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HESSEN, Johannes: Teora del conocimiento.

A. INTRODUCCIN.
I.

LA

ESENCIA DE LA FILOSOFA.

1. La teora del conocimiento, como disciplina filosfica, ha de


enmarcarse en el mbito de una definicin de la esencia de la
filosofa.
2. Cmo podemos llegar a definir su esencia?
3. En primer lugar, podemos seguir un mtodo filolgico: la
palabra procede del griego, y significa amor a la sabidura, es
decir, deseo de saber, de conocimiento. La significaci es tan
amplia que impide extraer una definicin esencial.
4. En segundo lugar podramos recurrir a un mtodo
histrico-comparativo: recogeramos las definiciones esenciales
que han ido formulando los filsofos a lo largo de la historia; al
compararlas unas con otras, podramos extraer una definicin
exhaustiva. Pero la discrepancia es tan fuerte que difcilmente
podramos establecer una definicin unitaria1.
5. Otra carencia fundamental del mtodo estriba en que para
extraer una definicin de la filosofa desde una perspectiva
histrica, hemos de partir de un concepto previo de filosofa. Se
establecera, pues, un crculo vicioso, destinado al fracaso.
6. Sin embargo, no es as: en realidad no hemos de partir de
un concepto previo, sino de la representacin general que toda
persona culta tiene de la filosofa. Se tratara, en consecuencia,

1 Comparemos la definicin platnico-aristotlica (filosofa como pura episteme) con las


definiciones de raigambre tica de estoicos y epicreos, para quienes consiste en la aspiracin
a la virtud o a la felicidad, respectivamente. O la definicin de Wolff (scientia possibilium,
quatenus esse possunt) con la que ofrece berwerg (ciencia de los principios).

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como seala Dilthey, de descubrir un comn denominador


presente en todos los sistemas que corresponden a dicha
representacin.

7. Hay una serie de sistemas cuya esencialidad filosfica


nunca ha sido negada, como son los de Platn y Aristteles,
Descartes y Leibniz, Kant y Hegel. Si profundizamos en ellos,
advertiremos unos denominadores comunes, ms all de las
divergencias que manifiestan.
8. Todos tienden hacia la universalidad, se orientan hacia la
totalidad de los objetos, y no a la especializacin propia de las
distintas ciencias.
9. En segundo lugar, la actitud del filsofo es una actitud
intelectual, una actitud de pensamiento.
10. Tenemos, pues, una orientacin hacia la totalidad de
los objetos, que es de carcter racional, cognoscitivo.
11. Este concepto esencial de la filosofa es an demasiado
formal. Lo iremos enriqueciendo si estudiamos estos rasgos
generales atendiendo a la historia considerada en su totalidad.
12. Scrates trata de elevar la totalidad de los contenidos de
la vida a la conciencia filosfica.
13. Platn lleva esta tendencia a su mximo desarrollo. No se
limita a la filosofa prctica, sino que extiende sus intereses al
conjunto de la episteme. Concluye considerando la filosofa como
una autorreflexin del espritu sobre sus mximos valores tericoprcticos: lo verdadero, lo bueno y lo bello.
14. Aristteles se dirige con preferencia al conocimiento
cientfico y a su objeto: el ser. La filosofa primera nos instruye
acerca de la esencia de las cosas, de sus conexiones y del principio
ltimo de la realidad. Si Scrates y Platn se caracterizan por una
concepcin del espritu, la filosofa del Estagirita se presenta como
una concepcin del universo.

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15. Con los estoicos y epicreos, la filosofa sufre un


reduccionismo de carcter tico. Se transforma en una filosofa de
la vida.

16. La Edad Moderna vuelve a tomar en consideracin el


mundo objetivo. Descartes, Spinoza y Leibniz representan, de
uno u otro modo, esta actitud.
17. En Kant, sin embargo, revive el tipo platnico. La filosofa
vuelve a ser autorreflexin, autoconcepcin del espritu. Pese a que
la Crtica de la razn pura se presente como epistemologa o como
fundamento crtico del pensamiento cientfico, no se limita a la
esfera terica. Extiende la crtica a las restantes esferas del valor:
Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio; valores morales y
valore estticos. La reflexin kantiana incide sobre la totalidad de la
conducta valorativa.
18. En el siglo XIX, revive el tipo aristotlico de la filosofa en
los sistemas del idealismo alemn, sobre todo en Schelling y
Hegel. La forma exaltada y exclusivista en que el tipo [aristotlico]
se manifiesta origina un movimiento contrario igualmente
exclusivista. Este movimiento lleva, por un lado, a una completa
desvalorizacin de la filosofa como la que revela en el
materialismo y el positivismo, y, por otro lado, a una renovacin
del tipo kantiano, como la que ha tenido lugar en el neokantismo,
que elimina todos los elementos materiales y objetivos, innegables
en Kant, para postular as una filosofa de carcter formal y
metodolgico.
19. A la hora en que Hessen escribe, el neokantismo ha
conducido, por una parte, a las metafsicas inductivas de
Hartmann, Wundt y Driesch, y por otra parte, a la filosofa de la
intuicin, como la que hallamos en Bergson, y, de otra forma, en
la fenomenologa de Husserl y Scheler.
20. Por poco que nos detengamos a reflexionar, se aprecia en
estas lneas un movimiento pendular a lo largo de la historia del
pensamiento: desde la concepcin el sujeto hacia la concepcin del
objeto o viceversa. De modo necesario, no se trata de una
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alternancia excluyente, sino de dos polos que, a pesar de serlo,


constituyen las dos caras de la misma moneda filosfica, de las que
se prefiere una u otra, o incluso su equilibrio o conjuncin, en cada
momento histrico determinado.

21. Decamos antes que las dos notas comunes a toda filosofa
eran la direccin hacia la totalidad de los objetos y la naturaleza
cognoscitiva de dicha direccin.
22. Pues bien, la direccin hacia la totalidad de los objetos
experimenta ahora una clara distincin por obra del sujeto y del
objeto.
23. Por totalidad de los objetos puede entenderse tanto el
mundo exterior o macrocosmos como el mundo interior o
microcosmos.
24. Cuando la direccin gnoseolgica apunta al macrocosmos,
la filosofa cobra sentido como concepcin del universo.
25. Si, por el contrario se dirige al microcosmos, adquiere el
sentido de una concepcin del yo.
26. Dada la integracin de las dos parejas de conceptos
estudiadas hasta ahora, podemos decir ahora que la filosofa es
una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa
terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las
ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional
del universo.
27. An podemos afinar ms. Entre la autorreflexin del
espritu y la concepcin racional del universo, como prueban Platn
y Kant, existe una relacin de medio a fin.
28. La reflexin del espritu sobre s mismo es medio y camino
para llegar a una imago mundi, a una visin metafsica del
universo.
29. En conclusin, es sta la definicin esencial: la
filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una

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concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre


sus funciones valorativas tericas y prcticas.

30. Para llegar a esta definicin, nos hemos servido de un


mtodo inductivo. A continuacin, vamos a definir la esencia de la
filosofa, valindonos ahora de un mtodo deductivo.
31. Consiste este procedimiento en situar la filosofa en el
marco de los saberes del espritu. Si la moral alude a la vertiente
prctica del ser humano, la filosofa parece aludir, de manera
primordial, a su vertiente terica. Con ello, parece que la filosofa se
escora del lado de la ciencia. En efecto, ambas descansan sobre la
capacidad humana de raciocinio.
32. Pero la filosofa se distingue de la ciencia por su objeto.
Mientras que las ciencias especiales tienen por objeto aspectos
parciales de la realidad, la filosofa se dirige a la realidad en su
conjunto.
33. Hemos de poner buen cuidado en no considerar a la
filosofa como una ciencia peculiar y ms elevada, por ser de
carcter universal. La filosofa se distingue de las ciencias no slo
gradual, sino esencialmente, por su objeto: la totalidad de lo
existente es ms que una adicin de las distintas parcelas
de la realidad, que constituyen el objeto de las ciencias
especiales.
34. Inscrita en el mbito de la cultura, la filosofa presenta dos
caras. La una, mira al arte y a la religin; la otra, a la ciencia. Tiene
en comn con la primera la direccin hacia el conjunto de la
realidad; y con la segunda, el carcter terico. Si la religin se dirige
inmediatamente a la totalidad del ser, lo hace de manera subjetiva
y directa, mientras que el arte lo hace de manera subjetiva e
indirecta [la poesa penetra oscuramente en claras esferas abisales
donde los otros decires, al menos en Occidente, suelen guardar
silencio. D. L.].
35. Con la conjuncin de los dos mtodos -inductivo y
deductivo- hemos confirmado y validado la definicin propuesta
para describir la esencia de la filosofa.
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II.

LA

POSICIN DE LA

TEORA

DEL

CONOCIMIENTO

EN EL SISTEMA

DE LA FILOSOFA.

36. Traigamos a colacin de nuevo nuestra definicin: la


filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una
concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre
sus funciones valorativas tericas y prcticas.
37. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo que
llamamos ciencia, la filosofa es teora del conocimiento cientfico,
filosofa de la ciencia.
38. Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu,
sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es
teora de los valores.
39. Dado que la reflexin del espritu sobre s mismo no es un
fin sino un camino para llegar a una concepcin del universo, la
filosofa es, en tercer lugar, una teora de la concepcin del
universo.
40. Si subdividimos estos tres grandes campos, damos lugar a
las principales disciplinas filosficas.
41. El campo de la teora de la concepcin del universo se
divide en metafsica (que a su vez se subdivide en metafsica
de la naturaleza y metafsica del espritu) y en teora del
universo stricto sensu (que estudia los problemas de Dios, de la
libertad y de la inmortalidad).
42. El campo de la teora de los valores se divide en teora
de los valores ticos o tica, teora de los valores estticos o
esttica, y teora de los valores religiosos o filosofa de la
religin.
43. Por ltimo, el campo de la teora de la ciencia se divide
en teora formal de la ciencia o lgica y teora material de la
ciencia o teora del conocimiento.

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44. En conclusin, podemos definir la teora del


conocimiento como teora material de la ciencia o como
teora de los principios materiales [o de contenido] del
conocimiento humano.

45. Si la lgica es la teora del pensamiento correcto, la teora


del conocimiento es la teora del pensamiento verdadero o
philosophia fundamentalis.
46. La teora del conocimiento se divide a su vez en general y
especial. La primera investiga la referencia del pensamiento al
objeto en general. La segunda se ocupa de investigaciones crticas
acerca de los principios y conceptos en que se expresa el referirse
de nuestro pensamiento a los objetos.
47. Hessen va a partir de la explicacin de la teora general del
conocimiento. Pero antes va a ofrecernos una breve sntesis de la
historia de la teora del conocimiento.
III.

LA

HISTORIA DE LA

TEORA

DEL

CONOCIMIENTO.

48. En las edades Antigua y Media, la teora del conocimiento


no aparece deslindada claramente de las otras disciplinas
filosficas. Como especialidad autnoma, surge en la Edad Moderna.
Se considera su fundador al filsofo ingls John Locke, con su obra
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), donde se ocupa del
origen, esencia y certeza del conocimiento humano. Leibniz
trat, con posterioridad, de refutar la perspectiva epistemolgiva
postulada por Locke en un volumen titulado Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano (pstumo, 1765).
49. Basndose en la obra de Locke, escribieron sus tratados
Berkeley (Tratado de los principios del conocimiento humano,
1710) y David Hume (Tratado de la naturaleza humana, 1739-40, y
en la obra, ms breve, Investigacin sobre el conocimiento humano,
1748).
50. El verdadero fundador de la Teora del Conocimiento dentro
de la filosofa continental fue Immanuel Kant. Su obra maestra
epistemolgica es la Crtica de la razn pura (1781). En ella, se
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dispone a dar una fundamentacin crtica al conocimiento cientfico


de la naturaleza. Su mtodo es un mtodo trascendental, que no
investiga el origen psicolgico, sino la validez lgica del
conocimiento.

51. Al no preguntar -como en el mtodo psicolgico- por cmo


surge el conocimiento, sino por cmo es posible el conocimiento,
sobre qu fundamentos descansa, la filosofa de Kant recibe la
denominacin de trascendentalismo o criticismo.
52. El sucesor inmediato de Kant es Fichte. La teora del
conocimiento aparecer bajo el marbete de teora de la ciencia.
En su obra se aprecia ya la confusin entre teora del conocimiento
y metafsica que se ir a desbordar claramente en las obras de
Schelling y de Hegel, primero, y de Schopenhauer y de
Hartmann, ms tarde.
53. En oposicin a esa forma metafsica de entender la teora
del conocimiento, los neokantianos (hacia 1870) se esfuerzan en
separar los problemas epistemolgicos de los metafsicos. Le
dieron, empero, tal primaca a los problemas epistemolgicos que la
filosofa corri el riesgo de verse reducida a teora del conocimiento.
El empecinamiento en dirigir la epistemologa de raigambre
kantiana en una direccin muy determinada, dio lugar al
surgimiento de varias tendencias epistemolgicas de signo
contrario.
54. De este modo, nos encontramos hoy frente a una eclosin
mltiple de direcciones epistemolgicas, cuya articulacin iremos
sintetizando.

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B. PRIMERA

PARTE.

TEORA

B.1. INVESTIGACIN

GENERAL DEL CONOCIMIENTO.

FENOMENOLGICA PRELIMINAR.

EL

FENMENO

DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN L.

I.

SUJETO

Y OBJETO.

55. Velando las armas que le brinda el mtodo


fenomenolgico, Hessen se dispone a poner de manifiesto los
rasgos esenciales del conocimiento humano, dejando de lado el
estudio de los procesos de carcter psicolgico, y centrndose en la
estructura general subyacente que presenta todo conocimiento.
56. Ahondando en esta investigacin, el fenmeno del
conocimiento se nos presenta, en sus rasgos fundamentales, del
siguiente modo:
57. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y
el objeto, el sujeto y el objeto; de esta forma, el conocimiento se
nos presenta como una relacin entre estos dos miembros; ambos
permanecen en dicha relacin eternamente separados el uno del
otro, en un dualismo que pertenece, por derecho propio, a la
esencia del conocimiento.
58. La relacin entre ambos miembros es tambin una
correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto, y el objeto slo
es objeto para un sujeto. Pero la correlacin no es reversible. Ser
sujeto es algo completamente distinto de ser objeto, y viceversa. La
funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto. La funcin del
objeto es la de ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
59. Observada desde el sujeto, esta aprehensin es una salida
del sujeto desde su propia esfera, una invasin en la esfera del
objeto y una captura de las propiedades del objeto. Pero objeto no
es arrastrado al interior de la esfera del sujeto, sino que permanece
trascendente a dicho sujeto. Lo que aprehende el sujeto no es el
objeto mismo, sino su representacin. La metamorfosis
gnoseolgica no se da en el objeto, sino en el sujeto.
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60. Vista desde el objeto, el conocimiento adquiere la forma de


una transferencia de las propiedades del objeto hacia el sujeto.

61. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde


un trascender del objeto a la esfera del sujeto. Ambos son distintos
aspectos del mismo acto. Slo que el objeto adquiere primaca con
respecto al sujeto. Si el objeto es el determinante, el sujeto es el
determinado.
62. Por todo ello, el conocimiento puede definirse como
una determinacin del sujeto por parte del objeto.
63. Pero lo determinado no es pura y simplemente el sujeto,
sino tan slo la imagen del objeto en l, es decir, la representacin.
Esta representacin o imagen es objetiva, puesto que lleva en s los
rasgos del objeto.
64. Aunque sea distinta del objeto, se halla, en cierto modo,
entre el sujeto y el objeto. La representacin constituye el
instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente
aprehende su objeto.
65. Y dado que el conocimiento es una determinacin del
sujeto por el objeto, el sujeto se concibe de manera receptiva
frente al objeto.
66. Pero es imprescindible considerar que esta receptividad
no equivale a pasividad. Antes al contrario, cabra hablar de una
actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento. No
obstante, esta espontaneidad creativa no obra sobre el objeto, sino
sobre la imagen o representacin del objeto; la conciencia puede
alcanzar un papel protagonista, contribuyendo a engendrarla.
67. Son, pues, perfectamente compatibles la receptividad
frente al objeto y la espontaneidad creativa frente a la imagen o
representacin del objeto.
68. Todos los objetos son trascendentes a la conciencia del
sujeto. Dividimos los objetos en reales e ideales. Son reales aquellos
que proceden de la experiencia, tanto interna como externa. Los
objetos ideales son entes de pensamiento, como los nmeros o las
figuras geomtricas. Pues bien, tambin estos objetos son

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trascendentes a la conciencia. Las leyes matemticas


independientes de nuestro pensamiento subjetivo.

son

69. A pesar de todo, parece existir una contradiccin entre la


trascendencia del objeto al sujeto y la correlacin del sujeto y el
objeto. Es slo aparente. Slo en cuanto que es objeto del
conocimiento, se halla el objeto necesariamente inserto en la
correlacin. Tanto el sujeto como el objeto tienen un ser en s. Este
ser en s, este nomeno, consiste, en cuanto al objeto, en lo que
an hay de desconocido en l. Y en cuanto al sujeto, el ser en s, el
nomeno, reside en lo que haya en l adems de sujeto
cognoscente.
70. Porque, adems de conocer, el sujeto siente y quiere.
Cuando se suspende la correlacin, el objeto deja de ser objeto; el
sujeto slo pone entre parntesis su carcter cognoscente, sin dejar
de ser sujeto que siente o quiere.
II.

SUJETO,

OBJETO Y CONCEPTO DE VERDAD.

71. El concepto de verdad se relaciona estrechamente con la


esencia del conocimiento. Slo el conocimiento verdadero es
autntico conocimiento. Un conocimiento falso es una contradictio
in terminis.
72. La verdad debe residir, pues, en la concordancia de la
imagen o representacin con el objeto de conocimiento.
73. El concepto de verdad expresa, por lo tanto, una relacin.
El objeto en s no es verdadero ni faso; se halla a extramuros de la
verdad y de la falsedad. No ocurre lo mismo con la representacin.
Una representacin carencial puede ser, por el contrario, verdadera;
aunque incompleta, puede ser exacta si las notas que contiene se
hallan realmente en el objeto.
74. Este concepto de verdad, surgido de la investigacin
fenomenolgica de Hessen, es un concepto trascendente de la
verdad. Es el concepto de la verdad propio tanto de la conciencia
ingenua como de la conciencia cientfica. Es la famosa
adequatio rei et intellectus.
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75. No nos basta, empero, con que un conocimiento sea


verdadero; necesitamos alcanzar la certeza de que sea verdadero.
Esta certeza slo se alcanza estableciendo un criterio de la
verdad. Los datos fenomenolgicos nada nos dicen sobre sobre si
existe o no un criterio semejante. El fenmeno del conocimiento
slo implica su presunta existencia; pero no su existencia real.

76. Hasta ahora, se ha iluminado el fenmeno del


conocimiento humano en sus rasgos principales: el sujeto, la
imagen o representacin y el objeto.
77. Por el sujeto, el fenmeno es tangente a la esfera de lo
psicolgico.
Por la imagen, el fenmeno es tangente a la esfera de la
lgica.
Por el objeto, el fenmeno es tangente a la esfera de lo
ontolgico.
78. Como proceso psicolgico dado en un sujeto, el
conocimiento es objeto de la psicologa. Sin embargo, se aprecia en
seguida que la psicologa no puede resolver el problema de la
esencia del conocimiento humano. Porque el conocimiento supone,
como hemos visto, la aprehensin espiritual de un objeto;
ahora bien: la psicologa, al investigar los procesos del
pensamiento, prescinde por completo de la referencia al objeto.
79. La psicologa se pregunta por el origen y por el curso de
los procesos psicolgicos. Se pregunta cmo tiene lugar y se
desarrolla el conocimiento, y no si es verdadero, si concuerda o no
con el objeto cognoscible. Por lo tanto, la veracidad del
conocimiento se halla fuera de su alcance. Si se intenta resolver el
problema del conocimiento por medio de la psicologa, se incurre en
el error fundamental del psicologismo.
80. Por su segundo miembro, la imagen o representacin, el
fenmeno del conocimiento penetra en la esfera de la lgica, puesto
que tal imagen es un ente lgico. Tampoco la lgica puede resolver
el problema del conocimiento. La lgica se ocupa de los entes
lgicos, de su arquitectura interior y de sus relaciones mutuas.
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Inquiere, pues, la relacin del pensamiento consigo mismo, y no su


concordancia con el objeto. Es puramente formal. El problema del
conocimiento se sita igualmente a extramuros de la esfera lgica.
Si no se tiene conciencia de que as ocurre, se cae en el error propio
del logicismo.

81. Si atendemos a su tercer miembro, el conocimiento


humano es tangente a la esfera de la ontologa. El objeto se
enfrenta a la conciencia cognoscente como algo que es. Se trate de
un ser real o de un ser ideal. El ser es objeto de la ontologa. Pero
resulta que tampoco la ontologa puede resolver el problema del
conocimiento. Pues del mismo modo que el objeto no puede ser
eliminado del mbito del conocimiento, tampoco puede ser
eliminado el sujeto. Cuando se desconoce esta dualidad, y se centra
el problema del conocimiento exclusivamente en el ngulo del
objeto, se caer en el error conocido como ontologismo.
82. Segn escribi Hartmann, el conocimiento, ms all de la
psicologa, de la lgica y de la ontologa, representa un hecho
peculiar y autnomo. Es por lo tanto un hecho gnoseolgico. Esto
significa que ha de fundarse una nueva disciplina, de carcter
especfico: la teora del conocimiento. Hemos visto cmo la
consideracin fenomenolgica desemboca, asimismo, a reconocer
la independencia y adecuacin de la citada disciplina.
83. La misin de la teora del conocimiento no puede ser
cumplida en lo esencial con la descripcin del conocimiento. La
descripcin de un fenmeno no es lo mismo que su
interpretacin y explicacin filosfica.
84. La descripcin del fenmeno del conocimiento no basta.
Sobre la descripcin fenomenolgica ha de servir de base para
intentar una interpretacin y explicacin filosfica del conocimiento.
Muchas veces, los fenomenlogos han credo resolver el problema
del conocimiento con su descripcin fenomenolgica.
85. Sin embargo, hemos de constatar que la fenomenologa y
la teora del conocimiento son cosas distintas. La fenomenologa
slo puede poner a la luz la realidad efectiva de la concepcin
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natural, pero no puede decidir sobre su justeza y verdad. La


fenomenologa es un mtodo, no una teora del conocimiento.

86. De lo anterior se desprende que la descripcin del


fenmeno del conocimiento tiene slo una funcin propedutica.
87. Por lo tanto, la descripcin fenomenolgica es capaz de
descubrir los problemas que se presentan en el fenmeno del
conocimiento y hacer que tengamos conciencia adecuada de ellos.
88. Si profundizamos en nuestro anlisis, encontraremos cinco
problemas principales implicados por los datos fenomenolgicos:
(1) la posibilidad, (2) el origen, (3) la esencia y (4) las
especies del conocimiento, as como (5) el criterio de la
verdad.
89. El conocimiento, significa, segn hemos visto, una relacin
entre un sujeto y un objeto que se hallan en contacto mutuo, en el
que el sujeto aprehende el objeto. Cabe preguntarse si esta
concepcin natural es justa: (1) puede el sujeto aprehender
realmente el objeto? ste es el problema de la POSIBILIDAD
del conocimiento humano.
90. Si el ser humano se constituye en una estructura dualista,
dado que es a la vez espiritual y sensible, puede distinguirse en l
tanto un conocimiento espiritual como un conocimiento sensible. La
fuente del conocimiento espiritual es la razn. La fuente del
conocimiento sensible es la experiencia. (2) Es la razn o es la
experiencia la base del conocimiento humano? ste es el
problema del ORIGEN del conocimiento.
91. Llegamos ahora al problema central del conocimiento
humano. Radica en la relacin entre sujeto y objeto. Debemos
preguntarnos ahora si la descripcin fenomenolgica es justa; es
decir, si se trata de una determinacin del sujeto por obra del
objeto. Notables filsofos han sostenido lo contario, al afirmar que
es el sujeto quien determina al objeto. (3) Determina el objeto
al sujeto o bien el sujeto al objeto? ste es el problema de la
ESENCIA del conocimiento humano.

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92. Hasta llegar a este apartado, nos hemos preguntado


exclusivamente por una aprehensin racional del objeto. Cabe
preguntarse ahora si adems del conocimiento racional, puede
darse otro tipo de conocimiento. (4) Existe un conocimiento
intuitivo en oposicin al conocimiento discursivo racional?
ste es el problema de las ESPECIES del conocimiento
humano.

93. Al llevar a trmino nuestro anlisis fenomenolgico,


aludimos a la cuestin del criterio de verdad. (5) Si hay un
conocimiento verdadero, cul es el CRITERIO DE VERDAD
para identificarlo?
94. A rengln seguido, Hessen ir desgranando las
diferentes soluciones que para todos y cada uno de los
problemas se han ido encontrando a lo largo de la historia de la
filosofa, para hacer luego su crtica, tomar posiciones frente a
ellas, e indicar, por lo menos, la direccin en que nosotros mismos
buscamos la solucin del problema.
B.2.

LA

POSIBILIDAD

DEL

CONOCIMIENTO.

SOLUCIONES

PROPUESTAS A LO LARGO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

[I. EL DOGMATISMO. 2. EL
LIMITADOS: EL SUBJETIVISMO Y EL
5. EL CRITICISMO.]
1. EL

ESCEPTICISMO. 3. ESCEPTICISMOS
RELATIVISMO. 4. EL PRAGMATISMO.

DOGMATISMO.

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