Está en la página 1de 12

An no hay ttulo.

Violentia: fuerza continua de la lgica episdica


-

El deseo carcomido que la bestia en un principio le otorg


este es el cadver/ este es el espejo (Braulio Arenas)
Mirndome te ests mirando
El espacio del Vaco: la Ruina
La figura del Cristo fragmentado: el cuerpo fragmentado
Glgota

habitamos la ruina todos los das


el cuo
la primera cua
las marcas en las manos
los pies
en la cabeza de espinas
la espalda
y en el costado de Longino
hace un ao, pens
no era tan diferente
la bestia segua alojada
a la sorda espera
en el centro de su pecho
de un rincn
a tres paredes altas
carcome la polilla:
(una) me sentencia
escondida la nia posesa
se lame las heridas.

- () La pelcula, le explic a Osu, era un filme de carreteras. Una madre y su hija


viajan por el pas rumbo a un lugar que no se aclara de inmediato. La madre es una
ex hippie y la hija tiene doce o trece aos y va rapada. No hablan demasiado. Es
como una pelcula europea, dijo Claudio, sabes a lo que me refiero? Osu dijo:
Como Bergman. Claudio dijo: como ese huevn europeo fome, pero sin ser tan
fome. Eso. Bien. Ese tono. Pero ms femenino, dijo. Ms ntimo. Pero con garra. El
paisaje sera una metfora de su relacin: abrimos en el norte de Chile, que es seco
y rido, un peladero gigantesco, y termina en el sur, en medio de la lluvia. Nunca
veramos una ciudad. Solamente pueblos chicos. La pelcula comenzara cuando el
auto se estaciona en un hospital donde la madre recoge a la hija. Algo ha pasado,
pero no lo sabemos. Por los silencios o las respuestas bruscas de la chica
presentimos que fue una violacin. Pero se trata de un malentendido: la chica no ha
sido violada sino que estuvo poseda, le hicieron un exorcismo y luego, destrozada,
ingres a un hospital mental. Su padre muri durante la sesin y se es un asunto no
resuelto. La madre culpa a la hija del desastre de su vida, y la hija culpa a la
madre porque no tiene a quin culpar. Durante el viaje visitan a diversos
personajes. Van en busca del exorcista, el nico que les puede explicar lo ocurrido.
As que van a ver a una monja, a una ta, a una puta vieja de Quillota. Se pierden en
una salitrera abandonada, en varias fuentes de soda, en un fuerte espaol que es un
museo. Ven y se ren de una pelcula de terror sobre una mujer poseda que pasan en
un cine de barrio. La nia dibuja en una libreta pedazos de lugares. La madre toma
fotos. Poco a poco van recordando la sesin, que nunca vemos: se habla de
estigmas, sacrificios, sangre, piroquinesis. La conversacin reemplaza los efectos
especiales. Mientras, el tiempo empeora. Pasamos de das soleados a nubosos, y
luego a una perpetua niebla, que se torna ms densa en la medida que se acercan al
sur. Al final llegan a la casa del exorcista. Es un viejo sacerdote indgena que vive
en una cabaa, en un pueblo donde antiguamente hubo un maremoto que barri con
todo. El exorcista, oriundo del lugar, ha regresado despus del caso de la nia
intentando olvidar, intentando poner su alma en paz. Ahora solo habla en
mapudungn. Aqu se ve el nico suceso paranormal de la cinta, porque la nia
habla y entiende mapudungn. La escena final ocurre as, le dijo Claudio a Osu: el

exorcista narra en mapudungn y la nia escucha y luego le traduce a la madre. La


conversacin transcurre entre silencios, no se resuelve nada. En un momento la
nia grita y lo nico que vemos son fotos desenfocadas del exorcismo Qu te
parece? Porque yo nunca he hecho una pelcula as, donde la narracin fuera
hacia atrs. La idea me da vueltas: es como si ese orden temporal deviniera un
secreto, alguna imagen que lo explicara todo. Por supuesto, esa explicacin
tambin sera falsa, apenas otro efecto especial, le dijo Mori a Osu
- cuando mi cuerpo lo sabe antes que yo
- monomana: la mana de hablar sobre un solo tema.
- el espejo: la voz de la posesa
- eres tan perfectamente monstruosa en tu silencio
- voh soy mi locura
-- La historia de Santa Helena ( 248-329), madre del emperador Constantino, pero
quien fue enviada a Jerusaln para buscar los restos de la verdadera cruz de Cristo.
Demoli el templo dedicado a Venus que se encontraba en lo alto del monto
Calvario y orden cavar hasta encontrar la cruz.
- Del amor al hoyo.
- Glgota- Calvariae Locus- Kraniou Topus: lugar de la calavera. Donde se enterr
el crneo de Adn. Jess es crucificado en el lugar donde se corona. Un cementerio,
nombre de cementerios: lugar de los muchos crneos de los criminales enterrados
ah. A las afueras de los muros de Jerusaln. Los impos cubrieron el lugar sagrado
con tierra y levantaron all el templo de Venus ( durante el gobierno de Adriano s.II
d.C). En el sitio haba un Jardn.
- hybris: la nia poseda por Venus ( la Luna, Astoreth). Admitir el nombre de la
bestia para r(d)evelar el artificio. Hay otros poderes en pugna, en su cuerpo.
- No hay nada ms secreto que una existencia femenina ( Margarite Yourcenar)
- Tambin la vida no es ms que un secreto fisiolgico. No veo por qu el placer
tiene que ser despreciable por ser slo una sensacin, cuando el dolor tambin lo es.
Respetamos el dolor porque no es voluntario, pero acaso no es una incgnita saber
s el placer lo es o sino lo sufrimos tambin?
- no somos gente mala pero hicimos algo terrible
- Algunos la confundan con un arpa o con el mar.
- ignoti nulla cupido ( la octava nota)

la cuerda de una guitarra


que suena la mano invisible
de una bruja salida del mar
dos humos rebote, sahumera
el canto nocturno de cumpleaos
gaviotas que se burlan
graznando el vuelo
pobres nios dormidos
suben a la roca ms alta
y las olas nos dicen buena suerte
buen viaje

engaa. Pero a quien no mira bien

rezamos para saber ver el que no tiene


fantasa no sabe ver repite la espuma
repite.
-

- lo abyecto erra, no desea?


El encuentro no es sexual de facto, no hay coito pero si bordea los lmites.
El protagonista de alguna forma muere al entrar a los dominios eternos de las

endemoniadas * la resurreccin
Con el verbo insuflar: () asfixia que no separa el adentro del afuera sino que los

aspira uno dentro del otro, indefinidamente () ( Kristeva?)


Un yo invadido por el cadver* cuando las endemoniadas mueren.
Una nia muerta dice: Soy aquella que revienta de risa y de horror en los

pulmones de la viva. Que me saquen rpido de all ( Artaud).


Cundo lo abyecto no es escrito, sino fotografiado, hay sublimacin? Excrito, ms

an, patticas las histricas.: el cuerpo de Cristo


La poseda es y no es histrica. Frente al discurso de los hombres. Ms bien de un
cuerpo abyecto, que muere y mata el lenguaje, para luego resucitar y resucitarlo. Lo

que se ve: lo que hay dentro de Carmen es otra cosa. Lo abyecto.


Tengo miedo a ser mordido o tengo miedo a morder? (Kristeva)
La poseda hace lo que le hace esta Nada ( Demonio?), lo muestra, lo sintomatiza.
no oculta acaso el miedo una agresin, una violencia que vuelve a su fuente con

el signo invertido?
la rebelin ocurre totalmente en el ser. En el ser del lenguaje. A diferencia de la
histeria que provoca, pone mala cara a lo simblico pero no lo produce, el sujeto de

la abyeccin es eminentemente un productor de cultura. Su sntoma es el rechazo y


-

la reconstruccin de los lenguajes


Qu es Nada? : un fantasma de deseo
- RAE: del lat. Daemonium genio. Algo divino, divinidad menor. En el Banquete
el daemonium le dice lo que no tiene que hacer
1.- ngel rebelado
2.- prncipe de los ngeles rebelados
3.- en la doctrina cristiana uno de los enemigos del alma
4.- espritu que incita el mal
5.- sentimiento u obsesin persistente y torturadora.
6.- en la Antigedad, genio o ser sobrenatural.
- Insuflar: introducir en un rgano o en una cavidad un gas, un lquido o una
sustancia pulverizada.
- Desde su inicio etimolgico, la nocin de demonio se instala como una paradoja.
La idea es resolverla como anfibologa. Corominas: demora, morar, demostracin.
Mostrar (monstruo) -> histrica, negar ( a Dios).
- El demonio, la poseda, Charcot, la histrica.
1.- Demonio:
En cuanto a la seduccin de lo horrible: Nusea ( no se asimila y se expulsa,
disgregrar-se). La abyeccin como la doblez de lo sublime (Kristeva). El
sentimiento de lo sublime, es pues, un sentimiento de displacer debido a la
inadecuacin de la imaginacin en la estimacin esttica de magnitudes respecto a
la estimacin por la razn, y a la vez un placer despertado con tal ocasin
precisamente por la concordancia de este juicio sobre la inadecuacin de las ms
grande potencia sensible con ideas de la razn, en la medida en que el esfuerzo
dirigido hacia stas es, empero, ley para nosotros (Kant) Escritura demoniaca- >

delirio.
()embriaguez mstica, que no es de este mundo (). No produce impresin de
solemne quietud, sino de arrebato () Slo esta sublimacin del arrebato, que
llegaba hasta la negacin de s mismo, era capaz de iniciarlo en los

estremecimientos de la eternidad()
Torturada por la realidad, excluida de la naturaleza, aspira hacia el mundo
suprasensible.
lo demoniaco es el no ser que se manifiesta como agresin pura
Castelli, Enrico. Lo demonaco en el arte. Madrid, Ediciones Siruela,2007
Ataque de lo fantstico. Desgarramiento. Lo Oculto. La seduccin de lo horrible
(delirio).

* La Nada: Nadie como un ser. Nadie es todos-> lo mltiple ( No soy nadie!) ( La Nada en
ese cdice medieval.
2.- La Cada de los ngeles rebeldes (Brueghel). Espacio Sideral. Ante la ofensiva:
la batalla. Liderada por el arcngel Miguel. Contra seres fantsticos, una multitud
monstruosa e hibrida.
3.- A quin va dirigido el ataque de los demonios? Esta Nada, rebosa violenta debe

tener un receptculo* se confunde a veces la posesa con la santa.


Santos:
La tentacin es el sentimiento abismal de la soledad: para vencerla no hay ms
que un camino: participar de lo divino. Slo a travs de la participacin de lo divino
tiene sentido comunicar. El comunicar sin remitirse a Cristo es creer en una
capacidad que slo lo demonaco puede insuflar.
Castelli, 65
Cristo ( ser celeste y terrenal) tambin insufla como los demonios. Cohen dice que

el demonio asume un cuerpo areo. El aire es su dominio.


La cristiandad mstica hizo de esta abyeccin ( la de s) la prueba ltima de la
humildad ante Dios, como lo atestigua Santa Isabel, quien por ms grande princesa
que fuera, amaba por sobre todo la abyeccin por s misma
Kristeva, 12
La in-vocacin a la Gracia es el instrumento principal a la salvacin () El santo
reza, no lucha
Castelli, 88.
4.- Brujas:
Inocencia de un mundo perdido en la prehistoria que fue ms tarde el pensamiento
religioso y de lo que ser en un futuro prximo el pensamiento cientfico.
()la lucha que la nueva ola de cristianizacin
iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organiz en torno de y
contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas
de cristianizacin de la Edad Media haban
dejado, si no intactas, al menos aun
vivaces, y esto desde la Antigedad
Foucault, Michel. Los Anormales, Mxico, Fondo de Cultura Econnica,2001,
p.190
El acto genital se convierte en un espacio privilegiado de contacto con el diablo
siendo el sexo la forma ms indigna y ms hertica de alejarse de un dios puro
Cohen, Esther. Con el diablo en el cuerpo, Mxico. Taurus, 2007, p.27
El centro de la hereja se ubicar en el pacto
Cohen, 27

Investidura de nuevas regiones, de nuevos mbitos geogrficos y sociales. Bruja ->


campo. Denunciada desde el exterior por las autoridades. Su anormalidad radica en
el sexto mandamiento, el que penaliza la lujuria. * Mecanismos de poder: en estas
mujeres es en su sexualidad.
Pacto-> el cuerpo de la bruja es uno penetrado y al servicio de las fuerzas
diablicas. As la bruja es a la manera de un sujeto jurdico, partcipe de un
intercambio. La bruja tiene voluntad jurdica, de ah el actuar de la Inquisicin y su
gran nmero de condenas *Castigo. La bruja posee un carcter obsceno, por eso es
llevada a la hoguera. Su cuerpo es narrado por los verdugos, narracin que
desemboca en el fuego- > producto del inquisidor.
La mujer de la orilla de la aldea:
Trabaja con los deshechos del cuerpo-> la frontera. Lenguaje articulado cmplice
con la materia como potencia generadora de cambios.
()el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o, en cierto modo,
beneficiario de toda una serie de prestigios, que unos consideran como reales
y otros como ilusorios, pero poco importa. El cuerpo de la bruja es capaz de
transportarse o ser transportado; puede aparecer y desaparecer; se vuelve invisible
y, en ciertos casos, tambin es invencible. En resumen, lo afecta una especie de
transmaterialidad. Lo caracteriza, igualmente, el hecho de que siempre es portadora
de marcas, que son manchas, zonas de insensibilidad, y constituyen algo as
como firmas del demonio. Es el mtodo por el cual el demonio puede reconocer
a los suyos; a la inversa, es igualmente el medio por el cual los inquisidores, la
gente de Iglesia, los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja.
Foucault, 197
El cuerpo de la mujer sometida a la fuerza malfica del diablo se convierte as en
espectculo un teatro donde ver representada la parte oscura de una sociedad que se

niega a ver ese lado de s misma si no es como eso, como pura representacin
Cohen, 31
5.- Posedas:
- Posesin: investidura religiosa y detallada del cuerpo.
() es la que confiesa (...) es la mujer de la ciudad()Ms an, en el interior del
convento, ser mis la superiora o la priora que la hermana conversa. Es en el
corazn mismo de la institucin cristiana, en el corazn mismo de los mecanismos
de la direccin espiritual y la nueva penitencia que les mencionaba, donde aparece
ese personaje ya no marginal sino, al contrario, absolutamente central en la nueva
tecnologa del catolicismo() El personaje central, en los fenmenos de la
posesin, va a ser el confesor, el director, el gua
Foucault, 191

Resistencia y no de la posesa. Se desdoblan las partes humanas (multiplicidad). La

voluntad de ella y la del diablo.


Alucarda ( Mxico, 1975): nunsploitation. Juan Lpez Moctezuma. Referencias a
vampiros, crticas la iglesia, el Diablo como fuerza vital. Ocurre en un monasterio.

No son monjas, son hurfanas que viven en el convento. *Sade, Drcula.


Fragmenta el cuerpo de la bruja. Cuerpo: mltiple indefinido ( Castelli)-> el

ataque de los demonios.


De cmo en la Edad Media la fantasa estaba afuera del sujeto y en los siglos

posteriores est en su interior.


El cuerpo del diablo sustituye al de la religiosa.
El consentimiento de la poseda es ms complejo que el de la bruja (sujeto jurdico).
Todos los elementos equvocos del deseo. La voluntad que se afirma y se sustrae de
inmediato. Engao ( Castelli): Madre Juana: no ve ms que el placer y no advierte

el mal. Exorcistas: creen que es el diablo.


Vnculo con el diablo: juego de placer dentro de un territorio normado: la ciudad.
Su cuerpo: no hay prestigio; lugar de un teatro; atravesado en su espesor;
cuerpo/fortaleza (sitiada); batalla: demonio v/s poseda ( que resiste y no) v/s

exorcistas.
El cuerpo y la voluntad de la poseda se presentan como ambivalentes. Anfibia.
La marca: convulsin. Historia mdica y religiosa.
"La marca o firma de la posesin no es la mancha, por ejemplo, que se hallaba en el
cuerpo de las brujas. Es algo muy distinto, un elemento que, en la historia medica y

religiosa de Occidente, va a tener una importancia decisiva: la convulsin.


Foucault, 138
Forma visible y plstica del combate en el cuerpo. Rgidez, el arco de crculo,
insensibilidad. Gestos voluntarios significantes (blasfemia, negacin, escupir, lo
obsceno, sofocos).
- Telaraa entre religin y misticismo, entre medicina y psiquiatra.

- Carne Convulsiva: cuerpo del Concilio de Trento. Atravesado por el derecho a


examen. Sometido a la obligacin de la confesin. Contra el discurso total: el
mutismo o el grito (rebelin involuntaria, secreta). Cristianizacin de los cuerpos
individuales. Protesta de la carne ante la imposicin del discurso eclesistico.
6.- Salptrire:

- El convulso deja de ser asunto de la Iglesia. Es transferido al poder de la medicina.


La carne se transforma en objeto mdico. Sistema Nervioso: cuerpo racional y
cientfico; la convulsin ahora es la liberacin automtica y violenta de los
mecanismos fundamentales del organismo humano, es decir, es el prototipo mismo
de la locura.
-Iglesia : no posesin. Si aparicin (de la Virgen, las santas) * la regla del nocontacto. Nolli metangere. El que ve: nio o mujer. Contnua la historia de la carne
desde otro lugar.
- Medicina v/s Teologa. Lourdes y Salpetriere : 1870 y 1890. Esta carne sigue
siendo deseada por la medicina. Provocamos convulsiones pero tambin la
aparicin. Endemoniada/ Santa/ Histrica.
Histrica:
La histeria fue, durante largo tiempo, la bestia negra de los mdicos, puesto que
representaba, para todos, un miedo enorme: pues era una apora convertida en
sntoma.
Ahora bien, ese sntoma era el sntoma de ser mujer; as de burdo; y todo el
mundo lo saba.
Huberman, 94
La histricas hacen el amor con nada
Huberman. 197
() T queras que cayese antes que t, pero t ya habas cado antes()

() la extensin radical del simulacro como posicin existencial comn de la


histeria y de su contrasujeto, la perversin()
Huberman, 362
La abyeccin- encrucijada de fobia, de obsesin y de perversin () la rebelin
ocurre totalmente en el ser. En el ser del lenguaje. A diferencia de la histeria que
provoca, pone mala a lo simblico pero no lo produce, el sujeto de la abyeccin es
eminentemente un productor de cultura. Su sntoma es el rechazo y la
reconstruccin de los lenguajes
Kristeva, 64
En el sntoma, lo abyecto me invade, yo me convierto en abyecto. Por la
sublimacin lo poseo. Lo abyecto est rodeado de sublime
Kristeva, 20
Fotografa: . un cruce entre mirada y representacin; es algo que tiene que ver con
el tiempo, la excesiva inmovilizacin del deseo, un contra-recuerdo, una fuga
alucinatoria del presente en fuga, o qu se yo Se reinventa una proximidad con la
-

locura.
Desgarramiento (Castelli): obligacin de seducir. Extsis (Santa Teresa)->

Penetracin-> Pasmos-> Acto de desgarrar-> casi muerte.


Rojo: Visiones de violaciones, sangre de nuevos fuegos, terrores y odio frente a los
hombres. Imposibilidad del trnsito al rojo (b/n). Mirada. Prdida de sangre. *

Durante los ataques no hay rojo en la visin.


Esposo Infernal: el Diablo, Charcot, Dios y la Nada ( el Juan de la Marn pero
tambin Carmona)-> Sujeto ausente-presente: por eso se siente.. Frontera entre la
locura y la mstica. Suplicacin amorosa. Fascinar, transfigurar al testigo.
Provoca pero se dirige a un ausente. Se explica el extsis religioso con el histrico.,
sus estigmas de todo tipo El delirio ertico de la santa y la histrica. El reverso de

la santa es la endemoniada. La parodia a la cruz suena a blasfemia.


La Cruz: surge de lo dionisiaco. Un paso a lo demoniaco del amor. Clavo: testigo
de la crisis histrica. El dolor atraviesa el sujeto a partir de su errtica y lacerante

matriz. Clavo-> Cruz-> Cuerpo Crstico-> Cuerpo del Suplicio.


Pose y Estatua: Teatro. Escenario y Paroxismo. La histrica es una obra de arte

viviente: contractura.
Augustine habra llegado a sacrificarse de tal forma a la imagen? (Nancy, la

ofrenda).
Monstruosidad de Charcot: Midriasus.

Carmen Marn:
Tiene la Carmen Marn sntomas parecidos a los que acabo de enunciar?
Tiene los siguientes :
1 Eficacia instantnea del Evangelio de San Juan en su curacin;
2 Sensibilidad a las cruces; reliquias de santos; etc. ( sntoma practicado por m);
3 Sbita aparicin y desaparicin de los ataques ;
4 Gran desarrollo de las fuerzas;
5 Entiende idiomas extraos;
6Ha dado muestras de ver sacerdotes antes que llegaran a su cuarto;
7 Pronostica, sin equivocarse a minuto, la hora de sus ataques;
8 Habla mal de Dios; llama a Jesucristo el bribn, a la Virgen la bribona, etc.
Roa, Armando. Demonio y Psiquiatra, Santiago , Editorial Andrs Bello, 1974,
p.370

Vuelta a la Fantasa: La Endemoniada de Santiago de Braulio Arenas.


( ) los surrealistas no encontraron nada mejor que conmemorar un <<
Cincuentenario de la Histeria >> en 1928 () el descubrimiento potico ms

importante de finales del siglo XIX () <<un medio de expresin >> ()


Hubermann, 196
Armando Roa
Patricio Jara
La Poseda
El miedo: ()el objeto fbico es una protoescritura e, inversamente, todo ejercicio
de la palabra, porque es del orden de la escritura, es un lenguaje del miedo. Me
refiero a un lenguaje de la falta tal cual es, esa falta que sita al signo, al sujeto y al
objeto() que lo aborda y lo bordea () ese no-lugar () El escritor, un fbico
que logra metaforizar para no morir de miedo sino para resucitar en los signos
Kristeva, 55

La bestia lquida me habita: Cuerpo lquido.


" Hay histricas que lloran abundantemente; las hay que orinan mucho a la vez; las

hay finalmente, puedo decirlo?. las que lloran por la vulva" ( Landouuzy)
In-corporalidad lquida: sangre, leche, lgrimas.
Misticismo: performance corporal (Teatro). Supone el duelo del cuerpo, para/con

Cristo.
El discurso de la mujer (latinoamericana) se ha ido construyendo a partir de la
imagen (representacin).
Cantar de los Cantares: El Jardn (de los Pecados). Liderado por Venus,
liderado por Mara.

rsula Surez ( y Braulio Arenas): y all en la tierra postrada lloraba con


grandes ansias y tena el corazn como cosido a la tierra.