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La indiferencia religiosa

* Con este artculo se da continuidad a la serie Laicidad y Laicismo, iniciada en Humanitas 34


y continuada en Humanitas 36. Ambos textos, al igual que el presente, corresponden a
editoriales de la revista romana La Civilta Cattolica.

La religin? No me interesa. No siento necesidad alguna de


tener o profesar una religin. El problema de Dios? Nunca me lo
he planteado y de hecho no me lo planteo. No estoy contra Dios ni
contra la religin. Nada tengo contra quienes creen en una u otra
religin. Cada uno es libre de creer lo que quiera. En cuanto a m,
estoy bien sin religin. A m nada me dice la religin. Por qu
debera interesarme en ella? Y adems para qu sirve?.
He aqu algunas expresiones que se escuchan en boca de varias personas:
son la seal de la indiferencia religiosa. Con estas palabras se
expresa la actitud de quienes no ven ni sienten en Dios y la religin
un valor, es decir, algo digno de ser deseado y buscado, y que valga
la pena comprometerse para tenerlo. Para la persona indiferente
religiosamente, Dios y la religin no son una realidad de la cual uno
deba preocuparse; son asuntos irrelevantes, sin importancia para la
vida. En otras palabras, no son problemas serios, vitales y por
tanto importantes para la vida humana hasta el punto de no poder
prescindir de su consideracin. Para la indiferencia religiosa, Dios
sencillamente ha muerto, es decir, ha desaparecido del horizonte
de una persona. En realidad, no est en tela de juicio su existencia o
inexistencia, sino su valor, o sea, su importancia en la vida del hombre.
Dios tambin podra existir, pero nada significa para la existencia
del hombre, que tranquilamente y sin traumas puede prescindir
del mismo y vivir como si no existiera.
La indiferencia religiosa implica por consiguiente una triple actitud:
una actitud mental de desinters y falta de atencin en relacin
con el problema de Dios y la religin; una actitud afectiva de frialdad
y alejamiento de Dios y la religin; una actitud prctica, ni
religiosa ni antirreligiosa, sino puramente a-religiosa, vaca de Dios,
en el sentido de que toda problemtica religiosa est ausente, ya que
carece de valor para la existencia. Adems de estar ausentes la interrogacin
y la bsqueda de Dios, hay una insensibilidad por todo
cuanto atae a Dios y la religin.
En relacin con el atesmo, la indiferencia se sita ms ac y ms all
del mismo: ms ac, en cuanto, mientras el atesmo niega la existencia
de Dios, la indiferencia religiosa no se pronuncia necesariamente sobre la existencia o
inexistencia de Dios y puede llegar a admitir que existe Dios o un Ser Superior; ms all, en
cuanto, mientras el ateo se

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plantea el problema de la existencia de Dios, aun cuando lo haga resolvindolo


negativamente, la persona religiosamente indiferente niega
la consistencia misma de dicho problema, considerando que no
tiene sentido hablar de Dios. En realidad, la ausencia, el vaco, la
falta de sentido de Dios son ms graves que su negacin, que a
menudo es dolorosa y atormentada. En este sentido, la indiferencia
religiosa es posreligiosa, a diferencia del atesmo, que permanece
en el mbito de lo religioso, aun cuando lo haga negativamente.
Desde este punto de vista, la indiferencia religiosa, precisamente en
el sentido que acabamos de explicar, es un fenmeno nuevo en la historia
humana. En el pasado, ser religioso, tener y practicar una religin
era un hecho normal. No faltaban quienes no eran o no pretendan
ser religiosos; pero ms que a-religiosos, eran antirreligiosos o
mejor dicho irreligiosos, en cuanto consideraban a la religin irracional,
malfica y daina para el hombre, alienante, fuente de fanatismo
e intolerancia y causa de divisiones y guerras. As, tambin para
ellos la religin era una realidad, aun cuando fuese para condenarla y
combatirla. En la actualidad, la situacin es distinta en ciertos aspectos.
Indudablemente hay muchas personas irreligiosas, en mayor o
menor medida sumamente contrarias a la religin, personas que se
han planteado o se plantean el problema religioso, si bien lo resuelven
negativamente. La novedad actual es el fenmeno de los sin
religin, el hecho por tanto de que muchos no se plantean el problema
religioso ni advierten la necesidad o utilidad de planterselo. No
se ocupan del mismo ni siquiera para combatirlo, y se sienten a sus
anchas siendo sin religin. Este fenmeno va en aumento en el
mundo de hoy y tiende a caracterizar de manera cada vez ms significativa
la poca actual como no religiosa.
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Al hablar de indiferencia religiosa, es necesario precisar algunas cosas.
En primer lugar, el fenmeno de los sin religin es esencialmente
occidental y se da en distintos grados en los pases europeos, en Amrica
del Norte y Australia, pero en menor medida, aun cuando est
aumentando, en el mundo islmico, en los pases mayoritariamente
budistas e hinduistas y en los pases con formas de religiosidad animista.
Ahora, en el mundo occidental, la indiferencia religiosa no se
ha propagado de manera uniforme en todos los pases. As, en Europa
es ms comn en los pases del norte que en los del sur, y est ms
difundida en los pases ms industrializados que en los de menor
desarrollo industrial. Por otra parte, dentro de cada pas la indiferencia
religiosa est ms difundida en ciertas zonas, a menudo por motivos
histricos, como, por ejemplo, la sumisin durante largo tiempo
a influencias antirreligiosas o anticlericales. Lo que se puede afirmar
con amplio margen de certeza es que en el mundo occidental la indiferencia
religiosa va en aumento prcticamente en todas partes.
En segundo lugar, la indiferencia religiosa no es un fenmeno unvoco

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y claramente delimitable, sino un fenmeno sumamente complejo,


variable y con lmites bastante inestables. As, la indiferencia religiosa
puede coexistir con un determinado inters religioso, y muchas
personas se interesan en hechos religiosos y en la vida de la Iglesia,
pero algunas de ellas por motivos de trabajo (pensemos en los periodistas
y en los operadores de la televisin); otras por el peso poltico
que pueden tener los hechos, pronunciamientos y sucesos eclesisticos;
otras por curiosidad (pensemos en los debates televisivos sobre
argumentos religiosos, que algunos espectadores ven como si se tratase
de un match, para ver quin gana y quin pierde); otros porque
simpatizan con algunos personajes religiosos, como el Padre Po o la
Madre Teresa. Est claro, en todo caso, que todas estas personas se
interesan en el hecho religioso, pero en general no tienen o pueden
no tener un verdadero inters religioso, es decir, su inters religioso
es superficial, no las toca por dentro, no tiene sentido para su
vida interior.
Ahora bien, la indiferencia religiosa puede coexistir con la prctica
religiosa. En general, cuando la prctica religiosa es suficientemente
buena y habitual, aun cuando no sea muy comprometida y con gran
participacin, no se puede hablar de indiferencia religiosa; pero cuando
es poco frecuente o est vinculada con determinados hechos de la
vida por ejemplo, la participacin (por amistad o por obligaciones
de parentesco) en ritos religiosos con ocasin de un matrimonio o un
funeral, es posible que se lleve a cabo en un clima de indiferencia
religiosa, aun cuando no sea total.
En realidad, esto implica una gama de actitudes considerablemente
amplia. As hay personas en las cuales el inters religioso no est enteramente
ausente, pero ocupa un lugar bastante modesto, a veces
mnimo: en su jerarqua de valores, Dios y la religin estn presentes,
pero ocupan uno de los ltimos lugares, si no el ltimo. Hay personas
que afirman creer en Dios (porque debe existir comoquiera un Ser
Superior, Alguien o Algo!), pero esta creencia bastante vaga e incierta
no tiene influjo alguno en la vida, y esas personas de hecho viven
como si Dios no existiera. Por ltimo hay personas (es difcil decir si
son pocas o muchas) en las cuales la problemtica religiosa est del
todo ausente: por una parte, jams se preguntan en forma seria, religiosa
(es decir, plantendose semejantes problemas como interrogantes
vinculadas con la propia vida y el propio destino), por Dios,
Jesucristo, la fe cristiana o la vida eterna despus de la muerte; por otra, no comprenden el
sentido de todo esto ni advierten su necesidad,
carecen de toda inquietud religiosa y viven bien y tranquilamente
sin religin. sta es la forma ms total y el grado extremo de
indiferencia religiosa.
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Es importante tambin para caracterizarla de mejor manera destacar
algunos aspectos de la indiferencia religiosa. En primer lugar, es

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un fenmeno masivo. Queremos decir con esta expresin que mientras


en el atesmo y la irreligiosidad declarada y combativa se cuentan
pocos individuos, la indiferencia religiosa, en sus diversas formas,
abarca un gran nmero de personas. As, en Italia, de acuerdo
con encuestas recientes, los ateos declarados representan 5 por ciento
a 6 por ciento de la poblacin adulta y entre 8 por ciento y 10 por
ciento de los jvenes; quienes practican semanal o mensualmente la
religin representaran entre el 25 por ciento y el 30 por ciento; en
cambio, las personas religiosamente indiferentes en distintos grados
constituiran el 50 por ciento de la poblacin italiana o tal vez ms.
En esta masa de indiferentes se encuentran en distinta medida quienes
se dicen creyentes, pero no observantes y quienes consideran a
la religin un hecho importante de la tradicin o algo que sirve para
dar solemnidad a un evento. As, padres no creyentes y religiosamente
indiferentes pueden pedir el bautismo para sus hijos por respeto a la
tradicin o para no crearles condiciones de incomodidad en relacin
con sus compaeros bautizados; o esposos no creyentes pueden
pedir el matrimonio religioso para satisfacer a sus padres o porque el
matrimonio por la iglesia otorga brillo y solemnidad a la celebracin
de las bodas.
En segundo lugar, se puede advertir que se llega a ser religiosamente
indiferente de manera silenciosa y sin traumas, sin siquiera percatarse
de que Dios ha desaparecido de la propia vida; o advirtiendo en un
momento que Dios ha muerto en la propia existencia, pero sin saber
cmo ni por qu y sin inters alguno en saberlo. Qu ha ocurrido
realmente?
Se cae en la indiferencia religiosa por un proceso de sofocamiento y
expulsin, ante todo de sofocamiento: por una parte, los valores a
los cuales se aspira en la propia vida, como la bsqueda del dinero, el
poder, el xito a toda costa y todas las formas de bienestar fsico y
psquico; y por otra, las preocupaciones por la familia, el puesto de
trabajo siempre en peligro y la carrera ocupan de tal manera la mente
y el corazn como para sofocar toda aspiracin espiritual y religiosa,
que sta se apaga lentamente al no ser cultivada, sino ms bien coartada
y abandonada. Adems, de expulsin: los valores a los cuales se
aspira son tan contradictorios con los valores religiosos y una visin
religiosa y cristiana de la vida que no pueden coexistir, de manera que
estos ltimos son expulsados con distintos grados de rapidez. Est
claro, por ejemplo, que aquel que hace del dinero, el poder o el placer
el fin supremo y ltimo de su vida, subordinndolo todo a su logro, se
encuentra en contradiccin tan grande con los valores religiosos que
necesariamente termina por expulsarlos de su espritu. Por este motivo,
Jess nos advirti que no se puede servir a Dios y al Dinero sin
odiar a uno y amar al otro (Mt 6, 24), y nos advirti tambin que la
semilla de la Palabra de Dios se ahoga al aumentar las preocupaciones
de esta vida y los encantos de la riqueza (Mt 13, 22).

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Cules son las causas del nacimiento y crecimiento de la indiferencia
religiosa en el mundo occidental? Histricamente, se puede observar
que la indiferencia religiosa es un fenmeno que se desarrolla
simultneamente con la modernidad. De hecho, el nacimiento y
desarrollo del mundo moderno estn marcados tambin por las etapas
de la lenta, pero progresiva, expansin de la indiferencia religiosa.
Han ejercido especial influjo en sta los fenmenos tpicamente
modernos de la industrializacin y la urbanizacin, con el nacimiento
de grandes centros industriales e inmensas metrpolis, formados
por personas erradicadas de sus regiones y su propia cultura, incluyendo
lo religioso, e inmersas en las culturas urbanas, cada vez ms secularizadas y religiosamente
vacas. Este fenmeno se verifica ante
nuestra vista: mientras ms moderno, civil y adelantado llega a ser
un pas y en mayor medida aumenta en el mismo el nivel de bienestar,
tanto ms se expande la indiferencia religiosa.
Esto no significa, en todo caso, que la modernidad sea la causa de la
indiferencia religiosa. sta constituye ms bien el ambiente adecuado
para el nacimiento y desarrollo de la indiferencia religiosa, pero no es
la causa propiamente tal. De hecho, la indiferencia religiosa es un fenmeno
nuevo en cuanto a su amplitud, es decir, por su carcter masivo;
pero hace ya casi dos siglos, en 1817, H.-F.-R. de Lamennais (17821854), un sacerdote francs, publicaba un Essai sur lindiffrence en
matire de religion, en el cual denunciaba el letargo y la indolencia
(insouciance) de Europa en materia de religin, la ignorancia sistemtica
y un sueo voluntario del alma, retomando una expresin
de B. Pascal: La indiferencia de la religin.
En realidad, el fenmeno de la indiferencia religiosa tiene sus races en
los siglos XVII y XVIII: la Guerra de los Treinta Aos (1618-48), que
tuvo lugar por motivos de predominio poltico entre las naciones catlicas
y las protestantes, constituy un grave golpe para la religin, hacindola
pasar por promotora de una guerra atroz, que ensangrent a
Europa; el Iluminismo del siglo XVIII lanz un ataque frontal a la religin
cristiana, declarando por una parte que la nica fuente de conocimiento
y el nico criterio de verdad es la razn humana (racionalismo),
y por otra que no existen realidades espirituales, como Dios, el
alma o la vida despus de la muerte (materialismo). Sobre la base de
estos dos principios, el cristianismo es declarado irracional, mtico, legendario
y enemigo de la ciencia y el progreso: por eso es perjudicial
para el hombre, ya que humilla a la razn, impide el progreso y crea en
l la conciencia infeliz, con su idea del pecado y la amenaza del infierno
eterno, y por ltimo obstaculiza la libertad, imponindole la ley de
Dios, es decir, una ley que viene de fuera del hombre y de un Poder
opresivo. As, para el Iluminismo, la religin cristiana, por una parte,
es intil para la vida moral (P. Bayle), ya que nicamente los ateos
son los individuos verdaderamente honestos (barn de Holbach), y

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por otra es positivamente daina y malfica (C. S. Helvtius).


Esta visin negativa del cristianismo se refuerza y profundiza en el
siglo XIX, con G. W. F. Hegel, L. Feuerbach, K. Marx, A. Comte, F.
Nietzsche y E. H. Haeckel, y en el siglo XX con N. Lenin y el comunismo,
A. Hitler y el nacionalsocialismo y una mirada de pensadores
sumamente antirreligiosos y anticristianos, como J.-P. Sartre, y
hombres de ciencia agnsticos y materialistas, como S. Freud, inventor
del psicoanlisis. Esta lucha contra el cristianismo no fue puramente intelectual, sino
tambin poltica: pensemos, en Francia, en la lacit (laicismo) de la
Tercera Repblica, que condujo a las leyes de clara separacin entre
la Iglesia y el Estado; en Alemania, en el Kulturkampf bismarkiano
contra la Iglesia catlica y sus instituciones; en Italia, en el anticlericalismo
del Risorgimento (N.del E.: movimiento en pro de la unidad
italiana). Ese enfrentamiento poltico-religioso provoc tambin
un alejamiento, intelectual inicialmente y luego afectivo, de la religin
cristiana, considerada como un cmulo de mitos y leyendas,
dogmas irracionales y ritos mgicos y supersticiosos; visualizada
sobre todo como una limitacin de la libertad humana mediante la
imposicin de leyes y preceptos contrarios a las exigencias ms naturales
del hombre y perjudiciales para el desarrollo de la personalidad
humana. Se present a Dios como enemigo del hombre y a
la religin cristiana como impedimento para el pleno desarrollo de
la persona humana y obstculo para su felicidad, debido al rigor
irracional de sus leyes morales.
***
En este clima de alejamiento de la religin, naci y se desarroll
hasta llegar a ser predominante en nuestra poca la ideologa
del bienestar, es decir, la ideologa segn la cual el objetivo de la
vida humana es alcanzar el mayor grado posible de bienestar, tanto
fsico como psquico y espiritual. Es parte del bienestar ante todo la
buena salud del cuerpo, el cuidado para mantenerlo fuerte, bello y
joven, y luego el hecho de evitar todo sufrimiento, hasta el ms pequeo,
y por tanto evitar todo lo que en alguna medida pueda ser
causa de sufrimiento e incomodidad, todo cuanto impida ser feliz,
sentirse satisfecho. Tambin es parte del bienestar la posibilidad de
gozar de todas las cosas agradables que ofrece el desarrollo tecnolgico
y satisfacer todos los propios deseos y exigencias.
En realidad, los partidarios de la ideologa del bienestar ven en la
religin cristiana y sus preceptos morales un obstculo para alcanzar
la plenitud de la felicidad humana, ya que en el terreno de la
moral impone sacrificios y renuncias insoportables. Por esos motivos,
la ideologa del bienestar no se ocupa del catolicismo. Puede
mostrar, en cambio, inters por una religin como el budismo, cuya
prctica ayuda a eliminar todo tipo de sufrimiento y da alegra y
serenidad aun en medio de las ms graves tribulaciones de la vida,
o interesarse en la religiosidad dulce y tranquilizadora del New Age

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y en las formas de religiosidad oriental que conducen al bienestar


espiritual y aumentan los poderes del hombre, despertando las
potencias ocultas en l, como, por ejemplo, la Meditacin trascendental
y el tantrismo.
***
As, la causa principal de la indiferencia religiosa es el triunfo en el
mundo actual de la ideologa materialista del bienestar como fin en s
mismo, que ha conducido a un desenfrenado consumismo y ha eliminado
todo anhelo religioso, encerrando a las personas en una bsqueda
afanosa del bienestar material, convertido en el objetivo principal
de la vida. La religin ha sido en primer lugar combatida y luego
excluida de la vida por considerarse intil para lograr el bienestar
y ms bien contraria al mismo. Esto ha conducido a muchas personas
de nuestra poca a una especie de destierro de la religin en primer
lugar, y luego a olvidarla. El hecho de atribuirse a la existencia un
carcter puramente mundano, con lo cual slo tienen importancia la
vida en el presente y la felicidad en este mundo, ha tenido como consecuencias
necesarias el desinters y la indiferencia ante la religin.
Dios ha llegado a ser intil e insignificante, desapareciendo del horizonte
de la vida, pero silenciosamente, sin advertirse su muerte.
Es esencial sealar que la ideologa del bienestar, adoptada por la
sociedad moderna, en gran medida secularista, no slo es propuesta
por la misma, sino tambin en cierto grado impuesta con todos los
medios de persuasin de que dispone, especialmente los instrumentos
de comunicacin social, que por una parte presentan una visin
de la vida en la cual la dimensin religiosa suele estar ausente, cuando
no es abiertamente criticada y enfocada negativamente, y por otra
ofrecen amplio espacio a la publicidad, cuyo nico objetivo es exaltar
los bienes de consumo de todo tipo y tratar de convencer a quienes
ven y escuchan que si se desea la felicidad y el xito en la vida, es
preciso adquirir esos bienes.
Esta presin a favor de un consumismo desenfrenado se ejerce sobre
la gente a partir de la ms tierna edad de manera constante, profundamente
invasora y psicolgicamente constrictiva, de tal manera
que para muchas personas es casi imposible sustraerse a su influjo.
No es en absoluto sorprendente, entonces, que la mente y el corazn
estn preocupados de poseer la mayor cantidad posible de bienes con
el fin de aumentar el propio grado de bienestar y felicidad y no tengan
inters alguno en Dios y la religin. As, la sed de bienestar cada
vez mayor apaga de manera lenta e insensible la sed de Dios, es decir,
el anhelo de una Realidad ms elevada y ms grande que los bienes
de este mundo, anhelo existente en todo ser humano tan pronto como
adquiere madurez como tal y es capaz de reflexionar sobre el sentido
de la vida y por tanto comprender y sentir cules son las cosas que
realmente tienen valor en la propia existencia. Esto puede ocurrir
nicamente en un clima de silencio interior.

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Con todo, la forma en que se desarrolla la vida moderna no permite


salvo con extrema dificultad llevar a cabo una reflexin de este tipo: la prisa con que todo
debe hacerse; la bulla y los rumores, que no dan
descanso ni de da ni de noche; las mil cosas, todas urgentes, que es
preciso hacer cada da; la radio, la televisin y los dems medios de
comunicacin, que jams dejan de retener la atencin con abundantes
noticias, crean un clima que hace imposible entrar en uno mismo
y reflexionar sobre el sentido de la vida y sus grandes problemas:
quin soy?, por qu vivo?, de dnde vengo?, adnde voy?, termina
todo con la muerte o hay una vida despus de la muerte? En
realidad, viviendo en semejante clima, toda reflexin sobre el sentido
de la vida y por consiguiente sobre la religin desaparece o mejor
dicho parece desprovista de sentido e inters.
***
He aqu, entonces, la interrogante dramtica de fondo: qu se puede
hacer para combatir la propagacin de la indiferencia religiosa? Se
trata ante todo de despertar el hambre y la sed de Dios latentes en el
corazn de todos los hombres, pero sofocadas por la afanosa bsqueda
de bienestar. Para llegar a este despertar, el camino es sumamente
largo y accidentado. El punto de partida puede ser la inquietud e
insatisfaccin presentes en el interior de cada uno, que muestran cmo
los bienes de este mundo el dinero, el poder, el xito, el placer en
todas sus formas no satisfacen el hambre y la sed de felicidad que
prometen satisfacer. Tambin el hombre que ha alcanzado en su vida
las ms elevadas metas experimenta profunda insatisfaccin y amargura.
Es curioso ver hoy da a todos los poderosos y realizados con
una esplndida sonrisa de satisfaccin cuando aparecen en la televisin;
pero a menudo es una mscara tras la cual se oculta el dolor de
vivir que cada uno lleva en su interior. Tal vez de este modo se explica
el hecho bastante extrao de que el mundo occidental jams ha
gozado de tanto bienestar, con tan extraordinaria abundancia de bienes,
y sin embargo no es un mundo satisfecho y feliz. Es todo lo contrario.
Se observa, de hecho, en la sociedad occidental un profundo
descontento, que a veces llega a la desesperacin, y una sensacin de
amargura que puede conducir a la depresin y el suicidio, hasta el
punto que en vez de sociedad del bienestar hay quienes califican la
sociedad actual como sociedad del malestar.
Puede parecer extrao, pero esta sensacin de malestar es experimentada
actualmente en particular por los jvenes, algunos de los cuales
llegan a quitarse la vida o ponerse en situaciones de grave peligro
para su existencia o la de los dems, no respetando, por ejemplo, las
normas del trnsito. En una sociedad que de nada los hace carecer, son
seales de malestar juvenil la adopcin del consumo de drogas que
queman el cerebro, como el ectasy, o grandes dosis de vino y licores,
la desercin escolar o laboral y el hecho de frecuentar las discotecas
durante muchas horas hasta llegar al aturdimiento.

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Esta sensacin de malestar revela la existencia de una aspiracin a la


felicidad que ninguna realidad terrenal y mundana puede colmar,
por satisfactoria y humanamente apreciable que sea. Y en este punto
encuentra su lugar el discurso cristiano, como respuesta al malestar
humano, que de alguna manera est presente en cada hombre
aun cuando no tenga plena conciencia del mismo. En realidad, el cristianismo
se interpreta de manera enteramente errnea cuando se presenta
como ocurre desde hace algunos siglos y aun en la actualidad
como la religin de los misterios increbles, por ser irracionales y
absurdos, y los preceptos morales inhumanos que pueden hacer profundamente
infeliz la vida de los hombres. As, en el siglo XVII, Spinoza
(1632-77) define el cristianismo como torva et tristis superstitio.
En realidad, el Dios cristiano es el Dios que ha enviado al mundo a
Jess, su Hijo, para traer a los hombres el Evangelio, es decir, anunciar
que el reino de Dios reino de alegra y paz est cerca, es decir,
comienza a realizarse en la historia humana en la persona y la obra de
Jess. De hecho, la salvacin que Jess trae a los hombres no es pura- mente eterna,
despus de la muerte, sino tambin temporal, como lo
muestra el hecho de que l, con sus milagros, sana a las personas de
la enfermedad y las libera de la esclavitud de las fuerzas demonacas,
y devuelve la vida a los muertos.
El cristianismo es la religin de la vida y la felicidad porque, por una
parte, las verdades misteriosas que proclama iluminan, adems del
misterio de Dios, el misterio que cada hombre es para s mismo, y por
consiguiente iluminan el camino de la vida, tan a menudo oscuro y
aparentemente sin sentido, y por otra el objetivo de los preceptos
morales cristianos no es coartar la libertad humana y poner sobre la
espalda de los hombres pesos insoportables que los hacen ser infelices,
sino, por el contrario, sealar el camino justo para llevar una vida
sana y feliz. Por ltimo, el cristianismo, teniendo como centro a la
persona de Cristo crucificado y resucitado, ayuda al hombre a resolver
los angustiosos problemas del sufrimiento y la muerte, que inevitablemente
lo afectan por ms que se esfuerce por evitar el dolor y
prolongar la vida.
***
Sin embargo, para que una persona religiosamente indiferente pueda
percibir el cristianismo como fuente de felicidad y alegra y como solucin
de los grandes y tormentosos problemas vinculados con el sentido
de la vida, el sufrimiento y la muerte que se plantea en ciertos
momentos de su existencia, es necesario que se libere del racionalismo
y el materialismo y se abra al misterio. Por este motivo, la evangelizacin,
como primer paso para la aceptacin del don de la fe, debe predisponer
a las personas alejadas del cristianismo al sentido del misterio,
valindose tambin de realidades ricas en simbolismo religioso,
como el arte y la msica.
No obstante, es difcil llevar a cabo en soledad este lento y fatigoso

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caminar hacia el misterio de Dios. Es ms fcil ms natural, podramos


decir hacerlo en grupo. Lo demuestra el hecho de que actualmente
muchas personas alejadas de Dios y la religin encuentran o
reencuentran la fe y la prctica cristiana y los Movimientos de la Iglesia
y otras formas de agrupacin cristiana que proponen intensas experiencias
comunitarias de reflexin y oracin. En el mundo actual, lo
que realmente cuenta para un encuentro con Dios es la capacidad de
entrar en uno mismo para reflexionar sobre el sentido de la vida y los
valores que la hacen digna de ser vivida. nicamente por esta va por
gracia del Espritu siempre presente avivando el corazn de todo ser
humano puede el hombre salir de la indiferencia religiosa y experimentar
que no est hecho para las realidades de este mundo, siempre
pasajeras y engaosas, sino para Dios, solamente en el cual su corazn
inquieto puede encontrar el reposo y la felicidad a las cuales aspira.

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