AUTOTELIA E A LUDOPOIESE NA VIDA ADULTA

Tags deste artigo: Corporeidade Autotelia Ludopoiese Transdisciplinaridade.

Pedagogia Vivencial Humanescente Educao Jogo de areia
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Autoria: urea Emlia da Silva Pinto; Katia Brando Cavalcanti
BACOR/PPGEd/UFRN
Resumo: O presente estudo traz reflexes acerca do fenmeno da ludopoiese
na vida adulta. Busca-se aprofundar os saberes humanescentes e ludopoiticos
necessrios s prticas educativas tendo como base o referencial terico utilizado
pela Base de Pesquisa Corporeidade e Educao BACOR/UFRN. A corporeidade
entendida como um campo pulsional autopoitico, auto-organizador das vivncias
que ocorrem ao longo da vida do ser humano. Trata-se de enfrentar o desafio de
descrever e interpretar com a etnofenomenologia a emergncia do estado
ludopoitico na vida adulta. Considera-se fundamental a compreenso do
intercmbio de energia entre os diferentes campos pulsionais que configuram a
intercorporeidade. Esta abordagem terico-metodolgica exige atitude
transdisciplinar, focalizando as representaes imagticas vivenciadas na
construo de cenrios com a utilizao do Jogo de Areia. Ressaltamos na
interpretao etnofenomenolgica o princpio autotlico na auto-organizao
ludopoitica, capaz de fazer emergir a alegria de viver a vida com sentido
humanescente.
Palavras-Chave: Corporeidade, Autotelia, Ludopoiese, Transdisciplinaridade.
1. Introduo
O lazer tem sido tema de grandes debates na atualidade. crescente o
nmero de pessoas que vivem em grandes centros urbanos e que aspiram sair do
ativismo, do consumismo exagerado, do capitalismo excludente. A busca por uma
vida plena e saudvel a esperana para muitos, na expectativa de melhoria da
qualidade de vida. Entre os fatores que podem contribuir para que se conquiste

qualidade de vida, as atividades ldicas tm merecido destaque, sem dvida um

aspecto importante.
Na atual sociedade comum se presenciar a vivncia do ldico no mundo
das crianas e dos idosos. Quando se trata dos adultos, a sociedade
contempornea mais conservadora. So poucos os que vivenciam a ludicidade
plena. Muitos consideram o ldico como uma perda de tempo, principalmente
porque as pessoas envolvidas na sociedade capitalista do extrema importncia
produtividade, apegadas na idia de acumular riquezas, constantemente
preocupadas em assegurar o futuro com recursos financeiros suficientes,
imaginando uma velhice tranquila e segura.
Mas, como garantir um verdadeiro lazer para uma populao que vive imersa
numa sociedade capitalista, na qual grande parte do tempo gasto com trabalho e
deslocamentos de tal forma que o tempo livre das pessoas torna-se mnimo,
escasso? Alm disso, o tempo liberado da atividade profissional geralmente no est
disponvel para as atividades ldicas que possam impulsionar o ser humano para
realizar-se autotelicamente.
Lanando-se um olhar mais amplo e abrangente sobre o atual cenrio
mundial, fruto da era capitalista, cujo enfoque de produtividade visa lucro a qualquer
preo, valorizando os atributos intelectuais e fsicos em detrimento dos valores
espirituais, muitos est perdendo a alegria e a perspectiva de melhoria da qualidade
de vida. Estudos mostram crianas e adolescentes matando-se entre si, fazendo uso
de todos os tipos de arma, destruindo a prpria natureza, ameaando a sociedade
em geral. O pensamento de Maturana e Paz Dvila (2006, p. 35) nos faz refletir
profundamente essa questo quando afirma que neste gerar mundos, ns, os
humanos, mudamos tanto o mundo natural que o estamos levando sua
destruio.
Por outro lado, o cuidado com o ser humano, valores espirituais tais como:
solidariedade, sensibilidade, criatividade, altrusmo, entre tantos outros, passaram a
ser amplamente discutidos. Assim como, muitos especialistas esto percebendo a
importncia do ldico na vida das pessoas, independente da idade. Maturana e Paz

Dvila (2006, p. 32) ensinam que a educao como um fenmeno de transformao

na convivncia um ambiente relacional onde o educando no aprende uma
temtica, mas sim um viver e um conviver. Aprende uma forma de viver o ser
humano. Como educadores e pessoas adultas nossa tarefa criar esses espaos
de convivncia, estimular o lazer como uma prtica educativa fundamental para a
vida humana, em especial na vida adulta
2. A ludicidade na vida adulta: um estudo etnofenomenolgico
Estudos inovadores da Base de Pesquisa Corporeidade e Educao, no
Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte acerca da ludicidade tm contribudo com importantes informaes acerca
dessa temtica, na perspectiva de mudanas para o campo educacional.
importante esclarecer que o lazer uma necessidade bsica, essencial
para a vida e, por isso, um direito de todo cidado. Na Constituio Federal de 1988
o lazer garantido como um direito humano fundamental. A Carta Magna dispe no
artigo 6 so direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a
segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia
aos desamparados, na forma desta Constituio. Mas especificamente no artigo
227 o lazer considerado dever da famlia, da sociedade e do Estado.
Portanto, com os fundamentos da democracia busca-se resgatar o importante
papel da ludicidade na vida humana, em particular na vida dos adultos, na
perspectiva de estimular o ldico nos espaos educativos.
Observando as polticas e prticas que permeiam as Cincias da Educao,
ressalta-se a importncia da proposta de formao de educadores-pesquisadores da
Base de Pesquisa Corporeidade e Educao (BACOR/UFRN) que requisita o
componente vivencial da ludicidade no processo de autoformao humanescente
permanente que se desenvolve paralelamente ao projeto formativo
institucionalizado.

Estudos ressaltam que h uma necessidade intrnseca do ser humano para

vivenciar o ldico plenamente, de modo que proporcione inteireza, bem-estar,
satisfao, numa busca contnua pela reaproximao do ser humano consigo
mesmo, com o outro, com a natureza, com o cosmo. Isso faz com que educadores,
formadores e agentes de mudana da realidade se engajem em tais discusses.
Assim, os debates sobre a ludicidade no campo educacional tornaram-se um desafio
na contemporaneidade. No livro Amar e Brincar, Maturana e Zller (2004) examinam
com detalhes os fundamentos da condio humana que permeiam o afetivo e o
ldico.
Lana-se mo do fenmeno da ludicidade na vida adulta na perspectiva de
ampliarmos as discusses sobre a questo, compreendermos as abordagens e
contextos sociais, sua importncia no espao pedaggico, entendendo a
necessidade de mergulharmos nas aprendizagens para uma vivncia plena do lazer,
fundamentos propostos por Csikszentmihalyi (1999).
Para adentrar no campo epistemolgico do estudo da ludopoiese, um ponto
de partida uma breve reflexo sobre o jogo, suas caractersticas e importncia
cultural, fundamentos estes apresentados por Johan Huizinga (2001, p. 3-5) em
Homo Ludens quando se refere natureza e significado do jogo como fenmeno
cultural, no qual afirma que o jogo fato mais antigo que a cultura, pois esta,
mesmo em suas definies menos rigorosas, pressupe sempre a sociedade
humana. Destaca o autor que vrias hipteses sobre a natureza do jogo ressaltam
que a grande maioria, contudo, preocupa-se apenas superficialmente em saber o
que o jogo em si mesmo e o que ele significa para os jogadores. Compreende-se
que o jogo ultrapassa os limites da atividade fsica ou biolgica, e ele transcende
as necessidades imediatas da vida, e confere um sentido ao.
Nessa perspectiva, o ldico torna-se um elemento que conduz o Ser humano
a viver de forma plena. Na atualidade, frequente presenciar a vivncia do ldico
durante a infncia e na velhice. No entanto, na fase adulta geralmente a ludicidade
esquecida, uma vez que, em sua maioria, os adultos esto mais comprometidos com
o trabalho, com a produtividade, tendo pouco tempo para o lazer, talvez por

entenderem que a vivncia ldica ainda uma perda de tempo, algo sem
importncia para si e para a sociedade capitalista, para a cultura de consumo.
Neste sentido, os estudos e vivncias na Base de Pesquisa Corporeidade e
Educao no mbito do Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte tm se inspirado na metfora da Teia de Aranha
que apresenta nos seus trs primeiros raios a ludicidade, a criatividade e
sensibilidade, pela via da corporeidade, atravs da formao do esprito
transdisciplinar, aberto transculturalidade. Traz para o centro da Pedagogia
Vivencial Humanescente a ludicidade, onde o brincar, o criar e o sentir se conectam
na alegria de viver a vida com sentido humanescente, como to bem reala
Cavalcanti (2009) em seus estudos.
A corporeidade entendida como um campo pulsional autopoitico, autoorganizador das vivncias que ocorrem ao longo da vida do ser humano. Para
Assmann (2004), a corporeidade [...] o foco irradiante primeiro e principal de
critrios educacionais. Portanto, trazer a corporeidade para o centro do processo
educativo valorizar o ldico, um essencial estmulo ao lazer.
Em se tratando do ldico, Csikszentmihalyi (1990, p. 44) ressalta que
durante o lazer que as pessoas se sentem mais motivadas, quando dizem que
querem fazer o que esto fazendo. Compreende-se que a ludicidade favorece
positivamente o desenvolvimento dos vnculos afetivos e sociais, condies
necessrias para uma boa educao e convivncia em grupo, e isso requer um
ambiente educativo, em especial, a escola. As vivncias humanescentes na linha de
pesquisa Corporeidade e Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao
da UFRN tm favorecido no desenvolvimento de uma compreenso transdisciplinar
do fenmeno da ludicidade na vida adulta.
Com um olhar vivencial, etnofenomenolgico, a reflexividade sobre a memria
ldica na vida adulta permite aos educadores-pesquisadores penetrar no campo da
intercorporeidade para sentir o intercmbio de energia da vida, a contemplao do
belo, a experimentao imagtica, conhecimentos e saberes corporalizados

necessrios s prticas educativas, na expectativa da valorizao e reconhecimento

da importncia do ldico na vida adulta, na sua autoformao humanescente.
Para tanto, utiliza-se o jogo de areia que possibilita reviver intensas emoes,
fluir os mais ntimos sentimentos, permitindo a partilha de momentos bastante
gratificantes e prazerosos quando favorece o sentir-pensar entre os educadorespesquisadores no seu cotidiano de estudos e pesquisas. As investigaes cientficas
da Base de Pesquisa BACOR/UFRN reconhecem o jogo de areia como uma
estratgia ludopoitica no mbito educacional e para a pesquisa do lazer, podendo
se abrir ao mundo transdisciplinar para diferentes campos de atuao profissional,
ressaltando a sua relevncia para os estudos vivenciais do lazer (Cavalcanti, 2009).
O Jogo de areia um Mtodo de psicoterapia junguiano, idealizado por Dora
Maria Kalff, analista junguiana sua, a partir de tcnica psicolgica criada por
Margaret Lowenfeld, pediatra inglesa que contemporaneamente Melanie Klein
introduziu o brinquedo na relao analtica com crianas (Thompson, 1981).
A reflexo autotlica, relativa finalidade do ldico na vida das pessoas foi a
motivao inicial para aprofundar o estudo da autotelia, especialmente no campo da
ludopoiese, um fenmeno capaz de fazer emergir a alegria de viver a vida com
sentido humanescente (Cavalcanti, 2009).
Para Csikszentmihalyi (1999, p. 114), a palavra autotlica composta de
dois radicais gregos: auto relativo ao indivduo e telos meta, finalidade. Assim,
entender o significado de uma atividade ou experincia autotlica na vida humana
um convite para se fazer algo sem a expectativa de algum benefcio imediato. Ou
seja, a finalidade da atividade est nela mesma, por si s, essa ser a grande
recompensa. Independente do que se faa, a atividade autotlica sempre
prazerosa, envolvente, alegre e encantadora.
Aproximando-se de leituras e releitura de textos, permite-se conduzir pela
trilha animadora do objeto de estudo como forma de compreender melhor o sentido
de beleza, atravs da reflexividade, dos cenrios da memria ldica na vida adulta.
Momento estes de unificao do corpo-mente-esprito, no tempo e no espao que

proporcionam bem-estar, harmonia, equilbrio individual e coletivo, de valorizao e

respeito s diferenas.
Schiller (1995, p. 81), filsofo e estudioso da possibilidade da educao
esttica da humanidade mostra que o objeto do impulso ldico, representado num
esquema geral, poder ser chamado de forma viva, um conceito que serve para
designar todas as qualidades estticas dos fenmenos, tudo o que em resumo
entendemos no sentido mais amplo por beleza. Mediante essa definio, na
perspectiva de construir novos saberes, observa-se e reflete-se sobre o cenrio
criado no jogo de areia, nas lembranas vivas e belas do passado que tanto nos
sensibilizam e fortalecem no presente e do sentido ao futuro.
Ao interagir com o ambiente vivencial, diante da necessidade da ao,
envolvendo-se no jogo de areia sentimo-nos impulsionados a fazer uso da
criatividade para expressar o princpio da vida adulta no sentido mais profundo e
belo, com todas as lacunas, fragilidades, territrios que a vida adulta nos oferece.
Para tanto, entra-se em sintonia com os fundamentos do recurso esttico,
pautados na lgica das relaes entre o sujeito e toda a sua alteridade, to bem
ressaltados por Schiller (1995, p. 82) quando reala que somente quando sua forma
vive em nossa sensibilidade e sua vida se forma em nosso entendimento o homem
forma viva, e este ser sempre o quando o julgamos belo. A todo instante sente-se
harmonia no ambiente. A alegria, o bem-estar, o prazer, a sensibilidade e a
satisfao so constantes. Usufruir destes sentimentos torna-se a finalidade
autotlica propriamente dita, entretanto notrio que estes sentimentos fluem
espontaneamente.
Refletindo sobre a concepo de ldico apresentada por Schiller e tantos
outros estudiosos do jogo sobre a beleza, a criatividade, a ludicidade, compreendese o ldico como algo vital para perceber e sentir a beleza da vida, sentir o
verdadeiro estado de repouso.
Ao contemplar a beleza imagtica da obra ldica construda no territrio da
caixa de areia, sentimos nela a expresso viva do interior do Ser, sua fertilidade,

mas tambm fragilidade, com algumas lacunas em aberto, outras fechadas. O

pensamento de Schiller (1995, p. 85) sublinha que toda a figura repousa e habita
em si mesma, criao inteiramente fechada que no cede nem resiste, como se
estivesse para alm do espao; ali no h fora que lute contra foras, nem ponto
fraco em que pudesse irromper a temporalidade. Conclui-se que atravs do belo,
nos identificamos e nos encontramos interiormente, independente do tempo e do
espao.
Ao desenvolvermos um novo cenrio na caixa de areia, inclumos novos
elementos e cores. Intimamente h o desejo de expressar beleza atravs do jogo de
areia. Percebe-se renovao no fluxo de energia. Desta vez busca-se compreender
o jogo , a natureza e significado do jogo como fenmeno cultural como mostra
Huizinga (2001, p.4) em Homo Ludens quando enfatiza que no jogo existe alguma
coisa em jogo que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um
sentido ao. Todo jogo significa alguma coisa. No presente texto o jogo
compreendido conforme escreve Johan Huizinga (2001), em Homo Ludens, ao tratar
o jogo como fenmeno cultural.
Reportando-nos mais uma vez a essncia da vida adulta, o sentido mais forte
que vem mente o de perceber o valor do ldico na vida humana, principalmente
no contexto dos movimentos e das prticas de educao popular, na qual a cultura e
a diversidade de opinies, saberes e conhecimentos populares e cientficos se
misturam.
Nesse sentido, percebe-se a ludicidade, a criatividade e a beleza presente
nos grupos de danas populares, na biodana, nas danas circulares, nos teatros de
rua, nos cordis, repentes e cantigas de viola, nas terapias comunitrias e corporais,
nas rodas de conversas com educadores em sade, com os usurios do sistema
nico de sade, e tantos outros grupos populares espalhados por este imenso pas.
Entende-se que h um verdadeiro jogo cultural com certo ritual de atitudes e
gestos no fazer da articulao dos movimentos sociais e nas prticas de educao
popular em sade que o torna indispensvel para minha formao e autoformao
lupodoitica humanescente, principalmente ao tomar conscincia da importncia do

ldico na vida adulta, ao lidar com o jogo de areia de uma forma to prazerosa e
gratificante. Huizinga (2001, p. 5) reconhece que a intensidade do jogo e seu poder
de fascinao no podem ser explicados por anlises biolgicas. Complementa
ainda, e, contudo, nessa intensidade, nessa fascinao, nessa capacidade de
excitar que reside a prpria essncia e a caracterstica primordial do jogo. Assim,
implica-se a alegria e a capacidade criadora do ser humano, todo o poder
transformador, manifestando assim a vida em sua plenitude.
Compreende-se que o ato de jogar, de brincar, vivenciado na prtica ajuda a
captar esse fluxo de energia da ludicidade, da corporeidade, do movimento, da
sensibilidade, da criatividade, do imaginrio. Uma atividade livre capaz de nos
absorver integralmente, abrindo caminhos para a vida adulta ldica e plena em sua
totalidade.
3. Algumas Consideraes
A reflexo que se faz de todo esse processo bastante positiva. Apreender
novos conhecimento sobre o ldico, a criatividade, a beleza, ter o jogo como
fenmeno cultural algo essencial. Principalmente diante dos novos desafios da
sociedade contempornea, de conhecimentos fragmentados, de contedos sem
vida, onde o ter vale mais que o Ser, onde os interesse materiais so superiores aos
imateriais, onde a sociedade capitalista exclue pessoas, onde os caminhos para
uma vida plena, uma sade integral, alimentao saudvel, lazer e qualidade de vida
parecem distantes.
Entretanto, neste mesmo espao social em que vivemos o ldico se coloca
como uma atividade livre, desligada de todo e qualquer interesse material, como
aponta Huizinga (2001, p. 16). Assim, promover a formao de grupos sociais,
romper com as prticas ultrapassadas de lies desconectadas com a vida se faz
urgente e necessrio. Uma tarefa nada fcil de ser realizada. Um desafio a ser
vencido!
Com isso, ao executar a tarefa de montar um cenrio com o Jogo de Areia
atinge uma repercusso natural, os objetivos so naturalmente alcanados, fazendo

valer todo esforo e dedicao prpria tarefa de unir o jogo e beleza. Trazendo
Huizinga (2001, p. 10) novamente para o territrio da interpretao
etnofenomenolgica pode-se afirmar com base nas vivencialidades humanescentes
ao longo de vrios anos de investigao com educadores que se dedicam ao estudo
da corporeidade que so muitos, e bem ntimos, os laos que unem o jogo e a
beleza. Momentos singulares que motivam a ludicidade de uma maneira fecunda,
permite o fluir energtico, ajuda a concentrao naquilo que se faz. Csikszentmihalyi
(1990, p. 44) ressalta que durante o lazer que as pessoas se sentem mais
motivadas, quando dizem que querem fazer o que esto fazendo. Conhecimentos e
saberes a serem estimulados em todo ciclo da vida, incluindo a fase adulta.
Expor os cenrios, escutar o outro, interiorizar os conceitos de autotelia nas
mais diversas formas e cores sempre momento de grande beleza. Partilhar, assim
como falar sobre os cenrios idealizados e realizados com o corao exige do grupo
maior ateno e colaborao na escuta do outro. Maturana e Paz Dvila (2006, p.
38) destacam que este escutar exige respeito. Sem respeito nunca escutamos o
outro ou a outra, porque interpomos um juzo. notria a necessidade do exerccio
da escuta, do aprender a silenciar, de estar aberto ao outro, assim
compreenderemos que para que eu possa ouvir o emocionar do outro ou da outra,
devo escutar sem medo de desaparecer, a partir do respeito por mim mesmo.
Sendo a ludicidade essencial para a vida humana, a reflexo sobre a autotelia
merece ser ampliada, levada aos mais variados contextos educativos, procurando
fazer emergir o prazer, a alegria e o encantamento pela vida para que, cada vez
mais, crianas e jovens encarem a vida com mais amorosidade, tenham mais
oportunidades e, maior envolvimento com a vida adulta, com toda a sua plenitude.
Assim, os estudos da Base de Pesquisa Corporeidade e Educao, tendo a
corporeidade como mediadora do processo educativo traz a alegria, a ludicidade, a
criatividade para a formao dos educadores-pesquisadores apontando para novos
rumos, novas perspectivas para as sociedades na contemporaneidade. uma forma
de lutar por polticas educacionais e prticas educativas inovadoras,
humanescentes, enfim, um mundo mais inclusivo e mais humano.

Se a ludicidade pode fluir em qualquer idade, torna-se necessrio criar

ambientes adequados que sejam estimulantes ao jogo. Adultos que brincam,
fazendo uso de sua criatividade de uma forma prazerosa, certamente so mais
autnomos e felizes.
Desta forma possvel ultrapassar os obstculos impostos pelas sociedades
excludentes e opressoras, nas quais esta ludicidade pouco percebida, sentida,
vivida. preciso reconhecer que a vida adulta pode ser muito mais ldica, prazerosa
e bela. Saber remover os obstculos que impedem uma verdadeira educao para o
lazer pelos territrios e territorialidades do ldico um grande desafio para os
educadores. E isto depender do processo de autoformao humanescente
vivenciado por cada educador como ser capaz da ludicidade plena. Isto significa
aprender a fazer da vida uma obra de arte.
REFERNCIAS
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CAVALCANTI, K. B. e MAIA, S. C. F. A formao ludopoitica do profissional
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PRELAC, 2006.
; ZLLER, Gerda V. Amar e brincar: fundamentos esquecidos do humano.
So Paulo: Palas Athena, 2004. SCHILLER, Johann Chistophe Friedrich von. A
educao esttica do homem. Numa srie de cartas. Trad: Roberto Schwarz e
Mrcio Suziki. So Paulo: Iluminuras, 1995.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao, linha de pesquisa
Corporeidade e Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Contato: natalaurea@yahoo.com.br
*Artigo apresentado no XI Seminrio Lazer em Debate realizado pelo Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte IFRN/Campus
Cidade Alta, de 27 a 29 de maio de 2010.

http://redesocial.unifreire.org/aureaemiliadasilvapinto/autotelia-e-a-ludopoiesena-vida-adulta