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DATOS HISTRICOS DEL PUEBLO XINKA

By Rubn Carias8:50

1.1.DURANTE EL PERIODO PRECLSICO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Los datos recabados por varios arquelogos en Santa Rosa y la Costa Sur
de Guatemala, permiten deducir que los primeros poblados del rea se
situaran en el rico ambiente de los esteros (es un canal angosto y
somero por donde ingresan y salen las mareas a un ro). El sitio ms
grande a inicios del Periodo Preclsico fue Chiquiuitn; (est considerada
como una de las aldeas ms tempranas de Mesoamrica). Este poblado
est localizado actualmente en la parte de la costa sur de Guatemala,
especficamente a 3 kilmetros de aldea Monterrico., de Taxisco, Santa
Rosa.
Existieron tambin otros sitios de menor tamao como:
Ujuxte,
Pulido,
Canal,
Salinas,
Santa Rita,
Palos Adentro, o Cinco Palos y
Aguadulce (todos cercanos al Canal de Chiquimulilla).
Ninguno de estos sitios contiene indicios de estructuras
(construcciones) ceremoniales o administrativas, de modo que
probablemente no existi una organizacin jerrquica regional,
es decir, las ciudades no conformaban un sistema, sino eran ms
bien unidades independientes. (Estrada 1998: 49).
Entre los aos 1300 a 1150 a.C., la economa de estas
comunidades se basaba en la caza y recoleccin de plantas y
semillas. Posterior a esta fecha aparecen las primeras piedras
de moler en Chiquiuitn, lo cual nos puede indicar que se
estaba procesando maz y otras plantas, y por ello, se cree que
marca el inicio de la agricultura. La cermica encontrada en el
rea de Chiquiuitn comparte el estilo de otras regiones de la
Costa Sur, la mayora de vasijas de esta poca tienen forma de
tecomate. Posteriormente (alrededor del 850 a.C.), el estilo

cermico de Chiquiuitn muestra afinidad con Kaminaljuy y


Chalchuapa. (Estrada 1998: 51).
Durante el Preclsico Tardo (400 a.C. 250 d.C.) la Costa Sur guatemalteca
experiment un acelerado crecimiento poblacional. El rea ms densamente
poblado fue la del Ro Los Esclavos. Debido a la forma en que estn distribuidos
los asentamientos, Estrada Belli (1998:76) opina que para entonces estos ya
estaban organizados jerrquicamente en cuatro entidades polticas. Segn sto,
los sitios fueron:
1.

Nueve Cerros; situado en el aluvin del Ro Los Esclavos. El sitio tiene


9 pirmides altas (10 Mts. de alto), y estructuras alargadas en el lado
este que recuerda a los complejos astronmicos de otros sitios
arqueolgicos del Preclsico

2.

Ujuxte; a 1 kilmetro al sur de Chiquimulilla. Es un sitio Preclsico


(400 a.C. 200 d.C.), descubierto recientemente en la boca costa. Su
plaza principal, tiene 9 Estelas y 5 altares orientados astronmicamente.
Es un ejemplo nico de complejo religioso de Altar-Estela en esta regin
de Guatemala, que sobrevivi sin ser detectado e intacto, a pesar de su
localizacin en un campo cultivado. 5 de las Estelas y sus altares
asociados, se encuentran en las cuatro esquinas de la Plaza, orientadas
astronmicamente porque se encuentran alineadas con el equinoccio a
90.

3.

Mara Linda; junto al Ro del mismo nombre, en Santa Rosa.

4.

La Nueva; en la planicie aluvial del Ro La Paz, Jutiapa.


Estos asentamientos contenan centros cvicos ceremoniales
que funcionaban como distritos administrativos, alrededor de
los cuales haba numerosas construcciones residenciales. Se
considera el Ujuxte, como un sitio pequeo al inicio del
Preclsico, y que se transforma en un sitio con mayor densidad
poblacional en el Periodo Preclsico Tardo. Puede ubicarse los
sitios de Cantarrana y Bonete, ms chicos, pudieron pertenecer
a la periferia de Nueve Cerros, el asentamiento ms grande de
los sitios de esta poca, que adems habra podido fungir como
centro regional primario. Se cree que los bienes de intercambio

elaborados por todos estos centros pasaban por Nueve Cerros


antes de intercambiarse con otras regiones. (Estrada Belli, 1998:
77).

1.1.DURANTE EL PERIODO CLSICO.

A inicios del Periodo Clsico se nota en la costa sureste de


Guatemala una interrupcin poltica y demogrfica, es decir, un
declive en la poblacin. Algunos arquelogos, entre ellos Payson
Sheets (1979), sostienen que este hiato en la historia de los
grupos de la costa pudo deberse a la erupcin del Volcn
Ilopango, en El Salvador (260 d.C.), el cual destruy varios
poblados y bloque importantes rutas de comercio que eran
esenciales para mantener las alianzas polticas y el intercambio
de bienes de prestigio entre los gobernantes de esta regin.
Esto supondra que algunos de los sitios fueron desocupados
temporalmente debido a migraciones hacia otras zonas. Sin
embargo, a mediados del Periodo Clsico se registra un
resurgimiento demogrfico y un cambio en los patrones de
asentamiento y la arquitectura cvica/ceremonial. Se dejan de
construir las plazas abiertas con pirmides situadas en los
puntos cardinales y monumentos de piedra (tpicos del
Preclsico en sitios como Nueve Cerros y Ujuxte), y empiezan a
construirse plazas fijas tipo acrpolis de espacios cerrados con
un templo/pirmide al centro rodeado de construcciones ms
bajas. (Estrada 1998: 149).

Los sitios ms poblados durante el Clsico fueron la parte baja del Ro Los
Esclavos y su estero, asimismo la parte baja del Ro Paz, tambin con su estero.
En total se han identificado 76 asentamientos de este periodo en la zona,
agrupados en tres categoras: aldeas, centros pequeos (o secundarios) y centros
grandes (primarios).
Otros sitios ms pequeos son los Cerritos, ubicado en Santa
Rosa, Limones (a 4 km del ocano), Talpetate (8 km al sur de
Taxisco), Paraso (a un costado del Ro Paz) y Asturias Dos (en la
orilla del Ro Grande a 3km de Chiquimulilla), entre otros. (Al
igual que a finales del Periodo Preclsico, segn Estrada Belli
(1998: 120).)
En el Periodo Clsico tambin existieron cuatro entidades polticas
primarias, estas cuatro grandes ciudades actuaron como capitales
regionales, las cuales fueron:
1.

La Mquina; fue el ms grande e influyente de todos los sitios,


ubicado a 7 kilmetros del ocano sobre un afluente del Ro Los
Esclavos.
2. La Nueva; fue el segundo sitio ms grande, el cual creci desde
el Periodo Preclsico.
3. Maneadero; ubicado a ambas orillas del Ro Mandadero
4. Durazno; ubicado en un pantano hacia el final del Ro Pajal.
Alrededor de estas entidades polticas Xinkas se organizaron
centros pequeos y aldeas, formando as una jerarqua de tres
niveles
de
tamao.
Es
importante
sealar
que La
Mquina ejerci una fuerte centralizacin, y existen evidencias
que sus gobernantes se encontraban muy involucrados en el
intercambio de bienes de prestigio con grupos forneos.
Probablemente La Mquina actu como centro encargado de
unificar ritual y administrativamente su rea circundante para
reforzar la identidad grupal. (Estrada 1998: 118-125).
En este sentido, el rea de Santa Rosa durante el Periodo Clsico pudo ser parte
de un sistema regional econmico y culturalmente unificado.
En este periodo (Clsico) aparecen similitudes en arquitectura,
cermica y escultura con los estilos de la regin de Escuintla
(incluyendo Cotzumalguapa), indicio de una fuerte interaccin

con los habitantes de estas regiones. Adems, hacia el final del


Periodo
Clsico,
los
sitios
de La
Mquina
y
la
Nueva interactuaron con la esfera Maya del sureste, que inclua
el valle medio del Motagua, el altiplano suroccidental, el
altiplano suroriental de El Salvador y el valle de Copn
(Honduras). Es probable que estos dos sitios hayan jugado un
importante papel en la interaccin de la poderosa elite de Copn
y sus aliados del altiplano guatemalteco y salvadoreo, con la
lite de la Costa del Pacfico de Guatemala. Hacia el final del
Periodo Clsico, cuando el podero de Copn empez a decaer,
procesos similares de rompimiento del orden social y
desintegracin del sistema de asentamientos, empezaron a
ocurrir en la costa sureste y regiones aledaas. (Estrada 1998:
125-128).
Durante el Periodo Clsico Tardo aparecen en la Costa Sur
abundantes esculturas ejecutadas en un estilo artstico mexicano, o
no Maya, pero que lleg a ser muy caracterstico de la regin. ste
estilo fue llamado Cotzumalguapa, y consiste principalmente en
figuras humanas no mayas en escenas narrativas talladas en
bajorrelieve, o en figuras individuales talladas en bulto. Las escenas
narrativas generalmente incluyen individuos asociados con smbolos
que se refieren al juego de pelota, al sacrificio y a la muerte. En el
estilo Cotzumalguapa, el rostro humano es angular y presente una
frente sin deformacin que sube verticalmente de una nariz filuda y
recta (muy diferente al perfil maya que presenta una frente
aplanada y nariz aguilea). El ojo es ovalado, los pmulos son altos, y
para acentuar las mejillas una profunda fisura se extiende desde la
nariz, por toda la orilla de la boca, hasta la barbilla. Un
elemento clave es que el pie se presenta de perfil. El hueso del

tobillo
se
representa
como
redondeado. (Hatch y Rubio, 1999: 205).

un

pequeo

disco

En resumen, el rea de Santa Rosa y la Costa Sur, aunque tnicamente diversa,


alberg sociedades que compartan rasgos culturales similares, lo que permiti el
intercambio de ideas y bienes entre grupos del rea desde el Periodo Preclsico
hasta el Postclsico.

1.1.DURANTE EL PERIODO POSTCLSICO


Segn indica la evidencia obtenida hasta hoy, fue el de menor densidad
poblacional en la Costa Sureste de Guatemala. Los datos de excavaciones
muestran que el rea de Santa Rosa durante el Periodo Postclsico
disminuy de 20-30,000 habitantes a 2,000, y el nmero de asentamientos
baj de 76 a 8 12. Hasta la fecha se conoce con certeza de 7 sitios que
tuvieron una ocupacin continua durante el Postclsico:
1.
2.
3.
4.
5.

Atiquipaque; ubicado sobre el volcn Tekuamburro, cerca del


Ro Pajal.
Sinacantn; (ubicado entre el volcn Tekuamburro y la
montaa Consulta.
Nancinta; ubicado en una planicie al sureste del Ro Los
Esclavos y Ulapa, a unos 500 metros del moderno Nancinta.
Pasaco; en Jutiapa, sobre el sistema montaoso del grupo
volcnico de Moyuta, a 5 kilmetros del actual pueblo Pasaco, y
Chiquiuitn; repoblado sobre el antiguo sitio del periodo
Clsico.
Existen otros sitios del que se tienen pocas evidencias, quiz
porque fueron habitados en forma dispersa. Sin embargo,
documentos histricos mencionan los sitios de Taxisco,
Guazacapn y Chiquimulilla. (Estrada, 1998: 131-141).
Los documentos histricos como el de Inocencio del Busto (ASGHXXXV: 103), nos
muestran que la mayora de estos pueblos eran de origen Xinka.
Entre los aos de 1,974-75, el Dr. Lawrence Feldman dirigi un
reconocimiento arqueolgico de superficie en la costa sureste de
Guatemala, donde describi cinco sitios localizados en la regin Xinka.
stos fueron:

1.
2.
3.
4.
5.

Szamiepuey; Atiquipaque; ubicado en la finca Santa Anita El


Jobo en Escuintla
Unul; Tacuilula
Cueza; Nancinta
Jutiapa, y
Gueymango

Adems, se visitaron sitios como Tagtiszampeya (Tepeaco), el Jobo,


Montaa Hermosa, Sabana Grande, entre otros. En los mismos aos se
recolect informacin etnogrfica moderna en las localidades actuales de
Guazacapn, El Arenal, Astillero.
Es importante indicar que la mayora de comunidades coloniales
tenan cuando menos dos nombres, uno en Xinka y otro en
Nhuatl, el idioma de los pueblos mexicanos que acompaaron a
Alvarado en sus expediciones a Guatemala. stos fueron muchas
veces reportados por historiadores como Maldonado de Matos
(1770). Por ejemplo, la comunidad conocida con el nombre
Nhuatl de Tacuilula es llamada Unul por Feldman, su nombre
Xinka. El sitio conocido como Guaya (que en Xinka significa
milpa), fue llamado Tlacuilula (idioma Nhuatl) por el
arquelogo Edwin Shook, el cual no debe confundirse con el
Unul o Tacuilula sin la l. El nombre Xinka, de Atiquipaque es
Szamiepuey, el de Guazacapn es Tzimaja y el de Ixhuatn
es Zsampiya. (Feldman et.al, 1,975:1).
A toda sta informacin bibliogrfica obtenida se registra que el
territorio que ocupa la actual Repblica de Guatemala, forma parte del
rea cultural denominado Mesoamrica, que abarca desde el centro de
Mxico hasta el norte de Amrica Central. En este espacio geogrfico
florecieron varias culturas de las cuales una corresponde a lo que hoy es
Guatemala: la cultura Xinka, con la convivencia e interrelacin con
otras culturas del territorio Mesoamericano y de Guatemala en especial.

1. RESUMEN SOCIOHISTORICO DEL PUEBLO XINKA

1.1. ANTES DE LA INVASIN


Lo que se conoce, es que los Xinkas se han caracterizado por guardar
celosamente sus territorios y aunque sus pueblos antiguos estuvieran
cercanos disearon y cavaron zanjas en los linderos, los cuales
delimitaron espacios territoriales entre los pueblos.

Con esta descripcin nos permitimos abordar algunos apuntes histricos


de la vida cotidiana de comunidades Xinkas con mayor podero a la hora
de la llegada de la conquista o la bien llamada invasin espaola. Esto
nos permite ubicarnos en el contexto social, poltico, econmico, cultural
y ms, en relacin a la cultura del Pueblo Xinka.
Existen algunos reconocidos historiadores y arquelogos que han
realizado estudios y que coinciden en sealar, que el Pueblo Xinka se ha
manifestado como un pueblo claramente distinto al pueblo Maya. Estos
investigadores en sus estudios realizados ubican los orgenes en relacin
a la cultura Xinka a un pueblo indgena de los aztecas (Mxico),
especficamente con el Nhuatl que son descendientes de los aztecas.
Otra teora que resalta tambin, es que en Brasil se ha establecido una
tribu, que tiene muchos rasgos o elementos culturales parecidos a la
cultura Xinka.
La antroploga Rita Grignon seala al referirse a la cultura Xinka, como
una cultura propia, con estructura orgnica definida, con idioma propio,
con modelos arquitectnicos diferentes a las culturas Mesoamericanas,
que le dan una particularidad especial al Xinka, hasta hoy poco
conocida.
Otro elemento que le sirve como indicador a Grignon es el de la
cermica que sta posee y que tiene un toque final diferente al de su
poca con las culturas mesoamericanas, por lo que establecen
diferencias marcadas a las otras culturas.
Exactamente no tenemos una reconstruccin de este dato, pero
sabemos, por ejemplo, que usaban la tcnica con baos de pintura
como un acabado de superficie a la pieza
La antroploga Rita Grignon, fundamenta la afirmacin de Franz Termer,
al expresar que los Xinkas son un grupo prehispnico, indgena, cuyos
orgenes tnicos no han sido determinados con claridad, los
antroplogos sabemos que son nativos y que tienen una cultura muy
propia, que requiere aos de estudio, estamos seguros de que los Xinkas
son un grupo individualizado, con una autonoma y una diversidad muy
propia que no sabemos de donde llegaron con su enigma.

En cuanto a su filiacin Brinton no establece relacin, pero al


regionalizar el Xinka ubica al oriente de su territorio a una colonia de
Popolucas, pueblo que se supone emparentado con los Mixes del Istmo
de Tehuantepec. Lo interesante de la referencia y de acuerdo a la
clasificacin de Kaufman (1974 83) a la familia Mixe zoque pertenecen
el Zoque y el Popoluca.
Franz Termer, Director del Museo Etnogrfico de Hamburgo, Alemania
asegura lo siguiente los xinkas del oriente se puede contar entre los
habitantes ms antiguos de aquella regin, que habita all con bastante
anterioridad a la llegada de los pipiles a las zonas de las
costas Termer continua diciendo los xinkas son representantes de
una raza autctona de la Amrica Central Septentrional, dicha
afirmacin sita la ubicacin de los Xinkas en el Sur y Oriente de
Guatemala, argumentando que a su parecer existe en la zona sur y
oriente antes de la llegada de los pipiles de relacin Nhuatl.
Los Xinkas fueron los primeros habitantes de la regin; Sur Oriente de
Guatemala, que ocuparon un territorio que abarca desde la costa hasta
las montaas de jalapa. El seoro Xinka fue conocido en tiempos
Prehispnicos como uno de los ms aguerridos de la regin, por ello
lograron asimilar a otras culturas.
Histricamente las referencias que se hacen sobre la cultura Xinka,
sealan a un pueblo distinto a los ya conocidos por los espaoles, las
caractersticas culturales
difieren
entre
Mayas,
Aztecas,
Toltecas, Olmecas o Nhuatl entre otros.
Cabe resalta aqu
sustentada en la
alrededor con palo
paja; llamado como

que la infraestructura utilizada en sus casas era


cuatriedad, al utilizar cuatro horcones cubiertos
pique o varas, su techo piramidal era cubierto con
casas bajareque.

Lo que se puede destacar es que sus habitantes eran grandes guerreros


perseverantes y de buena talla, organizados en micro gobiernos
independientes y compuestos por poblaciones numerosas, con territorios
delimitados para garantizar su gobernabilidad, al grado que la figura de
su gobierno era corporativa.

1.1.DURANTE LA INVASIN.
La primera mencin que se hace de los Xinkas es en la Carta de
Relacin, escrita por Pedro de Alvarado a Hernn Corts, en julio de
1,524, en donde explica que despus de haber vencido a los Pipiles en
su reino Escuintepec; Escuintla, sigui su camino a Cuscatln o El
Salvador por el Sureste y dio con un pueblo llamado Atiepak
(Atiquipaque); justo al pasar el Ro Michatoya se encontraron con este
poblado; sus intrpretes Kiches y Pocomames no pudieron descifrar
nada de lo que hablaban porque era una lengua distinta y eran por s,
gente diferente a los Pipiles que haba dejado atrs. Los espaoles
fueron recibidos en paz, pero pronto los naturales comenzaron a huir y al
terminar el da, el poblado estaba abandonado; lo mismo ocurri en
Tacuilula y en Taxisco.

Se dice que cuando los espaoles viajaron hacia Cuscatln, antes de


llegar a lo que hoy es Santa Rosa, los Xinkas ya los esperaban con perros
muertos sacrificados a la entrada del pueblo, lo cual era seal de
desafo, guerra y mal recibimiento a los espaoles. Sin embargo los
Xinkas con la diplomacia que les caracterizaba, recibieron a los
invasores, en un gesto muy humano, para conocer sus intencionalidades
seguramente y con propsitos para medir inters, capacidades, y
estrategias de los invasores, aspecto que no poda lograrse con la
violencia en sus inicios.
El primer contacto de los espaoles con el pueblo Xinka, lo establecen
bajo la va del dialogo, con un inters ideolgico de dominio. La
diferencia de su gente, de su lengua y de su estructura poltica, hace a
los espaoles alcanzar sus fines, movidos por el inters de control
poltico y econmico, para la complacencia de la realeza espaola, al

extremo de estar dispuestos a la aplicacin del genocidio y etnocidio con


el pueblo Xinka, sin valorar su cultura y su organizacin poltica.

Alvarado entr en contacto con los Xinkas por primer vez despus de
vadear el Ro Michatoya e ingresar en el pueblo de Atiquipaque y deseando
calar la tierra y saber los secretos de ella para que su majestad fuera ms
servido y tuviese y seorease ms tierras, determin partir de all y fui a un
pueblo que se dice Atiepak, donde fue recibido de los seores naturales y
este es otra lengua y gente por s
Frente a este ejrcito muy numeroso, Atiquipaque fue quien dirigi la
primera resistencia Xinka, fue conocido y admirado por desarrollar una
estrategia de guerra que superaba a la misin espaola, la que con justa
razn seala Fuentes y Guzmn: La tropa espaola que sumaba
seis mil hombres con sus indios auxiliares (entre Kaqchiqueles,
Mexicanos y Cholutecos), libr dos fieras batallas contra los
defensores Xinkas de Atiquipaque. Alvarado estuvo en trance de
muerte al ser herido su caballo, tener que desmontar y luchar
cuerpo a cuerpo.
Atiquipaque fue el primer pueblo Xinka en ser conquistado y los
cronistas refieren que los habitantes de ste pueblo se defendieron con
hondas, varas y flechas y pusieron fosas disimuladas en el camino que
seguan los espaoles. En Recordacin Florida se hace referencia a la
utilizacin de ondas, varas o pas, flechas, macanas y saetas, es decir a
la utilizacin de armas envenenadas; adobadas las pas con
pestilentes yerbas, moran los tocados con su veneno con sed
inapagable en dos o tres das aunque la herida fuese tan ligera
y
que
de
ella
hubiera
vertido
una
sola
gota
de
sangre. (Fuentes y Guzmn Recordacin Florida de tomo II, PGINS
115).

Relatos histricos demuestran que Pedro de Alvarado y el ejrcito


espaol tuvieron serias batallas al enfrentarse con los Xinkas en la
conquista del territorio. La resistencia Xinka, se cree, hizo retroceder a
Alvarado y su gente en ms de dos oportunidades, por lo que Alvarado
tuvo que recurrir a reforzar su ejrcito y a desarrollar estrategias de
divisin para triunfar.
Un segundo enfrentamiento con comunidades Xinkas y espaoles fue en
Nancendelan (Nancinta). Ac la resistencia de los Xinkas fue atacar la
retaguardia del ejrcito invasor, matando muchos indios auxiliares
y apoderndose de gran parte del fardaje (hilados de ballestas y
herrajes). Los espaoles permanecieron all ocho das con el propsito de
recobrar los pertrechos y castigar a los Xinkas. Alvarado envi
mensajeros con requerimiento y mandamientos y les apercibi que de
no venir en paz los hara esclavos y herrara, pero no regresaron. Una
maana lluviosa despus de tres das de asechos, en la arboleda los
atac por sorpresa y les caus gran estrago, sobre ello coment Bernal
Daz ms valiera que as no lo hiciera sino como mand su
majestad..
La poblacin Xinka luch fuertemente en contra de los invasores
espaoles; stos al final lograron su objetivo, y varios de los
sobrevivientes Xinkas de estas batallas, fueron llevados como
prisioneros al pueblo que lleg a tener el nombre ilustrativo de Los
Esclavos, actualmente en el municipio de Cuilapa, Santa Rosa. Pedro de
Alvarado logr someterlos y los tom como esclavos para la reduccin
militar de Cuscatln (Salvador).
Como es caracterstico de los pueblos originarios, el ser leal a sus
propios principios y valores, fue la mejor opcin de los Xinkas, para
resistir a la invasin al conocer las intenciones de los mismos, el
mayor honor fue pelear para defender la vida de su civilizacin y su
cultura construida durante siglos, frente a un ejrcito que segn los
historiadores sumaba los seis mil hombres.
Segn Pedro de Alvarado, el fin era cumplir con los propsitos de la
realeza espaola, bajo el argumento de evangelizacin del nuevo
mundo. Usaron para ello la fuerza, la imposicin, la prepotencia, y la
superioridad de una cultura dominante frente a una civilizacin con una

cultura milenaria, a la que hay que aplicar cualquier poltica o mtodo de


violencia con el fin de doblegarla al servicio del rey.
A la llegada de los espaoles exista una estructura civilizatoria Xinka,
sustentada en principios y valores construidos histricamente desde
tiempos inmemoriales, que constituan al mismo pueblo en una nacin
propia.
El Pueblo Xinka, fue un pueblo aguerrido, si al final no lograban rechazar
al enemigo ellos eran vencidos. En las noches desaparecan del lugar
refugindose en la densa montaa, cuando amaneca el invasor se
sorprenda porque los indgenas ya no estaban segn informes de Pedro
de Alvarado, es decir que no era tan fcil hacer ESCLAVOS a los
indgenas Xinkas . Los Xinkas al igual que los mayas sabemos que
no fue una conquista, sino que ms bien fue una invasin.
Mientras que los indgenas Xinkas solo manejaban las flechas y lanzas
envenenadas, los invasores traan armas y caballos. No fue una batalla
en las mismas condiciones. Adems de usar flechas y lanzas
envenenadas, los indgenas Xinkas se defendan al cavar zanjas
grandes, anchas y profundas con pas envenenadas en el fondo, que los
que caan seguramente moran. Otra caracterstica de los asentamientos
Xinkas, consiste en que siempre se ubicaron cerca de ros pequeos o en
alturas o cerros, por ejemplo: el pueblo antiguo de ATIEPAK O
ATIKIPAKE se encontraba entre dos ros, de la misma manera el pueblo
antiguo de XINAKAN hoy NAROO
PICHICHI se encuentra en la parte
ms alta y en medio de dos ros con clara visin de defensa contra los
enemigos. Para invadirlos tena primero que cruzar cualquier ro, luego
subir para la parte ms alta, lo que les daba la oportunidad de rechazar
al invasor, dejndole caer piedras grandes, flechas y lanzas para no
permitirles que ingresaran al asentamiento.

1.1.DESPUES DE LA INVASIN
Este pueblo tambin sufri la incursin de los Tlaxcaltecas trados
por Pedro de Alvarado y dice que es probable que entre los siglos XVI y
XVIII algunos pequeos grupos de Xinkas hallan emigrado tierra adentro y
hacia el norte dirigindose a Yupiltepeque, Atescatempa y Comapa.

Pocos son los investigadores que han incursionado al pueblo Xinka para
conocer particularidades de los componentes de su forma de vida,
concentrndose la mayora de ellos en estudios lingsticos, por lo que
dejan grandes vacos en caractersticas globales de la cultura, que hoy
son tan necesarias para comprender su situacin sociopoltica.
La historia se limita a sealar, que los Xinkas eran un grupo muy hbil
para la guerra y con tipo de organizacin muy avanzado. Segn Marco
Vinicio Meja al parafrasear a Fuentes y Guzmn, seala que los
espaoles trabajaron una estrategia para colonizar a los Xinkas, una vez
tuvieron conocimiento previo de las diferencias culturales, porque el
esquema y experiencia de colonizacin les haba dado un patrn de
comportamiento en la expedicin iniciadas meses atrs, sustentaba la
estrategia de control poltico, y socio econmico y sociocultural, aun as
la invasin a los Xinkas no fue nada fcil.
Este hecho de rebelin del pueblo Xinka, marca la diferencia con los
mayas y otras culturas mesoamericanas, porque est apegada a
principios culturales vinculados a la autonoma poltica, principio
irrenunciable que ha permanecido en el tiempo hasta nuestros das
entre los Xinkas, aspecto que se registra en la historia poltica de los
mismos.
La resistencia de los Xinkas registrada en la historia y manifestada en la
guerra, refleja la solidez de sus principios y valores culturales y los
adelantos del pueblo en esa materia, y fundamentalmente su visin de
solidaridad y organizacin para resguardar la vida comunitaria; la misma
se perfila como parte de su espiritualidad, el respeto y valor de la vida
individual y colectiva.
Es de fundamental importancia reconocer el rol que durante la historia
han jugado las mujeres, quienes al morir sus compaeros de hogar no
han doblegado sus principios culturales a la cultura de violencia
impuesta y ejercida por medio del servicio obligatorio que brindaron en
manos de los terratenientes.
Este hecho constituye para ellas la oportunidad mnima de afianzar sus
valores ancestrales, superan las adversidades para continuar con la
conservacin del secreto de la vida, de esta manera logran prolongar
esos valores y por ello es un valor incalculable recordar la valenta de
las mujeres de las primeras dcadas del siglo XX.
Mi madre haba llegado cuando vio la molotera y decimos a ver, ya tenan
agarrado al pobre Antonio Manteca trabado al pie de un horcn, ya lo iban a
fusilar cuando se le meti mi madre a defender al que iban a fusilar y lo
logro hablando con el jefe de la tropa
Es notable que el trabajo que han vivido y desarrollado las
supervivientes Xinkas, les ha permitido sobrevivir ante la explotacin,

discriminacin, marginacin y el trato racista, y por lo tanto, han podido


lograr mecanismos para conservar su cultura.
Bajo el control poltico y econmico de la colonia, y el rol poltico
religioso de quienes dirigen la expedicin colonizadora, se recluta al
pueblo y se le divide en cofradas, se establece un modelo
Ms fcil para el control, segn Dalila Gaitn, las cofradas estaban
estructuradas bajo la advocacin de una imagen, a la que se le renda
culto para priorizar la regin como instrumento de control, a esta
caracterstica se le sumaba una porcin de tierra comunitaria, en la que
los Xinkas administraban ganado y granos de produccin para consumo
comunitario, stos estaban organizados en mayordomas.
Las cofradas se convirtieron en agentes de produccin, aprovechadas y
controladas por los colonizadores, stas eran censadas peridicamente
para conocer su capacidad de produccin y asegurar mayores beneficios
para la colonia.
Despus de explotar la organizacin de cofradas Xinkas, la iglesia
desarticul aquellas cofradas que potencializaron su autonoma,
vendieron sus tierras y todo los bienes de las mismas, para la
construccin de iglesias de la regin, pero particularmente para la
construccin de la ms grande catedral del sur, destruida por los
terremotos de 1917 y 1920, por lo que dejaron a las comunidades
Xinkas sin la base para su supervivencia, paulatinamente se convirtieron
en colonos de los finqueros que compraron las tierras comunitarias,
ejemplo de ello, fueron las fincas de el Ahumado y el Papaturro en
Chiquimulilla Santa Rosa entre otras.
Los capitanes y capitanas de las cofradas se juntaban para
celebrar las fiestas comunes y hacer los trabajos en unidad.
Cuentan los abuelos que aqu venan los cofrades de
Guazacapn, Chiquimulilla, Nancinta y otros. El nico propsito
era Servir a la comunidad en fiesta. (Teresa de Jess Riso, Pasaco
Jutiapa mayo de 1996)
Sin embargo la desarticulacin de las cofradas y tierras comunales
emprendida por la iglesia, fue reconstruida en algunos casos por Justo
Rufino Barrios, quien devolvi algunas tierras comunales a los Xinkas de
la regin, las cuales se registraron como comunidades indgenas, de esta
manera se minimiz la identidad Xinka y en otros casos fueron
nombradas comunidades naturales.
Por su parte algunas comunidades mantuvieron la autonoma sobre la
tierra, se logr obtener escrituras firmadas directamente por el rey de
Espaa, ejemplo de ellas es Yupiltepeque, en Jutiapa.

La estructura de la tierra comunitaria es la que en la


actualidad, ha permitido a los Xinkas conservar la mayor
parte de sus principios y valores culturales, es decir, es la
que resguarda la identidad Xinka bajo mecanismos de
resistencia permanente, para sobrevivir como cultura.
Las polticas de control colonizador se modificaron con el
transcurrir del tempo. Justo Rufino Barrios por una parte
devolvi tierras a los Xinkas, pero por otro lado prohibi el
uso pblico del idioma y el uso de la indumentaria propia
de los Xinkas, llevndolos al poste y azotndolos con el
objetivo de que se ladinizaran.
Este es el perfil de los Xinkas que ha quedado en el
imaginario social de los guatemaltecos, con razn dicen
que en el rea del sur oriente solo existen ladinos, ese fue
el impacto de la poltica de justo Rufino Barrios seguida
por otros gobiernos como Jorge Ubico y sin embargo, la
identidad Xinka sigue resguardada en la convivencia
interna de las tierras comunales.
Hasta finales del siglo pasado las comunidades Xinkas
seguan articuladas internamente, resistan polticas de la
cultura dominante, al grado que levantaron casas para la
atencin pblica de sus miembros, las cuales fueron una
especie de oficinas con cobertura territorial definida y de
acuerdo a la extensin de la tierra que posean. Estos son
los casos de Xinkas de Jutiapa, Jalapa y Santa Rosa.
Finalmente los sobrevivientes Xinkas, conservan gran
parte de sus principios y valores culturales en porciones
de tierras comunitarias. En lo que conforma el territorio
Xinka, su organizacin sociopoltica hace las funciones
histricas de administracin de la tierra y conservacin de
principios y valores, pero le han dado un valor agregado
en el mbito organizativo. Se han creado organizaciones
pblicas para la defensa de sus derechos, la promocin y
conservacin de valores culturales y la revitalizacin de
su identidad.

Gastronomia xinca

Es un exquisito y elemento importante dentro de la cultura del


Pueblo Xinka, esta es manifestada en las comunidades visitadas
de Chiquimulilla, Guazacapn, Taxisco, San Juan Tecuaco, y
Monjas Jalapa. La existencia de esta nica variedad de comidas
que se las abuelas en realizan en ocasiones o das especiales, o
a veces cuando existe el deseo de querer comerlo.

Caldo de Chipiln.
Es una planta silvestre que sus hojas son hervidas en agua, se le
puede adjuntar unas puntas tiernas de ayote, chaquirlas tiernas y
flor de loroco. Puede hacerse acompaar del chile chiltepe. No
existe una fecha en especial para su preparacin, es consumida
cotidianamente por el hierro y dems vitaminas que contiene
para mejorar la salud.

Arroz con Marrano.

En algunas comunidades Xinkas es conocido como Coche Miche.


Son pedazos de carne de marrano; regularmente es huesito, con
arroz y sus especies naturales. Esta comida regularmente era
preparada cuando una persona falleca y es brindada a las
personas que hace sepultura.
Chirmol.
La carne es seca para ser asado en el fuego, luego se machaca
en una piedra de moler, despus de molida se corta en tiras, o
pedacitos, y se ponen a sofrer con cebolla tomate y ajo picados,
luego de sofrerlos por un momento se agrega el apasote picado,
un poco de agua y un huevo frito, hasta que hierva. Siempre
acompaado con chilito.
Tamales de Masa Cocida.
Era muy popular su preparacin y consumo en los casamientos
del antao. A veces cuando se celebraba algn cumpleaos o
bautizo. Se hace acompaar de una taza de Chocolate. Se dice
de masa cocida debido a que el maz se hace masa, se disuelve
con agua y se pone a cocer revolvindose manteca de cerdo. Se
hace acompaar del recado de tomate, chile guake, miltomate
entre otras. En el recado se le revuelve carne de cerdo u otra
especie de carne de animal; pato, pollo, chumpipe entre otros.
Frijol Kamawa.
Este puede ser rojo, negro o el de mejor utilizacin el frijol PILIWE
o llamado tambin FRIJOL ANCHO. Puede agregarse chipiln
tierno, puntas de ayote tierno, loroco, tomate y cebolla y con una
chaquirla tierna bien picada. Muy actualmente se le echa carne de
cerdo.
Pero no solo platillos formales se puede degustar dentro de la
gastronoma Xinka, tambin resalta la existencia de algunos
bocadillos; que son como una serie de comidas ligeras realizadas
muy constantemente por las mujeres Xinkas en sus comunidades
y de las cuales se degusta con mucho placer. Dentro de estos

podemos describir algunos para su conocimiento y por all


preparacin:
El Pixtn de Arroz.
Son como una tortilla pero ms gruesa de lo normal, son hechas
de arroz y cocidas al comal. Su preparacin puede ser en
cualquier poca, siempre y cuando exista el arroz.
Las Tikukas.
Es una tortilla doblada en dos partes llevando por medio frjol,
puede agregrsele queso y loroco para una mejor degustacin. Y
luego puestas en el comal para su cocimiento.
El Hulape.
Es hecho con masa de maz blanco; son como una especie de
bola de masa, envueltos con tuzas de maz y luego se ponen a
cocer. Para mejor deleite se le agrega manteca de coche. Al salir
son rodajeados como especie de tortilla. Estos son hechos
especialmente en las fechas de la Semana Santa o tambin
cuando un campesino viaja por semanas a realizar sus jornadas
de trabajo.
Las Quesadillas de Arroz.
Se elabora con harina de arroz, queso, crema, requesn, y el
suero de la leche, azcar, sal. Se mezclan todos los ingredientes,
luego se deja fermentando una noche para que crezca, al
siguiente da en la madrugada lo hornean en hornos de barro
utilizando lea. Anteriormente Estos se repartan en las
festividades como; Cumpleaos, graduaciones, bodas, en
Yupiltepeque Jutiapa.
El Muko.
Es una tortilla de maz o de arroz que cuando acaba de salir del
comal se le coloca dentro, queso o sal, para que el mismo calor
de la tortilla lo derrita, luego se prensa con la mano y listo para
degustarlo. Este bocadillo lo realizan a diaria en las comunidades,
especialmente para los nios y nias.

Los Nugados.
Son hechos de yuca, aunado con miel de abeja. sta se realiza y
cuando la miel cuaja en un vaso de agua y se ve su espesura es
cuando esta lista.
Dentro de la elaboracin de bocadillos propios de la regin existe
la elaboracin de varias conservas entre las cuales podemos
mencionar: Conserva de Ayote, Conserva de Chilacayote,
Conserva de Camote, Conserva de Coyol, Conserva de Jocote,
Conserva de Pepitoria, Conserva de Mango, Conserva de Ajonjol
y Conserva de Papaya entre otras. Dentro de su preparacin se
utiliza Pimienta Gorda, Canela y el dulce de panela. Dentro de su
preparacin existe la costumbre de echarle unos granitos de sal
para darle sazn a las conservas.
Degustar de un platillo propio es especial sin embargo su
complemento lo tiene una exquisita bebida para ingerir, que
puede ser desde un refresco hasta para aquellos eventos
especiales para celebrar de una bebida un poco embriagante. Se
presenta ac algunas bebidas muy tradicionales del Pueblo
Xinka:
La Ixtahuala.
Esta lleva ingredientes como los guineos o pltanos los cuales
son fermentados por quince o ms das, se agregan algunos
pedazos de canela y luego se aguarda en cntaros de barro.
Se preparaba tambin con dulce de panela echa en los trapiches,
maz amarillo o maicillo, jengibre y nance todo esto era colocado
en una hoya de barro y lo dejaban durante varios das, cuando
esto echaba espuma es porque estaba listo para ser bebido. No
haba fecha especial esta era una bebida que especialmente el
da sbado la tomaban.
El Chilate.

Este es un refresco que dentro de su preparacin se incluye maz


amarillo, molido en la piedra de moler o en molinos de nixtamal.
Luego es puesto a disolverse en agua, se cuela dejndose lo ms
finito. En este momento de preparacin se le agrega dulce de
panela de caa la cual tiene que estar durante dos das en agua
para que se deshaga, pimienta negra. Se serva mucho antes
cuando se realizaban las Casadas muy recientemente es servido
para eventos especiales.
Pinol de Maz.
Canela, pimienta Gorda; otros hablan de chocolate. Es de maz
tostado, canela, ans, es una especie de atol. Puede hacerse de
chocolate.

Danza de Peticin de Agua.


Anteriormente los abuelos de los dos barrios existentes en
Chiquimulilla Santa Rosa, San Sebastin y Santiago tenan
mucha comunicacin, que para solicitarle algo al Creador
del Universo era necesario la unificacin de los dos
barrios encabezadas por los ancianos, la necesidad surga
siempre de la poblacin que preocupada en sus cultivos
visitaba a estos ancianos para ayudarles a solucionar
algn problemas que se les presentara ya sea por la falta
de agua o la demasiada agua.

Los ancianos encargados se reunan en lugares muy


aislados de la poblacin el donde nadie poda
interrumpirlos en su peticin, cinco eran los encargados
de llevar a cabo la peticin, en el lugar que se
concentraban estos ancianos, se quitaban sus cotones y
los alzaban hacia el cielos haciendo movimientos en
forma de una cruz, esto con. El propsito de espantar o
limpiarse de los malos espritus, los dos encargados el
barrio Santiago alzaban su voz diciendo o ufa uxara, luego
respondan los del Barrio San Sebastin diciendo: uxcatin,
terminada esta danza entre ellos se decan lxcamik, luego
se quitaban la ropa y juntamente se quedaban hablando
en su idioma que era el Xika, se despedan alzando las
manos hacia el cielo diciendo "adis mis hermanos"...
cuando yo mire eso, rpidamente me esconda. Porque si
me miraban me jalaban las orejas, manifiesta Don
Roberto Chvez, originario del Barrio san Sebastin de
Chiquimulilla santa Rosa. Se consideraba parte de una
ceremonia Xinka en el lugar mencionado.
Danza de Traspaso de Autoridad.
Esta Danza se daba en la Comunidad indgena Xinka Las
Lomas, de Chiquimulilla Santa Rosa, donde en la
actualidad cada dos aos eligen nuevas autoridades. El
presidente saliente de la Comunidad es el encargado de
darle poder a una nueva directiva esto se realiza a travs
de un guacal de morro con agua caliente, Chocolate o
ixtahuala "bebida caliente para que el nuevo presidente
comparta con sus dems miembros directivos, siempre al
momento de darse esto se acompaa de los instrumentos
pito y el tambor, se puede considerar como una danza
ceremonial de traspaso de poder.

Despus del traspaso de autoridad la comunidad los


reconoce respeta y obedece como directivos de su
comunidad. Datos histricos del abuelo Pablo Lpez
Garca quien ya falleci, este acto se llevaba a cabo
cuando se sentaba el alcalde indgena o nombrado como
alcalde natural, que hacia su funcin de alcalde segundo
de la municipalidad, l era el encargado de tener
comunicacin con la gente indgena de descendencia
xinka. Nicols Lpez Fungi alcalde indgena el 01 de
enero de 1880 y Victoriano Prez Fungi alcalde por 3 das
que con el golpe de Estado dado el Coronel Jacobo Arbenz
Guzmn lo destituyeron. Desde este entonces la
Comunidad Indgena Xinka las lomas mantiene esa danza
de traspaso de autoridad. Muchas veces acompaa a esta
actividad una marimba sencilla el piloto y tambor.

EL Baile de la Tuza.
Este es un baile de recreativo que consiste en encender
una penca de tuza (la piel que recubre una mazorca de

maz seco), la cual debe de pasarse de mano a mano a los


dems miembros de grupo de baile, a la persona valiente
que se le apague se hace acreedor a una penitencia. Esta
penitencia es propuesta por el grupo que integran el
baile, estos se agrupan en el momento para decidir qu
tipo de penitencia imponer, puede ser: recitar algn
verso, cantar, hacer mimos ejemplificando animales y
plantas (rana, perro, culebra, conejos entre otros); este
baile siempre es acompaada de pito y tabor. Hay varias
melodas que se utilizan para este baile, Tata Renco,
Jocote de Corona melodas muy alegres de la regin xinka
en este baile participan hombres y mujeres entre las
caractersticas importantes debe mencionar es que se
baila sin un compaero o compaera determinada y debe
realizar de manera alegre entre los bailadores.
Actualmente la Organizacin Juvenil Xinka de Guatemala
ORJUXIG a travs de su grupo de danza llamado EJLA
minigkiwal (nuevo amanecer) ha venido dando a conocer
este baile, participando en eventos que se realizan a nivel
departamental y regional.
Podemos decir que el Baile de la Tuza es un baile en vas
de recuperacin porque estaba a punto de desaparecer y
solo se encontraba abuelos bailadores en Chiquimulilla, y
Guazacapn en Santa Rosa, quienes han narrado la forma
de baile para los libretos de los jvenes interesados.
Para la participacin de este baile es importante la
vestimenta, la mujer bailadora siempre utiliza su blusa, su
falda negra o roja con cuadros pequeos y siempre es
adornada con aretes largos y listones de colores y
trenzados su cabello, para el hombre; su camisa de cotn
calzoncillos largos que pueden ser de manta o de tela
blanca o sombrero de palma, una cinta roja enrollada a la
cintura, siempre se acompaa con un matate o tecomate.

El tiempo de duracin puede ser entre una y dos tuzas


encendidas, las que debe de estar medio hmeda para
evitar una llama muy fuerte, algunas veces se determinan
las que se crean convenientes sin causar aburrimiento, lo
gracioso es la penitencia que determina el grupo bailador
sin caer en exageraciones. Desde la cosmovisin propia
significa la energa y fuerza de cada persona participante,
son las bolas de juego que encindelas personas cuando
son cargadoras de virtudes extraordinarias cuando esa se
apaga, lo remontan a cumplir con el sacrificio establecido.
Antiguamente se realizaba a momento de las cosechas de
maz entre los meses de octubre a diciembre al ocaso del
equinoccio.

Baile el Tustle.
El baile del Tustle, es un baile muy elegante, practicado
mucho en las comunidades de Jutiapa, este consiste en
que las parejas se agarraban de la mano y al ritmo de la
msica entonada a travs de los instrumentos como el
pito y el tambor, el acorden y la guitarra; las parejas
daban vuelta con un paso elegante parecido al ritmo que
actualmente se le conoce como bolera, danzan
alegremente y con pasos firmes elegantes.

Una caractersticas de este baile, es que lo movimientos


son idnticos a los que se realizan cuando se baila el
torito.
En este baile se dicen las llamadas bombas, en la que
tanto hombre como mujeres se dicen frases muy
elegantes esto para atraer la atencin y la algaraba de
los visitantes, como por ejemplo el hombre en unas de
sus expresiones deca; aqu me voy despidiendo de
un cojollito de amate y yo no salgo aunque tus
manos me maten seguidamente la mujer contestaba a
esta frase;aqu me voy despidiendo de un cojollito
de romero para aquellos hombre que enamoran sin
dinero y la gente observa con gritos y aplausos ,
manifestando su alegra a esta actividades, son muchas
las frases que los participantes de la comunidades
repetan; porque tanto el hombre como la mujer tendran
que saber que contestar a la hora de su turno.
En este baile tan alegre participa toda la comunidad se
habla de abuelos, abuela, jvenes y nios las mujeres con
su vestido largo con mltiples colores, el hombre con su
calzoncillo largo de manta blanca o de tela del mismo
color, acompaado de una faja color roja, o su cotn
camisa con mangas semi largas.
La gran parte de estos bailes se realizaban en
cumpleaos, casamientos, fiestas de iglesias e incluso
cuando se solicitaba el permiso a una novia, en la
actualidad ya casi no se apareca.
El Baile Tustlera es con que se identificaban las
comunidades del pueblo xinka, Don Mauro Ordoez
originario de Jutiapa, manifiesta que el motivo de la
desaparicin lenta de este bonito baile es a causa de
que tropas espaolas discriminatorias fueron masacrando
a los lderes de las comunidades que tenan la iniciativa
de impulsar estos bailes en representacin del pueblo y la

revalorizacin de las costumbres tradiciones xinkas


heredadas a los de la comunidad. Otro aspecto es la
promocin que poco a poco va quedando relegada por
otros bailes de corte actual y con muy poco sentido de
pertenencia comunitaria como el que se trasmite en baile
del tustle donde participan hombre mujeres jvenes
abuelos y abuelas en franca convivencia colectiva y
social.
El Baile de Luna
Es un baile ya extinto de los bailes practicados por las
comunidades de Jutiapa. Este consista en que los
participantes se tomaban de la mano o cintura, todos
girando al contorno de una rueda con movimiento
brindadito, al comps de la guitarra y el acorden
instrumentos que acompaaban esta actividad.
Dentro del grupo haba un encargado de iniciar de la
rueda que esta giran hasta conformar dentro del crculo
unas seis parejas; seguidamente estas salan y se
invitaban a las dems parejas a participar dentro de la
rueda. En este baile participaban todos los miembros de
la comunidad, desde personas mayores hasta nios y
nias.

Los vestuarios utilizados para este baile son; las mujeres


vestido largo adornados con muchas flores, con colores
vivos y alegres, o especialmente con adornos de hogar;

los hombres no tenan un traje especial para este baile


pues podan hacerlo como les pareciera.
Estas actividades se llevaba a cabo en la casa de algn
vecino que invitaba a las personas para celebrar algn
cumpleaero o casamientos, cuando era para casamiento
el padrino de la novia era el encargado de arrancar el
baile dentro de la rueda, se acostumbraba para los
invitados brndales el refresco de ixtahualaque
bebida caliente en ese entonces era muy comn el
departamento y en la regin.

Baile origal Garifuna, se manifiesta en dos tambores y maracas la idea de los


istrumentos fue traidos del Oeste de Africa (Nigeria). Los bailes fueron mesclandose
con la mescla cultural en San Vicente, pero el 80% de este es muy antiguo.
Se vaila como lo dice su propio nombre con las puntas de los pies, al mismo tiempo
moviendo la cintura y un poco de ademanos para completarlo.
El punta es un baile censual no comun, lujoso y alegre relaja el cuerpo y te hace sentir
muy orgulloso cuando lo saves vailar muy bien; muy lusido a la mujer quienes son que
mayormente lo practican, pero la forma mas completa es cuando el hombre la
acompana, al mismo ritmo como una danza. Hoy en dia hay dos clacess de punta,
existe el:

Punta Orinal
Que es el antes mencionado, con dos o tres tambores al
pequeno le dicen: Primera y a otro o los otros dos le
dicen: segunda los dos suenan al mismo tiempo con la
diferencia que la primera suena al

ritmo del vailador y dandole mas ritmo al sonido


constante de la segunda, acompanado por las maracas y
cantos de historias o que haceres en el hogar. Es un
intretenimiento completo se practica mucho en las fiestas
famosas en Livingston, tambien en los velorios si los
familiares desiden. Y el:

Punta Rock
Este nacio en Belize en 1979 por un conjunto de jovenes que tocavan con conchas de
tortuga y se llamaban Tortuche estos mismos jovenes garifunas en poco tiempo
hicieron un conjunto ya Internacional llamado Son City. Ellos le dieron al Punta lo que
necesitaba, sonido bajo de guitarra electrica y acompanamiento de mas intrumentos y le
llamaron Punta Rock. Este es muy comun al nivel mundial y hoy muchas orkestas lo
practican, y hay varios artistas que siempre sacan nuevas canciones sin dejar atras el
movimiento sensual de la sintura, este seguro muchisima gente lo han disfrutado, pero
no la misma cantidad de personas an visto y centido el sabor del punta original.