran medidas de resistencia y de intervencin, con el horizonte de la transformacin como energa de sus motores de
lucha. Por el contrario, las disputas hegemnicas que hacemos referencia intra-grupos e inter-grupos necesarias para
la construccin de sus identidades juveniles, al tiempo que
activan la reproduccin en lugar de la resistencia, no constru170

yen ideologa sino conformismo, diluyen la tematizacin de


la clase social poniendo en escena el consumo y la estilizacin
de objetos, aspecto que estos grupos, con mayores o menores
diferencias, comparten.
Por su parte, los chetos, se vanaglorian del consumo y, mejores vistos por la sociedad, a lo sumo son tildados de presos
los medios de comunicacin hegemnicos y la publicidad,
lujos. Por su parte, los cumbieros, estigmatizados por los medios de comunicacin y tratados de grasas y de negros
proponen costumbres tildadas de marginales por gran parte
del resto de los jvenes. Sostienen Semn y Vila (2008) que

sucede generalmente entre quienes, independientesupone que es el buen gusto de la clase media que slo
gradacin (Semn y Vila; 2008).

sociales en las que no formen parte los jvenes. La historia


171

nos demuestra que jvenes nucleados en el rock, el ska y punk


proponen una mirada antifascismo y anti-estado conciente
de sus posturas. Los estudios culturales ponen su inters en
grupos que en primera instancia parecen reproducir el sistema y focaliza en sus tcticas de creacin y de intervencin.
Sostiene Lawrence Grossberg (1997) que

para los estudios culturales, el hecho de que la gente


efectivamente use los pocos recursos que se le ofrecen
para conseguir una mejor forma de vida, para conseguir formas de aumentar el control sobre algunos assino tambin para entender las estructuras de poder
y de desigualdad en el mundo contemporneo, y las

Hace un tiempo planteamos el concepto de clases comunicachetos y


cumbieros que se aglutinan y diferencian en mayor medida por
sus propuestas simblicas que por sus lugares de clase en el entramado social (Murolo; 2010). Asimismo, comprendemos que
en los modos de nombrarse y tratarse se encuentra subyacente
la cuestin clasista, el choque entre pobres y ricos est presente
en esta rivalidad. Sin embargo se trata de un terreno de grises.
172

En el propio partido de Quilmes, como indicador vlido de lo que comnmente se llama conurbano bonaerense,
conviven chetos y cumbieros. Las clases se amalgaman y en
ellos ms que en otras agrupaciones o tribus juveniles, la
impronta simblica se vislumbra ms que la material. De ello,
que tanto chetos como cumbieros del conurbano bonaerense,
generalmente ambos de sectores medios y bajos, no tematicen
su condicin de clase subalterna hacia los verdaderos detentores de prcticas de elite. La lucha intra e intergrupal ciega
la posibilidad de una conciencia de clase mayor, otra, que los
formismo que tiraniza el consumo. Al sistema capitalista, al
mercado, -y recurrimos a un vicio de las ciencias sociales que
objetiva estos trminos como si hubiera un nico alguien detrs de estas formaciones- visible en las instituciones como la
escuela, los medios de comunicacin, la familia, la Iglesia, le
tonces cuando en torno a ellas se despliega todo un repertorio
de prcticas y bienes de consumo manufacturados -industria
cultural a medida, ropas de moda y accesorios, lugares donde
hay que asistir y crculos para formar parte mediante el gasto
y la inversin de energas y dinero- para construirse y pertea ser uno mismo.

173

A modo de cierre y nueva apertura:


pensar desde las costumbres
Los jvenes chetos y cumbieros entrevistados poseen todo
un repertorio de creatividad que despliegan en sus prcticas
comunicacionales de construccin de imgenes propias. Esta
performance de construccin identitaria recproca tiene lugar
en un territorio comn donde los espacios que cada uno ocupa son cercanos a los de los otros: las escuelas privadas y las
pblicas, los boliches de cada vertiente, los shoppings y las
calles, las ferias y los outlet. En siglos anteriores, el trmiahora lleva consigo la palabra cultura. La costumbre era la
segunda naturaleza del hombre (Thompson; 1995; p.15).
Estos espacios permiten erigir, en palabras de E. P.
Thompson, costumbres en comn que los nuclean y los hacen
era un campo de cambio y de contienda, una palestra en la
que intereses opuestos hacan reclamaciones contrarias. Esta
es una de las razones por las cuales hay que tener cuidado al
hablar de cultura popular (Thompson; 1995; p.18). Son y
no son una misma cultura, porque en perspectiva minuciosa
les. Hablar en trminos de cultura implicara sortear las diferencias, invisibilizar contradicciones sociales a favor de un
174

agradable consenso. De ello que no provengan de manera estricta de una misma y nica cultura. En sus bagajes culturales
se encuentra aquello que son y tambin lo que no son, junto a
aquello que depositan como indeseable en sus contrincantes.
identidad, no slo como objeto aislado sino como partcipe
de las costumbres en comn entre chetos y cumbieros. Entre ellas algunos boliches y el culto a la noche, el espacio pblico de consumo como los shoppings y centros comerciales
y sobre todo los usos de las tecnologas como Facebook y la
telefona mvil. La metfora de la frontera sirve para pensar
estos cruces en territorios grises, espacios de socializacin
compartidos presenciales y sobre todo virtuales, ya que los
jvenes de 15 a 20 aos en su mayora generan prcticas de
acumulacin de capital social en el mundo virtual. Esto puede traducirse en una gran cantidad de amigos y seguidores
en las redes sociales virtuales como Facebook, ltimamente
con la irrupcin juvenil en los usos de Twitter, pero tambin
en Ask y Skype. Estos espacios de chat y reciprocidad, en la
mayora de los casos se erigen como irrestrictos hacia desconocidos; amigos de amigos tienen la puerta abierta para
ingresar y publicar en los muros, espiar las fotos, comentar
y dialogar. De los miles de amigos que se detentan en la red
social virtual, los jvenes conocen en persona a un pequeo
porcentaje. Estos espacios sirven para ganar popularidad y
concretar encuentros masivos, festejos, en espacios pblicos
175

trasladan al universo presencial. En este sentido las fronteras


entre los diferentes grupos se hacen grises. Las costumbres
en comn entre chetos y cumbieros tienen su materializacin
en las tecnologas de la comunicacin como espacio adoptado
por ambos grupos de jvenes.
de estos jvenes despliegan un terreno simblico complejo
para ser indagado desde la Comunicacin se desarrolla un
foco de inters ms rico que en las diferencias. Dado que las
identidades que siempre se construyen ante un otro negado
a ese otro que, aunque no parezca inmediato, es tan cercano
como necesario.

176

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178

CAPTULO VI
La eleccin del idioma en un destino
multilinge: El caso del cataln
entre los inmigrantes marroques
Por Csilla Vlgyi

1. Introduccin
La presente investigacin se sita en el marco del estudio
minoritarias y el papel de la lengua en sta.
El objetivo del presente artculo es analizar los factores
que determinan la eleccin del idioma en un destino multi-idioma. El artculo primero delinear la hiptesis y se dar
a conocer la metodologa utilizada. Despus dar una breve
ca y su relevancia hoy en Catalua para posicionar el tema en
rrollarn los principales conceptos que son necesarios para la
interpretacin de la prueba emprica. Esta parte del artculo
179

se enfocar primero en la eleccin del idioma en un entorno


multilinge desde la perspectiva de la sociedad de acogida de
una nacin minoritaria. Ms adelante nos enfocaremos en la
perspectiva del individuo y se introducir teora sobre la adquisicin del idioma de los inmigrantes y los factores que lo
gracin presentes en Catalua y a partir de all, el artculo
se limitar a estudiar el factor especialmente relevante en el

1.a. Hiptesis
des lingsticas, la hiptesis postula que los inmigrantes provenientes de un entorno multilinge muestran ms inters y tienden a aprender mejor el cataln que las personas monolinges
o inmigrantes provenientes de pases con poca tradicin de diversidad lingstica. Adems, la hiptesis propone que los hablantes de lenguas subordinadas como lengua materna tienden
a aprender cataln en una mayor proporcin que los hablantes
su propio pas se consideran minoritarias o minorizadas. Para
observar esta relacin, se analiza la comunidad ms numerosa

180

1.b. Implicaciones metodolgicas


A lo largo del artculo, se tomarn en cuenta metodologas
eleccin del idioma de los inmigrantes en un destino multilinel anlisis de las entrevistas en profundidad realizados por el
grupo de lingistas llamado GELA1
posturas y argumentaciones de los inmigrantes radicados en
Catalua en cunto a la relevancia de la hiptesis formulada.
Finalmente la parte del anlisis emprico se har a partir de
los datos obtenidos de la Encuesta Nacional de Inmigrantes2
del ao 2007.

1.c. Contextualizacin de la investigacin


La poltica lingstica en Catalua siempre ha estado en el
centro de atencin, siendo una regin de Espaa con historia
e identidad propia y aspiraciones independentistas, en donde
el principal rasgo identitario es la lengua catalana. En este
sentido, no sorprende que las polticas lingsticas hayan ge-

1 Grup dEstudi de Llenges Amenacades (GELA) de la Universitat de Barcelona.


2 La ENI es relevada por el Instituto Nacional de Estadstica de Espaa (INE) y est
basada en una muestra de hogares tomada del Padrn Municipal, hecho que permite
examinar a todos los inmigrantes independientemente de su estatus legal.

181

nerado numerosos debates entre el gobierno central y el local,


llamado la Generalitat.3
En Catalua, despus de casi tres dcadas de la primera
Ley de Normalizacin Lingstica (1983), el balance indica
que se han alcanzado algunos objetivos importantes. El cataComunidad Autnoma, sino que tambin es la lengua de las
instituciones catalanas, de la mayora de los medios de comunicaciones autonmicos y, ms importante an, es la lengua
vehicular de la educacin obligatoria. A pesar de todo esto, el
cataln no se ha convertido en la lengua comn4 de comunicacin. No obstante la enseanza en teora garantiza cierta
competencia en cataln, no necesariamente se traduce en su
uso. Si bien el cataln ha ganado espacios importantes, el uso

3 En los debates que han abordado el tema de la situacin del cataln, han cobrado
principalmente realce algunas posturas que sealan que la Generalitat no est cumpliendo con lo establecido en la Constitucin Espaola, toda vez que esta establece
la obligatoriedad de conocer el castellano y el derecho de usarlo por todos los espaoles; principios que podran entrar en conflicto con la normativa de la Generalitat
en su intento por promover el cataln al establecer la obligatoriedad de su uso en las
escuelas pblicas de Catalua.
4 La denominacin de lengua comn es sinnimo de lingua franca pero en una determinada sociedad ser nicamente aquella que garantice el cumplimiento de tres
condiciones: a) ser una lengua de cohesin social; b) ser una lengua que mantenga la
continuidad con la lengua y la cultura histrica del territorio; c) ser una lengua cuyo
uso beneficie el mantenimiento de la diversidad lingstica de nuestro mundo. En
nuestro caso obviamente el cataln es la lengua que pretende cumplir esta funcin
(Amors y Baeres (2010).

182

social ha retrocedido bastante (Barrieras; 2010). Por eso hoy


en da muchos hablan de una sensacin general de amenaza.5

2. Marco terico
2.a Las implicaciones tericas de la eleccin
del idioma de los inmigrantes en una nacin
minoritaria
A la preocupacin por la supervivencia del cataln frente
al castellano se le aade un nuevo fenmeno: la inmigracin,
que ha causado un gran impacto en la situacin sociolingstica de Catalua en los ltimos diez aos. Durante este tiempo arribaron ms de un milln de personas procedentes de
casi todas partes del mundo (principalmente de pases en vas
de desarrollo), la mayora de ellos latinoamericanos. Hecho
que contribuy a la situacin actual en que ya no hablamos
del famoso bilingismo de la sociedad catalana sino del mulnica Barrieras) opinan que en la prdida - o mejor dicho la
sustitucin lingstica por el castellano - o en la revitalizacin
de la lengua, la nueva ola de inmigrantes tiene un papel pri-

5 http://paper.avui.cat/article/dialeg/168695/llengua/malalta.html

183

mordial. Segn Junyent (2004) la inmigracin puede ser una


amenaza o igualmente una oportunidad para que el cataln
se llegue a establecer como lingua franca entre las diferentes
comunidades lingsticas que habitan actualmente el territorio cataln. Por lo anterior, la Generalitat ha hecho varias
campaas en la promocin del cataln, tratando de incentivar
su uso a travs de la oferta de mejores oportunidades de trabajo, y sobre todo el aprendizaje del cataln que se ha llegado
a considerar como el eje vertebrador de un proyecto educasocial (Generalitat de Catalunya, 2004). 6
Ante esta realidad multilinge, el gran reto es cmo conservar el propio idioma respetando al mismo tiempo la identidad y lengua de los inmigrantes. El caso cataln es comglobalizacin - siguiendo la argumentacin de Will Kymlicka
(2001) - se vinculan dos dimensiones de la multiculturalidad:
el pluralismo tnico y la multinacionalidad. En este sentido,
en Catalua tanto los inmigrantes como la minora nacional
catalana estn en una situacin de desventaja frente la nacin
dominante. Las demandas de los inmigrantes y de las nacio-

6 Dicha postura poltica tambin se refleja en la Ley 10/2010, de acogida a las personas inmigradas y de las retornadas a Catalua.

184

blacin migrada tiende a integrarse en la cultura mayoritaria


adoptando al castellano de acuerdo con los valores sociales
imperantes, con el efecto consecuente de convertirse en un
elemento ms de presin en el proceso de construccin nacional (Zapata-Barrero; 2009; p.26-28). Adems, en Catalua se
da la paradoja que la lengua es el principal marcador de diferencia cultural y al mismo tiempo el cataln pretende ser la
principal herramienta de integracin a la sociedad catalana.
entre las demandas culturales de la nacin minoritaria y de
los inmigrantes, sealando que la inmigracin invierte esta
relacin entre lengua y autogobierno:

Si bien en un principio el autogobierno es la condicin


necesaria para mantener y proteger la lengua, con la
llegada de los inmigrantes se invierte la relacin. En
otras palabras la minora nacional pretende mantener
la frontera lingstica regional con el objetivo de mantener sus demandas frente la nacin mayoritaria pero
si mantiene esta frontera entre inmigrantes y nacionales minoritarios, la lengua propia puede terminar siendo minoritaria en su propio territorio lo que debilitara
sus demandas ante la nacin mayoritaria (Zapata-Barrero; 2009; p.28-29).
185

Se tratara pues, de convertir esta presin inicial en una


ventaja que contribuya al propio desarrollo del proyecto nacional cataln. Es decir, la clave en el caso cataln es percibir la
multiculturalidad de una forma proactiva y convertir el cataln
en la lingua franca de la poblacin. El hecho de que la lengua vehicular de la enseanza pblica obligatoria sea el cataln
Manuel Castells, La identidad ha de ser una identidad de proyecto y no de resistencia (Zapata-Barrero; 2007).
Finalmente, Zapata-Barrero (2009) apunta a que la poltimicos. Y dado que en Catalua el principal rasgo identitario
es la lengua; la poltica de identidad, de inmigracin y a la vez
la de integracin, estarn cada vez ms ligadas a la poltica
lingstica.

2.b. La eleccin del idioma desde la perspectiva


del individuo: la teora y los factores influyentes
Analizada la importancia que tiene la eleccin del idioma del
inmigrante desde el punto de vista de la sociedad de acogida

de la lengua habitual de los grupos en riesgo de falta de


186

competencia lingstica en la lengua comn no es solamente imprescindible para conocer la realidad lingstica actual
de Catalua sino que, segn Chiswick y Miller (2001; p.391),
puede servir de base para el diseo de polticas pblicas ms
y la integracin social de los inmigrantes.
Los estudios realizados sobre estos factores en un pas
multilinge son muy escasos. La literatura correspondiente
ms bien abarca el tema desde la economa de la adquisicin
de la lengua. Este tipo de investigacin se ha desarrollado en
dos lneas: la primera se enfoc en los factores determinantes
del conocimiento lingstico entre los inmigrantes y se desarroll principalmente en pases receptores de inmigrantes,
como Canad, Estados Unidos o Australia (Chiswick y Miller;
1994, 1995, 2001, y Chiswick, Miller y Lee; 2006). El nfasis
cos, mientras que en la segunda lnea de investigacin a parte
de los factores ya mencionados, tambin ganaron importancia factores polticos, ideolgicos y tnicos. La cuestin que
estas dos lneas de investigaciones.
destaca el artculo de Barry R. Chiswick y Paul W. Miller
(1994). Los dos acadmicos crearon un modelo para medir el
dominio del idioma local de los inmigrantes en Canad, con

187

multilinge. Tanto los resultados como el modelo son en gran


medida aplicables para el caso de Catalua.
El modelo se basa en la suposicin de que las competencias lingsticas son una forma de inversin en el capital humano. Segn sta, los inmigrantes que no son competentes
en el idioma del destino han de realizar una inversin en el
realizar antes o despus de la inmigracin, y esas habilidades
adquiridas con anterioridad, lgicamente pueden afectar la
eleccin del destino (Chiswick y Miller; 2001; p.391).
culina adulta de Canad a partir del Censo de 1991 y los investigadores llegaron a la conclusin que la adquisicin del
idioma y las competencias lingsticas estn estrechamente

econmico anticipado que se espera del aprendizaje del idioma (Chiswick y Miller; 1995; p.249).
terior a la inmigracin. Si se trata del primero, hablamos
de una inversin ya hecha en el aprendizaje del idioma del
con anterioridad lgicamente pueden afectar a la eleccin del
destino (Chiswick y Miller; 2001; p.391). En el caso de Canad por ejemplo, el pasado colonial de los pases de origen
tiene un impacto fuerte en la eleccin del idioma, porque no
188

Sin duda, lo anterior

es aplicable al caso de Catalua por razones obvias por los


inmigrantes latinoamericanos pero tambin para el conjunto
8

gracin, hay que mencionar la concentracin territorial de


los grupos de inmigrantes del mismo origen como un factor
relevante. De acuerdo con los estudios realizados en Canad
(1994; p.126) y en Australia (2001; p.406) por los mismos autores, un aumento en la proporcin de la poblacin inmigrante de la misma lengua materna implica una mayor facilidad
bin se asocia a los inmigrantes que dominan el idioma local
con una gran probabilidad de que en su casa la lengua local
fuera usada como lengua habitual.9

7 En el caso de Qubec, cmo es demostrado en los estudios de Chiswick y Miller,


se observa que los inmigrantes de lengua materna neolatina que suponen un menor
coste de aprendizaje del francs, son ms propensos a asentarse en Qubec que en
el Canad angloparlante (1994; p.122).
8 El hecho de haber sido una colonia de Espaa y que los habitantes de las islas
hayan sido expuestos en menor o mayor medida al espaol, tiene su impacto tanto en
la adquisicin del idioma en Catalua, como en la eleccin de comunidad autnoma
del grupo. Aunque el presente trabajo no tiene el inters de estudiar la eleccin del
destino del inmigrante, sera interesante investigar empricamente hasta qu medida
se toman en cuenta las consideraciones lingsticas a la hora de partir.
9 En la mayora de los casos se debe a que el cnyuge es del pas de destino, por
lo tanto indirectamente el estado civil del inmigrante tambin puede influir en el
dominio del idioma local.
189

la adquisicin de la lengua del destino. Una de las variables


la hora de migrar: las personas ms jvenes tienen una capacidad mucho mayor para aprender un idioma nuevo que
las personas mayores (Chiswick y Miller; 2001; p.394). Otro
educativo del aprendiz. Aquellos con mayor nivel de escolaridad pueden tener una mayor capacidad para aprender, y esta
capacidad de aprendizaje de las materias escolares puede fcilmente traspasar al aprendizaje de lenguas.
En cuanto a los incentivos econmicos, es preciso destacar
la eleccin del idioma. El incentivo de aprender uno o el otro
idioma puede variar segn las proyecciones personales de

puede predominar la actividad econmica que se lleva a cabo


en la regin de destino, mientras que el otro idioma puede ser
ms internacional. Si los inmigrantes con menor nivel de estudios limitan sus actividades al mercado local, la lengua local
(en nuestro caso el cataln) les sera ms til, en cambio si
sus estudios son superiores el incentivo es mayor para invertir igualmente en una lengua ms internacional (1994; p.121).
Aunque en el caso canadiense el francs y el ingls ambos son
190

lenguas internacionales, la teora de arriba es igualmente aplicable, y es an ms relevante en el caso de Catalua dnde el
cataln es imprescindible en la gran mayora de los sectores
econmicos locales y el castellano es sin duda la lengua internacional que permite proyectarse ms all de Catalua.
Siguiendo el anlisis del factor del incentivo econmico, es
para emigrar. Chiswick y Miller llegaron a la conclusin que
los inmigrantes econmicos que se mueven principalmente
para encontrar mejores oportunidades laborales suelen ser
ms competentes en el idioma del destino que los inmigrantes
que se mudan por otras razones como la reagrupacin familiar o por razones humanitarias o ideolgicas (2001; p.394).
Otro variable relevante al factor de incentivo econmico
sera la probabilidad de retorno del inmigrante. En esto se
no, porque el coste de la inmigracin fue grande y por eso el
Cerrando la lnea de anlisis sobre el incentivo econmico,
cabe resaltar que las pruebas empricas de los autores (1995;
p.249) llevados a cabo en Australia y las comparaciones internacionales con Estados Unidos, Canad e Israel, demosidioma local con el rendimiento econmico del inmigrante.
En resumen, segn la teora de Chiswick y Miller (1994;

191

e incentivos econmicos, los inmigrantes tienden a gravitar


hacia la lengua que lingsticamente est ms cerca de su lengua materna10, la que predomina en su entorno de residencia
y la que en el mercado de trabajo ofrece ms oportunidades.
Asimismo, segn ellos la importancia del desarrollo de las
competencias lingsticas de los inmigrantes en su dimensin econmica no solo sirve para su ajuste econmico e incorporacin en el mercado laboral, sino que el aprendizaje
del idioma local juega un papel indiscutible en el impacto de
la llegada del inmigrante en la economa local. Por otra parte,
y es especialmente destacable en el caso estudiado, la eleccin de idioma representa un papel clave en el ajuste social y
poltico, en la cohesin social con la sociedad de acogida. Por
lo tanto, Chiswick y Miller (1994; p.119) proponen que adems de la dimensin econmica, la eleccin del idioma en los
destinos no monolinges representa una implicacin poltica

10 Un factor que es fundamental en el caso de Canad, no obstante es irrelevante


en Catalunya por la proximidad lingstica y la familia lingstica comn del espaol
y el cataln.

192

3. Anlisis

de los datos obtenidos de la prueba emprica y en los resultados de las entrevistas en profundidad. Dado que metodolgicamente es muy complejo sacar resultados directos sobre
la eleccin, el captulo se enfocar en el conocimiento del cataln de los inmigrantes observando los factores que segn
de aprender el cataln. No obstante, primero hace falta idenalgunas equivocaciones comunes al respecto.

3.a. Identificacin de las lenguas


de la inmigracin en Catalua
En los ltimos diez aos la poblacin de Catalua aument en un milln de personas gracias a la llegada continua de
precisar que inferir la lengua de una persona por su pasaporte
es uno de los errores ms frecuentes, por lo que es importante
acabar con este sobrevalorado vnculo entre nacionalidad y
lengua. Para romper una imagen social que estimaba siempre el nmero de lenguas aportadas por la inmigracin como
inferior al nmero de nacionalidades, el Grup dEstudi de
193

Llenges Amenacades (GELA) de la Universitat de Barceloque cohabitan en Catalua (Junyent; 2005). De acuerdo con
idiomas, pero la estimacin incluso eleva el nmero por encima de 300 (Barrieras; 2010; p.5). El retrato de las lenguas
presenta una gran variedad, fruto de la diversidad lingstica de los lugares de origen. Las lenguas ms habladas son el
alemn, ingls, rabe, amazig, castellano, francs, fula, hindi,
italiano, mandinga, penyabi, portugus, quechua, rumano,
ruso, soninke, tagalo, ucraniano, urd, wolof, wu y el chino
mandarn.11

3.b. El conocimiento del cataln


entre los inmigrantes
relacin entre el conocimiento del cataln y lengua materna
desde un enfoque ms bien ideolgico y de estatus que lin-

11http://www10.gencat.cat/casa_llengues/AppJava/ca/multilinguisme/llenguesimmigracio/llenguesimmigraciocatalunya.jsp

194

plorados en el apartado anterior ya haban sido estudiados en


varias ocasiones. La mayora de estos estudios coincidieron en
que el conocimiento del cataln de los inmigrantes en general
es mayor en las zonas rurales (pirenaicas o agrcolas) con menor densidad de poblacin y menor en el rea metropolitana
de Barcelona. Tambin se ha dicho que los inmigrantes tienen
un mayor conocimiento del cataln en aquellas comarcas en
las que el uso del cataln de los mismos catalanes es mayor. El
factor de ideologa poltica tambin juega un papel importante
ya que en las comarcas con mayor voto a partidos nacionalistas catalanes el conocimiento del cataln de los inmigrantes es
mayor. Por ltimo, los inmigrantes, cuanto mayor sea su nivel
de estudios, mejor hablan el cataln (Ortega; 2007).
nocimiento del idioma cataln de los inmigrantes surgi del
curioso resultado de una investigacin hecha por la GELA en
2005, que relev que en aquel entonces 8% de los habitantes
de Catalua no tena como primera lengua ni el cataln ni el
castellano, y adems la mitad de ellos (4%) eran hablantes de
lenguas minorizadas y maltratadas en sus pases de origen
(Barrieras et al; 2007; p.94).
Dado que en Catalua hablar cataln conlleva un indicio
gsticas de los nuevos miembros de la sociedad. Por lo tanto
la idea haba sido observar si la teora de Chiswick y Miller
195

(1994) sobre que en un destino multilinge a los tradicionales


factores sobre el aprendizaje del idioma se les aaden factores
ideolgicos es vlida o no para el caso cataln.
da por el grupo de investigadores lingistas (GELA) mediante un trabajo que observaba la proyeccin de representaciones
lingsticas de hablantes provenientes de otros pases sobre
la situacin sociolingstica del cataln mediante entrevistas
abiertas en profundidad. Segn este artculo muchas de las
reinterpretaciones de la propia lengua materna y de su situaMediante este proceso no solo se construye a travs de la lengua
un elemento clave para la integracin sino en muchas ocasiones, y en especial en el caso de las lenguas minorizadas conlleva
el proceso de revaloracin de la propia herencia lingstica (Barrieras et al.; 2007; p.93).
Segn la procedencia del inmigrante la predisposicin vara

hay casos en que se produce un acto de solidaridad y voluntariedad a aprender la lengua minoritaria que no es un requisito
obligatorio pero sin duda aporta un plus a la integracin.
que provienen de mbitos donde las ideologas monolingistas
lenguas estigmatizadas y minorizadas de su lugar de origen, y
196

en consecuencia valoran negativamente y consideran innecesaria su aprendizaje. Es el caso de los chinos, observndose el
mismo fenmeno a menudo en hablantes de lenguas de tradicin imperialista, como el castellano o el ruso (Barrieras et al.;
2007; p.98). En cuanto a los chinos, el estudio de GELA concluy que los que viven en Catalua no cambiaron su visin sobre la diversidad lingstica, de hecho se observ que se gener
incluso una oposicin y un rechazo frontal a la lengua catalana
que llega a traducirse por parte de los padres en la prohibicin
car el fenmeno tienen que ver con el entorno lingstico de su
origen. En China conviven varios idiomas (p.e. wu, cantons,
mandarn, hecho que representa un fuerte rechazo de la divergracin se traduce visiblemente en el mnimo conocimiento y
se ve que de los 22 mil chinos que viven en Catalua solo 3808
personas (16,8%) hablan cataln, y de ellos 2504 (65%) declar
Una actitud opuesta predomina entre los inmigrantes provenientes de una situacin lingsticamente simtrica al cataln.
Estos inmigrantes de lenguas minorizadas al ver la situacin
sociolingstica del cataln no solamente comienzan a simpatizar con el cataln y favorecen su aprendizaje, sino igualmente
acaban transformando su autoestima lingstica y se acaban
197

convirtiendo en militantes por la mejora del estatus de su


propio idioma. Para ello, el mejor ejemplo nos lo da la coentre hablantes de lenguas subordinadas

han detectado actitudes, generadas a partir del contacto


con la realidad sociolingstica de Catalua, que van desde la propia lengua, de su valor y su dignidad a travs del
cataln. Algunas personas adquieren conciencia del valor
de su lengua y empiezan a aprenderla e incluso a emprender acciones en defensa de la lengua en su propio pas.

Uno de los testimonios que cita Barrieras viene de una


persona de origen trtaro: Cuanto ms cataln hablo, ms
trtara soy u otro de una persona de la comunidad amaziga Una cosa refuerza la otra, por decirlo de alguna manera.
Descubrir el hecho diferencial cataln refuerza en m la voluntad de luchar por el hecho diferencial amazig.12

12 Fragmentos de dos entrevistas realizadas en el contexto del proyecto ARAFI 2007


Canvi derepresentacions lingstiques de parlants alloglots per contacte amb la situaci sociolingstica catalana, Secretaria per a la Immigraci, Generalitat de Catalunya In Barrieras 2010; p.7.
198

En este punto sin embargo es necesario hacer otra acotacin. Mencionamos que a veces los inmigrantes conocen el
idioma, simpatizan con este, pero ello no quiere decir que sea
su lengua habitual o que la estn usando. Incluso en caso de
barrera que impide que el cataln se convierta en
la lengua comn de Catalua. Adems en este caso no se trata de la voluntad del inmigrante sino de un obstculo creado
por la misma sociedad catalanohablante. Estamos hablando
de la norma de convergencia hacia el castellano, lo cual no
es un acto consciente, sino que se atribuye a la situacin sociolingstica creada con la llegada de trabajadores espaoles
de otras partes de Espaa durante la era franquista y que dialctonos13 adoptan el castellano. Por lo tanto, si uno tiene
un aspecto fsico distinto del cataln se le habla en castellano
los inmigrantes a la sociedad catalana e impide el uso diario
del cataln, sino que a menudo se percibe como un acto discriminador por parte de los nuevos miembros de la sociedad
con voluntad de formar parte de la misma.

13 Los que no tienen como lengua materna ni el castellano ni el cataln.

199

3.c. El conocimiento del cataln


de los inmigrantes marroques
De acuerdo con los datos de la ENI (2007), la poblacin
marroquina en Catalua es de 155 mil personas y constituyen
El 77 % de ellos declar que su lengua materna es el rabe y
solo un 15% dijo que es el tamazight (0,86%), el rifeo (0,9%)
o el bereber (13,74%). Estos datos estn en contradiccin con
los datos que present la Casa de Llenges Linguamn de
la Generalitat - y de lo que escribi Tilmatine (2005; p.84 en
Comellas; 2010) que aleg que el 80% de los marroques son
de habla amaziga y entonces es la tercera lengua de Catalua
14

Otros fuentes como el Idescat

(2007) presentan que el amazig es la primera lengua (L1) de


42,36% de los marroques y el rabe del 57,64% de ellos (Comellas et al.; 2010; p.59). Aqu con razn surge la pregunta a
que se debe tanta diferencia en los datos?

14 http://www.vilaweb.cat/www/diariescola/noticia?id=3569330

200

empezar, en Rif que es una zona de origen muy importante


de la inmigracin marroquina amazigfona se usa con frea la variedad de Rif, el tamazight y tambin el bereber es de
uso comn. En Catalua ha ido ganando terreno el glotnimo
amazig como tambin la idea que hace falta evitar el bereber
porque ste ltimo aunque tiene la ventaja de aglutinar todas
las variedades magrebes sobrevivientes de la arabizacin, no
ayuda la ideologa de reivindicacin del amazig que se basa
en la idea de una sola lengua con variedades no muy alejadas
y no de varias lenguas amazigas (Comellas et al.; 2010; p.58).
Adems como en el caso valenciano, el uso de un cierto glotnimo tiene una implicacin poltica fuerte ya que el amazig
es una lengua hablada por 27 millones de personas en pases como Marruecos, Algeria, Tunsia, Lbia, el oeste de de
Egipto, el sur de Mauritania, el norte de Mali, de Nger y de
Burkina Faso, y en la ciudad autnoma espaola de Melilla.15
Ahora bien, el glotnimo de las hablas histricas del Magreb
es slo un aspecto del problema. Tambin es muy frecuente
que los inmigrantes respondan preguntas sobre su lengua de
una manera muy ambigua, por ejemplo digan que su lengua

15http://www10.gencat.net/pres_casa_llengues/AppJava/frontend/llengues_detall.
jsp?id=74&idioma=1
201

es ni amazig, ni bereber, ni rifeo, ni rabe: es marroqu. Otro


das hablas y acentan otras. Este ltimo sin duda tiene que
ver con factores como el prestigio o ms bien el desprestigio
de una cierta variedad que no logra en las representaciones de
los mismos hablantes el estatus de lengua y se queda en patois
porque no se usa en ninguna funcin considerada prestigiosa.
Para ellos, lenguas son el rabe, el francs que se aprenden y
se escriben en la escuela pero no el bereber. Los hablantes del
amazig suelen despreciar su lengua por un lado por su carcter
oral y la falta de tradicin escrita y por otro, porque est dividido en un gran nmero de dialectos a los que ellos mismos perciben en muchos casos como idiomas distintos. Las diferencias

los diferentes grupos de hablantes y dispar el nmero de dialectos.16


encuestados tienen conciencia lingstica y desprestigian sus
lenguas al establecer una jerarqua de lenguas vigentes de su
comunidad. (Comellas et al.; 2010; p.59-61).

16 Los dialectos ms importantes, por el nmero de hablantes y por la extensin


geogrfica son el cabilenc o taqbylit y el taixawit en Argelia; el rifeo o tarifit , el
tamazight y el taixelhit en Marruecos, y los dialectos tuagers al desierto entre Argelia,
Nger, Mal y Burkina Faso.

202

de amazigfonos entre la inmigracin marroquina. Por esta


misma razn el nmero total de los hablantes del amazig es
cial hasta el momento no se ha podido realizar una investigalengua poco han cambiado en su tierra natural, en Catalua
del cataln y la superacin de la jerarquizacin con la lengua
estatal tuvo un impacto fuerte, y lentamente el amazig tambin deja de ser considerado un patois sin importancia y se
convierte en un signo de orgullo de la identidad (Barrieras et
al.; 2009; p.61).
Los marroques, dadas las circunstancias histricas y geoAunque sea su lengua inicial el amazig, la lengua vehicular
de la enseanza es el rabe en su pas de origen. Otro facde los inmigrantes de origen marroqu. Como ellos conforman el grupo ms numeroso segn nacionalidad, no es de
sorprender que formen asociaciones entre ellos y se apoyen
mutuamente por lo que muchos de ellos ni tienen contacto
-

203

muy sorpresivo ya conociendo las circunstancias alrededor


del amazig es que el 90,47 % de los monolinges marroques
son de lengua materna rabe, un 2,69 % de bereber y curiosamente un 6,84% se declar monolinge en espaol. Ellos son
probablemente inmigrantes de segunda generacin o simplemente niegan sus lenguas de origen y padres e hijos hablan
en la mayora de los casos en castellano (en cataln en menor
medida) en sus casas esperando de esto una mejor integracin y mejores oportunidades en el futuro. Como no tenemos
evidencias cuantitativas de este hecho, nos tenemos que basar
en una entrevista que realic con la directora del IES Miquell
Taradell en el barrio del Raval en noviembre de 2011.17
ges, he de resaltar una clara tendencia: la proporcin de los
inmigrantes con lengua materna bereber muestra una gran
capacidad lingstica ya que cuanto ms multilinges son los
marroques, ms porcentaje tienen las personan de lengua
materna bereber. Al adentrar en el conocimiento del cataln
entre los inmigrantes marroques, se har una distincin entre los inmigrantes con lengua materna rabe e inmigrantes
con lengua materna bereber, rifeo y tamazight, a los que en
la continuacin me referir como amazig.

17 En el marco del curso de la UNESCO Catalua: Introducci a la diversitat lingstica i gesti del plurilingisme.

204

El 70,4 % de los hablantes de rabe como lengua materna


no hablan cataln, mientras que esta proporcin entre los hablantes de amazig es un tanto menor de 61,4 %. De los 39,6 %
de los amazigfonos que hablan cataln, 36,5 % declar que
su conocimiento de esta lengua es muy bueno, 17,9% responciente y 12,8% respondi que necesita mejorar. Para la misma
pregunta los 35,8% de los nativos en rabe que hablan cataln respondieron de la siguiente manera: 26,4% sabe cataln
muy bien, 26% bien, alrededor de 24% tiene conocimiento
diferencia muy marcada, pero se ve que un mayor porcentaje de amazigfonos sabe cataln que los que son nativos en
rabe y entre los que conocen la lengua catalana el porcentaje
mayor entre los amazigfonos. Finalmente compar los coinmigrantes con lengua materna rabe y con lengua materna
bereber que es el mejor representado entre las lenguas amazigas. Es curioso, aunque su porcentaje sea 0,6%, que solamente entre los nativos de lengua rabe encontramos personas

de personas que slo hablan castellano porque en el caso de


los hablantes de bereber es 42,4% y el caso de los nativos en
rabe es 56%. En cuanto a los inmigrantes que hablan ambos
205

idiomas la proporcin de los hablantes de bereber es mayor


(37,76%) que la de rabe (29%). Y por ltimo un dato muy
hablan ninguno de los dos. Como la proporcin de los monolinges de los que tienen la lengua materna rabe era mayor
que la de amazigfonos y stos ltimos presentaron un mayor
nivel de plurilingismo es curioso que sean los hablantes de
bereber que tengan una mayor proporcin (19,85%) frente
a los de lengua rabe (14,4%), que no saben ninguno de los

Los amazigfonos tienen mejor conocimiento de la lengua catalana que sus compatriotas con lengua materna rabe aunque por la ocultacin de la verdadera lengua materna estos
ron su lengua materna el rabe pero en la realidad es el amazig actan de la misma forma que los amazigfonos, es decir
conocen en mayor porcentaje el cataln y lo hablan mejor,
entonces las diferencias porcentuales podran ser an mayores. Pienso que en la actitud de los amazigfonos hacia el cataln aqu en actitud entiendo una simpata que se traduce
en conocimiento se debe en gran medida a la subordinacin
que vive su propio idioma en su pas de origen y al ver el caso
cataln que pudo lograr de salir de una jerarqua de lenguas,
empiezan a reconsiderar su relacin con su propio idioma.

206

4. Conclusiones
En lnea con la tesis de Chiswick y Miller (1994) sobre que
en destinos migratorios multilinges a los factores tradicionales de la teora de la adquisicin del idioma, se les aaden
en nuestra anlisis se haba detectado una simpata por el
cataln que a menudo determina la eleccin del idioma del
con lengua materna que se encuentra en situaciones sociolinen sus respectivos pases. Sin embargo, como ya se haba dicho esta simpata no necesariamente se traduce en su uso,
pero tal vez como dice Barrieras (2007; p.95) la manera de
tante que el conocimiento formal que tengan. Lo importante
es la valoracin de la propia lengua que consiguen a travs de
rece su aprendizaje sino que se traduce en valores como es la
diversidad lingstica (Barrieras 2007; p.100).
A travs de lo que nos muestran las entrevistas en profundidad realizadas por el GELA se puede constatar lo que en la
prueba emprica es visible pero no resalta, que los hablantes
alctonos de lenguas minorizadas son ms propicios a apoyar
pectivos pases de origen. Igualmente, desde los datos pro207

porcionados a partir de la Encuesta Nacional de Inmigrantes,


pudimos ver que el nivel de conocimiento de los inmigrantes
lora la diversidad lingstica. Cunto ms multilinges son,
ms cataln hablan.
como el plurilingismo, la subordinacin lingstica tiene un
impacto positivo sobre el conocimiento del cataln. El caso de
los amazigfonos nos dio un ejemplo de una subordinacin
lingstica que al encontrarse con un caso similar se transforma y refuerza su propia identidad y lengua.
La lengua catalana por su parte, se encuentra en una situacin delicada donde los inmigrantes tendrn un papel
fuerzo de las identidades locales como dijo Castells, ellos tomarn decisiones - sobre el uso del idioma en este caso-, que
incluso podran determinar el futuro del pueblo cataln. Para
una buena poltica lingstica es imprescindible conocer el
panorama lingstico de los inmigrantes y saber tratar esta
diversidad respetndolos, para que el cataln mismo pueda
ser respetado por ellos.
Es por ello que cobra tanta relevancia el paralelismo entre el aprendizaje del cataln y la valoracin de la diversidad
lingstica. Por lo tanto, los estudios demostraron que cuando la lengua propia de los inmigrantes no se transmite a los

208

cambio, la transmisin del idioma propio refuerza el uso y vade disear polticas de integracin hay que tener en cuenta
este paralelismo, dado que esta empata por el cataln puede
desencadenar movimientos de reciprocidad que, sin duda, favorecen la convivencia (Barrieras 2007; p.100).
relacin entre nacin minoritaria e inmigracin, hace falta
aadir que aunque segn Kymlicka (2001) y Zapata-Barrero
(2009) las demandas de los inmigrantes y de las naciones mites tienden a integrarse en la cultura mayoritaria adoptando
al castellano, con el efecto consecuente de convertirse en un
elemento ms de presin en el proceso de construccin nacioun elemento clave en la eleccin del idioma si la diversidad es
percibida de forma recproca y proactiva, puede convertirse
en un elemento que invierte la relacin y como dijo Baubck
(2001) de una presin inicial se transforma en una ventaja
para el proyecto nacional cataln.
eleccin del idioma de los inmigrantes en Catalua. Entendemos que la investigacin futura debera continuar abordando
y profundizando en algunos temas pendientes, como lo son
factores como el nivel de educacin, sector de trabajo, tiem209

po en el destino o el lugar de residencia para poder dar un


anlisis ms integrador, y seguir indagando con mayor profundidad acerca de la relevancia de la eleccin del idioma de
los inmigrantes en Catalua, sin embargo este trabajo intent
sociolingstica y los resultado obtenidos aunque aprueben
la hiptesis planteada, dan mucho margen para una futura
profundizacin.

210

Bibliografa

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Dir que el catal agonitza s una bestiesa


http://www.lavanguardia.com/ciudadanos/notici as/20090223/53644648293/dir-que-el-catala-agonitza-es-una-bestiesa-madrid-pais-valencia-catalunya-nord-barcelona-montilla-al.html
Isabel Clara-Sim: Llengua malalta
http://paper.avui.cat/article/dialeg/168695/llengua/malalta.html

Linguamn, Casa de les Llenges


http://www10.gencat.cat/casa_llengues/AppJava/ca/multilinguisme/llenguesimmigracio/llenguesimmigraciocatalunya.jsp
http://www10.gencat.net/pres_casa_llengues/AppJava/

Bilingismo y educacin bilinge


http://www.lluisvives.com/servlet/SirveObras/23584066543481639965679/002392_3.pdf
Lamazic, la tercera llengua de Catalunya
http://www.vilaweb.cat/www/diariescola/noticia?id=3569330
Grup dEstudi de Llenges Amenacades (GELA) de la Universitat de Barcelona
http://gela.cat/doku.php?id=llengues
Ethnologue
http://www.ethnologue.com/web.asp
214

Conferencias y otros insumos no bibliogrficos


relevantes al trabajo
Taula rodona sobre Llengua catalana i immigraci
30 de Mayo 2012, organitzat per el GRITIM, UPF
Gestionar el plurilingisme: amenaces i oportunitats
(IEC)
Lacte es va celebrar el dijous 31 de maig, a les 19 hores, a la
Sala Pi i Sunyer de lInstitut dEstudis Catalans (carrer
del Carme, 47) a crrec dIsidor Mar, president de la
Secci Filolgica de lInstitut dEstudis Catalans.
La conferncia va apuntar els camins que tenim a labast per
a contribuir a gestionar el plurilingisme de manera equitativa i sostenible, des de lmbit individual al
mundial, passant per la famlia, les organitzacions i els
marcs poltics estatals i supraestatals.
Language Rich Europe (British Council)
El dijous 7 de juny es va presentar a les 11 h al centre dArts
Santa Mnica Language Rich Europe - Una Europa rica
en llenges. Tendncies en les poltiques i les prctiques
lingstiques. LRE s un projecte que permet comparlaprenentatge i lensenyament d`idiomes a tot Europa,
i anima els ciutadans europeus a aprendre llenges a
reunir 1200 legisladors i professionals de 24 pasos i
215

regions diferents per debatre i desenvolupar millors poltiques i prctiques relatives al multilingisme.
UB Alumni: Llenges minoritries en el S. XXI
El 8 de Juny es va celebrar una taula rodona sobre llenges
minoritries a Europa. Hi van participar lingistes que
parlaven sobre el occit, sard, gales, bret i el asturi.
Curs sobre diversitat lingstica i gest del plurilingisme
Programa TALIA, Octubre-Noviembre 2011. UNESCO Catalunya

216

CAPTULO VII
Racismo, multiculturalismo y anlisis crtico
del discurso en la coyuntura
de la actual crisis econmica en Europa.
Consideraciones reflexivas de Teun van Dijk
(Entrevista)

Teun van Dijk recorre debates polticos y tericos en torno


a procesos de estigmatizacin en el marco de la Europa en
crisis y de nuevos desafos para proyectos latinoamericanos
de corte inclusivo. La entrevista se organiza en tres bloques
temticos que responden a cuestiones tales como Procesos
de estigmatizacin (y resistencia) de la Europa en crisis; El
discurso sobre Amrica Latina y El Anlisis Crtico del Discurso. En relacin a esto, van Dijk analiza los discursos pollas crisis econmicas y las estrategias de las que se sirven las
elites simblicas con el objetivo de reproducirlos. Tambin se
sidades que las componen, para terminar haciendo referencia
a los estudios que lo han hecho un intelectual mundialmente
reconocido: el Anlisis Crtico del Discurso.
217

Bloque 1
Procesos de estigmatizacin (y resistencia)
en la Europa en crisis

Editores: Considerando el contexto actual de crisis socioeconmica en particular en Espaa Cmo evala la situacin del
racismo y la xenofobia?
Teun van Dijk: Como siempre las crisis socioeconmicas
agudizan las formas de dominacin y de discriminacin,
como ya hemos visto con el anti-semitismo despus de la crisis de 1929 en Europa. Tambin en la crisis actual hay menos
recursos, como dinero, servicios y trabajo, y por tanto ms
competencia entre grupos sociales, y hay una tendencia de
culpar a los de abajo, como el caso de los inmigrantes. Pero
no es solamente una cuestin de una lucha por los recursos
entre los ms pobres, sino sobre todo tambin una estrategia
de las elites simblicas, por ejemplo en la poltica, de aprovecharse de esa situacin en su propio inters. Los partidos
polticos en Europa, cuyas ideas y polticas se han movido a la
o sin educacin. Para atraer apoyo y votos sus discursos no
cerbado y legitimado el racismo en la sociedad. Lo mismo con
los discursos sobre inmigrantes y minoras en los medios de
218

comunicacin. Porque esas elites tienen ms poder y ms inmo en la sociedad, como mostr en mi libro Discurso y racismo de las lites.
E: Quines pertenecen a estas elites simblicas? En qu consisten sus estrategias?
TvD: Llamo elites simblicas a los grupos sociales, y especialmente sus lderes y dirigentes, que tienen acceso privilegiado y control sobre los discursos pblicos, especialmente
en la poltica, los medios de comunicacin y la educacin o
sea las tres P: Polticos, Periodistas y Profesores. Obviamente
no se pueden enumerar las mltiples estrategias, porque deuna de las estrategias dominantes es la auto-representacin
positiva y la hetero-representacin negativa, por ejemplo si se
trata de la representacin de los Otros tnicos: inmigrantes,
minoras, etc. Al mismo tiempo minimizan la auto-representacin negativa, como en la negacin del racismo por parte
de las lites. El racismo, si se debate en la poltica o en los
lticos de los partidos tradicionales, de izquierda o derecha,
de nuestros peridicos o nuestros profesores.

219

E: Cules son los grupos sociales/tnicos ms afectados por


los procesos de estigmatizacin en ese contexto?
TvD: En este momento en Europa en general son primero los
gitanos (Roma), sobre todo en el este de Europa, pero todava
tambin en Europa occidental, como hemos visto en Francia, y como fue tradicionalmente el caso con los gitanos en
violenta, como por ejemplo se ve en Hungra los abusos por
miembros del partido Jobbik. Despus hay racismo contra los
inmigrantes marroques, por ejemplo en Espaa, donde los
moros son ahora los ms discriminados. Asimismo los africanos subsaharianos y los inmigrantes de Amrica Latina, especialmente del Per, Ecuador y Bolivia, especialmente ellos
con rasgos ms indgenas, comparado con inmigrantes latinos con rasgos ms europeos, por ejemplo de la Argentina.
E: Cmo interviene en el racismo actual, en los pases europeos
que menciona, la apelacin a lo cultural y/o lo biolgico?
TvD:
tipo de racismo que qued deslegitimado despus de la Segunda Guerra Mundial y el Movimiento de Derechos Civiles en
EEUU sino sobre todo cultural. Es ms aceptable que no nos
gusten los inmigrantes porque tienen una cultura (religin,
lengua, hbitos) diferente o atrasada como es el caso de los
220

musulmanes. Pero esos argumentos culturales son muchas veces un disfraz de un racismo biolgico: No nos gustan los musulmanes, sobre todo porque son en general rabes. Si fueron
suecos, seria simplemente una diferencia religiosa, como entre
catlicos y protestantes.
E: Cmo es la situacin en otros pases de la Unin Europea donde ha realizado estudios del racismo en el discurso de la prensa y
en los discursos polticos?
TvD: El racismo siempre ha sido un problema fundamental de
Europa, ya desde siglos, por ejemplo para legitimar la esclavitud
y el colonialismo. A pesar de la toma de consciencia crtica sobre
el racismo y el antisemitismo despus del Holocausto, tambin
en la posguerra la mayora de los pases europeos han conocido
tremistas se estn cundiendo entre los dems partidos, porque
aparentemente esas polticas populistas contra la inmigracin
encuentran apoyo y votos entre una populacin ya preparada con
un discurso racista contra minoras e inmigrantes. Y eso no ocurre solamente en pases donde la crisis es muy severa, como en
Grecia o Espaa, sino tambin en el rico Norte, como en Holanda, Blgica Austria y los pases escandinavos. De hecho en esos
pases hay ms partidos racistas que en Espaa ms no sea para
defender el estado de bienestar y la cultura contra los Otros.
221

E: En distintos estados de Amrica Latina se vienen implementando, desde la dcada de 1990, polticas que apelan a la ideologa del multiculturalismo para gestionar la diversidad cultural al
interior de la nacin Cul es actualmente la poltica predominante de los estados europeos occidentales respecto de la gestin
de su diversidad cultural interna?
TvD: Siento que soy incapaz de dar un resumen sobre este
tema, que precisara un estudio detallado. En general, en muchos pases, como Inglaterra u Holanda, las polticas de inmigracin e integracin se formulan en trminos de respeto
de las culturas de las minoras, sobre todo en el mbito privado de la familia. Pero hay una tendencia de criticar, sobre
todo desde la derecha, la multiculturalidad, con argumentos
diferentes. En Francia se enfatiza la adaptacin a la lengua y
cultura laica francesa. En otras situaciones se rechaza la multiculturalidad como una limitacin a la adaptacin necesaria,
sobre todo de los jvenes, a la cultura dominante, resaltando,
por ejemplo, el valor negativo de prcticas sociales tradicionales, como el trato machista hacia la mujer. Obviamente en
todas esas situaciones se toma nuestra cultura occidental
como superior, y por eso el anti-multiculturalismo en una
forma de racismo.
E: Considera que desde un proyecto estatal se puede alcanzar
un modelo de relaciones interculturales entre las diversidades
222

que componen la nacin que apele a un dilogo equitativo? O la


interculturalidad es una utopa a la que slo se puede aspirar en
proyectos de menor escala y desde abajo o desde organizaciones de la sociedad civil?
TvD: De la misma manera que en Europa hemos podido superar la diversidad religiosa, despus de las guerras de religin hasta Irlanda del Norte o Bosnia, podemos superar las
diferencias culturales y desarrollar sociedades transculturales, como una forma de democracia entre otras. No quiere decir que no podemos criticar prcticas culturales que violan los
derechos humanos que son una normativa ms importante -y
base de la democracia- que la diversidad cultural, que solamente es legtima si no daa a personas y grupos.

Bloque 2
El discurso sobre Amrica Latina

E: Nos interesara saber qu cree que representa Amrica Latina


en este nuevo panorama (de la Europa en crisis), y si cree que
los actuales gobiernos de la regin latinoamericana y el tipo de
organizacin poltica que llevan adelante han tenido repercusin
en el discurso sobre Amrica Latina.

223

TvD: Felizmente Amrica Latina ha podido escapar parciala muchos de sus ciudadanos y ciudadanas que perdieron su
empleo en Europa. Y porque tambin miles de espaoles y espaolas, tambin con formacin universitaria, no encuentran
trabajo y van a buscar un futuro en Amrica Latina, encontramos un discurso pblico con toques nostlgicos de hace 100
aos cuando las Amricas eran la tierra prometida. Por eso
los polticos espaoles estn insistiendo con Bruselas en levantar la obligacin del visado para colombianos y peruanos.
Se necesita una investigacin detallada del discurso pblico
para saber si eso tambin implica un discurso menos racista
o estereotipado sobre los latinoamericanos en el pas. Pero
s es obvio que desde 2008 el discurso pblico en Espaa se
ha centrado mucho sobre s mismo, con una autoimagen de
Espaa como un pas pobre, con Grecia, Portugal e Italia, al
margen Sur de Europa.
E: Podra ampliar la idea del discurso pblico espaol centrado
sobre s mismo?
TvD: No ms que para decir que con la crisis actual, los espaoles estn muy profundamente preocupados con el paro, la
pobreza, y el futuro, y menos con por ejemplo con el terrorismo de ETA o la inmigracin, a no ser que sea para culpar a los
inmigrantes de nuestra mala situacin econmica.
224

Bloque 3
Anlisis Crtico del Discurso
E: A partir de su conocimiento sobre el tema en particular considerando tu experiencia como Editor de la revista Discurso &
Sociedad- cmo evala la situacin actual del movimiento de
investigadores/as hispanohablantes en el rea de estudios crticos del discurso? Hay quienes, como Ruth Wodak, sostienen que
el Anlisis Crtico del Discursotiene un grado de eurocentrismo
en sus teoras y es necesario adecuarlas atendiendo a cada contexto social de aplicacin Qu puede decirnos al respecto?
TvD: Es cierto que el ACD ha sido desde el principio un movimiento ms bien europeo. Incluso en EEUU una posicin
crtica en los estudios del discurso siempre se ve como algo
ms bien europeo y marginal, radical o de izquierdas en el
propio pas. En Amrica Latina la recepcin ha sido variable.
Es cierto que reuniones de ACD, por ejemplo en Argentina
formato de libros, es ms bien modesta. Comparado con el
DISCOURSE
MUNICATION,
(www.dissoc.org) recibe muy pocos artculos de una comunidad lingstica gigante como la hispanoamericana, de 500
225

millones de hablantes y muchos miles de investigadores/as.


Cierto, en parte eso tiene que ver con la lamentable situacin
conozcan los artculos pero de todas formas es sorprendente
que no haya tanta produccin como yo haba esperado. De
hecho tambin en las revistas internacionales y en ingls hay
pocos artculos de ACD desde Amrica Latina. Obviamente, eso es nada ms que una impresin personal ma. Como
siempre aqu tambin se necesita una investigacin que por
ejemplo analice el tipo de artculos en las numerosas revistas
locales, por ejemplo de las universidades, en Amrica Latina.
cias de tendencia ACD en los congresos bianuales de ALED
(Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso).
E: Qu es lo que imposibilita el acceso al sistema ISI para algunas revistas de divulgacin cientfica?
TvD:

ces en otras revistas ISI. Porque hay relativamente pocas rerevista digital nueva, obviamente todava no se cita mucho.
No aplican criterios de calidad, sino que toman como criterio
las citas en revistas de calidad o sea ya en el sistema de ISI.

226

E: Considera que esa diferencia de produccin que usted aprecia a travs de las publicaciones Discourse & Society, Discourse
studies y Discourse & Comunication en relacin con DISCURSO
& SOCIEDAD es indicativa de una desigualdad en la produccin
cientfica del mundo hispanohablante?
TvD: En parte, s, claro. Por ejemplo mi revista DISCOURaos, y por tanto con muy pocas citas probablemente porque es en ingls, porque la publica SAGE, importante editorial de revistas de calidad, etc. Como ya dije, no miran la
muchas reas), sino si se publica regularmente, y otros criterios puramente formales aparte de citas en revistas ISI.
seleccionan entre muchsimos que vienen del mundo entero,
as que tenemos que rechazar hasta 90% - as que lo que se
publica en esas revistas son los mejores artculos del munpuede competir porque recibimos muchos menos artculos,
tambin porque no est en ISI lo que es hoy en da esencial
para conseguir empleo universitario.
E: A quienes cuestionan los ACD porque consideran que tienen
un sesgo ideolgico de izquierdas, qu puede decirles?
227

TvD: Que es mejor tener un sesgo ideolgico de izquierda y


reconocerlo, que tener uno de derechas pero negarlo.
E: Cmo evala la situacin de la academia en este momento
poltico crtico para Europa occidental?
TvD: Felizmente la crisis actual provoca reacciones, especialmente entre estudiantes y otros jvenes, que fuerza a las universidades a tomar posicin poltica. Pero no quiere decir que
de repente toda la investigacin se torne crtica.
E: Cmo interviene el debate poltico en el contexto de las universidades, y qu aportes concretos pueden o, desde su perspectiva, deben hacer los investigadores sociales en este escenario?
TvD: Como ya dije, la crisis en Europa y EEUU es una de
las condiciones de que por lo menos algunos/as investigadores/as sean ms conscientes de que la universidad y la ciencia
tienen que contribuir a la solucin de los problemas fundamentales de la sociedad. Pero como se implica en su pregunta
anterior, la ciencia tradicional se cree no poltica y por tanto
la ciencia crtica muchas veces no tiene legitimidad, y por lo
tanto a menudo no consigue dinero, posiciones universitarias, etc. Es una lucha permanente.

228

SOBRE LOS AUTORES

Lucas Daz Ledesma

Licenciado y Profesor en Comunicacin Social (FPyCS,


UNLP). Doctorando en Comunicacin (FPyCS, UNLP). Docente del Seminario Permanente de Tesis ctedra I en la
FPyCS, UNLP. Becario del Consejo Nacional de Investigaciodad/es y Sujeto/s del IICOM, Instituto de Investigaciones en
Comunicacin, FPyCS, UNLP. Es miembro del Laboratorio
de Comunicacin y Gnero de la FPyCS, UNLP, donde coordina proyectos de comunicacin, educacin y gnero. Es asistente de contenidos de la Revista Acadmica Question, ArTerrestres. Investiga en torno a los mitos del Almamula, El
Duende y El Estudiante como escenarios performativos
popular y rasgos identitarios en Santiago del Estero, Argentina, en tiempos actuales.

Mary Luz Estupin Serrano

Licenciada en Idiomas por la Universidad Industrial de Santander (Colombia). Magster en Estudios de Gnero y Cultura
229

en Amrica Latina, mencin Humanidades, por la Universidad de Chile y candidata a doctora del Programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos de la misma Casa de
Estudios. Sus reas de investigacin se adscriben a los Estudios Culturales Latinoamericanos, los Estudios de Gnero y
la gubernamentalidad. Ha publicado trabajos sobre gnero,
tualmente prepara una publicacin sobre la gramtica del
discurso econmico en Chile.

Vernica Vidarte Asorey

Licenciada en Comunicacin Social (FPyCS, UNLP). Doctocacin y Gestin comunicacional, por la UNLP con la tesis
Buenos Aires, penas y Olvido. Redes organizacionales, culclusin social (2011). Adjunta de la Ctedra I del Seminario
Permanente de Tesis, FPyCS, UNLP.
Fue becaria de Posgrado del Consejo Nacional de Investi(2005-2011). Secretaria de Investigacin del IICOM, Instituto de Investigaciones en Comunicacin, FPyCS, UNLP. Investigadora Categora IV, Ministerio de Educacin de la Nacin
Argentina, actual coordinadora en el Proyecto de Investiga230

do en las carreras de Comunicacin Social de las Universidades Nacionales argentinas. Arquetipos, tipologas, modalidaQuestion. Desde
2004, dirige distintas tesis sobre comunicacin, cultura po-

Mara Juliana Catania

Licenciada en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires (2007), curs la Maestra en Polticas Pblicas y Gerenciamiento del Desarrollo en la Universidad de San Martin
(2012) y como becaria de la Funda cin Carolina realiz el
Master en Gestin de la Inmigracin (2012) en la Universidad Pompeu Fabra, en Barcelona, Espaa. Asimismo, se
tigacin Exclusin, control social y diversidad en la relacin entre el migrante externo y las instituciones educativa
y judicial, dirigido por Mg. Nstor Cohen, en el Instituto
de Investigacin Gino Germani de la Universidad de Buenos
Aires. Actualmente se desempea como investigadora independiente en temticas migratorias.

231

Norberto Leonardo Murolo

Licenciado en Comunicacin Social con orientacin en Comunicacin y Cultura por la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ), donde se gradu con medalla de oro al desempeo acadmico, y Doctor en Comunicacin por la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Su tesis de Doctorado focaliza en la
hegemona de los sentidos puesta en juego en los usos de las
tecnologas de la comunicacin por parte de jvenes. Docente
de grado y posgrado en UNQ y UNLP. Coordinador de la Lnea de Investigacin Identidad/es y Sujeto/s del Instituto de
Investigaciones en Comunicacin (IICOM). Becario de docTcnicas. Ha dictado clases en Brasil y en Espaa. Director de
pa de congresos, jornadas y publicaciones tanto a nivel nacional como internacional.

Csilla Vlgyi

Nacida el 8 de Abril de 1988 en Budapest (Hungra), es Licenciada en Relaciones Internacionales y en Comunicaciones


por la Universidad Corvinus de Budapest. Adems posee un
Mster en Gestin de la Inmigracin por la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona. Durante sus estudios ha pasado por

232

laboral en organizaciones internacionales como la OIM y en


chos humanos, en concreto de las comunidades minoritarias
y de los inmigrantes. En la actualidad participa en el progra-

Teun A. van Dijk

Fue profesor de Estudios del Discurso en la universidad de


Amsterdam hasta el 2004, y actualmente es profesor en la
Universitat Pompeu Fabra de Barcelona. Despus de sus tracipios de los aos 80 abarca una perspectiva ms crtica, que
trata la reproduccin del racismo en el discurso, las noticias
autor de varios libros en esas reas y ha editado The Handbook of Discourse Analysis (4 vols., 1985), el libro introductorio Discourse Studies (2 vols., 1997; la nueva edicin de
un volumen, 2011) as como The Study of discourse (5 vols.,
2007). Ha fundado seis revistas internacionales, Poetics,

ge las ltimas cuatro. Sus ltimos libros editados son Racism


at the top (2000, con Ruth Wodak) y Racism and discourse
233

in Latin America (2009). En la actualidad, est trabajando


en un nuevo libro sobre discurso y conocimiento. Tiene dos
doctorados honoris causa. Ha dado conferencias en muchos
pases, sobre todo en Amrica Latina. Con Adriana Bolvar,
fund la Asociacin Latino-americana de Estudios del Discurso (ALED) en 1995. Para una bibliografa completa, publicaciones, y otra informacin, puede visitar su pgina web:
www.discursos.org.

Orlando Gabriel Morales

Doctor en Comunicacin por la Universidad Nacional de La


Plata (UNLP). Licenciado y Profesor en Comunicacin Social
(UNLP). Coordinador de la Lnea de Investigacin Identidad/es y Sujeto/s en el Instituto de Investigaciones en Comunicacin de la FPyCS-UNLP. Becario del Consejo Nacional
nario Comunicacin Intercultural en la Universidad Nacional
alterizaciones, visibilidades y relaciones entre organizaciones
de migrantes africanos subsaharianos y afrodescendientes
ciudadana y visibilizacin en la arena pblica de migrantes de
pases latinoamericanos en la regin de La Plata (Universidad Nacional de La Plata. Director: Adriana Archenti).
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Fernando Palazzolo

Licenciado en Comunicacin Social por la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social (UNLP). Doctorando en Comunicacin Social (FPyCS, UNLP). Jefe de Trabajos Prcticos
del Seminario Permanente de Tesis ctedra I. Coordinador
de la Lnea de Investigacin Corporalidad/es y Estigma/s en
el Instituto de Investigaciones en Comunicacin de la FPyCSUNLP. Becario doctoral de CONICET. Miembros de proyectos de investigacin sobre educacin superior y procesos de
elaboracin de tesis. Investiga sobre temticas asociadas al
fenmeno de las drogas ilegales: usos, polticas y modelos de
intervencin.

Cecilia Valdez

Nacida en La Plata en el ao 1974. Licenciada en Periodismo y Comunicacin Social por la Universidad Nacional de
La Plata (1999). Mster en Comunicacin y Educacin de la
Universidad Autnoma de Barcelona (2005). Mster en Gestin de la Inmigracin por la Universidad Pompeu Fabra de
Barcelona (2011). Investigadora del proyecto: Los diferentes
usos y concepciones del tiempo en las prcticas migratorias,
avalado por el Centro de Estudios Aplicados en Migraciones,
Comunicacin y Relaciones Interculturales de la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP. Redactora de
diversos peridicos de Argentina, Bolivia y Espaa.
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