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Universidad Autnoma de Bucaramanga

Programa de Psicologa
Resolucin y negociacin de conflictos
Texto: La dificultad como potencia del pensamiento
Por: Sebastin Patio.

De tal manera que si no poseen fuerza e imaginacin organizativa y si no


logran promover transformaciones cualitativas de la sociedad en cuya
bsqueda encuentren relaciones nuevas, sus ideas poco difieren de simples
fantasas privadas, para las cuales hay desde luego, la ms absoluta e
irrisoria libertad. En un ambiente as quin puede creer que el pensamiento
es algo dramtico y decisivo?
Estanislao Zuleta

Asistimos a un proyecto de existencia que pretende dar garanta de adquirir


conocimiento bajo la efectuacin de dos tiempos: en primer lugar, el desarraigo, la
extraccin de los seres del conjunto de ideas y actitudes que les permiten
interrogarse,

un

segundo

tiempo,

el

dogma,

un

aleccionamiento

de

representaciones elevadas a la dignidad de significaciones ideales. De esta


manera, las comn-unidades realizan un esfuerzo constante por someter la
realidad al ideal, vindose abocados a una interpretacin discursiva basada en lo
que Estanislao Zuleta denomina <<reciprocidad no-lgica>>.
Nos entregamos al monopolio de lo incuestionable, a la promesa del no conflicto,
a la demanda de una idealizacin aprobatoria en la que aquello en que el sujeto
se reconoce desvaloriza las formas de pensar, las normas y las artes de vivir que
no le son propias. De tal forma se cultiva, por un lado, la negacin del
reconocimiento del conflicto y la dificultad como constitutivos del vnculo social, y
por otro, la facultad de desconocimiento, una profunda pasin por la ignorancia
que estructura al sujeto como tendencialmente dogmtico.

He aqu la imperiosa necesidad, en palabras de Zuleta, de elogiar la dificultad, de


reconocer en principio la diferencia y por tal

un conflicto que inserta en la

dinmica relacional el discurso del otro, para posteriormente, poder volver sobre
las propias construcciones y dar paso a la interrogacin de la presuntuosa
verdad, esa de la cual cada uno se siente portador y que funciona como referente
de identidad. Esta ruptura, el instaurar un quiebre con aquello en lo que uno se
reconoca es condicin para que el sujeto puede asomarse a la no-facultad del
pensamiento. El pensar, esa odisea de romper lazos, tanto en el mbito de la vida
individual como en la colectiva, es, sin embargo, una experiencia antes que nada,
difcil, costosa, que produce tribulaciones, pero que paradjicamente depara
formas de felicidad.
La comprensin de este trabajo del pensamiento permite entonces diferenciarlo
con el proceso enaltecido y triunfante en los estados modernos de la adquisicin
del conocimiento, pues este se constituye, en primera instancia, como una de las
defensas contra el pensamiento. La configuracin de un conjunto de saberes
dominantes que deben ser transmitidos, produce una ineludible uniformidad de
los individuos, introducindolos en un juego de verdades que delimita unas
posiciones desde las cuales se cohbe la capacidad de ponerse en cuestin,
perdiendo as su dimensin crtica y por ende, la posibilidad si quiera de
inclinarse al pensamiento.
Es menester indagar cmo vivimos la idealizacin, reconociendo su participacin
en el trato dado a la imagen y a la palabra, as como su influencia en la relacin
con el otro, pues de tal forma, podemos llegar a inscribir la imagen en un proceso
de sublimacin que le permita, como manifiesta Zuleta, iniciar la exploracin
riesgosa y no gobernable de una significacin desconocida, con posibilidad de
mantenerse abierta al drama, fuente de su vigor. Mientras que por otro lado, se
pueda reconocer el carcter conflictivo de la palabra y el terror que puede
derivarse de esta al pronunciarse en nombre de una verdad absoluta.
Aunque el sujeto se ve, de entrada, forzado a alojar en una sociedad determinada
su accin de la misma manera que instala su palabra y su pensamiento en lo
profundo de un lenguaje que se ha formado sin l y que escapa a su dominio,
est dentro de sus posibilidades un encuentro con la singularidad, y por ende, de
transmitir al otro dicha singularidad, entendiendo que la inclinacin a la accin
del pensamiento es en cada uno pero no sin el otro, y que as, se puede llegar a
introducir la angustia, el conflicto, la dificultad como posibilidad, como potencia
para un nuevo nacimiento, no antes, sin sealar la importancia de las

resistencias, del tiempo para la transformacin de una estructura que hacia


impensable el pensamiento del otro, as como del dilogo y la escucha.