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des tnicas en procesos transnacionales de integracin en las Amricas" en el Centro de Investigacin

Interdisciplinaria
nos ofreci un ambiente creativo
para poder realizar los primeros pasos en el camino de
las metodologas horizontales. Tambin recibimos el
apoyo de Conacyt CCB2007/78954), de la Universidad
de Guadalajara, de la Universidad de Bielefeld y de
su Centro de Estudios Inter-americanos para realizar
encuentros breves y propositivos. Agradecemos a Gerardo Beorlegui su minucioso trabajo de correccin del
manuscrito y especialmente a Alejandro Gonzlez S.
su inters editorial en los contenidos de este libro as
como su suave y paciente seguimiento para que este
libro formara parte del fondo editorial de Gedisa.

Sarah Corona Berkin y Ola! Kaltmeier

Indice
111t.roduccin
I':ndilogo. Metodologas horizontales
C'11Ciencias Sociales
,'-;(IrahCorona Berkin y Ola! Kaltmeier

11: 11

11

dilogo: los nombres del proceso

(;uptulo 1
Iluda la descolonizacin
de las metodologas:
l'I,c;iprocidad, horizontalidad y poder
( I/u/ f(altmeier
('uptulo 2
1':1 hahla, la escucha
y la escritura.
~'"hui ternidad y horizontalidad
desde
c'I't.iea poscolonial

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Hufer

11 11:11clilo~o: eonflicto y reciprocidad


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en el campo

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Captulo rI
COllt.alldohist.orias/ narTaciones en un contexto
post.colollial. Anlisis del discurso y anlisis
hiog"nficocomo mtodos horizontales
/I;/isa{)elh

111

Tuider

Captulo 5
La produccin de conocimiento como
"minga" y las barreras a la equidad
en el proceso investigativo

Introduccin

1in

Yvonne Riao

Captulo 6
Sobre encuentros, amistades y caminos
en la investigacin en Ciencias Humanas
y Sociales

li~ndilogo: metodologas

16I

1, (t.'

Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira

izontales en ciencias sociales


Sarah Corona Berkin / Ola! Kaltmeier

IU. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia


Captulo 7
Consideraciones sobre la traduccin
en la investigacin horizon!al

Ma. del Carmen de la Peza Casares

185

Captulo 8
Entre voces: una metodologa

horizontal de autora para el estudio


de la comunicacin entrecultural

Rebeca Prez Daniel

Captulo 9
En bsqueda del sujeto histrico: identificando
a indios, ciudadanos y peruanos en la regin
andina del siglo XVIII y XIX

Notas sobre los autores

jllIlLi l' de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investi" 1"" dd otro. Con el auge de los acercamiento s tericos poses-

istas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad produ, Id I pllr las etnografas tradicionales fue puesta en jaque, as
"111" ,,1 problema de la representacin, la autoridad y la autora
ti le
lI'ativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de
I I I 1lIlljures, profundizaron la brecha entre el saber construido
1,,~d4' el exterior de su militancia y el generado al interior. FidllH'nte, la revelacin en los textos acadmicos ms recientes
1, qll(~las identidades son mltiples y sin esencia terminaron
1'111
I:.s certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a
011111'11 tTir sobre el otro.
1':HLasdiscusiones han suscitado un amplio consenso de que ya
""
1-1(' trata
de hablar sobre el otro, ni de una manera advocatopara el otro. En su lugar, la tica investigativa parte del ideal
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Christian Bilschges

Bibliografa

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Ilq::II':t 1IIIdi:'dogo con el oLro. De est.:I IIlnlll"'n, Id inLel<.::lIlIhill


Iloril'.ont,:d y recproco e::;el punto de partid:1 P:II':I produ<.:ir <.:O)W
e nIiuI{,os, <.:uyas <.:ondi<.:ionesdeben ser nego<.:iadas permanen Le
IlIunLe con los otros en el campo.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan lo/'!
investigadores
es la escasez de guas que propongan maneras dt,
poner en prctica estas reflexiones metodolgicas y ticas. 1,:1
presente publicacin busca contribuir
a subsanar
esta caren
e,ia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la in
vestigacin con el otro, desde la planeacin, la aproximacin :tI
ea m po, las tcnicas y la produccin de resultados.
La propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras pro
pias experiencias y se basa en que la teora y prctica son parLc'
y
de un mismo proceso. Consideramos
que la fase investigativa
de produccin de conocimiento es muy compleja y que no neces:l
riamente los conceptos tericos anteceden a la prctica y deter
minan su contenido. Situaciones ejemplares como la de Bronis
law Malinowski en las Islas del Pacfico, cuya estancia obligad:l
le gener la necesidad de "inventar" la etnografa, o bien la con
resin de Claude Lvi-Strauss
de que las teoras sobre ellengu:I
je de Roman Jakobson le permitieron cristalizar en un conjunto
de ideas coherentes los datos que haba recopilado previament.('
en "el campo" y con los que ignoraha qu hacer, nos hace pensll'
que la teora y prctica para producir conocimiento no estn se
parados, ni suponen un orden de aplicacin definitivo.
Es sintomtico del eurocentrismo
cientfico que la teora se:1
<.:oncebida como abstraccin separada de los datos y que el saber
generado sea incompatible
con la produccin de conocimiento
desde la observacin de los fenmenos cotidianos y tradicionalc:4
no occidentales.
Separar la teora de la praxis no slo dificul.
ta encarar nuevos desafos polticos al dejar de teorizar sobre ]:1
prctica sino que tambin desvaloriza el conocimiento del otro al
momento de distinguir qu es ciencia y qu no .
Los mtodos horizontales
entienden
el proceso investigati.
va y la produccin de conocimientos
como un compromiso po
ltico que genera formas de vivir mejor en el espacio pblico.
De esta manera, la investigacin
es considerada
como expre
dc'

"," .11' In ViIH;ld:lein C~I1t.I('


t.I'or:1 y prcti<.:a. I~n los textos de
l.
Id 11'11, IIIS:IULores husc:t n su peral' la oposin entre hiptesis
1" I 114. ns <.:omoreflexionan
a partir de sus experiencias
em1111. ~'"S:I rLculos combinan de una manera innovadora las
11. 1IIIIt'St.c~c')ri<.:as
y de mtodo -facilitando
una introduccin
con casos y ejemplos concretos que
. 11 I .d {st.:tdo del debate'" 11\ I:IS metodologas horizontales y recprocas en la prcti\ 11 Hirve de caja de herramientas
para el diseo de proyectos
111'1'I'It.ig:l<.:in
con el otro, tanto para estudiantes
como para
I d. IIIII'{
's e investigadores.

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Suj etos en construccin


1" '''III'I'pLos de dilogo son diversos, aunque un punto de partid. l' 11 \ i11i<.:iarla discusin puede ser su etimologa que se refieI I1 1I{,eraccin de dos o ms lagos en oposicin. Esto implica
1"' 11\:t conversacin participan
dos o ms sujetos a partir de
1" "pln palabra y razn.
1111'lIlhargo, a diferencia de las posturas que sustentan
a
11 Idos
como poseedores de una cultura esencial y esttica,
'1'1" t10n definidos por oposicin a otros, en este trabajo cree." '1111'us necesario repensar el dilogo como el fenmeno soa
.1 I 111'\ que los sujetos se construyen de forma permanente
111I11 .11'las relaciones con otros. A este respecto, el terico ruso
I iI It:ljtn observa que la funcin del otro no es de contraste,
ti" 1'11(:1binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un t,
"" '1"1' el sujeto es social precisamente
por ser un fenmeno
l .I"I',lC'oen que el otro es parte constitutiva del ser .
I 1 tli:dogicidad como constructora
del sujeto se puede obser'1 ,
{,I hecho de que ste se constituye a partir del lenguaje,
l' '11' In principio es de otro y que en el proceso se hace propio.
I I oI"II'III'SOindividual se conforma a partir de la palabra que en
I 111'Ipio rue ajena. De esta forma estamos frente a una subjetiI I 1.1{'I'igida con la alteridad.
Lo que ocurre en el plano particuI , I IllIhin sucede en el mbito de las culturas
que nunca son
1 III 1H" Y que se construyen
de retazos de otras.
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S('gllllda 11I:IIICl'asoy ~iempl'u ('11 t'c,I:lI'ioll COI!el otro,


II)I'(pIC IlIi discurso e~Lorientado por l: se l'ufiul'e y responde :1
Sil alocucin, y a su vez; se formula anticipando su respuesta, El
It'llguaje que tiene sentido (no el del diccionario o los manuales
cit'
g'1':II11tica)"habla" siempre a un otro y en espera de su respuesta, Para Bajtn, el lenguaje existe slo en accin (frente a
oj,l'() y, por tanto, siempre es dialgico.
y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo viejo, descubro quin soy hasta que me veo en la cara del otro:
1)(

1111:1

Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como


una esfera de navajas que corta por donde se la tome:
- Mira. Soy yo,
- Mira. Eres t.
- Mira. Somos [.. .j (Fuentes, 1986: 105),
discurso del otro que me mira, me valora y me define, pero
tambin me devuelve un excedente de m, esa parte que me es
imposible ver salvo a travs de su mirada.
'l'ampoco una cultura puede completar su identidad sin conocer su imagen en el espejo de la otra. Investigar
significa
entonces promover ese encuentro para alternar miradas y proporcionar una visin ms integral de ambas culturas.
En nuestro caso, al plantear la investigacin
como un fenmeno dialgico, nos aventuramos
a la bsqueda de conocimiento
m utuo en la que el otro es parte constitutiva
del ser, en otras
palabras, el investigado es parte fundamental
del investigador, y
viceversa. La voz del otro est determinada
por quien la escucha
en un dilogo en el que los sujetos toman turnos como hablante
y oyente.
Al introducir como punto de partida la naturaleza
social de
los sujetos (uno se construye frente al otro), se pone en cuestin
la posibilidad de conocerlo sin su propia participacin,
En esta
perspectiva, lo que se conoce es slo lo que el otro desea que as
sea durante el dilogo, Por ello la importancia de construir situaciones horizontales
durante la investigacin
en las que ambas
voces se expongan en un contexto discursivo equitativo, Slo en
";1

I l'IIIII'I'OIlL;\ciII cU;\lldo 01.1'0se abre a percibir, a escudriar


II11Vtclll, ;1 conocer lo que me constituye y que yo no alcanzo a
, 1, 11 111vez que yo me apropio de su lagos y busco conocer quin
Ht' ;dcanza una empata que deriva del dilogo y produce
'IIItlf'illliento mutuo.
\ 1'III'I.il' de Bajtn planteamos
que el investigador
y el inves111,,"10,cuando trabajan con esta perspectiva,
nunca regresan
IIIIHIIIOlugar sino que se colocan en una frontera desde la
1111('j('I'cen su nueva mirada y realizan una obra dialgica, o
"ICII~~oI'gica",como llama Bolvar Echeverra
a la produccin
I1It'lll'siva que logra incorporar las voces de los otros para for11111'1:1propia voz.
~~111
embargo, cabe aclarar que la celebracin del dilogo y su
, I 1llllt'acin "mestiza" corren el riesgo de opacar el ejercicio del
I'"clc'I', Hay culturas
ms poderosas que otras y somos conscien" I clt' que su discurso marca el racismo, la exclusin y la domi1I11'11111.
Por eso planteamos como nica condicin para indagar,
11 ,dil'macin consciente de la situacin horizontal durante el
I'IIU'C'SOde investigacin,
En este sentido, tampoco significa que
, I 111.1'()
tiene el poder de determinar
de forma positiva o negaIllll mi propia identidad,
ste es un complejo fenmeno en el
'1' 11',por ejemplo, el discurso descalificador
puede ser asumido
1"11(,1sujeto o utilizado para construir la propia palabra eman, Ipnclora.
1'111'ltimo, el dilogo no siempre es hablado, Los lenguajes
'1111'intervienen
pueden ser afectivos, corporales o artsticos,
1IIIIque tambin existen "indecibles", que el lenguaje hegem111/'1
I no puede expresar y que estn

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cuya caracterstica tpica es suprimir sus propias condiciones de enunciacin y negar su espacio histrico de
inscripcin [.. .j y pretenden estar hablando desde una
posicin imparcial (Mouffe, 1999: 197),
11:11
tJste sentido, se excluye la expresin de los otros declarados
111Irazonables" del "dilogo racional". Los mtodos horizonta-

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Las locuciones estratgicas


dilogo tiene c.;onnotaciones muy positivas, humanistas e elll:lll
cip:tdoras, porque permite construir puentes con el otro para ('11
LenderIc. Sin embargo, nunca ha sido un instrumento
inoce,nl,.
pues hay varios usos polticos y estratgicos. Los departamenl,()
promueven ,,1
de marheting de las corporaciones trasnacionales
di:logo con la poblacin para producir una buena imagen de Sil
(~mpl'csa, crear confianza de los stakeholders e influir la toma d(
dec.;isiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. POI
()jemplo, la multinacional
qumica BASF ofrece en su pgina w('/
tina abierta y confiada interlocucin con todos los cibernaut:l ..
que visitan su portal (http://www.basf.com/group/corporate/ell/
s u s tainabili ty/ dialogue/in -dialogue- wi th -politics/nanotechno
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gy / s takeholder-engagemen
t).
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La erosin del Estado en la dcada de 1990, durante el aug,'


del neoliberalismo,
llev a la instauracin
de nuevos regmen(:H
de gobernar y varias tcnicas de poder que precisamente
estll
hasados en el dilogo. Tales instrumentos
son las mesas redondas y la bsqueda de consensos en mrgenes predefinidos, sill
Lomar en cuenta las diferencias conflictivas, cada vez ms agudas en tiempos de la polarizacin social, el racismo y la exclusin
masiva de amplios segmentos poblacionales.
Estos usos estratgicos para pacificar conflictos sociales y culo
turales dentro del orden hegemnico nos llevan a otra trampl
del dilogo. Entender al otro no significa quererlo. En su libro
seminal sobre la conquista de Mxico, Tzvetan Todorov (1987)
ha puesto de relieve cmo el conquistador Hernn Corts hace
uso de la traduccin, la conversacin y el entendimiento
antropolgico del otro para combatirlo mejor. En la actualidad, estas
tcnicas del dilogo estratgico se encuentran
en la mayora de
los conflictos socioambientales,
en los que estn involucrados
pueblos indgenas. Un verdadero ejrcito de expertos, antrop-

IIll(IllliZIICiolltS 1\0 ~:\d)('I'II;lIlIeIlL:tles, I'undac.;iones y mesas


I IIldoiM11'111,:111
de entellder al otro, c.;onel objetivo de buscar y
11111"IIII.os dhi les para quebrar las resistencias y pacificar los
11,,1"1-4
dI' ;t<;uerdo c.;onlos intereses de las corporaciones.
I" 1" 1,1S LI';1m pas del dilogo no slo existen al lado de los
I "'''4 IIt'gemnicos sino que tambin estn presentes
entre
11,d"lllicos y movimientos que demuestran simpatas con los
1',
\1,111vez ms ilustra al respecto el lcido trabajo de Todo'11Id iZ;lI1do el caso particular
de Bartolom de las Casas,
1111110(" p rimel' defensor de los indgenas, este investigador
1, IICI('ollduy que el fraile dominico am a los nativos de la
11, 1 I';spai.a, aunque no les entendi. Instaurando
la imagen
1 1111"11
salvaje", De las Casas hace una profunda crtica de la
"' 1"11-41.:1,
pero falla en entender las estructuras
y normas de
II,,,'d;ldes indgenas.
Esta forma estratgica
de disimular
iento sobre el otro para criticar lo propio, la encontraI I IIII'H'j111
Renacimiento, desde la utopa de Toms Moro hasta
111 ''11
,1"11,Igos del barn de Lahontan y V oltaire. De esta manera se
'011'1:111':1
un gnero narrativo basado en el dilogo que recurre a
1" , 1H'I'iencias y opiniones de otros, los cuales estn puestos en
" 1111como expertos, quienes desde su perspectiva ajena pue1,1I11',1;I Livizar la sociedad moderna.

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Horizontalidad como horizonte

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I 11"CIlIlextOS sociales caracterizados


por asimetras de poder, ex1,1,11/1"
i()n y discriminacin,
una visin armnica del dilogo, tal
'"1111la plantea en su teora del discurso el filsofo Jurgen Ha1" IIIIIIS (1981), consideramos que no es factible. Tambin vemos
11/'411ac.;ercamiento terico una paradoja: cuando se alcanza el
111"'\ de la comunicacin perfecta, se termina el dilogo, ya que
se desvanecen.
I I I (1iI'erencias, las polifonas y las hibridizaciones
1,11"obra dialgica" se describe de una manera dialctica. La
1I"'I'Lura al otro y el deseo de conocerlo tambin implica entrar
1 1111proceso de re-conocerse a s. Estos dos movimientos chocan
" (:ntrelazan para abrir nuevas miradas a lo ajeno y a lo pro-

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l'ecipt'O<.:idady dialoga/id:,d, ('S(,OSllpone qlW
(' "il1v('s(,ig":l<lol'"
y el "investigado" llegan a una nueva mirada,
S('g111:\metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar
<tlt' la pl'oduccin del conocimiento en la conversacin debera
:-;('1' n~levante y alcanzable para todos los participantes
y contraP:lltUS.
I{etomando las ideas de este filsofo griego, el objetivo de la
111:1'y(~utica
no slo es la produccin de conocimiento sino que tieI){~
IIl1a meta poltica-social, que es el eu zen o buen vivir, Con
('s(,e nl'asis de buscar una buena vida para todos, las metodolog:IS horizontales y dialgicas comparten las mismas inquietudes
<IIUse expresan en los debates poltico-culturales -promovidos sobre todo por intelectuales y movimientos indgenas-, que
n:ivindican el sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los modoJos neoliberales-capitalistas,
'l'a/ perspectiva implica muchos cambios en el proceso de inv(~s(,igacin,No se trata de aplicar el dilogo como una tcnica
I':Icionalizada para hacer ms eficaz la comunicacin y la pro(1IIc<.:in
de conocimiento sino que es un proceso horizontal ms
:1111plio
que pone en cuestin las normas, los saberes y las prcti(':IS institucionalizadas, Tampoco parte de una meta predefinida
sillo que es una bsqueda sin cinturones de seguridad,
li~1 presente trabajo rene textos de varias disciplinas acadIlIicas que se caracterizan por su combinacin de reflexiones meLodolgicas e investigaciones empricas, No tienen el propsito
de presentar "soluciones", aunque quieren aclarar problemas
IlIetodolgico-polticos y emprender los primeros pasos para su
:-;olucin, En est bsqueda de nuevos mtodos horizontales invitamos
Ilosotros, a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con
En la primera parte del libro, intitulada "En dilogo: los nombres del proceso", evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y
denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importanLes en la tarea de los mtodos horizontales,
Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de
las metodologas para llegar a una investigacin horizontal. Pro-

pensadores poscoloniales un
1'''111'('()))l'il~IT(~Bounlit'll'y 11 IgII11IJS
IIIIIIisis :lu(,otTef1exivodu I:ISdiversas constelaciones de actores
IlIvo!tlct'ados en las dil'erentes estaciones del proceso de indaI:/I('j{m,desde la definicin del tpico y la identificacin de las
11I('IILes,pasando por la copresencia en el campo, hasta la discu11111
de la autor-idad, as como el problema de la representacin
, "('cepcin de los resultados, En cada una de estas estaciones
Id l' 1)Lifica las posibilidades y barreras para la descolonizacin de
1/1:-1 metodologas,
ilustrndolos con experiencias de un proyecto
d., historia oral en comunidades andinas del Ecuador.
1';11 su artculo, Mario Rufer intenta
una re-consideracin de
pregunta iniciada por Gayatri Spivak: "Puede el sub alter110hablar?", redireccionndola desde el mbito de produccin y
'Iignificacin latinoamericanos: Bajo qu condiciones de enunI,jn<.:inhabla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo
'" 1mI argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben,
pnrl'ectamente, cmo funciona la mquina acadmica y qu ha('{~I'ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estraI"gico,Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si
He produce como una instauracin
que asume esas condiciones
de asimetra, como una tarea tico-poltica para producir sentido dentro de ellas,
La segunda parte del libro, "En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo", enfoca las condiciones de la conversacin
directa con el otro en la llamada praxis o "situacin de campo",
Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relacin
con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida tericos que guan la propuesta, as como la definicin del concepto de "conflicto fundador", eje del trabajo horizontal. El artculo
(,ermina con un ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos utiIizados en una investigacin conjunta con indgenas wixritari
en torno a la fotografa para conocer la otra cultura, la propia y
generar discurso desde la "voz" personal.
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los
anlisis del discurso y los biogrficos, basndose en una investigacin realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace
permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras

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hiogddico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sil)
conect.arlos con los discursos que los circundan. Tuider recalc:l
qlll~1:\perspectiva biogrfica de las migrantes / subalternas / trah:lj:ulol':ls de las maquiladoras nos facilita la diferenciacin del
discurso estereotipado hacia un entendimiento ms completo de
la vida en el borderland.
El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la meLodologa "minga" -este nombre alude a las prcticas andinas
di' reciprocidad comunitaria-,
refirindose al caso concreto de
l11ujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este mLodoes la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de
codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto
dl:~glosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
('quidad y describe en detalle la metodologa "minga", discutiendo a l final sus retos y potencialidades.
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten
de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de
(:~tudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias
d ialgicas, pues el conocimiento se produce justamente por el
encuentro con el otro. En su contribucin reflexionan con base en
:tutores como Mijal Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y WalLl:r Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus
experiencias surgen de proyectos de investigacin con nios de
la afrodispora brasilea.
"En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia" se titula la
Lercera parte de este estudio y hace hincapi en que el dilogo
prosigue despus de finalizada la estada en el campo. Carmen
de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad
~ocial se produce colectivamente. La comunicacin entre invesLigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya
~ea verbal, gestual, grfico, etctera, por tanto, implica necesariamente un trabajo de traduccin recproca que acorte las distancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los
interlocutores. La autora ejemplifica la situacin de traduccin
con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en

di' un grul'0
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1, 1111' /i/J !/IJ/J, inLerpreL:lll1lo:dgunas de sus t:ant:iones .
1':lllhjl'Livode la contribut:in de Rebeca Prez.Daniel es pre, 111
'"' :1 1':nLrevoces como una metodologa horizontal para el
111"IHis de la t:omunicacin entrecultural, a travs de la auto1I I " dos vot:es. Prez Daniel expone en qu consiste el modo
d. "pI'OXi macin y la naturaleza del anlisis que persigue para
oIi1"I'('lIciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan
I 1, VIH;I:8de los sujetos. Estas reflexiones estn basadas en un
, '111)
1111
Lode proyectos de investigacin realizados con nios, j," II'Sy profesores wixritari en Mxico.
I'~Ihistoriador Christian Buschges argumenta que en la co11111.11
ra actual de los movimientos indgenas, la investigacin
IIhl'('el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera ms am101111especfica el rol que actores definidos como tales han juga.111 t'n la formacin de las sociedades latinoamericanas,
desde la
11111':\
colonial hasta el presente. En su artculo reflexiona sobre
111-1
implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la
I11r-d.oriografalatinoamericanista reciente, mediante una (re)lec1111':1
crtica de las fuentes disponibles sobre la representacin y
'111
,'Licipacin poltica de la poblacin indgena, poniendo particu\11l' nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.

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En dilogo. Metodologas horizontales ...

Captulo 1
Hacia la descolonizacin de las
metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder
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Ola! Kaltmeier
Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente,
conflictos polticos.
Pierre Bourdieu (1997: 15)

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Desde la perspectiva de los colonizados
I 01 trmino de "investigacin" est inseparablemente vinculado con el colonialismo y el imperialismo europeo.
,nisma palabra "investigacin" es probablemente una de las ms sucias en
el vocabulario del mundo indigena.

I./

Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es del autor)

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ncumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos


, 1111111 iales. Contar,
medir, clasificar y representar han sido desde
III~ primeros contactos culturales
de esa poca mtodos para ad1IIIII'i r conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcin, el punto
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dI' P:II'tid:I P:II':I 1:1 Pl'Odllccin del saber us (,1:-111.)1'1.0


1':lI'iOII:tI-I))Od('I'no du! Occidente, Tal perspectiva ego-c{'nLI'ic:1 lleva a un etIloc('nLl'is!11odel conocimiento, en el que los otros son construidos
COIIJ()seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo
('S sobre-determinado
por un logos universal expresado en tri 110Stales como civilizacin, progreso y desarrollo, declarando
111
1111conocimiento particular, lo occidental, como una verdad univ('rs:d (Waldenfels, 1991: 61),
Esto plantea una tautologa epistemolgica que est descrita
por la investigadora
maor Linda Tuhiwai Smith:
La globalizacin
del saber y de la cultura occidental
est reafirmando permanentemente
la imagen propia
del Occidente como centro del saber legtimo, el rbitro de lo que es considerado como saber y la fuente del
saber "civilizado", Esta forma del saber global es generalmente llamado saber "universal" (Smith, 1999: 63;
la traduccin es del autor).
Fl'ente a esta "violencia epistemolgica" (Kaltmeier, 1999: 1031(7) surge la necesidad de analizar las relaciones entre coloniaIdad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacin del
conocimiento,
En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento
(U nesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era
de la informacin (Castells, 2002), la tarea de la descolonizacin
tiene una actualidad urgente, sobre todo en trminos de metodologas, es decir, se deben democratizar
las maneras de adquirir
conocimientos para poder multiplicar las historias y darle el perfil de provincia al estatus privilegiado de Europa (Chakrabarty,
~OOO),

Un primer intento se dio en la antropologa social, durante


las dcadas de 1980 y 1990, Con teoras posestructuralistas,
pos!11odernas y poscoloniales, el lugar epistemolgico de la antropologa y de las ciencias sociales, y culturales en general, fue
puesto en jaque. En un acercamiento auto crtico se cuestionaron
la construccin del otro, las narrativas
antropolgicas,
las rela-

, 111114':-1
('11(1 Lr:th:ljo dI' ('IIII1PO,:IHC0!110el uso del saber respecto
\ ,d,I'O, I';dw:lnl Said :1I1:tliz,en sus estudios
precursores
sobre
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(lI'i('I1Lalismo, cmo In imagen de esta porcin del planeta se
Pl'odllda en el discurso cientfico de los europeos interesados
en
1,1
1'('gin, construyendo
de esta manera tambin la identidad
pl'opin de Occidente.
\ partir de la colaboracin de las ciencias sociales y culturaIjlH('on los proyectos coloniales surge en la antropologa
la ne, "Hid:ld de una autocrtica sin compromisos,
Con esto se inicia
II11ea mbio en los objetos de la investigacin,
porque el campo
p "1vil egiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una
"lllologa de la cultura a la que pertenecemos"
(Foucault, 1993:
I'~: la traduccin es de los coordinadores),
En su discusin de las
olll':Is de Gayatri Spivak y de su importancia
para la sociologa
01,'
desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado
de manera similar:
No He pueden hacer 'tareas en el campo' sin haber hecho antes
IIH'tareas de casa'" (Kapoor, 2004: 641; la traduccin es de los coor,llllndores),
1'~Htecambio de perspectiva hacia una antropologa de lo propiO cs expresado por Paul Rabinow:
No necesitamos una teora de las epistemologas indg'enas, o una nueva epistemologa
del otro. Tendramos que estar atentos frente a nuestra propia prctica
histrica que consiste en proyectar nuestras prcticas
culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239; la traduccin es del autor),

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1'111'fin, la crtica autorrefiexiva


permiti una "antropologa de la
"1 tl'opologa", en la que el investigador
llega a ser el "etngrafo
dngrafo" (Rabinow, 1986: 253 y 243), Este debate en torno al
Ing:lr epistemolgico
de la antropologa
ha tenido un gran implldo en la de construccin de las estructuras
del conocimiento
1" gemnico, Sin embargo, provoc un mayor problema, pues se
'I11(~dentrampada
en una red de autocrtica que no ha llevado
I llIeVaS formas de la prctica de la investigacin y, al parecer,
1111paralizado el encuentro con el otro,

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I,'I'C'II(,":1 (,:11descollcierto de los eS(,lIdios s'lI'il1l"s .Y cllltur:lI"s S(' Sllscit 1I11Hsegunda coyuntura en 1:1 d,'scolollizHcin de
I:IS IlldodologHs, que tiene la particularidad de ser originada
.Y pt'omovida por intelectuales
indgenas, En el contexto de las
IlIoviIjZHciones polticas y de la coyuntura global de lo indge11:1-expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a
los pueblos indgenas 1994-2004 (y prolongada otros diez aos
IIl:s), entre otros- observamos un auge de metodologa s indge1I:1Sen la primera dcada del siglo XXI (Smith, 1999; Denzin, Lincoll1 y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005). Este proyecto
del "'researching back', se encuentra en la misma tradicin del
'writing back' o del 'talking back', la cual caracteriza a la literat" rH poscolonial o anticolonial" (Smith, 1999: 7; la traduccin es
de los coordinadores).
1Al emergencia de metodologas indgenas est relacionada
de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos
.Y su lucha por reconocimiento
y re distribucin. De ah que es(,(ISmtodos no formen una disciplina docta, determinada por las
1{lgicasdel campo acadmico,l sino que son parte de un amplio
pmceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma
In:s sistemtica la activista Linda Smith:
Aqu la agenda de investigacin 'es conceptualizarla como un proceso para constituir un programa y una
serie de acercamientos que estn ubicados dentro de
las polticas de descolonizacin del movimiento de los
pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgicamente hacia el objetivo de su autodeterminacin.
En
una agenda de investigacin la autodeterminacin
llega a ser mucho ms que un objetivo poltico, es un objetivo de justicia social que est expresado por y a travs
de una amplia gama de campos: psicolgico, social,

I Pierre Bourdieu usa el trmino campo cientfico, Sin embargo, a mi modo

de ver este concepto connota de manera especial a las ciencias naturales,


mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias sociales y culturales.

"/I{/./I/'U/ y C('o//I)//Ii('o, J;,,,/o i/l/plica necesariamente


los
f.J/'()('('SOS de transji/,II/u(')n, descolonizacin,
curacin,
y la movilizacin COI/WjJueblos (Smith, 1999: 115-116;

la traduccin es del autor).

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( :tlIIlOse puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodo11I~',HS


indgenas va ms all de acumular conocimiento cienI dico, porque tiene una dimensin relacionada
con el trabajo
, H; ial y la pedagoga
que se expresa en los aspectos de curat'Ic')f],descolonizacin espiritual y superacin de los traumas
,',doniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior
t' demuestra tambin en la red pedagogy de las First Nations,
"11I~stados Unidos, que recurre a las experiencias de la pedaH'lga de los oprimidos del brasileo Paulo Freire en un dilogo
II1teramericano.
En muchas de las metodologas indgenas notamos un camhio epistemolgico relevante, porque ahora stos ya no son los
IIhjetos de la investigacin sino los sujetos. En este sentido, las indllgaciones hechas por los nativos forman parte de un amplio
pmyecto poltico-cultural de empoderamiento en pos de un esIIdo de autodeterminacin.
Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en
N lleva Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que
I"~conocerse aborigen es una demanda central para ser investig:ldor. De esta manera, los mtodos indgenas pueden caer en
1111
esencialismo, de tal modo que slo un investigador nativo
Plleda escudriar una cultura oriunda.
En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodolodas ponen de relieve la larga duracin de lo nativo precolonial
hasta la actualidad. Empero, el rechazo de acercamiento s pos('o\oniales en favor de mtodos indgenas puede implcitamen(,(~ minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como
lo describe el historiador chileno Jos Bengoa, creemos que la
l'lIptura colonial ha tenido impactos culturales, epistemolgicos,
polticos y econmicos trascendentales para Amrica: "No existe
11 inguna
manera -ni siquiera en el idioma- de construir una
continuidad entre el pasado indgena y lo siguiente colonial"
(Bengoa, 1999: 151),

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t,('nido UI1fuerte impacto en la descolol1iz;l(;i('))]de] conoci.
Ini('llt,O,sin embargo, ambas estn entrampadas. Mientras que
In ;ut,ocrtica antropolgica tiende a mirar hacia lo propio, occid('I1Lal,]a segunda slo observa a lo indgena. En estos dos polos llletodoJgicos existe el peligro del "aislamiento esplndido",
('Sdecir, de ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Empel'O, con un acercamiento esencialista -partiendo
de culturas
pura8- es imposible entender los entrelazamientos culturales.
"I<;nparte, a causa de la existencia de los imperios, todas las culLuras estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura,
Lodas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente
diferenciadas y no monolticas" (Said, 1993: 31).
I.a expansin colonial y la formacin del sistema capitalista
partida-,
Illundial ha llevado a una shared history -historia
(~nel doble sentido del pasado comn con varias interrelaciones
.Ydel pasado de asimetra s de poder, explotacin y desigualdad
social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17).
I':n el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una sha/'('(/ history, tanto en trminos del surgimiento de un entendiIlliento geocultural del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como
('11
la emergencia del sistema capitalista mundial (Wallerstein,
I!)74) con su sistema racial de la divisin del trabajo (Quijano,
11;111

:OOO) .

I~ste acercamiento conceptual a una historia partida tiene


profundas implicaciones metodolgicas que an tienen que ser
elaboradas y aprobadas en la prctica. Supone desarrollar mtodos horizontales que se basan en la reciprocidad y el dilogo. En
un contexto de violencia epistemolgica es importante superar la
historia nica de los vencedores y multiplicar los relatos desde
diferentes perspectivas.
De este modo, mi punto de partida en esta contribucin es la
siguiente: Cmo colaborar con los subalternos y excluidos para
hacer visibles sus prcticas, discursos y aportes histricos en
una investigacin erudita? Esta pregunta se relaciona de forma
intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no pueden ser
desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un pro-

1'1'141)
cendlictivo dc Ill'~~I)('i:I('il)n
con las propias contrapartes de la
IIIVI'st,igacin.Por L:lnt,o,L;lIllbinquiero hacer visible el contexto
1'11(d que se han desenvuelLo las reflexiones metodolgicas que
VIIY:1 compartir en el presente artculo.
Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del
1d 1'0, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por
1'.loquiero hacer nfasis en los siguientes aspectos, que me pare('('11 de un inters
especial para futuras investigaciones que deI('('n resaltar la voz de los subalternos de una manera dialgica: la
ddi nicin del tpico, la identificacin de las fuentes, la presencia
I'n campo, el problema de la autor-idad y la autorreflexividad
I(;lClmica.
I.os mtodos no tienen un fin en s sino que son un instru1II('ntopara la construccin social del saber. De tal modo, deben
('I)lllprobar su uso en la prctica de la investigacin. Por tanto,
111 is reflexiones
sobre la descolonizacin de los mtodos la voy a
de'sarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
I'n un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn Satllisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un verdndero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por
111 lucha contra
la hacienda y por la reforma agraria. Desde los
11 nos 1960, una
fuerte organizacin tnico-campesina provoc
11 Ilivel nacional
el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma
dt' la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen
" ILosndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales.
1:1 fruto ms jugoso de esta investigacin
es el libro Jatarishun.
/'('s/'imonios de la lucha indgena de Saquisil (1930-2006), que
(,;bor con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y
(~:Innen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colectiv; de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por 50
I('Stimonios.

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de abordar las estaciones del proceso de investigacin


tlIiero empezar con unas meta-disertaciones
sobre las posibili-

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dlld('s.Y los llllil.('s de la I'dlexividad. Su illlpol'l.lIll1'illl;ollSiHLe(~II


qlll' II<ISpCl'lniLe I'omper con los esquemati h:tllil.tl:d(~sy las rutiII:ISpal':1 encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorretl(~xividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un proceso
I)(H'manente, original de la filosofa neo zapatista y expresado en
(,1lema "caminamos preguntando".
nivel macro sociolgico, la retlexividad es un concepto clav(' en las discusiones recientes sobre los cambios sociales y culLlII':des relacionados con la posmodernidad y la globalizacin.
llIJlOny Giddens, Ulrich Beck, John Urry y Scott Lash pro1IIlII'venla idea de una modernizacin retlexiva. A pesar de sus
dif""'encias, estos autores tienen en comn la identificacin de
111I.I':\sformacin de la modernidad occidental, que es explicada
dI'sde sus propias dinmicas. Entres ellas destaca el principio de
la I'dlexividad, entendido ste, por un lado, como una retroalirnentacin sistmica de la modernidad, tal como lo define Beck, y
pOI'otro, como el poder de retlexin cognitiva de los actores sociales actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito
pOI'Giddens y Lash (Beck, Giddens y Lash, 1996). Sin embargo,
1:1reflexividad se limita slo a lo moderno, sea en trminos de
IIn sistema o de los sujetos. No discurre sobre la produccin del
"otro tradicional" y colonizado como su otra cara, re-afirmando
de tal manera la jerarqua del saber. 'La llamada retlexividad de
1:\segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la colonialidad, excluyendo otros saberes y procesos autorretlexivos.
Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusioIles metodolgicas en torno a la retlexividad. Una de las postuI':\Sms ambiciosas se desarrolla en la obra de Pierre Bourdieu
(1995). Para este socilogo francs la retlexividad tiene su base en
la teora social que se caracteriza por una homologa entre campos
determinados por lgicas de prcticas especficas, as como disposiciones cognitivas y performativas incorporadas, lo que Bourdieu llama habitus. Segn l, todo investigador puede identificar
las lgicas dentro de cada campo y reconstruirlas tericamente
-esto es lo que llama la retlexividad de primer nivel. Tambin
es posible cavilar sobre la propia prctica de la investigacin,
lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas

HOl;i1l1.
1~;1l
estu s('lltido, 1,1ohjetivo de una antropologa de
11 1I11I.l'opologa
sera "ohjetiv:\r las condiciones sociales de la pro.1 11
"'Ic'1I
1del productor [... ], o sea las propiedades, especialmente
1,,. I(titlldes e intereses, las cuales provienen de sus anteceden1, ,1 Hociales, tnico s y de gnero" (Bourdieu,
1995: 185).
I,liS metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de "objetiI1c,1sujeto que objetiva" (Bourdieu, 1992: 219). Un universalis11111
dld conocimiento est presente en la postura referida, que fue
, 1111I':ldapor los estudios poscoloniales y culturales. Said resalI , ,,1 insuperable perspectivismo inherente en todos los rdenes
"IIIHtl:molgicos

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No existe una posicin fuera de las actuales relaciones
entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y
no imperiales, entre otros diferentes; una posicin que
podra permitir un privilegio epistemolgico para, de alguna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la
carga de intereses, emociones e involucramientos de
las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216-217; la
traduccin es del autor).
1':11la antropologa posmoderna que explor -tal como hemos
VIHLo-las posibilidades de las representaciones de otras cultu1liS, se dio otro debate sobre las limitaciones de la retlexividad. Y
el contexto dellinguistic turn, un enfoque metodolgico denI'() de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford
v Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin:
111textualidad y la autoridad. Aqu, la nocin de retlexividad no
\I,'ga -como es el caso de Bourdieu- a un nivel ms alto del
c'onocimiento cientfico sino a una crisis epistemolgica de las
,'iencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co11<
cimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
(,1contlicto de los saberes es entendido en trminos del concepto
d(~diffrend, identificado por Fran<;ois Lyotard como uno de los
IlJayores problemas de la modernidad.
De estos debates se extraen importantes conclusiones para
('1estatus de la retlexividad en el proceso de la descolonizacin

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si IId'Crica en tre investigador e investigado, a vece:s al contrario,
t,:llnlJi6n pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As
qllP el socilogo francs resalta la construccin terica del "obje- \
Lo"de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn
1:ISreglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria
sill mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura,
cOllsideramos que la "reflexividad subjetiva", en la que el investigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a re{I('xionar en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder
('pistemolgico y el juego de la representacin.
It;sta posicin rgida y la desconfianza frente al propio posicio11:lmiento durante la investigacin -sin rechistarnos parece
1111:1
actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin
dcl conocimiento. Sin embargo, para evitar el narcisismo de la
:\u torreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante
con:siderar la construccin social del saber. De este manera, es imposible separar la produccin de conocimiento en los contextos
sociales, o sea, "los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos" (Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con
lo que Spivak llama la "divisin internacional de trabajo intelectual", en la que los agentes del hemisferio Sur son los informadores, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales
del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacin.
Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve
la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico
(Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las polticas
de la produccin del saber en las universidades occidentales. Investigadores de estos meridianos van a las comunidades del Sur
para realizar trabajo de campo y acumular la informacin. As, el
Tercer Mundo "est reducido a un repositorio de una 'diferencia
cultural' etnogrfica'" (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los
coordinadores). Esta asimetra es un imperialismo cultural semejante al econmico-, porque el Tercer Mundo proporciona
los recursos, mientras que el surplus intellectual est produci-

.1'1('11 (d I'IillH'I'Mlllldo (V('IISt'1.:lll1lJinKapoor, ~004: (j:3~-G3:3).


I.IIHdifercncias .Yviole\lci:ls ('pistemolgicas no slo se revelan
d 11iveI macl'o de las geopol ticas del saber entre Sur y Norte,
11I'lIlernidad e indianidad, Occidente Y Oriente, sino que estn
1'I'I'sentes en cada paso de la indagacin. Por tanto, para la tarea
.It' 1:\ descolonizacin del saber nos parece fundamental reali111'un autorreflexivo anlisis de las diferentes constelaciones
.1" nctores involucrados en las diversas estaciones del proceso de
11Ivestigacin.

Modelo dinmico de interacciones

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descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena voIlIntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un
('I'(~adorsolitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
ti imensiones
identitarias Y lgicas de prcticas que se van convit'tiendo en hbitos.
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interac('ones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma
, 1: 1rte de una constelacin relacional
de diversos actores que son
I'nracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, deIlido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, instiI.IIOnesy contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la
IIduacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual.
As, cada uno desarrolla su posicin, imaginndose en relacin
('on. otros. En este sentido, es importante para cada uno de los
nctores involucrados producir un mapa cognitivo de las conste1:Iones a las que pertenece. Este "mapeo cognitivo" (Jameson
I~)90) est determinado por la especfica posicin del actor en los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros act.ores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que proIIucir imgenes esquemticas y muchas veces estereotipadas de
las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta manera, los
mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
en. experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen1.11

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dO:-ldI' IOHprillcipioH hegemnicos de viHi{lIl.YdiviHi{lIldel mundll
Hoci:d t:llllhin orientan los mapas cognitivuH de cada actor indio
vidll:d. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye.Y
d('Hcrihc una constelacin de actores y la manera como l se po.
Hiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisioneH
('Htr:lt,gicas (Kaltmeier y Thies, 2012).
'~;I investigador tampoco est afuera de las constelaciones
dI' poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que
IHwda producir una versin ms verdadera de las relaciones so('i:llcHy culturales. Su posicin slo es una entre otras, aunque
c'Hmuy particular, pues est marcada por las dinmicas y las
/{Igi<.:asprcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder
HiIlIhlicoy
es profundamente informado por la colonialidad del
H:,hcr.
'/'odo anlisis de constelaciones implica no slo que las inter:H;<.:ionesen la investigacin son negociadas en el formato del
di:logo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
(':1 mpo sino que interactan
varios actores con diferentes niveles
cle poder -desde las universidades y organismos internacionalus, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin,
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos
so<.:ialesy los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
continuacin identificar de una manera general las constelaciones ms importantes en el proceso de investigacin, para explora r los obstculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de
laHrelaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario
de la indagacin.

I,a definicin del tpico


';;ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujeto-investigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer
lugar, influyen en la mayora de los casos las dinmicas del campo acadmico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con
un tema innovador frente a los guardianes del campo. El filsofo

I'IIIIIIIIIS1(111111
(I~)~)(j) 1111
lIt'gllllll'lItadu que las trasformaciones
, 11IIISc,icn<.:iasno Honexprusiones de un desarrollo acumulativo
.1,01
:-I:lhcrsino de rupturaH generacionales, en las que los jvenes
11,I't'~\,j<.:os"
-en trminos de Bourdieu- tratan de desplazar a
1,,/'1IlIaduros "ortodoxos". De esta manera, es imposible hacer
111111
di I'erencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms
'IIIC'nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmi, 11:-1,
<lellinguistie al spatial, al visual, al performative,
al affee1/ /11' lurn,
sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al
I "p ital cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la
IllveHtigacin con referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997:
Ifi) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y
IIIHheneficios esperados. Para poder adquirir capital cientfico es
IllIportante identificar los "huecos de la investigacin" y acumu1/11', de tal manera, reputacin y prestigio.
II~stadinmica del campo se refuerza porque est articulada
"lIda vez ms con la pregunta del financiamiento de la investi~:lIcinde las polticas cientficas de corte empresarial, a las que
"Htnsubordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solici11<lospor las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
IlIles como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG),
'I'hyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y
'l'ucnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto
I'Clmolas correspondientes maneras de evaluacin, en muchos
I'asos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los actores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
"poesa de las solicitudes", que ya es un gnero de la literatuI'a acadmica, inventado para "vender el proyecto".
Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saquisil como parte integral de un amplio estudio financiado por la
I)FG que explora, con la proyeccin general de una nueva historia
poltica, la hiptesis de una "etnizacin de lo poltico" en Ecuador, durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos
pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica
innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecuador, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empec
<.:onla idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de

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111gllh('l'lInll)(~nL:tlidnd
ol'.'::1I1il',:lc.in
indgena,
111
iC:1quc, sin embargo,
posLu rn hertica dentro

neoliberal, de~..;(I( 111pt'l'~p(ct.iv:1 de unn


un tema pendiente l~n In discusin acad.
no corresponde al mainstream sino a un:1
del campo.

Sin cmbargo, una de las grandes aporas consiste en que las


solicitudes ya deben describir lo que en realidad slo se puede
d('snnollar en el contexto de las discusiones en campo. Suponen
i Inng-inarnos sobre el otro y estn producidos con referencias in1.(rLextuales de otros trabajos acadmicos. De esta manera, el
illvestigador indaga en campo con una definicin del tpico que,
pOI' lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a
1111dilogo con el otro.
I~;sta situacin cambia cuando el tema est redefinido por la
influencia del investigado. Por un lado, se debe -especialmente
(:11 aquellos
casos donde existe un contacto face-to-face con actot'(~ssubalternosa la fuerza del encuentro y del dilogo. De ning'llna manera es un proceso armnico sino que est caracterizado
por el mpetu de un "conflicto generador" (vase Sarah Corona
(~n este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto.
\ h el inters del investigador choca con las inclinaciones de los
investigados. stos tienen que ser concebidos como actores que,
cn la mayora de los casos, ya tienen sus experiencias con investigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacin
e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin.
Situaciones como stas estuvieron presentes en mi caso. ,Para
empezar el trabajo de campo me present con "mi propuesta"
en la asamblea de la Jatarishun,
agrupacin indgena del cantn
Saquisil, y logr gracias al apoyo de una organizacin no gubernamental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a cabo la investigacin. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en realidad
realizaba entrevistas de escaso contenido, porque -tal como me
di cuenta en las conversaciones-,
el tema ningn inters despertaba para la J atarishun,
ni para los campesinos indgenas.
r;~ntonces, en las charlas con los dirigentes surgi la propuesta
de escribir la historia del proceso organizativo del movimiento
indgena en Saquisil. Adems, la organizacin no gubernamental con la que estaba trabajando mostr un inters especial en

dt' l:ts ol'ganiz;aciones que ha podido


1\ .IIII.III'ishun, pues ('S 1111:1
111/1I11.(ncr
In unidad y el control efectivo de ms de 30 comunida('n el cantn. De esta manera, modifiqu las interacciones
y
11,,~:o('i:lcionescotidianas en el campo de investigacin, y el tpico
11111'
i:ti sobre las tcnicas de la gubernamentalidad
neoliberal fue
d ,,,"donado.
1':11general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos
d,' (':Impo, tienen grandes repercusiones
para la academia, sobre
t, H lo cuando
se dan por la intervencin del otro y no obedecen a
1,11'4
reglas y metodologas de los estudiosos. Por un lado, puede
""IIITir un distanciamiento
de la investigacin
del campo acadC'lnico. Y, an peor, si el tema es considerado por los ortodoxos
C'I11110
demasiado "popular" o influencia do por las "ideologas" del
t /1111
po de la poltica de la identidad, puede desvalorar el capital
1111hlico-acadmico,
tanto de la investigacin como del propio
Illvestigador. Por otro, tambin es un requerimiento
que el inVIsLigador escuche al otro y redefina el tema para poder obtener
IIllevos conocimientos cientficos, sobre todo en disciplinas como la
0111
Lropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo
V" le exigen al estudioso
llegar a una representacin
autntica
d(1 otro, e incluir su voz.
En la definicin del tpico se demuestra un juego bien compli(,,,do de negociacin: un tema que es interesante
para el campo
IIeadmico no lo es necesariamente
para los "investigados", y al

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I)e las fuentes hacia una lectura dialgica

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I'royectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar


.Y explorar
fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos
de polticas econmicas, se trata de un proceso de "acumulacin
por desposesin" (Harvey, 2003) en el que los cientficos jugarn
(y juegan) un papel importante
en la identificacin, categorizacin y la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones materiales, podemos mencionar la explotacin minera del oro, la
plata, el petrleo o ellitio, y la explotacin agraria de productos

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('XI'0I'LIII', como el :lZlICar, el pl{II.IIIIO.(,1 ('111'(,o I:I~ plall
liS IIIt'dicill:lles. Un proce::io semejante suc(~d(' (~II(,1colonialismo
li~1 mismo concepto
de la "fuente", utiliz;ado sobre to('1111.111':11.
do (~III:ls ciencias histricas, demuestra una actitud de desiguald:1(1.Ydesapropiacin.
El sujeto-investigador
tiene que "buscar"
1:ls "fuentes" para hacer brotar el conocimiento que despus es
cOlltado, clasificado y representado.
Adems, el poder epistemo1(lgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces
pn;sentes en los textos de la "fuente" estn reducidos al esta tus de
llll objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece
importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica _
h:lsta reciprocacon los textos, en los cuales encontramos
in('!"acciones condensadas.
Con una reflexin sobre el tipo de las
"fuentes" y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las
metodologas.
Una manera privilegiada de recuperar, as como de hacer visible y escuchar las voces y los intereses de los actores sub alterIIOS, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos
11:lblen para s mismos, El creciente cuerpo de expresiones auL()etnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o cartas
personales son textos de suma importancia,
Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas
en la interaccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a
cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participativa o cualitativa, y la historia oral. El estatus de estos testimonios
e}) diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la
antropologa social est bien establecida, en la historia -especialmente en Alemaniarige todava el dicho que el "testigo es
el enemigo natural del historiador", expresando la desconfianza
sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de
recopilacin de informacin.
Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas,
recurrimos
en el estudio de las organizaciones
indgenas de Saquisil a la
historia oral y realizamos ms de 40 entrevistas
en las comunidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste

, 11111 (,I('cci(')1)de los :WI()I'('H:1,(lllin puede presentar su visin?


111111'11
elige :1 los enLI'('visL:l(los? Creemos que en el ideario de
11()I'izolltalidad e})impol'tante elegir de manera trasparente
y
l'III'I.{'ip:ltiva, sin caer en la problemtica de la instrumentaliza, It111d(' la investigacin por un grupo particular de la organizacin
1IlCllgolla. En el caso del proyecto de la Jatarishun
identificamos
I(IS Lestigos entrevistados
en reuniones de trabajo con los tres
111
v,'sLigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos
a cada
1IIII'ITogado si l o ella recomendaban
a otra persona para ser en1ll'vistada. Sabiendo que los tres estudiosos indgenas eligieron
IIIStestigos desde la perspectiva de la organizacin, me dediqu
I IlIlscar ms actores destacados que viven en otras comunidades
1,,11'11poder complementar
el panorama
de la constelacin
de
I iIlvolucrados.
(;abe dejar claro que estas autoetnografas
no son expresiones
l' 111':
1s, descontaminadas
de los subalternos, o expresiones autcIIIII:IS de los otros, De esta manera define Mary Louise Pratt el
11,,;epto de autoetnografa
o expresin autoetnogrfica:
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Uso estas expresiones para referirme a aquellos casos


en que los sujetos colonizados se proponen representarse a s mismos de manera que se comprometen
con los
trminos propios del colonizador. Si los textos etnogrficos son un medio por el que los europeos representan
ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros,
los textos autoetnogrficos
son aquellos que los otros
construyen en respuesta a las mencionadas representaciones metropolitanas
o en dilogo con ellas (Pratt,
1997: 27-28; la traduccin es del autor).

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esta conceptualizacin
podemos concluir que las represenIlIciones autoetnogrficas
son posicionamiento s estratgicos
y
IlIcticos dentro de determinadas
constelaciones
de interaccin
Illtercultural
marcadas por asimetras
de poder, Por su condi(,in de contacto cultural, los textos autoetnogrficos
contienen
111
ltiples referencias intertextuales
a discursos y narrativas hef:(;mnicas.
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los L('xLos,qlll' (~Ssu lectura. En los e::>tudios('Idtul':de~ .Yposco
ICHli:d(~s
se parte de la idea que la identidad no se define desd('
1111
IIcleoduro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo
:1111.1 'rior ~upone la construccin y representacin del otro que a
1:1v(~Zlleva a la conformacin de lo propio.
Ta I como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas.
II(~I'OI'ecalcamos que tambin en los documentos hegemnico s de
divursos archivos podemos descubrir la influencia del otro, En
I:IS corrientes de investigacin, estas huellas del subalterno y
d(d otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva
1((,tul'Hde los textos.
1:11
cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar
(,1a porte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenienL('s de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una
"Iedura contrapuntal" refirindose tambin al "perspectivismo
cOlltrapuntual" como una forma de mantener "los dos procesos,
(" del imperialismo y el de la resistencia", lo que puede lograrse
h:lciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez
haha sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtaposicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntallleva en un
proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos
co11trapuestos.
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el tr1\1ino de pluritopic hermeneutics, que tom prestado del filsofo
I{aimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodolgico ms all de las hermenutica s monotpicas, occidentales,
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pensar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspectivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve
que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad
de "pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, desde ninguna de ellas" (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para
conseguir metodologas interrelacionales, las cuales ponen en
jaque a las geopolticas de conocimiento hegemnicas. Sin emhargo, en trminos metodolgicos es una limitacin reducir el

1I1'I'C'lIllIi('IILo
de UII:\ "('\'ILi(':1dohle" o de una "lectura contra1'11111111"
:1 la conl'ront:lciII du dos bloques culturales o de una
1"1(1('11
illlperialista contra una lgica de resistencia, respectiva1I11'ItI('.1.:11 una investigacin emprica con trabajo de campo tal
I"'l'cal\1iento nos parece demasiado esquemtico, tomando en
11II'IILalos procesos de transculturacin y las mltiples maneras
.11,1a ULoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis de
"llsLdaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los
111.0l'e8involucrados.
({domando la idea del anlisis de constelaciones, argumento
ti 111'no basta
tomar en cuenta los dos partidos del investigador Y
1\ contraparte en el campo sino que es necesario identificar
"elos los actores que influyen en la constelacin. Por ejemplo,
1'11cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana du1111te la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos-indgl'lIHSlocales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria,
IIISabogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el
l'Olltexto contemporneo de las polticas de identidad y del campo acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, complementamos la historia oral desde las comunidades indgenas
.'on testimonios de diez actores -sobre todo mestizos-urbanosI'specialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte de
CIrganizaciones Y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones
110gubernamentales Y diversas instituciones involucradas en el
1)roceso de reforma agraria.
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la tarea de la descolonizacin del conocimiento no significa ignorar
los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la
mayora de los casos las visiones hegemnicas. Sin embargo,
argumentamos
que tambin pueden ayudar para la recopilacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga
visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones
en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos
un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad
Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el Archivo
Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario
(INDA), el Bundesarchiv,
el archivo del Sistema de la Educat

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e'10111111.(I'I'ull.ul':tIBilingClc Cotopaxi (:-\1':11'),


,1 III'I'hivo de 1:1
I"('dl'r:\ci{,n de I!~stlldiantes Universitarios dl'l le;cuador (FI':UI';),
(" Ministerio de Bienestar Social de Latacllnga, el Archivo d(.,
Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro dI'
I)(Icumentacin de la Comisin Ecumnica de Derechos Rulila 110:,; (CEDHU),

(;o-presencia en el campo
I,os debates ms profundos sobre la interaccin entre "investig:\(lor" e "investigado" se han presentado en el trabajo de campo dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe
tU! amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro,
11i de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la
{t.icainvestigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el

ol.ro,

I~ste dilogo o intercambio es el punto de partida para producir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptuaIizado en forma de un "encuentro", cuyas condiciones deben
ser negociadas de manera permanente en el trabajo de campo, Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una
ha:,;e de acuerdo mutuo. Las condicines bsicas para esta interaccin se fundan en el hecho de que existe una "co-presencia"
(Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes comparten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y tiempo.
Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia, cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos
aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149) .
Entre estas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una
que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna
medida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino
que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas.
Por tanto, la traduccin no slo debe incorporar lo ajeno en lo
propio sino que necesita ampliar las fronteras del propio idioma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un

Id''IIdilllil:Ilt.O y UII:It."JlSl'ol'III:ICi{111
de lo propio en tnninos de
1"lllld iZ:lciol1e:..;,
11,L:tImanera, el di:'t!ogo no debe ser malentendido como un
I/aliue que rpidamente llega a un going nai've, sin lograr
1"1111
'1' (:11cuestin las hegemonas geopolticas del saber. ParIIdo de! mismo argumento, Spivak critica que los investigacI'II"'Soccidentales se estn distanciando demasiado fcil de su
1" ve'Ilcramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: '''o K, lo
'Id.o, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos
1"11
los negros'. Estos son los golpes de pecho que se expresan
e" ,., umbral y despus el mundo sigue rodando como siempre'"
I,iplvak, 1990: 121; la traduccin es de los coordinadores). Esta
1111I,lldla analiza de la siguiente manera:
111/1):

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Al posicionarse como "outsiders", minimizan su propia complicidad en las polticas del Norte-Sur, escondindose muchas veces detrs de nai'vet o la falta de
conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo
el tiempo de ser los "salvadores de la marginalidad"
(Spivak, 1993: 61; la traduccin es del autor),
I';HL(~
acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad
e1,1saber, como lo afirma Kapoor: "Esta separacin dentro / fuera,
elJlyuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para
1,1 Lrasformacin y el compromiso
social slo en el subalterno del
'\"'I'cer Mundo (o en el informante nativo como su representan1,')"
(Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por
"/-10 creemos que la contextualizacin
de la investigacin dentro
el, una shared history, que es caracterizada por la larga dura"I{1I1colonial, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto
de'! Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacin
de'! saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica
y horizontal.
Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural
H(,loen trminos de un encuentro tete-a-tete entre investigador
,. investigado, Con las referencias al anlisis de constelaciones

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PIII'sLodI' I'ldieve que la invesLig:i('IIII' l'~ 111111
"ZOIl:tdI'
l'oIILnc(,o"(J>r:ltL, UJHI), en la que influYI'1I v:tl"ios adorcs COII
SIIS dif'cl"cnteH mapas cognitivos. Con respcdo a la tempornli,
d:ld sincrnica podemos decir que cada actor es formado por Sll~
illLcl'acciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin :tI
Ilivcl diacrnico, en tal sentido que -como Walter Benjamin no~
I'l'cucrda- luchamos porque otros, anteriores a nosotros, hall
luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados pOI"
I:IS largas batallas coloniales, entonces es importante tener prc~I'ntc esta ea-presencia de las voces y luchas histricas, tanto dc.!
SIII"como del Norte.

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iII1PO!"t.:tIlLI'
ilH'hlir esL:t f'aHedespus de la recopi11111
dI' d:tta en todo esLe proceso.

Casi siempre la conclusin del trabajo de campo finiquita el


dilogo sobre la investigacin. Esto genera un mayor problema
para la descolonizacin del conocimiento, pues en la fase de
la recopilacin de los datos hay un dilogo que durante su anlisis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo que la
participacin en el campo de una manera cnica puede ser vista como una estrategia de cooptacin por parte del investigador
para "robar" data. Este reproche no se puede rechazar fcilmente, porque de hecho es una manera (pos) colonial de apropiarse
del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por eso nos pare-

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dad y representacin

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por la interaccin inmediata en el campo existe una co-pre, III'i:t,en la que el subalterno puede presentar su visin, poner
1111
('olldiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega norII"d IlIlmte la etapa de la mono-presencia del investigador, en
'I\le l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a
l' 1II'(~sentacionestextuales.
Ihsde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un
de "purificacin" para poder re-integrarse despus en una
,"ildad ajena, fuera de lo "normal", a la sociedad propia. Es un
, IIl'cismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su pre"llca y sus lgicas de actuar, con el propsito de aclimatarse en
,d ('ontexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo
II('lIdmico.
!\ unque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del
Illvestigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
1" 'cho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro nego,'indo entre los sujetos hasta la representacin textual, en la que
,1 otro llega a ser un objeto, que es fijado en el discurso en un
lIetOde violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar
IIlIa postura crtica y autorreflexionar sobre la autor-idad del
111
vestigador.
Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopolticas del saber no es posible superar esta violencia epistemolg"ica.Empero, evitar todas las representaciones del otro tampoco soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o
imagen -es decir, no ser representado-,
es un acto de violencia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad
del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No
obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas
del autor,
como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del
"1,,

11

I,a temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema


IIlayor en la co-presencia de la investigacin. En su fase indag:ltoria, el investigador forma parte de la vida cotidiana participando en las fiestas, trabajos y luchas de las comunidades. De
LaI manera est expuesto a la integracin en los largos circuitos
de la reciprocidad, que se expresa en trminos de amistades,
padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin
l'mbargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador,
pues la investigacin es un proyecto que tiene inicio y final. Al
terminar la co-presencia y al finiquitar el proyecto tambin se
interrumpen, en muchos casos, los crculos de reciprocidad. Algunas excepciones son descritas en olas experiencias y reflexioncs de Cornelia Giebeler, en Juchitn, y los casos de antroplogos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios,
trasformando el proyecto de investigacin en uno de vida, con
esposa o marido incluido.

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('jOI1:tliZ:II/:I,Lal1Loen el mercado de IHrldi('ll('iolll's con SIIS 1'01'
III:ISd" pllhl icidad como por el campo acadl~11Ijco con sus Igil'll
d, prctica para la acumulacin de capital, mediante el pn'HII
gjo :llcanzado por los frutos conseguidos.
Partiendo de esta situacin complicada queremos argumenLlI1
qlle s existen maneras de limitar la autor-idad del investigador
Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recul'I'i1
:1 la polifona y reducir el papel del analizador, lo que signi{il'lI
(':1 mhiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido,
S" requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y nell
Lr:tlidad de la narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin /:1
: 111 tor-idad
del investigador. De tal manera, su visin e interprl'
t:lcin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensioneH
1':\ ra un lugar epistemolgico superior. Esto se manifiesta en ]:1
Lcnica de "escribir a dos manos" (Corona, 2007), con la que el
LI~xtodel "otro" est puesto en yuxtaposicin con el del invesLigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el
segundo. Los dos relatos aparecen con iguales derechos, aunque
parten de perspectivas diferentes.
Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas
('n el dilogo -en el caso de Saquisil las entrevistas se guardaron en minidisco y casete, y despus se transcribieron. La trascripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas
Iara no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende
mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo
en Saquisil fue escribir sobre el proceso organizativo. As, enfocamos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogrficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el
tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de contenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados
por los entrevistados. De las diferentes charlas -independiente
de la posicin del entrevistadoslo fueron agrupadas las partes que se refieren al mismo contenido. De alguna manera part
de la idea de un "positivista afortunado" (Foucault, 1970: 223),

1'11.11('viLa qlll' el il1v"Hl.i~lIdol'Holn'Odetermine la data con SlIS


,,1'11)lI'('Laciones subjetivas, I'edllciendo su labor a la sistemati" HIII d(~la informacin.
\," I'lle posible identificar categoras derivadas de las entreI ,1.1/'1 qlle llegan a estructurar
la narrativa del texto, evitando
I'HI
I'HI.:Ise tornara acadmica, por lo que fue necesario pensar
111 definicin de mi papel como autor-idad.
No quera tomar el
,,,1 d(1 relator omnisciente que hace comentarios ex-post sobre
1,(,latos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador
l' H' tiune la funcin de dirigir una conversacin y de apoyar a las
III'I'Kpresentes para que puedan expresarse. Cada captulo ma"1 I'mpieza con una contextualizacin corta ma para explicar
I I('IIHlpresentado al lector . Despus escrib solamente conexio""/'1 ('ntre los fragmentos de las entrevistas
para crear un mbito
HIntido. Empero, estas medidas no superan la autor-idad. El
"111,1'01
sobre el texto fue mo, eleg la forma narrativa, seleccioIH' las partes de la entrevista
que entran al texto, organic los
11'lIgmentosde las conversaciones, lo que crea un nuevo sentido.
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1':1pblico -o quin lee etnografas?Mas all de la autori-dad representativa es importante tomar en


('lIunta el pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es
1111 acto comunicativo
que, por tanto, tiene un lector imaginario,
d,~pendiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor.
I':n este caso nos interesan en particular los estudios acadmi('OS, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo
I/cadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de
l'I~tricas acadmicas, es decir, una estructura de narracin, reI'erencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma
correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del
ingls.
En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de subalternos que forma parte de la investigacin no es considerado
como pblico del estudio. Dirigir la recepcin a estos grupos
significara aplicar otro estilo de escribir y estructurar el tra-

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.v 1I'PI'()S(~.I1I.:lci(n
t.l~xt.ualhasta la rccepCi(')f1dI' las narraCiOlll'H
pl'Odllcidas. !\ lo anterior se deben sumar las polticas del salH'1'
IIc:ul(~lIIicoque demanda cierta cantidad de textos producidos
('spuci:dmente enjournals de Estados Unidos conpeer review.
l~;nm i caso trat de hacer el malabarismo imposible de aten
d('r :1 dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las cornil
nidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin
hllrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las
;\()()pginas del libro no obedecen a las convenciones acadmicas
sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos
dld campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un
id ioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las
pl'Opias meta-reflexiones y comentarios del investigador.
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial
:u;admica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular
IG de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la
historia social ecuatoriana, que est a cargo de la Corporacin
I~;ditora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de BieleI'dd y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al
libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular
capital cientfico es muy bajo.
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas
I'ue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera
gratuita en las escuelas de Saquisil y entre varias organizaciones, en especial el Movimiento Indgena-Campesino de Cotopaxi
(MICC) y la Jatarishun.
Segn los comentarios de algunos amigos
qlle trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente allibro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los
dirigentes de la Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros,
tienes que leer esto". Empero, la recepcin tambin tiene sus limitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en
una cultura oral. Tal vez otros formato s -ms alejados del mhito acadmico--, como un programa en la radio (slo algunas
entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifusora del movimiento indgena de Cotopaxi), o un filme document.al hubieran sido ms accesibles para los comuneros indgenas.

1,11IIlIl.ropolog:\ soci:d. 10i-\"i-\t.lldiosculturales Y poscolonialcs


11111
P\l()sl,oen los :\l10S1'(~cj(~ld,es
mucho nfasis en la problem11111
de la representacin, Pero, sobre todo en una sociedad de
'1IIIIIcimiento, la pregunta del saber no slo es un tema de repl'I's(~ntacin sino que de propiedad, en trminos materialistas.
""lilas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento
'0111referencia a plantas medicinales o la piratera gentica deIl'stran el papel de la apropiacin de saberes y conocimientos
"11\a fase actual del capitalismo.
I,a cuestin de los derechos intelectuales se discute en el
, IlIlIpOacadmico, sobre todo en referencia a los plagiados, pero
di' manera especial en los contextos poscoloniales tambin se
dl,be discutir con referencia a los entrevistados e informadores.
I,:llosofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estn presenIl's en los textos. Sin embargo, el campo acadmico ignora esta
IIIlIdicin y requiere la autor-idad, de tal manera que el inves11~~adorse convierte en el autor intelectual que cuenta con todos
1I ISderechos
de la publicacin. Las voces subalternas son expropiadas de sus derechos intelectuales, cuando mucho aparecen en
IIIS"palabras de agradecimiento".
Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo
lil'mo como autor del libro, aunque aad en la portada "con la
('olaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre",
haciendo explcita la intervencin de los investigadores indge1\:lS.A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los
derechos intelectuales de todos los autores significara tomar en
!-Ieriola intertextualidad y la polifona de los textos producidos.
I)e esta manera, cabra desprivatizar los derechos intelectuales
y comunalizarlos,
temas discutidos en el debate sobre los "comunes" -desde
Antonio Negri y Michael Hardt hasta Elinor
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I~lobjetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una


descolonizacin del saber por la aplicacin de metodologas hori-

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Ilisl.ori:I divl
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e.II)]odelo del al1:lisis dI' ('ollsl.(/:I(.;ionesCellllll
1111il1sl.rulllel1to para enfocar las mltiples dil1lUl1sionesy 1:1fI('
lif'ol1:1en el proceso de la investigacin. A manera de reSUIlIt'/\
quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo
de ver, pueden contribuir a esta tarea.

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"IIIII.ra el "acercamiento 'phallogo-eurocntrico'


al saber"
1\. 1I "('po y Escobar, 2005: 110; la traduccin es de los coordi11I dc 's) de un sujeto-hombre-investigador
que est posicio,dll ('1]un lugar epistemolgico superior frente a los "objetos"
l. IIHLudio,argumentamos que la investigacin se basa en la
CIIIIII';ccinde mltiples actores con diferentes poderes de inl. I v"l1cin. Frente a la multidimensionalidad
y la polifona en
, I 1'11111
po debemos reconocer formas colectivas de generar sal" I'I's.I;sto incluye reconocer a los "otros" no slo como objetos
d. l'sLudio o colaboradores sino como co-investigadores, de tal
IIltldo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico
10 significa dejar de poner en cuestin su autoridad en las
d ill'nmtes estaciones del proceso de investigacin con el objetil' (le no hacer invisible el aporte de los otros. Ya la definicin
d,' Lema de la investigacin debe ser un proceso en dilogo que
11:'1 abierto
de forma permanente a revisiones e hibridizaciolit's. De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de
11' meta-narrativa,
del gran relato, en favor de textos caleidosIClpicosfragmentados por diferentes perspectivas. Reconocer la
I'Cllifona intrnseca de la indagacin tiene impacto, tanto para
111acumulacin de capital cientfico como de carcter legal, pues
autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en coIIIn,que supone la intervencin de varias voces y autores. As,
IIISderechos de la propiedad intelectual no pueden ser consideI'ados en trminos privativos sino que deben ser comunitarios.
I';sto nos lleva a superar la figura del investigador heroico para
dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador
del dilogo.
Respecto a la publicacin se debe considerar a la comunidad con la que se lleva a cabo la investigacin como un pblico
privilegiado, que tiene ms derecho para acceder a los frutos
,

\uto-reflexividad

I'PIII,Vlo :lj('110,('111.1'\'
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y eJ de I:ls poltic:ls
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1;1investigador no puede escapar por completo de sus disposi


ciones coloniales, pero lo puede hacer visible y cambiar tras 1:1
autorreflexividad permanente de sus discursos y prcticas. El
concepto de la historia partida -en
los dos sentidos de un:1
historia comn y divididatambin nos obliga a aplicar metodologas partidas en cuanto a las dos significaciones sealadas. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los
contextos de vida y de las historias sufridas. Esto implica en el
proceso de la investigacin llegar a un nivel de autorreflexividad
sobre el propio posicionamiento -especialmente
en el campo
acadmicoy,
al
mismo
tiempo,
llegar
a
un
entendimiento
del
otro.
La reflexividad incluye en su dimensin histrica reconocer
la propia complicidad con los proyectos coloniales que estructuraron el campo acadmico. Mientras que algunos autores,
como Gustavo Esteva (1992), optaron por una "desprofesionaIzacin" de los intelectuales, nosotros creemos que desde la
perspectiva de una historia partida es importante cambiar las
lgicas de prctica y los principios de visin y divisin del campo
acadmico.
Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal
modo que una metodologa partida significara encontrar enlaces
y objetivos comunes con base en la co-presencia en el mundo y
un proyecto poltico comn de descolonizacin. As, el investigador y las contrapartes ms cercas del proceso de investigacin
llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites entre

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Cada investigacin es un acto poltico


li~xisteun estrecho vnculo entre saber y poder, que est caract('
riz.ado por la larga duracin colonial. En este contexto, no exiH
Le un saber neutral o una investigacin pura. Las interaccion('~
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--y nuestras propias disposiciones como investigadores-t.:.ncontaminadas todava por la colonialidad del poder que s('
renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo acadmico est profundamente estructurado pOI'
la colonialidad y, en el contexto actual, hay dinmicas masi
vas de una como modificacin del saber liderado por empresnJol
Lrasnacionales. A pesar de estas tendencias hegemnicas pens:1
mos que el campo de los estudios todava es un lugar estratgi
co para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancin
para la definicin de los principios de visin y divisin del mUJ\
do social, y dada su relativa autonoma frente a lo poltico y lo
econmico, Por eso es importante tener una poltica y tica du
la investigacin que no est ideada desde un campo acadmico
idealizado sino que considere de' manera integral los aspectoH
polticos, econmicos y sociales, desde la definicin del tema, pno
sando por la recoleccin de la data, hasta la publicacin de lOH
resultados para promover el proceso de la descolonizacin del
saber,

Captulo 2
El habla, la escucha y la
escritura. Subalternidad y
horizontalidad desde la crtica
poscolonial

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Mario Rufer *
Le restituyeron el nombre que mereca.
Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa.
Grit: "No quiero la palabra.
Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra"

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Marosa di Giorgio

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Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah
(:orona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas
con mis estudiantes del seminario "Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin", en la cohorte 20102012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAM-Xochimilco.
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COllliulIZOuSt:1l'ulluxincon una escenn <ll('IOH"ld.loplogos Iln


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"situncin de campo" (Geertz, ~O();\). J\ illicios de 200:.
yo colnboraba como asistente en una investigacin sobre reCIl
IH'I'I\ci6nde memorias locales en Crdoba, Argentina, en la zonn
IIOt'Lede la provincia, en Quilino. El reverso de la "pampa" al'
g(!ntina: un espacio histricamente relegado por las polticas dd
(sl".ndo-nacin, al margen del sujeto territorial argentino, zonn
seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia indg'cna en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del
tllnpa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no
le conviene ver.l
En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de rotoplast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pal'I~cila verdadera cara de la globalizacin. Con la directora del
equipo, en ese entonces, esperbamos poder entrevistar a algunos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces
los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) quera11101"
ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia hastn el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano
siglo XVII, rebelde, que deba elegir entre el quechua como lengua
colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora europea. Siempre eligieron el quechua, obviamente.
Una vez en el lugar, precisbams hablar con uno de los pobladores ms importantes, don Efrn, que nos iba a narrar "la
historia profunda" de Quilino, fuera de la frmula normativa de
los "pueblos serranos" como se conoce la historia de la regin.
Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con
l, despus de varios protocolos de rigor, comenz la charla. A
los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de
complicidad. Efrn nos estaba contando la historia de los pueblos
narrada por Efran Bischoff, "el" historiador oficial de Crdoba,
miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia (Bischoff, 1985). Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto

Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin


Castro Olaeta (2006).

desde la colonia, vase

pl','I.(llIla I'e escribil' In hiHlorin :\ parti\' de la memoria pueble111\11


COI!IOeje. La intellci{'1I ('I'n ingenua, pero nosotros ramos
IIllHcientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las
111('lIloriasestaran "mediadas" por las historias formativas del
,1I1"do-nacin. Anhelbamos un dilogo con esas historias, un
, 1d't'(~ntamiento, incluso una negacin total. Nunca esperbamos
'111('esa historia fuera reproducida.
I':n ese momento, claro est, no dijimos nada, pero despus de
111111
serie de encuentros, cuando la confianza hizo posible otro
III)() de intercambios, yo expliqu la situacin que habamos per, !,ido, y don Efrn habl con estas palabras:

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La historia nuestra no est escrita. Pero eso no es lo


preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede
ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a
buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despus
escriben. Y yo hablo, total... ac vienen los antroplogas, los polticos, los diputados, y a todos hay que contarles lo que ya saben que vienen a or. Pero djeme que
le diga: perder la lengua de uno no es solamente una
cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se
trastoca, es como si uno no fuera ya dueo de su vida.
Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como
que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque
perds una lengua slo cuando agarrs otra. Pero claro, nunca sabs que la que perdiste era la tuya y la que
aprends es de otro. Te das cuenta mucho despus, generaciones despus quiero decir, cuando las palabras
no te bastan. Y djeme que le diga algo a usted que
es estudiante y sabe: ac nadie quiere volver a las tradiciones. Queremos tener derechos, como un pueblito
comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A
estas alturas todo es jodido: porque lo extrao es que
ya no somos muy distintos,
ac ni siquiera somos indios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen razn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos
pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la

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/1' U(J. a seruir ... /)i/:II
y II/l(' nos ucstimo,'; como los sanauir()I/('s,
piso de tierra ... diga eso usted.2

(111/'

illdio,';
uiuimos en

.'/OIlIOS
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I,llego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien Sl'


n:dactaron los informes de investigacin correspondientes (qw.
110 incluyeron estas conversaciones),
nunca volv a trabajar sohre estos episodios. Borr hasta ahora esta entrevista que siempre me result tan problemtica, tan astutamente devastadora
de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz
d(~historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamen1.:11 mente sobre el rol de la historia.
Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asimetra, lenguaje y enunciacin. Enuncio algunas preguntas pertilIentes aqu: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el sub;tlterno? Su habla es producida en un acto que est refrendado
en una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Benveniste, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci entre
la academia como una mquina que produce subalternos / oprimidos para cumplir en parte con los imperativos de turno, como
deca cidamente Michael Taussig, y los subalternos que saben
ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo reaccionar ante ella? (Taussig, 1998).
En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atravesar esa asimetra y discutir las posibilidades y los lmites de
una horizontalidad viable. Para ello, examinar tres problemas.
Primero, la importancia de considerar la dupla subalterno / subalternidad como un insumo conceptual que pone el acento en
la determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua
que antecede a la enunciacin y que la habita como una marca de
(no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez
como condicin histrica de la "palabra del otro": el dialogismo
bajtiniano es as revisitado por la forma en que los subalternos
producen y actan un discurso en el que est presente la ins-

IllI'ill :lsillll.ric:I ((' 1':Hl.lIdo.1;1 illstitucin) y que es habitado


1""' 111 distancia, 1;1 cOIII'I'olltacin, la mmesis o la parodia, de
1111'11111
t.ensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en la
vc'/," del subalterno como una unidad discursiva que proviene
d., IlIomcnto encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza,
1, c'spiritualidad o la resistencia. Por ltimo, asumo que en este
l' 1'()('1:80 dialgico, la tctica metodolgica hacia la horizontalidad
I ,diea en una modalidad de la escucha como decisin poltica y
I'CIIIIO
toma de posicin: sta debera asumir la diferencia, la
IIIIhivalencia y la contradiccin, hacindolas presentes en el reIPHLroy la escritura como claves de interpretacin del "momento
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Enunciacin, autoridad y representacin

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Si el pueblo no habla, bien puede cantar


Michel de Certeau

,os trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela


IlIaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios
dI' Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjunto
dI' historiadores indios educados en Inglaterra, propusieron un
dl'splazamiento de la nocin clsica del "subalterno".3 Aunque
('on matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos
1',I ndamentales que la crtica de la nueva izquierda inglesa, la
"historia desde abajo" (history from below) o la antropologa exI H:rimental, haba soslayado: que toda revisin debe ser una
c"'tica a la voluntad universalizante del capital; que todo conoci1Ientoen el mundo poscolonial debe partir no de buscar archivos
,Iternos -con una nocin amplia de archivo como fuente y como
I'ampo- sino de criticar la propia construccin de ese archivo,

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Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina.

Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de subalternidad y las diferentes vertientes tericas y "generaciones", vase Dube
(2001).

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~()()()).y el problema del subalterno o de la alteridad no es UI1
:ISllllLode "recuperacin" (recuperar voces, rescatar tradicionm;)
sillo un problema de simetra y de valor.4
Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gramsci u tiliz esta expresin, fue como adjetivacin: habl del sub:tlterno y no de la subalternidad. No teoriz sobre sta como
1111:1
condicin histrica sino que propuso la categora como una
:ldjeLivacin del sujeto que se produce como historia, como cond icin para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En
Lodo caso, la subalternidad es experiencia simbolizada del suj<,to subalterno (y no es una condicin ontolgica de subordinaciones o sobredeterminaciones).
Dentro del marxismo esto fue
i11novador en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica
de la determinacin estructura-superestructura,
y propona
evaluar otras condiciones de subordinacin (casta, gnero, racializacin) que exigan un replanteo de la nocin heurstica
y estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser soc.ial y la "conciencia" social estaban entrelazadas en la forma
experiencial del registro. Esto dio lugar a las excelentes contribuciones de Edward Palmer Tho,mpson sobre la clase como
IIna "formacin histrica de la experiencia" (Thompson, 1991),
donde la esfera temida de la cultura (temida porque en el marxismo clsico est dispuesta a actuar como ideologa) cumple
11n rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor, los carnavales, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde

La retrica de la "recuperacin" responde en parte a las formas modernas


como se concibe la escisin tradicin / modernidad. Pensar en "recuperar"
implica dejar de lado las formas histricas como las culturas subalternas
han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con
ella. Incluso, la resistencia implic siempre "conocer" al otro. Por eso no
existen "culturas puras", formas "tradicionales" que deban ser "rescatadas". Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas,
contemporneas, con historicidad propia.

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I,os pmpios estudios de sllhalternidacl siguieron diversas ruI 1" III1:tlLicascomo espacio de discusin colectivo (la trasrorIlId,'ic'mde las lites nacionalistas indias y su rol en la conforIIlIlI'i,'mdel estado nacional, el papel de la burguesa local en
1" c'ollfiguracin de una "modernidad colonial" que utilizara la
1111 hivalencia
del legado imperial como estrategia verncula de
oIllIlIinacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos
.1,' rorma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y
II1H
discusiones internas en torno al problema de la conciencia
poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del
, .111
pesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que
1.1
I'ecuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura
de1 grupo, y esto los exime de aparecer
como una imitacin de
1.\ "historia
desde abajo",
1';1 lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento
"pistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: "el concepI (le subalternidad es utilizado como crtica poscolonial" (Prakash,
I!)!)7). Esto es capital. La "sustantivacin" del subalterno es aqu
IlIta estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
110slo la posicin subordinada de clase (traducida en experienc'l:1subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que
"11contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina,
111I~dia
eso que llamamos la "diferencia colonial", la marca de la
mlonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin
Ii11gustica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero).
Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos diciendo que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin
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No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero
el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del reflejo y la sobre determinacin es "recibido" en las dcadas de 1960 y 1970 en
fnglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura como
prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela
de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase ms
politizada. Puede consultarse Thompson (1993).

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S('I'In lJlodalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colo11:didndes la condicin sobre la cual se funda la nueva historicidnd poltica de las repblicas y los estados nacionales (Quijano,
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supervivencia inevitable del "perodo" colonial. Como mues1,1':111
los casos analizados por los estudios de subalternidad, as
COIllOel estudio de especificidades latinoamericanas
(Rufer,
:J,() lOa; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un modo
dI' organizacin, gestin y administracin de las poblaciones, que
('11el discurso antropolgico e histrico local oculta su condicin
h:ljo la figura retrica de que se tratara de "otras" modernidades: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con
)'draso y siempre promisorias.
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En el quiasma que implican las independencias y la formac.i()J1de los estados-nacin modernos (ya sea que los considere1110Scomo arcos de solidaridades o como pactos de dominacin
('l1tre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias /
continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de
Ins relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de
derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue "dentro de l"
su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso
de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Michel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l mediante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
u niversales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o
de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano)
por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siempre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo

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.1,. los sujetos indios y en la re-instauracin
patriarcal de la ley.
I,eI III::;persistente es que mediante este proceso se construye
1 - leg"itima la necesidad
histrica (hasta hoy vigente) de que
eIS S ujetos sean re-presentados por otros, quienes en efecto co-11el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los
t1'ell:l)dimientosprecisos para producir los efectos de autoridad:
I I lIeadmico profesional, el poltico, el religioso-misionero
y el
IIlI'dico sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se
'1 Jan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente
,-:uir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all
.1,- los dilemas metodolgicos y relativos
a las "fuentes" que reI'IHtran el estudio de las "culturas populares" y que vuelven a
tllller en el centro la categora "pueblo", Michel de Certeau ha11111
sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
Ii,-sto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
,. lIlomento, y estratgicamente,
no ahondar en las diferencias
"ol1ceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempesIlvas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en
I!)74, son claras (mucho antes que el problema de la representaI',{m del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histri-antropolgicas):
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encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela) .
El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo
autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto
de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domestica, "matndolo" en ese proceso de ordenamiento .

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perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
universales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o
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pl'l~he ledo en sus lneas es una afirmacin y una pregunta dl,1
:\lI 1.01'.La afirmacin: una modificacin en las convicciones (solll'l
cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja cultUI'II)
110podr cambiar lo que el conocimiento acadmico-cientfil'o
hizo con la cultura popular (crearla como categora y procesarln
como sustrato y esencia para domesticar su historicidad y dCH
:Ip:\recerla). "Para un cambio en ese sentido es necesaria ulln
:lccin poltica" (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: "se puerl('
pl'nsar en una nueva organizacin en el seno de una cultura qlll'
l/O fuera solidaria con un cambio de relacin en las fuerzas so
('iales? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador francH
invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su escritura)
lo que estamos intentando trabajar aqu: se requiere una accin
poltica de autorizacin enunciativa del subalterno (y no simplemente pensar que narra de forma transparente su experienci:1
de subjetivacin, porque esto no reconoce que la subalternidad
I~i"i
una condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no
lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un
ei"itudio de la "cultura popular" ser productivo polticamente
cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacin
en las fuerzas sociales.
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos de
antelacin al emergente problemtico de la interculturalidad: la
accin acadmica y poltica extenuante de "rescatar", "reconocer"
y "visibilizar" modos y patrones culturales (comunitarios o
i"iubnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber
poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la
distincin entre sociedades de cultura y sociedades de historia.
Un "ellos" (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuerdo con un aparente inters propio) es focalizado por el entrenamiento de la mirada de un "nosotros" (que esconde, otra vez, su
punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropo-

y :\ plogn'i"io).La mirada solidaria no hace


111,1110
dl:\ pI'OCUi"iO
\ ti iC:I, IW auLori'.a sujelOi"i,no suprime
las jerarquas histri, 1I\I('IILeprocesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su
.\ I 11' 11I'i"iO
innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos
, 'p:\l;e8 de ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la alI''''\llad radical atravesada por la ideologa de la diversidad que
, 11I'(~alidadoculta la renovacin de un mutante proceso histrico
.\,'
ti iI'erenciacin.
\qu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: "Si el pue1.10 110habla, bien puede cantar". De Certeau deca justamente
'III!~la emocin producida por la cultura popular (la cancin init'1'\>retada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que
,'para ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estratef;11Ide otrificacin, no el valor neutro del reconocimiento o la em"IILa. Esta afirmacin es del mismo tenor irnico que la de don
1':I'l'n:"Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad
110le va a servir ... Diga que somos indios y que nos vestimos
l'omOlos sanavirones, y que vivimos en piso de tierra". Diga eso
qlle entra en el rgimen audible, diga eso que emociona y produ('(' al pueblo, diga eso que en el mismo reconocimiento nos coloca
,'n ese otro lado observable y "respetable": el de la jerarqua no
1'lIunciada, el de la distancia temporal, el del deber de preserva('in y "vigilancia" de la tradicin.
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El habla: recurso y performance

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Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza.


Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero,
Si me pongo algo encima seguro que algo llover.
Estereotipo, estereotipo-estereo, tipo de estereotipo,
Kevin Johansen

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V olviendo

a don Efrn, el problema no era la extirpacin de una


memoria, o que no "tuvieran historia", sino que todo lo que fuera
narrado en trminos de "su propia historia" sera colocado rpidamente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan

..

ii)

1:1 It'~:it.iJllid:ld dc' los discursos


(c.I "PIII'iHIIIII"dt' ('11,,'1.;):Il:<ldcllli:l,
(" II;NL:,doo el "Lurl:ur ~ector") en el LelTUIIOdt'I'lIiLo, 1<1leyend:I, I1
('011 NUerLe la celebrada
circulacin comunitaria
de saberes. (j POI'
NIIIHIUN(.O
que el subalterno habla, reclama desde un lugar en 1:1
/ isLol'icidad, desde una nocin precisa entre la pertenencia
y 1:1
"c'produccin de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (pardi
(;0 .Y perverso) de la ciudadana
y la interlocucin con el aparato
d(~ g-obernabilidad. No quieren "romper" con el Estado, ni est,u'
f'llera de l: no todos, no siempre. Saben mejor que nadie que 1;1
ei IIdndana es un horizonte excluyente que se debe desplazar .Y
"leer estallar; vienen produciendo
utopas desde la conquist;)
IlIis/na. Pero en las polticas de la historicidad, el acontecimienLo es la urgencia (no la utopa): antes de romper con la ley, es
lIecesario reclamar y ejercer el derecho a su acceso. La violencia
que precede al conjuro del derecho es lo que Efrn est poniendo
('11 evidencia
aqu. En este sentido quieren "salud y educacin";
110 COtno una genuflexin
de los oprimidos ante las ddivas del
II;stado. No es tan difcil de comprender si lo miramos histricamente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos
:lqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo con l,
pertenecer
al registro audible de la escucha (ms que al momenLoenunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello
ql/e diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad
de ser odo ms que la potencia de producir un enunciado.
Don Efrn es ntido: ejercen ellos una "poltica de los goberliados" (Chatterjee,
2006) con la clara internalizacin
de sus
propias condiciones de dominacin como plataforma de trasforIIlacin de esa situacin (prefiero hablar de internalizacin
y no
de "conciencia" por los matices complejos que eso produce en la
discusin posestructuralista
sobre la ideologa, el deseo y el inte-

fj

Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay "culturas del tiempo" (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas,
etctera) y "culturas de historia" (culturas de archivo, histricas: el nosotros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerarqua).
No todos somos contemporneos. Trabajo este punto in extenso en
Rufer (201Gb).

II;NtOsl/(;c'dc' 110 COIII/)c;'tll'I\o. ni usLr:ILegi:l, sino l:omo lI'1'Up111111


C'll e.1l:alllpO de lo esL:ll>lecido'y como desplazamiento
en el
1,,, "('110 de lo poltico.
Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular
wl>:tlterno, y explicar por qu me concentro en el segundo. La
IIIIII:lI1tizacin del pueblo, el "volk" como ese sujeto que puede
PI' el germen trasformador,
fue puesto en tensin con estudios
'111110los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca CanI 1111
i o Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica
I,IILina (Canclini, 2002; Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los
1I1:'\isis sobre los procesos de fabricacin (acadmica, poltica y
"I'ollmica), trasformacin,
apropiacin e historicidad
del "pueIdo". En este punto, el concepto de subalternidad
sigue apelando
I ('omprender las mltiples condiciones de desigualdad
y dife1I'IIcacin con las cuales ese "sujeto" es producido y reproducido.
1':1concepto de subalternidad
entendido como crtica poscolonial
Il'mite siempre a lo que Valeria An y Pablo Alabarces llaman
IIquello que est fuera de lo visible, de lo decible y de lo enunf'l<lble, o que, cuando se vuelve representacin,
no puede admijstrar los modos en que se lo enuncia" (Alabarces y An, 2008:
'm;~).Los autores proponen que entender lo popular como subalifol'l1idad implica:
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[...) una definicin que enfatice el plural pero que no


se tranquilice en l; que incluya siempre el conflicto, el
poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar
a los sujetos en ellos [. ..) que reflexione de modo constante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que,
a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda
ver la reproduccin de la dominacin articulada en los
implacables mecanismos de los medios de comunicacin (Alabarces y An, 2008: 302).

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de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En
sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una

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Spiv:d< I'efiere con "habitar problem:tic:lnwIILe" e~ta dist:11I
('i:1('IILI'Ulo::;lenguajes de la representacin, los modos de admi
11i~Lr:ll'losy los agentes legitimados para esa administracin, I~;I
~llh:llterno no puede controlar los modos en los que se lo enunci:
('11(d di::;curso poltico, acadmico, cientfico-mdico o el propio
discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramo:-l
(" poder de esas estrategias discursivas en la produccin de po
JLic;\s pblicas, polticas culturales y o de "inclusin", un nuevo
('oll\odn conceptual "catacrsico" dira Spivak, porque desplaz;1
SIl referente y no sabemos muy bien hacia dnde.
Si retornamos la gran apuesta de Guha en su libro Domina('i6!/' sin hegemona (1997), vemos que intent mostrar cmo las
{.JiLes nacionalistas (y no menos importante, todo el edificio inL('Jedual que las rodeaba) se haban convertido en los ventrlo('UOSde la poblacin campesina en general, y cmo los problemas
I)(~rsistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracin,
Alldrs Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin
de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido,
I,:IS lites creyeron estar dispuestas a poder "narrar" no slo la
historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus razones Y
f'ormaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000).
La ventriloquia funcion y todava funciona como un elemenLocrucial en las polticas de izquierda (algo que el movimiento
zapatista mexicano intent plantear desde el inicio), Polticos e
inLclectuales en sus respectivas funciones, "hablan" los intereses
del otro, "educan" la posicin subalterna, "domestican" el lenguaje de los campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica,
I,a argumentacin suele ser la de explicar adnde funciona la
ideologa, adnde se tie la masa de "falsa conciencia", adnde el
subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios intereses.
Ese uso "a la letra" de un concepto tan denso como el de ideologa en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los binarismos: el recrudecimiento de la retrica a modo vulgata, o el
abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los
procesos de la "sociedad transparente". La apuesta del grupo de
trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el proble11"('

d,' 1:1 id(~ologa(algo tI\\(' II<IS11:1cost.ado caro en el caso de la


.,'ti(nLe m:1sacrtica de los est.udios culturales, como si la elecI 11111
por la cultura obviara el problema poltico de la reproduc111111
.Yla mmesis),7 El punto es, ms bien, ver cmo la ideologa
productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada entre
11ha Iternos y Estado, induce figuras en el registro de la mirada
1C'lIdmica,niega la formacin de los procesos de hibridez y es
111<':1
paz de explicar las modalidades en que el subalterno se ve
"hligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autoriIIlId,Al decir de De Certeau (1980), cmo es en la tctica donde
IllIcen poltica los dbiles.
1';1 subalterno puede producir una torsin en los usos del propiO texto que lo enuncia, desestabilizando
la dicotoma de poder
(HOY consciente de mi propia elaboracin
metonmica al hablar
11(,1
subalterno, volviendo soberana del lenguaje a un sujeto que
Hiempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).
I'uro a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y
'111administracin, es una diferencia que el subalterno reconoce,
('pera, practica y utiliza, En aquel "diga que somos indios y que
1I0Svestimos como los sanavirones" de don Efrn, hay una clara
operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos
"van" a administrar esos modos de enunciar que le son externos,
pero juega con ellos.
Volvamos a Quilino: el corredor geogrfico del norte de la provincia de Crdoba se convirti en escena de turismo alternativo
a fines de la dcada de 1990 con una recreacin del camino real
colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una
vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes,
ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que
Crdoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a
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Me refiero en especfico a cmo la deshistorizacin de los estudios culturales en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al
marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por inoperante
o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda concepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
polticos y estratgicos, Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009),

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dOI1';/'rt!nvenda sus artculos de P:lj:1d(' t.l'igo(la arteSal1ll
"Upic:l" de la zona). Al establecer el puesto afuera de su casa, SI'
c:lIl1hi"h:1de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino IOH
Lr:l<licionales de grafa y sombrero. RabIaba diferente: se prodll
C':I indio, En una ocasin me dijo: "Tuve que ir a unos viejos m:I'
Illl:des de la poca de Pern que estaban por ah, para acordarm,'
hiel1 cmo era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la genL,'
lile los peda as, as se acordaban ellos que los hacamos". L:I
('..;cename parece importante porque posiciona la historicidad
d(~ambos constructos (el "ellos" y el "nosotros"); el pasado de In
Lr:l</icinque "la gente" (el turista de la ciudad) recordaba vag:1mente tambin era un recuerdo para don Efrn. Insisto: no
podemos leer esto como una "prdida de tradicin" sino como In
h i..;toricidadde los procesos culturales que seleccionan prcticas,
"wopian y re ubican modos de forma ambivalente, y desplazan
I>roducciones simblicas.

'"I1t.I':IIio,(~s:,ag{)l1i(':!Itd,,'jd,:/. ('S UI1juego de fuerzas desnudo y,


1'"1' sllpuesto, que es polLic:l: lIna poltica de los gobernados, esa
'1"(' produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo
1"llgllaje del poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de
,gl:ls heternomas que el subalterno est obligado a habitar.
1111
juego de relaciones de poder que si lo analizamos bajo los
11I11:lrismosde poder / resistencia o colaboracin / protesta nos
IIlIpide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultu111, pueblo e identidad
son significantes que se negocian a diario,
v (~nla tensin de esa negociacin se produce su dimensin poId.ica. Una poltica posible e histrica. Don Efrn lo saba mejor
Cl'leyo.
Conviene aclarar que cuando hablo aqu de hibridez, entiendo
,1 concepto polticamente como el intelectual indio Romi Bhahha lo plantea: un proceso dinmico e inestable, una forma
le habitar la modernidad (y no como la acepcin ms difundida de
11 n bricolaje
o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:
I:U-153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza
los significantes que se ve obligado a usar, empero lo hace introducindole una torsin que desestabiliza, que deja la marca de la
resistencia (que no debe nunca confundirse con la literalidad de
la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la insatisfacn. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica
de dialogismo en Mijal Bajtn. Ellinguista ruso planteaba que
la voz del interlocutor est presente en el decir del sujeto enunciante, de ah el efecto "polifnico" de todo discurso. A partir de
aqu, entendemos de qu manera en el discurso del subalterno
est la presencia del discurso dominante y de la escena hegemnica: un uso ambivalente de las expectativas del dominador .
Quiero decir: la tradicin etiquetada por el discurso hegemnico
es "usada" estratgicamente por el hablante nativo, es re-significada, burlada en actos pardicos o mimticos. En el discurso de
Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin
y utiliza sus significantes como estrategia poltica para denunciar su exterioridad con respecto a l. El discurso del subalterno
retiene el significante, pero no la codificacin del valor: no la autoridad de ese discurso. Dir Bhabha:

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Haba all una ritualizacin performativa de eso que era esperado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinvenc.inde la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah
mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como la prdida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin
del mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios.
Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialismo estratgico. A m me gustara ms proponer que se trata de
una operacin poltica que asume la asimetra en el universo
simblico: la subalternidad se expresa en esa agnica hibridez
que habita el saberse adentro de un sistema de representaciones que no se administra, pero en el que se puede operar.
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como
"irreversible mimetismo", "renuncia ante el sistema", o como una
destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recun'idos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la
que "el pueblo debe salvar al pueblo": una retrica que nos exculpa, en general, de comprender que "el pueblo" slo puede dar
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia,
y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al

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de la intervencin
dI' la diferencia [ .. .] Privados de su plena presencia, los
s((heres de la autoridad cultural pueden ser articulados con formas de saberes nativos" o enfrentados con
a los que deben gobernar
esos sujetos discriminados

11"

III

,'//('uenlro con un alemn o un ruso que hablan mal


/'/ li'(['fI,cs,Intento darles, gesticulando, la informacin
'11//'
me piden pero, al hacer lo, no olvido que uno u otro
I i('tren una lengua propia, un pas, y que quizs sean
1/ tr abogado
o un ingeniero en su cultura. En todo caso,
,'s un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser
r/ilentes, El caso del negro no se parece en nada a
,'slo: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese lar,WJpasado histrico" (Fanon, 1973: 28),
1\/"

las negritas fueron aadidas por el autor).

Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problemtico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la
accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu
manera la "posicin / sujeto" est siempre mediada (Spivak, 2003),

de I'nlnz )<'all011,psicoanalista

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pero ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144;


CU:lI1doSpivak plante la pregunta si poda el subalterno h:1
11/:1/' (Spivak, 2003), un texto a mi entender
muy mal ledo, In
t'(~spuesta negativa en una fuerte disquisicin con Foucault .Y
( :iI1es Deleuze no tena que ver con afirmar la carencia de un
actor poltico posible en los oprimidos,8 o que no hay autonom:1
COl1l0horizonte o "voz" como manifestacin de una posicin en
u/ juego de vnculos. Lo que esta autora estaba planteando era
Ulla respuesta acadmica, filosfica si se quiere, con el siguiente
:Irg'umento central: el subalterno no tiene "voz propia" porque la
:Icademia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos propio::;del texto cientfico o el ensayo filosfico. El discurso del otro
110es sino una cita acomodada siempre a las categoras propias
del discurso (la clase, el inters, la conciencia), y el subalterno
tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un lado, ese
110es "su discurso", porque su lenguaje es siempre un exceso que
no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno
queda dentro del discurso del logos Occidental (un Occidental
COI1maysculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como
tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el
Progreso):
el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo
desde
dentro.

1I,'I'nIIlOS:1l:tl'!:"Hicn vilH'Ln
Ilncido en MilrLillic:l:

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"11'11Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad)


It'lllpre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de
1111'1);
una alegora que remite a dos lexias: la situacin (en fren1,
dI:) y la posicin (la confrontacin). En el caso del subalterno
1III'IlSemOSen Efrn) no hay un entero "adentrarse" en lo que
I,'oucault llamaba "el orden del discurso" porque, de nuevo, no
1.de administrarlo. Incluso ese "adentrarse" tiene determinaI IClneshistricas
diferentes en un contexto de reproduccin de
111colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano.
1)l1a cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos
11' llamaba "burgus") en el orden del discurso, mediante los apa1':1tos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de
q tle "hablar es peligroso": por eso debemos ir a la escuela, vivir
('11familia, reproducir el orden moral de la subjetivacin. Otro
proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden
discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la conIIuista, la alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra
(y habra que pensar si la ciudadana en Amrica Latina no es
la retrica de una guerra que contina por medio de la ley sus
estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin previamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinaciones geopolticas claras, nos sita en la comprensin del contexto
poscolonial y exige modificar cualquier teora sobre las voces, el
habla o el dilogo.

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la hOl'izontalidad como horizonte
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(y entiende

filsofo no ser quien entiende siemplO


todo) pero no puede escuchar o, ms precisamen(o,
quien neutraliza en s mismo la escucha." ?
Jean-Luc Nancy

Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica qw'


1)0 hay posibilidad alguna de un "rescate", recuperacin o cel(.
I"'acin de algo que est "fuera" de la modernidad (una tradicilI
otra, una epistemologa otra). Si buscamos ese "terreno encanta
do" de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y representantes
(el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al sujdo subalterno fuera de la historia, nuevamente, y esta vez COll
las mejores intenciones. La "entrada y salida" de la modernidad
i 1)) plica menos una estrategia posmoderna que una forma histrica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente valorados.
I)on Efrn no recordaba el trenzado a la vieja usanza porque
haba dejado de ser valor de uso en su entorno, no tena espacio
()I) el saber, perteneca a la memoria-estampa
que no preserva
los procedimientos: el no era el guardin de ninguna puerta al
mito de origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcaizante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un
sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien con las perspectivas
que toman a la deconstruccin como camino heurstica (de ah
tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo
con Jacques Derrida dentro del canon filosfico europeo). En
este sentido y de cara al trabajo de campo-registra-escritura,
pienso que
es necesario
trabajar
a travs
de l. asumir el privilegio epistemolgico y
Los estudios de subalternidad vinieron a "desenmascarar" un
supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un
"cambio" en la inmediatez de ese "otro" que aborda. Empero, la
academia habla desde un lugar de autoridad, y ese es el punto
clave que debe "explotarse adecuadamente" (Spivak, 2000).

lu 11111)('1' i/ldiu /I/lt' It'/I//' /)/)1' Sil. vicia al quedar viudu, /lO qIl.:I'e('n{t'nd(,I'/lu', ni (jll.iere hermanarse, ni ser
inlelectual. Quiel'e apruvecharme. Aprovechar mi priuileg) no para que hable por ella -el peor error de
loda la izquierdasino para que hable sobre ella en
1111. lenguaje
que la excede: el del estado, el de la polUca. Ese, y no una cnica postura de conmiseracin
disfrazada de etnografa experimental, es el deber del
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio
para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el
lenguaje que tiene fuerza. Yeso es hacer teora poltica

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(Spivak, 2008: 87).

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\Hlllllir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir


dilu est el intelectual que habla desde un lugar valorado y au1lIl'izado" sino ejercer tambin el potencial poltico de esa asun1'1('111 que no es, insisto,
hablar por, sino escuchar:
La promesa de justicia debe hacerse cargo no slo de
la seduccin del poder, sino tambin de la angustia
de que el saber deba eliminar la diferencia, as como
la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras proyecciones, ese elemento indecidible ante el cual debemos arriesgar la decisin de que podemos escuchar al
otro (Spivak, 2010: 202).

Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una capacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora
de las voces o a las etnografa s del habla: debe ser una decisin
poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de la propia
advertencia de Jacques Ranciere (1997): la poltica nace del desacuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre lagos y
ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que
slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como tona sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falencia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que

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teor;, dI' /11p.'IfiJl'matividad 1111
l'('gisLr;' la cOl1traparte de la performance .Ydel acto-autoridlld
1:1(scuch:\. Esto no debe entenderse
como "la recepcin" si/III
('01/10 u n contrato simbolizado que antecede a las voces. H 11\
vocus que no producen acto de habla porque no pueden gar;1I1
Liz;\r las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tal/In
d('cisin poltica la escucha es contraparte
de la mirada CO))!II
iIIstrumento domesticado
de la superficie, como ese manto qtll'
('S(;l'llta intentando desnudar.
La escucha no es un acto neut/'II
11i du condescendencia
ni de horizontalidad
como ficcin entn'
igu;lIes. Propongo que metodolgicamente
usemos la imagen dI'
()scucha como un registro de la diferencia.

1',oIlI('iolWSde l'uerz:I 11"(' 11UII(;:\pueden producir una nica y


1111I1111)('!!sional
1'01'111:1
suhjuLiva: algo como "el" oprimido oculta
I 1I ," 11Id iciones obtusas en las cuales un acto de opresin se prolit",
Yse habita (esa crtica tan feroz de Foucault sobre la figura
1111I\ ista de "el" obrero, y que Spivak no le perdona que despus
IIIIY:Iusado y reproducido en su famosa entrevista con Deleu1\1 (;Iaro
que no us este trmino ingenuamente.
Aparece en la
1, 111de don Efrn.
1,

11

Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu


palabra fea, no? Me suena a "los aplastados". Yo me
qued triste cuando la le. Tanto vinieron a ver y a
quedarse pa' sacar esa conclusin? Pero la otra vez
cuando vino el diputado este ... el que gan, el radical .
Yo le dije: "Oiga, es que ac somos oprimidos". Uy!!,
no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo: "Eso se va
a acabar". Y yo dije: "Y, bueno, ser que hay que decirlo
as. Pero yo ... ojito, yo soy tejedor. Y versero [se re)".

'1;/1

Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin,


tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el
acento en la opresin, esa formalizacin de un acto que se ejerce
sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana
de

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este punto debemos desnaturalizar


la fascinacin dialgi
C;, que ha confundido a veces la lgica impecable de Bajtn con U!!
v'lciamiento de sentido crtico en la vulgata habermasiana.
Si el
primero propona el dialogismo en todo discurso (como el registro
po/ilonico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
('st: presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en
1:1 transparencia
del dilogo como la ponderacin de argumentos
desde el horizonte de cada sujeto, porque la diferenciacin antecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una
('stl'ucturacin
de la capacidad de semantizar,
y es una estructu racin histricamente
producida y metamorfoseada:
la que
ustablece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante,
l/O exponen con cartas sin marcar (o el "cdigo transparente"
del
lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales
o la "sociedad poltica" o, incluso, ante los militantes o los "agentes de
cooperacin". A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o
la mujer india, como bien mostr Spivak, est doblemente sujetada a las cartas marcadas del lenguaje de su propia comunidad
que
subalterniza,
adems del Estado, las agencias de cooperac.in la
y los
"terceros" sectores.

"Ve1'sero" adquiere en el contexto argentino el doble sentido de


"hacer versos" y de hablar "puro verso" (pura mentira). Esa liIlIinalidad era una estrategia siempre usada conmigo. HabitualIlIente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y haca

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En la entrevista con Deleuze, titulada "Los intelectuales y el poder", que


se reproduce en La microfsica del poder, Foucault usa las figuras de "el"
obrero y "un mao" para hablar de cmo reaccion frente a las intersecciones entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, Deleuze contesta que "la realidad est en lo que pasa en una fbrica". Estos
sintagmas son usados por Spivak en "Puede el subalterno hablar?" para
mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que
siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas
(o sea, sin poder pensar que un obrero francs, o un obrero mexicano, en
el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden
estar atravesados por la misma elaboracin ni capacidad de reaccin). A su
vez, argumenta que Deleuze asuma una "fetichizacin de lo concreto" (por
ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976: 77-86;
Spivak, 2003).

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1:ldo, 1:s:Ilill1illalidad de :su discur:so - hoy lo 1H'l'cihoen In di~
1.:III(;inl'sicn y temporal- era un ejercicio pel'redo de la hibridl'"
disclIl'sivn (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con 1:11'1
voc.;(~S
del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
1':ll'a decido en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efr{'1I
l'sl.:Ihn yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como a<'::1
d{.mco y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, dc'
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explic.;i
1.:11'
en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en 1:1
r:lhl'icacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privi
Il'gio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero
lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como
UII registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para
I'scuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que SI'
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de UII
sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas
sohre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el
rOl'mato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio
omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo
que la horizontalidad como potencia est contenida en su etimologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los
procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder explicar la complejidad de habitar las asimetras, sin simplificar
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terriblemente opresiva) depositada en "el pueblo". Digo esto porque
se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna
metamorfose (la "tradicin", la "identidad", la "espiritualidad");
y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier costo. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar
la "preservacin" de cualquier patrimonio, es volver a poner al
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y dinamismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina
Mamma:

los ll/i/'os /{I/(/1I'1/8t/I//O.'l/{I//' los oprimidos rl'sis/I'I/


n {.il'lw/.ro !wrtls ti I ti /l/. SOI/WS los intelectuales.
SI'
I/f'/'/'sita I/wdw IIlls /{1I1' resistir para ser un campesil/O acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad,
mpacidad de negociacin con las autoridades y un trahujo nmtico para hablar su mismo lenguaje. La vida
mtidiana es pura cultura poltica, no es ningn colah()racionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para
s de algunos elegidos (Mamma, 2004).

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I"'('idir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un


I H'HgO:la capacidad de optar y el riesgo del equvoco. Ambos
IIH,hldibles. Decidir polticamente implica habitar la diferencia,
1111
I'omantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin, in' .rpl'etar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno,
, 11111
prender y registrar el desliz en una entrevista, la reproduc, HlIl en una historia, el olvido premeditado en una clave. Es, Ilhir problemticamente lo que estamos obligados a habitar,
d.('a Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura
, 11d discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin
"'IILral, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabricacin del
discurso subalterno, en el reto de hacer una historia, una antropologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara Stuart
n Il (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber lleI:ndo a "escuchar y registrar" eso que estaba perdido. Se trata,
"l'tO, de tener la humildad de escribir sobre una conversacin
que produce sentido y significacin en el momento mismo de su
",ic~cucin,atravesada por la fuerza de las relaciones que asumiIIIOSy a las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin)
hncer epokh y suspender. Esto implica una trasformacin melodolgica del trabajo con la evidencia, porque habr que interponer en el proceso lineal de "cita de campo- interpretacin del
lIutor", todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo
lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico,
de la pampa, nieto de inmigrante s europeos, marcado por la direrencia colonial en l). Pero rara vez los autores incluimos esa
(1imensin.
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II:te(' poco ti('!I1po, ul1n coleg:t :ll\tropol"~::I Ilt'v") :t SU hijo d!


1II1;1110:1su tl'Hbnjo de campo en unn ZOII:1:d('j;ld:1 de la Argl'/I
til\n, COI1un grupo indgena de la selva del Chaco. Le pregulll\
c'Jl110
haba registrado lo que la comunidad indgena pensab:t di
Sil 11ilo y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y Sil
ritos de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: "se 110
('1':1mi objeto". En mi propio caso, yo abandon las memori:1
de Efrn porque all "no estaba" eso que habamos constru dI)
C0!l10argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, 111
r:tlsacin errada de una hiptesis no conduce a la "superaci{JlI
del paradigma: amenaza contra l y eso es lo que estamos cadll
vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llev di(.~
n 'os comprender por qu Efrn no era un indio-estampa CO!1l0
In historia-disciplina lo requera, y por qu sus memorias cornil
l1itarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historin
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo.
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de pro
duccin del encuentro con el subalterno no permiten comprende!'
cU:1nto de esas condiciones construyen la posibilidad de significar. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacin del
objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como
la regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales
perjudicados, los nombres han sido cambiados. Pero tambin el
autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran
del reporte de investigacin, yeso debe restituirse en un trabajo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso
de trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones
que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar
los estatutos de cientificidad en trminos de "campo", "primera
mano", "interpretacin". Justamente porque la condicin poscolonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una
historicidad que antecede cualquier "recoleccin", ms all de
la metfora naturalista que la metodologa cualitativa sigue utilizando.

H,(fI(x

11

iOIH's finales

IlIpll'lIn:->
tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:

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13ischoff [el historiador oficial que yo entend que


/'I'produca] nos trajo su libro una vez. Aprend mudw eh ... no crea. Todo eso que yo no saba de mi proI)fa gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado
Ill/,estro y adems, demasiado perdido, o no s, demasiado chamuscado para contarlo. Qudese con el libro.
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1.,1I'dtima oracin que resalto me son siempre a una sentencia


, 1/l1':t,aunque implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el
1':l'4l.ndo
nos adosen otra etiqueta ms y nos designen una nueva
1",1.11
mpa en la historia de la carencia: no modernos, no terrate1lll'l\l;es,no pampeanos (las negaciones de la historia nacional).
(JI\{:dese con el libro fue siempre para m la muestra de los pro11111:->
lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es reti 1110cerlosy trabajar
tica y polticamente a travs de ellos sin
Pl't:tender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones
.1('fuerza y asimetra que esconden. Me dijo "eso que usted busca
l'sL demasiado chamuscado".
Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo
IlIlscaba las memorias del subalterno y fue l quien me dio la
n:spuesta: eso no existe como tal. Qudese con el libro, o bus(Iue otra cosa. Qudese con el libro o busque historizar cmo es que
ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que en la
universidad "sirve" la tradicin y la estampa extica del sanavirn vestido y en piso de tierra (y para quines, y por medio de
qu procesos de autorizacin). O por qu y para qu me presento
como "el oprimido" ante el diputado y como "el indio" ante el turista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. Fue
don Efrn quien me revel el mtodo para comprender el "recurso a la cultura" en contextos de extrema desigualdad como los
que habitamos.

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En dilogo. Metodologas horizontales ...

;,:"_.o.'",",,"'.~"""""'''''~<_''''''''''''~..,

Captulo 3
Notas para construir
metodologas horizontales
Srarh Corona Berkin
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1':11un programa de la BBC de Londres1 que data de 1984, se


11111(;stra
una crtica especialmente significativa a la antropologa
\. I en particular,
a Margaret Mead. Durante esta emisin apare1'1'11 pobladores de Pere y Mbunai, quienes eran jvenes durante
1,,:-> estancias
de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasin
Ilnnan la palabra y llevan a juicio a la antropologa. Utula Sama11:1,autoridad de la provincia de Morobe, dice:
El occidente tena la escritura [ .. .] salieron a estudiar y
a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero
la antropologa no es el conocimiento del ser humano,
es sobre un ser humano o un grupo que se vuelve objeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza

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"Anthropology on triar', BBC, Public Television, 1984.

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relaciol/.es,

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cOll1pr('l/tI,

(lf'(/(llIc'(';n

de

la (futora).

1J 11:1 estudiante de antropologa en Inglaterra, originaria de p;


p{I; Nueva Guinea, narra en el mismo programa televisivo:
A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto
al profesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de
mi comunidad.
Oh no, dice, tienes que leer los libros.
Yo me disgusto. Por qu? Si esos libros hablan de nosotros desde fuera; por qu no puedo hablar desde mi
propio conocimiento?

Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en ('1


C:lSO de los pobladores de Papa Nueva Guinea, entrevistados 2()
;1I10S despus de ser estudiados por Margaret Mead, denuncialJ
e.1trabajo de la antroploga porque se consideran engaados
con la manipulacin individual de la informacin que le propol'
c.;ionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea .Y
parcial de su cultura sea la que queda registrada y la que circuln
por el mundo y, finalmente, que su fama se deba a lo escrito sobre ellos sin que hayan percibido nada a cambio.
Los mtodos antropolgicos han cambiado y las etnografa s
son ahora documentos elaborados desde una perspectiva moderna de la metodologa. Sin embargo, siguen vigentes muchos de
los problemas sealados por los habitantes de Papa Nueva Guinea: la presencia no explcita del autor y del otro en los textos publicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la ajena,
la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros .
Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizontales es que una forma de investigacin a partir de la igualdad
es posible. Aqu presento mi propuesta de conflicto fundador y
explico cmo me hago cargo de la igualdad en el proceso de investigacin. Discuto tambin la autonoma de la propia mirada,
as como la autora dialgica, las formas de construccin de los
datos y la presentacin de los resultados en una perspectiva
horizontal.

LI':lh:tjo,si hi"11coilll;ide con la antropologa en el inters


1'1'"
C'Ol1ocel'
al otro, di liere en el objetivo de la investigacin y los
11I,'lodospara huc.;erlo.Mi punto de partida tiene que ver con en, 11111,1':1
l' mejores formas de vivir juntos a partir de la expresin
di' l:t diversidad en trminos de igualdad. Por tanto, lo que hago
1Idc '!'pela a la antropologa desde la comunicacin, en otras pala1"'/1 s, me aboco al estudio del otro desde una reflexin poltica. El
I que define mi proyecto tiene que ver con la forma de enunciar
111p!'opio y desde el lugar propio.
I':n cuanto a mi inters por vivir mejor en el espacio pblico,
1,lll1binme distancio de los multiculturalistas y de las perspecIIV;\Sinterculturales, pues me inquieta que el centro de la discu1011sea la existencia de mltiples culturas y no las relaciones de
del' entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin sobre sus
d,'sigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento
I'ldtico al respecto, mientras que en otros, la cultura como cen/1'0se manifiesta en la confrontacin con la modernidad y el euI'I/Centrismo, pero de igual manera se termina por excluir a las
IIC
Isiciones otras del debate pblico.
Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor
( I !)93) defiende la opcin del reconocimiento, el respeto y la tole"/llIcia a la diferencia. Esta perspectiva defiende la superviven"j;
de "todas las culturas" y el reconocimiento como su garanta.
As, al poner en el centro la multiculturalidad generada por las
IlIigraciones mundiales, observa que es imposible imponer en la
/ldualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve
mmo opcin otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embar~:(),esta perspectiva ve a los distintos como un problema, pues
mnsidera que sus diferencias dificultan la convivencia bajo las
I"yes nacionales. Una relacin armnica como la que imaginan
los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema
110 es el reconocimiento
a sus culturas en los aspectos ms ino('uos sino que estn en juego conceptos polticos opuestos a los
hegemnicos y que se repelen. El "medio camino" de Taylor se
convierte en la exhibicin de las culturas diversas, aisladas, sin
intercambio, sin comunicacin. Para Neil Bissoondath (1994), la
poltica multiculturalista en Canad financia a las comunidades
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IICH.J)e estll manera, los recin llegados se 1IIIIIItiellenen guet.()~
11 iHI:ldm;de oportunidades
ms amplias y terminan siendo est.(.
/'eotpos para los observadores externos.
1-111

En la segunda perspectiva tambin vemos que al centrarHI'


(~IIIa posible extincin de las culturas diversas, se parte de u, I
concepto esttico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, dej:t
de ser). En el caso de los pueblos indgenas, se teme por su su
pervivencia cultural frente al gran bloque hegemnico, sin dars('
cuenta que no existen culturas primarias, que todas implican UII
complejo proceso ambiguo y fluctuante de construccin identita/'ia y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad
mayoritaria esta determinada por jerarquas y relaciones de poder. En ambos casos (los interculturales del respeto y los del ais1:lIniento) no se supera la tirana de un centro esttico, es decir,
el de la modernidad, o bien para reforzarlo o rechazarlo.
Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus culturas "nacen distintos" a los "normales" y preexisten a la discriminacin, propongo que precisamente esta ltima construye a "los
que son como uno" y tambin al otro, al diferente, al excluible.
En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las
culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia
.Yaceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a
ninguna cultura por ser diferente sino que es la propia discriminacin que construye estas diferencias al nombrar a los "diferentes" y caracterizarlos (el indgena es autntico, el migrante es
ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es ertico, etctera).
Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica, la diferencia se construye en oposicin a la normalidad y se excluye
del espacio pblico y la poltica.

I,levar al mbito de la investigacin el principio de la praxis


como generadora de conocimiento modifica la direccin que
toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo,
pero reconocer su agencia y su discurso, considerarlo poltico, exige una forma distinta de enfrentar el proceso investigativo.

En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en


igualdad no es encontrar "zonas de contacto" (Pratt, 1997),
pues desde esta perspectiva se entiende la hibridez, pero el
contacto no se resuelve, la diferencia sigue irresoluble, los
distintos siguen excluidos. En adelante, por dilogo entiendo con Mijal Bajtn (2003a), la posibilidad de entablar comunicacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes
se vuelven hablantes y stos oyentes, el dilogo implica un
espacio en el que los interlocutores producen algo diferente.
Acabar con una voz "legtima", termina necesariamente con
la "ilegtima".

De la "comunicacin accin", que se desprenda de los movimientos convulsos de los aos 1970, y de la certeza que
poltica y teora no se podan separar, hered una visin
alternativa de la investigacin. Aprend que los efectos po-

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De la crtica hecha a los esencialismos culturales -que


son la base del respeto a las diferencias en las perspectivas interculturales hegemnicas-,
parto del entendido
que no hay epistemologas originarias que rescatar, ni dar
voz o hablar por los que de esta manera se vuelven meta
exegtica de la investigacin. Las esencias culturales son
construcciones discursivas hegemnicas que persiguen clasificar, jerarquizar y excluir a los considerados "naturalmente" distintos.

En sntesis, mi posicin frente a los mtodos horizontales debe


HUsustento en los siguientes planteamientos:

lt.icoH(en 1:1 iIlV('Htig';\ciny en el activismo) quedan opa('lIdos cuando He les divide entre teora y prctica, Sin emha rgo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo
('H poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por
tanto, no es continuidad de la "comunicacin accin", ni de
las aproximaciones participativas con metas colaborativas.

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experiencias a la clara exigencia de reciprocidad por parte

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d(~ "Inis invesLigadm,;" que me 11;111


p!'q:IIIII.:lIlo en repel.
das o<.:asiones:"Y qu nos vas a dar a <.:ambiode que asill
tamos que nos investigues?", he buscado en la prctica y 111
teora explicar las relaciones entre los distintos. Mi trah:1
jo se enfrenta con lo anterior en dilogo y conflicto con 111
participacin permanente de los wixritari.2 Las categor<1H
con las que trabajo delimitan necesariamente lo que nw
es visible, dan un orden a mi actividad y provienen de I:t
teora. Los wixritari confrontan este saber occidental COII
sus propias estrategias de comunicacin y poltica.

No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rgidas, ni


tampoco uno interdisciplinario en el que se suman y yuxtaponen apuestas terico-metodolgicas dispares. En un' intento por
in<.:orporarlas voces y miradas (ajenas y propias) he desplazado
los conceptos convencionales de la antropologa, la sociologa y
(~Idiscurso, para construir una dinmica que permita responder
,Cmo incorporar las miradas del investigador y el investigado
para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de comuni<.:acinentre los iguales?

Precauciones metodolgicas
Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre
ellos: la autonoma de la propia mirada, el conflicto fundador, la
igualdad discursiva y la autora Entre voces.

Los wixritari (wixrika en su forma singular) son uno de los 64 pueblos


indgenas que habitan en Mxico. Su lengua materna pertenece a la familia uto-azteca. A partir de 1985 se inici la forma actual de escribir su
idioma. Monolingues en wixrika son 15.5% de sus miembros, de los cuales
hombres son 9.9% y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango, organizados en tres comunidades (San Sebastin, Santa
Catarina y San Andrs), en un territorio de 4 100 kilmetros cuadrados, de
los 90 000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de cultivo, 44% pastizales y 52% boscoso. La primera carretera de terracera que

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1111
t.ollOlna

de

111IU'opia

tnirada

1<1investiga<.:in soal, Quin nombra al otro? Cul es la


11/lI'Lici
pacin del otro en la construccin de su "propio nombre"?
\ q: lllnento que para conocerlo como desea l mismo ser conociti 11, 110
es problema del investigador "haber estado all" el tiempo
I diciente para conocer a "su" comunidad, ni tampoco requiere de
IIIUYO!'
"objetividad" o "reflexividad" de su parte. Durante mucho
111'Il1pO
se pens que si se borraban las marcas de la implicacin
111' !'sonal, se produca
una investigacin cientfica y un conociIllc:nto objetivo del otro. Pero esta postura no toma en cuenta la
1IIIidireccionalidad del proceso de investigacin que finalmente
1, "'mina
por nombrar al investigado desde un lugar ajeno y sin
"lIl1siderar su propia mirada.
Con "autonoma de la propia mirada" me refiero a la facultad
ti"
expresar el "propio nombre" desde lugares y formas diversas.
Nombrarse a s mismo se refiere a la creacin de un discurso
'Jlle otorgue una identidad propia frente a la etiqueta dominan1,' impuesta
histricamente. Uso el concepto "propio nombre"
p:lra referirme a la construccin que los otros desean hacer de
r-I mismos frente
al apelativo impuesto en el espacio pblico. EsI(IS ltimos, los "nombres correctos" construidos unilateralmente
d<,sde el poder, marcan jerarqua y valor. Pierre Bourdieu (1984:
I(j3) titula su artculo "La 'juventud' no es ms que una palabm" para decir que esta "etiqueta" construida desde el poder,
limita artificialmente una etapa social. Como consecuencia de
t'ste rango de edad prefabricado, Zeyda Rodrguez (2010) muesLra cmo se limitan las posibilidades de trasformacin y rebelda
:1 la "juventud", "a una etapa fugaz". Con "autonoma de la pro
pia mirada" busco en la investigacin los apelativos que los otros
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comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la
,-Icctricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen
con un doble sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales
el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco
la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios masivos han construido.
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cOllst.ruyell como propios en el proceso. qlll'dll (,I,lrll que los "PI'II


pios lIomhres" no se construyen slo en oposiciII :1 las etiqud:lM
IJeg'umnicas sino que estn en dilogo con stos.
La "autonoma de la propia mirada" tiene que ver con el hecho
d inlgico que se produce entre el investigador y el investigado,
dOllde el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo propio
y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro. El)
uste sentido, nadie entra a la investigacin con una autonomll
n n terior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador c'
investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conoc.i
Iniento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno SI'
reconoce por la mirada que el otro, en una situacin horizontnl,
le devuelve. Esta "autonoma de la propia mirada" implica qU('
:11 mostrarse
ambos, uno frente al otro, se dicen quines son :1
diferencia del "yo digo quin eres t" del investigador que no es
horizontal.

El

conflicto fundador

plll'llI' (':t.ic:llncnL(su nccic'lI1.En estos casos el "informe de


1I1\l1".j,igacin"
que cOlltiene las interpretaciones y soluciones a
1'"1 pt'ohlcmas observados cumple as con una demanda virtual.
IIlIqU(~ahora muchos cientficos sociales son cuidadosos duran1,
111 t.l":\bajode campo, la investigacin
slo ratifica la asime11\"
dI) la intervencin. En este tipo de intervencin y demanda
"" I'xplcita, las categoras, las identidades de los participantes,
, I d,'sLino mismo de la intervencin ya estn integrados a los
1llt'l'lIl1ismoshegemnico s que definen la situacin "cientfica".
1':1 hucho mismo de construir
un objeto de estudio considerado
"ITCctO",en una teora correcta, para una disciplina dada, deli1IIIIny excluye lo que no est contemplado por ella. El objeto de
, 1I lidio al ubicarse
dentro de una teora para que sea "un buen
,, '11 't.o de conocimiento" forzosamente reproduce una relacin de
HIIinacin (Bhabha, 2003: 94-106).
I'or su lado, crticos radicales de la intervencin, como Ray1IIIIndoMiel' (2002), cierran las puertas no slo a la investigacin
1110 a la posibilidad
misma de ejercer la igualdad. En esta pos1III'nse abren dos caminos con la intervencin: o el investigador
'conoce el servilismo e intenta volverse uno con la comunidad
HCda el recrudecimiento de su identidad y la afirmacin de sus
lIormas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la inIc'rvencin slo puede confirmar y apuntalar el orden cannico.
Mi posicin frente a la violencia de la intervencin es distinta.
I'ri mero, el universo normado al que se refiere Miel' es uno que
Hc'imagina normado con anticipacin, con historias y rituales ori,:inarios e inalterados. En mi perspectiva, por el contrario, las
I'ldturas no son puras, ni estn definidas de una vez por todas en
IIna especie de esencia original. Sus historias estn en movimienle),
son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas.
1';11 mi investigacin
no hay epistemologa s indgenas puras, ni
IlIi objetivo es dar voz a un saber "autntico" indgena, sino ms
nl1 de celebrar la diversidad, intento, a partir de mi intervencin
como conflicto generador, construir oportunidades de igualdad
discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo .
Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he buscado explorar en mi trabajo de los aos recientes con el pueblo
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Aqu discuto la violencia de la intervencin, argumentando que


la demanda y la intervencin son la~ condiciones para crear lazos de reciprocidad y horizontalidad. Sin embargo, aclaro que la
estrategia de la demanda tambin tiene un peso importante en
la negacin del hecho de intervenir. Muchos estudios colaborativos o participativos se justifican con las solicitudes (directas
e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesidades: de educacin, salud, contaminacin, desarrollo econmico y
otras. La "demanda", para stos, pareciera mitigar la violencia
de la intervencin.
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la
intervencin, genera jerarqua en las relaciones: uno sabe, el otro
no. An en las investigaciones en las que se exploran "resultados
conjuntos", el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la
igualdad de los actores.
Existen otro tipo de estudios acadmicos en los que no hay
una demanda explcita y el investigador tiene problema para

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wi,r,.ilw. La demanda o ~u ('alLa pxplll'iI.!I 11I1I1nll sido d ("'1'


110p;Ira <.:on~trur<.:ono<.:miento.
He partido dd supuesto qU(' 1I1
d(~JII;\I1daest siempre presente en las reJa<.:oneshumanas: ('11
In amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad .
I;;n otras palabras, todo contacto social implica un conflic!lI
('undador. Pero ste, me queda claro, puede estar al servicio d,'1
proyecto civilizatorio, o bien a partir de mtodos horizontah:H,
llegar a la autonoma de la propia mirada. Ms an, el conflic!o
('undador es condicin para crear el lazo de reciprocidad.
En este punto reconozco la demanda en la relacin entre ("
interventor y el intervenido. Yo les demando y ellos a m. En I1li
<.:aso,impartir clases de espaol me ha asegurado 15 aos di'
<.:ontactoininterrumpido con la Sierra Wixrika. Desde el pri/1
<.:ipiolas autoridades tradicionales wixritari decidieron que mi
labor de profesora poda asegurar la asesora a los maestros cI(.
~u escuela secundaria bilingue. Con un buen manejo dellenguaje consideran que no sern engaados con textos escritos
.Y podrn hacer
sus reclamos a las autoridades nacionales CO/1
mayor validez. As se negoci un pacto: yo compartira mi saber lingustico y sobre "el correcto acomodo de las palabras",
.Y ellos permitiran
que visitara su comunidad para realizar
investigacin.
La intervencin como conflicto fundador es poltico y tiene que
ver con no ocultar o anular las formas y saberes propios para
<.:onocersea s mismo en el dilogo con el otro, para ejercitar la
igualdad a pesar de la diferencia, para poner a prueba el vnculo
horizontal y permitir que se expresen las propias necesidades
.Y las ajenas,
se enfrenten los conflictos y se encuentren formas
nuevas y negociadas de vivir juntos.

Igualdad discursiva
Ahora bien, a partir del conflicto fundador, cmo se instaura la
igualdad? sta es asunto central para imaginar mtodos horizontales, No en vano se le piensa desde mltiples perspectivas
como meta para la perfecta vida en comn.

1'4'1'01:1igu:ddnd Lnlllhi"11
cs una ficcin utilizada por el Esta0111
v 41poder, lo~ sujel.os son animados a alcanzarla a partir de
1II'II(sl.:ISoportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio
01,111 polti<.:a.Se espera que el sujeto individual, con capacitacin
1.11'llic:para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
III (mbargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, pro1"IIC'veque todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema
l'IJIImicoy que la diversidad se esfume en el mercado. El deC'pblico, la participacin poltica de los diversos, las voces
1IIIIIti pIes con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo
1.\t'llIinofrente a la necesidad de "volverse igual". Es claro que a
IlItImetodologas horizontales no les interesa la igualdad que
'"Hvanece o calla las diferencias sino la que es condicin para
, ~presarlas,
1,;1arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika
VI) desde hace 15 aos podra sugerir la prctica
del don, con, "pl.o complejo que se ha estudiado en relacin con las comunida'"s tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual
'1111'asegura la supervivencia de stas. Como gratuidad, que no
"Hdel todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad
'1111prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas de11'I'minadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo
de"
trmino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver
"111110
un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan y armoni,lIn los intereses. Claude Lvi-Strauss encuentra que los natuI'nles, as como las sociedades modernas, practican esta forma de
I't'procidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la
,'xdusin (Levi-Strauss, 1992: 172).
Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econ111
ica o de red social entre investigados e investigadores no aclara
Ins relaciones confusas que se construyen en el trabajo de investigacin, Difcilmente se puede equilibrar a partir del don esta
I'elacin que en un principio fue una forma de intervencin o conIlicto fundador .
Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimentador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comu-

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1"lIl'lns. I;~nnuestro c:tSO,producir ese dilogo es vacilante, imIdll'lI 1'lIl'rentar el conf-licto que se genera cuando las condiciones
, c'ollstruyen para que el dilogo se d horizontalmente. y es
,\'11' cuando los distintos se expresan en un espacio de igualdad
oI"4I'1Irsiva,la tipologa de encuentros se caracteriza ms por el
II"dlicto, que por el acuerdo.3
1':11otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all
11,11'11
rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es ms
IlIlIln hacer investigacin sobre la base de la desigualdad,
1"It'S esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad
III't'l~sariapara el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la
IlIdiendo, la igualdad discursiva no es un trmino antropolgi" I :-;ino poltico, y se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como
vcstigadora quien instaura un orden de igualdad discursiva
1I"1':lproducir conocimiento conjunto.

Ilid:"I, 110h:ty un inters por integr:II'IIII' n


I'\'dl':-;y cOllvert.ir
111(':t su sociedad. Si el don en teora prop0\"l;iOIl:11111mnimo dc'
igu:tldad y proporcionalidad en una relacin puramente desigu:tI .
('11el caso de la relacin mestizo-indgena, que es una relacit"1I
histricamente de dominacin, no se resuelve en un intercamhio
directo. Entre los wixritari, los extranjeros son mantenidos a In
distancia. Se prohbe a cualquiera no indgena habitar de forl11l1
fija en su territorio y est tajantemente prohibido casarse con UII
110indgena. De hecho, la falta ms castigada en el "otro mundo"
es "tener relaciones con animales y mestizos" (Salvador y Corona,
:lO(2). Desde el momento en que no se quiere hacer del extranjero
u n aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de par
ticipacin a partir de una reciprocidad como la del don.
Mi relacin de investigadora en la Sierra Wirrika es recproca, pero no se define econmicamente, ni crea un nexo simblico
para integrarme a su comunidad, ni se gua por rituales propios.
E n la propuesta metodolgica que propongo, desde un vnculo
creado a partir de la exposicin explcita de mis objetivos y dI'
HUS necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervencin
tenga como finalidad la autonoma de las propias miradas. Con
transparencia y de forma directa, ambos planteamos nuestras
metas, inquietudes, problemas, necesidades.
Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa.
Tiene que ver con lo poltico como espacio donde dos procesos distintos se conjugan: el de las polticas pblicas y el de los procesos
de emancipacin (Ranciere, 1995). Frente a los "nombres correctos", producto de las polticas pblicas (econmicas, educativas,
cientficas) que otorgan jerarqua social, se generan los "nombres propios" productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico
ser entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la
igualdad sufre un dao. En esta perspectiva, lo nico universal
poltico es la igualdad discursiva de cualquier hablante frente a
otro hablante.
Dado que el conflicto fundador no tiene que ver con formas
armnicas de incorporar la voz de los otros sin comprometer
los principios hegemnicos de la investigacin, construir conocimiento mutuo tiene que ver con establecer condiciones investi1"1111"1

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Autora Entre voces


I'~sta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La
c'onstruccin misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos
v tcnicas son, por lo regular, autora del investigador. l eli11' construir
desde sus conceptos tericos o desde su experiencia
1'1 nprica la forma en que realizar
la indagacin. Despus se
vlleIve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte
dl~que las narraciones del otro son representaciones que no haIdan por s mismas y de que la interpretacin es inevitable para
t'()l1struir conocimiento.

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Vase la tipologa de encuentros entre profesores urbanos occidentales Y


maestros indgenas wixritari. Los cuatro tipos de encuentros (texto monolgico a partir de una voz, doble texto modificado por la presencia del otro,
un solo texto dialgico, dos textos monolgicos sin intento de dilogo) se
generaron en torno a temas del espacio pblico, como la justicia, la belleza,
el trabajo, la salud, la educacin sexual, etctera. Consultar Corona et al.
(2007) .

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Frente a esta prctica, la autora 1~lIln' /JII('(',<: HlIpOlleIwril',l1


talidad desde el momento de construir el propsito del e::,;
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De all se desprenden conceptos y tcnicas. Como primer mOIlIl'
to, el conflicto fundador provoca el dilogo que produce invt'H
gacin conjunta, En el encuentro, al aproximarse al mundo
los otros, mientras que stos se inscriben en la esfera de sen
del investigador, se construye la comunicacin entre ambo::,;,I
esta manera se trasforman las condiciones del "nombre Conl
to" (por oposicin al "propio nombre"), alejndonos de la rela('j
sujeto-objeto para "nombrarnos" sujeto-sujeto. La autora dt,
investigacin empieza as a realizarse a varias voces. Los objn
vos, las metas y las tcnicas, se negocian.
En segundo lugar, enfrentamos un problema generado pOI'
lengua misma. Si bien el dilogo es el motor de la investigacj(
horizontal, la lengua no posee formas sintcticas para dar CUl'
ta de esa conversacin. Slo es posible expresar las voces q
participan en el dilogo de la investigacin mediante el recu l'
del discurso referido (DR), aunado al contexto que refiere (CR) ()
autor (Voloshinov, 1976).
Entonces, dnde y cmo hacer que aparezcan las mltipl
voces de los investigadores, cada uno desde su propia voz? Segl
Valentn Voloshinov, son dos las formas de que aparezcan las v
ces de los otros: el DR mantiene su integridad y se forjan lmil.
rgidos entre DR y el CR y, por tanto, se aprecia un estilo line
Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y I
de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetivid;:;
del CR. La otra forma es cuando se infiltra la interpretacin y
rplica del autor, se borran los lmites y se produce un estilo "pi
trico", en el que puede ser ms dominante el DR o el CR. En es(,(
casos, la voz del otro pierde su valor referencial para volver~
ms o menos decorativo o bien el CR y su subjetividad aparecu
ms activos en el texto. La literatura y las etnografas compa
ten este estilo .
Tambin sabemos que los gneros discursivos marcan lo d
cible, no slo en la forma sino en el contenido. Este aprendizaj
os temprano y viene del entorno de los hablantes. En una in
vestigacin sobre efectos de la televisin se pidi a un grupo di
11

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IIIde'Kc'Hcrihir UII:' hiHLOl"i:1


Hobre nios pobres y ricos (Robles,
'111\) \dCIII:'\Sse les ellLrevi::,;tsobre el mismo tema. Los resul,,111/1 I'Iluron distintos,
el mismo chico narraba en la entrevista
, "d 11'1' sobre las nociones econmicas desde su cotidianidad, yen
t'
pl't!sin potica, en su cuento, reproduca la estructura y los
11'",d,os econmicos que le ofrecan las caricaturas televisivas y
1"' "1'1111
contradictorias con su versin de la entrevista. Esto me
11,1 pensar que los infantes de la investigacin conocan por
1IIt'II0Sdos gneros distintos aparentemente contradictorios.
1"
IInterior podemos desprender que hablar en una entrevisI 11t'1\Cuna forma y un contenido, mientras que escribir un
lit Ido requiere de una estructura y un formato que implica otro
lid"llido.
1./1manera de escribir Entre voces se confronta con las dificulIIIKpropias del lenguaje y la escritura. El gnero para escribir
1(",'
IJoces no existe como tal, sin embargo, sin estar resuelto, lo
IIIIIIHformulando entre el diseo editorial, los textos mltiples
1'1'
HU producen
en el proceso de la investigacin horizontal y
1dl/'dogo con otros materiales, como las fotografas, los mapas,
1',,1 dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caracterstil' Ilorizontales del proceso determinan lo que el producto ter111111/1(10
dice.
I':,d'rentados a estos dilemas, la autora Entre voces se ha con. Idrado en producir formas textuales a varias manos,4 donde
. tlhserva que la voz de uno es siempre frente a otro. Clifford
"'I'l"tz menciona esta necesidad discursiva con respecto a los
dl'Oplogos: "se esfuerzan por leer por encima del hombro de
"llIt:llos a quienes dichos textos pertenecen propiamente". Pero
I'tlntrario,
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fEl] mirar tales formas como formas que "dicen algo


sobre algo" y lo dicen a alguien5 significa por lo me-

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, V{'ase en el captulo 8 de este libro el artculo sobre autoras Entre voces de


1(I~becaPrez-Daniel.
1.:18cursivas son de la autora,

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nos /u l)()sihillwl
de 1.. 1 que 1II',~III' 1/ /1/ :msll/l/.('ll ... 1
u/lles que a formulas reductivas (111.(' IJ/'I'l('/lden explicarlas (Gcertz, 1997: 372).

lo ('xpres;do ('11In obr: es o no verdadero. El autor wixriha


111'11
lo que sabe, lo que ha odo, lo que conoce. No da fechas, ni
11('
t'('f(~rencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le
p('I'mitido hablar en su nombre yeso asegura su relevancia y
IIIILoridad.
1,11
propuesta occidental hace referencia al mundo de la escri/111"1,
Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y
11" 1H lo lo valide frente
a una comunidad acadmica. Para ello
"'llen reglas: debe probar conocimiento y autonoma. Citar, dar
, I (,.1 iLoa quienes lo anteceden, sealar la bibliografa utilizada,
1IlllI';rSeen el estado de la cuestin y en el conocimiento del g1I,'rodiscursivo, etctera. Si no llega a respetar estas reglas ser
,,":dado como plagiario. El autor occidental es aval del texto, de
v(~racidad de lo que se dice y de las fuentes que lo determinan;
""II1Uestra que sabe "construir" una obra.
I~;Isignificado de sta se dar finalmente entre el texto y la
1,'('Lura.Empero, se busca en el autor la respuesta a las incertid IImbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura
('/writa, la crtica, las reseas y las presentaciones cumplen su
Pllpe! descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o
('11imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En
(,1Lexto oral, las aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida
(I'I(~avanza la narracin. Siempre en vivo, la historia se aclara,
('(ll1struye y modifica segn su auditorio. En Nuestro libro de la
II/I'moria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el profesor
\g'ustn responde a sus detractores occidentales que no compren"(~n del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos
HO!1 nicamente
"como notas" que l, oralmente en clase o frente
11 su audiencia,
ir profundizando, completando, desarrollando,
problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del
tiempo sus relatos se completarn ms all de lo publicado.
En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posiIdes de la forma que se producen siempre frente a otro. Considemmos que si no se encuentra explcita esa otra voz, conocemos
slo parcialmente lo que hablan. Lo que se dice siempre es frente
; un "t" y, por ello, planteamos que deben escucharse las voces
en inter locucin. As, en Entre voces ... Fragmentos de educacin
I 1'11
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Sin embargo, en los textos de Geertz las historias de sus in v('~


Ligados no aparecen desde su propia voz frente al antroplogo y
t:lmpoco
la voz de Geertz en el discurso del otro aparece "habbll
do a alguien".
Desde nuestra perspectiva, Qu significa ser autor? Qu si~:
ni{ica "hablar a alguien"? Cmo se nombra el autor desde dif(,
rentes voces? De qu forma le otorga sentido?
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada dI'
u n libro o los crditos de una pelcula o una exposicin fotogr:
fica. En la cultura occidental, ste se posiciona como dueo dc'
Ja obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creado/'
si bien es un artesano que "acomoda las palabras" y los saberes
de su contexto en una obra. En el entorno de los wixritari, SI'
cuestiona la autora individual. Para el caso del libro Entre voces ... Fragmentos de educacin entrecultural, se discuti con los
participantes y se expres la autora de la siguiente manera:
I.../osprofesores universitarios, autores especialistas en su tema,
firmaron con su nombre cada captulo, los profesores wixritari,
conocedores avalados por su comunidad, firmaron 'voz wixrika
de Taatutsi Maxakwaxi.6 De esta forma se resolvi el problema
de
la honestidad
de los autores en cada uno de sus mbitos culturales
y discursivos.
En el caso de los profesores wixritari, el conocimiento se
construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, y
ese saber ser avalado por la propia comunidad: sta determina-

fi

La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secundaria Taatutsi Maxakwaxi: 'Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira
(Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwima (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz),
Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramrez), 'Utsiekame (Carlos Salvador
Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama (Apolonia de la
Cruz Ramrez), Iiryiwi (Ceferino Carrillo Daz).

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.Yla visin wirrika, Ambos textos estn escrito::; en las dos lell
guaso Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se present;III
completas para ser ledas por un lector que puede elegir el ord('1I
de ::;ulectura.
1'1/.//,((,IIILIIJ'al

La propuesta autor al Entre voces se resume de la siguien


manera:

"In vol'. /l}i.\'(ril,'u":


1:, VOl'.de la comunidad. El producto de
11111,
1I){:(,odosIWl'izonL:tles nu pretende ser uno y homogneo, ni
IIIIIt'!':1uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que
" ohserve que la voz de uno es siempre determinada por la voz
101,1

,1," ot.ro.

En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las


mltiples voces aparezcan, que no se oculte ninguna; qw'
sea visible la voz hegemnica, porque en los casos que s('
pasa el micrfono, se presta la cmara o el teclado, y s('
hace como si no existiera el "facilitador", no se comprend('
precisamente la relacin entre los distintos, las distintas
voces en conflicto.
Cuando todas las voces estn presentes en un contexto de
horizontalidad enunciativa, como interlocutores que definen el discurso y son definidos por el discurso del otro, nos
acercamos al objetivo poltico de Entre voces: la convivencia
en el espacio pblico.
Si bien me interesa la expresin de los "propios nombres", reconozco que no hay un slo discurso sobre la visin del mundo; lo
hay por familias, por generaciones, por ideologas, cada quien
ofrece otra respuesta, pero tambin poseen una respuesta pro-

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En Entre voces, no slo se expresa la voz propia desde lI')


autor colectivo indgena sino tambin desde un autor co
lectivo occidental. Sobre los mismos temas se "escuchan"
ambas voces en relacin y conflicto. Las dos autoras se f('
conocen, expresadas desde su propio lugar y frente al otro,
Es accidental que aqu hablemos de voces indgenas y VOC8H
occidentales, la autora Entre voces propone poner en juego
las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos,
en accin, frente al otro.

Ejemplo de mtodo horizontal:


un viaje a la ciudad
(':ISO que expongo a continuacin se refiere al viaje de los j, ," I('Swixritari a la ciudad: hablar del trayecto y su estancia en
( :IIndalajara 7 como objeto de investigacin construido con la
I'Hllunidad de Taatutsi Maxkwaxi.
Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica
'''Iel' un objeto de investigacin, es decir, un tema modelado por
, 1I','\,as reflexiones y conceptos tericos. Nuestra propuesta no
I H'lIe que ver con formas armnicas de incorporar la voz de los
,d "OSsin objetar los principios hegemnicos del proceso investigil Livo.As, construir conocimiento mutuo presupone establecer
"IHldiciones que tracen un camino hacia la autonoma de las mi1'lIdas propias, cuestionando las herramientas de investigacin
IIlle obstaculizan la tarea. De tal manera, describo un ejemplo de
,'xperiencia horizontal.
1\1 principio plantee a los profesores de Taatutsi Maxkwaxi,
IlIlteriores coautores de Entre voces ... Fragmentos de educacin
t'IIt,recultural (2007), continuar con nuestra meta educativa ini('inl: crear materiales didcticos para jvenes que incidiera en
,,1 conocimiento de ciertos temas desde la visin wixrika y la
IlIestiza. Desde mi postura, historizar la relacin dara luz sobre
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'/ Guadalajara es la segunda ciudad ms grande de Mxico con 4.5 millones


de habitantes. Los jvenes salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de
:336 habitantes, localizado en el norte del estado de Jalisco. El viaje dur
20 horas en camin, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la
salida desde la Sierra Wixrika. Estos jvenes, adems de ser primeros
viajeros a una urbe, tambin eran primeros fotgrafos.

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('ll'ltI'iSIIIOy ll exclusi{/I; traducir 1I1I('HI.''el104


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p:ll'a j6vene~ indgenas y no indgenas /los situad:1 en un JII~:11j
pt'ivilegiado para hacer teora desde la prctica .
Sin embargo, mis interlocutores me recordaron que haba
chm,;ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin pOI'
/0 que no vean an la necesidad de hacer otro libro; ademH.
se encontraban sin tiempo para distraerse del nuevo progralllll
oficial, demasiado demandante para su situacin.
Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto COII
seguido para investigar la educacin intercultural. De all qlH'
decidimos en conjunto modificar el objeto de estudio. Para emp('
;!'lrseran los jvenes mismos quienes aprenderan con la propin
experiencia lo que significa ser wixrika en la ciudad. NosotroH
conoceramos quines somos los urbanos frente a ellos no urb"
nos. La investigacin se construira sobre el principio de que s(~.
ra horizontal y basada en la praxis.
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jV('IICSIH:C('siLal'alltiempo

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su estancia para

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\ HIIllegada a la ciudad se repartieron 31 cmaras fotogr11.
1/4 d(~un slo uso con 27 tomas
cada una. Cabe hacer notar
'1111' c'lI esta perspectiva
las cmaras sean propias y no "presta01114",
con el objeto de que no se "preste", de ninguna forma, la
'1. II1 Lermediaria. Se instruy a los jvenes en el uso tcnico
.l. I 11 parato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y
l. le's invit a fotografiar la ciudad como "investigadores"
de la
11I1/'Ilna.
Al final del viaje se recogieron las cmaras, se revelaron
l.i'~rollos y una copia se regres a cada fotgrafo y otra se guard
1illlOacervo para esta investigacin. Al entregar las imgenes,
pregunt en cada caso qu pensaba cuando hizo la fotografa
, /'1 i sali como quera.8
'porqu fotos? A diferencia de la antropologa visual, en la que
imagen se usa para corroborar la presencia de otros distintos
, mmo herramienta auxiliar para la descripcin minuciosa del
"IIII1PO(objetivo propio de su disciplina), y tambin a diferencia
.Ie'los fotgrafos artistas indgenas, que si bien exponen una cara
pl'opia, es la del autor individual, en este proyecto se trata de
"Icanzar la autonoma propia y del otro mediante sus imgenes.
Nadie entra al estudio con autonomas, ni purezas, sino que la
IIleta de la investigacin horizontal es alcanzar la autonoma de
propia mirada en la confrontacin con otros, en conflicto con
los diferentes.
Por eso las fotografas tomadas por los jvenes wixritari en
la ciudad, son una forma de decir su "propio nombre", de posar
como desean ser conocidos, jvenes modernos e indgenas a la vez.
Tambin nos muestran la forma en que nos ven a nosotros urbanos y mestizos.
Ahora bien, la fotografa, por su obstinacin formal de parecerse tanto a la realidad, siendo que es slo un recorte posible,
gana fuerza con una explicacin del mismo fotgrafo. Los textos

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El trabajo de campo en la ciudad


Un grupo de 31 jvenes indgenas de entre 13 y 16 aos, y
seis acompaantes profesores y padres de familia tambin
wixritari, salieron por primera vez durante seis das de su
comunidad, en la Sierra Wixrika, para visitar la ciudad de
Guadalajara.
Los maestros de su secundaria pidieron que los jvenes grabaran sus impresiones y llevaran un diario de campo individual
durante el viaje. El director de la escuela y los profesores buscaban aprovechar la travesa a la ciudad para que los muchachos adquirieran conocimiento til para sus futuras salidas del
poblado. El material sera posteriormente discutido en las clases. Los profesores pidieron que se colocara en la agenda de la
visita a la ciudad un paseo por el zoolgico ("porque quieren ver
animales que no conocen") y alguna zona "donde la gente vive
sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de cartn", para que
adems de conocer los atractivos de la urbe se dieran una idea
de cmo se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron

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La discusin ms completa y las fotografas estn publicadas en Corona


Berkin (2012).

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(1 sig'lIiri('nc\q
('oll1pll'l.;1I1\:1 narracin. De e~ta IIJ:lIII'I'II,111illl:lgen COIIIn 1'/1/
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de los wix,.ilari se vuelve una podl~l'Os:lIwrramjentn 1'/1[
1I0lllhral'se a s mismos, Yo por mi parte, tambin como "1('('1111
de la foto y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, Ll-xI(j
diarios de campo, conversaciones, permiten construir un 11111'
texto de autora a varias voces.
,Qu nos aporta esta fotografa horizontal? Nuestro SUPlIt'HI
es que contribuye en tres niveles: el poltico, el conocimiento c\
otro y el conocimiento propio.
En cuanto al aspecto poltico, tomado como el lugar para sol1\
cionar un dao social (es decir, corregir las etiquetas excluyenlt
que se otorgan al indgena), estas fotografas nos permiten :dl
jarnos de la costumbre de reconocer a un indgena en una I'oll!
grafa slo si su traje es bordado o si aparece sembrando, tejiend
en telar de cintura o llevando pesadas cargas en la espalda, Esllt
imagen la encontramos entre los profesionales artistas, cien t.l1
cos sociales, periodistas, y tambin en los fotgrafos aficionado,
quienes reproducen lo mismo porque es la nica narracin visllld
que conocen,
Esa historia visual nica como "nombre correcto" es incol1l
pleta. La fotografa estereotipada del indgena lo caracteriza COII
una esencia arcaica, vulnerable, pueril y folclrica, El peligro dI
una imagen homognea, es que enfatiza la diferencia, la jeral'
quiza y excluye a estos sujetos del espacio pblico y la poltica.
Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales
propias, que expresen otras versiones de los pueblos indgena:-;,
En esta ocasin, la cmara otorg al joven fotgrafo una nuev:I
posicin productiva: aqu se ha trasformado de un objeto, o cuan
do ms, de un observador de la fotografa, en sujeto fotgrafo,
con nuevas tcnicas de poder.
En relacin con el conocimiento del otro, las fotografas nos
acercan a la cara que el joven wixrika desea mostrar. En sus
tomas se muestran jvenes apuestos, sanos, divertidos, actuales. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacn, tomar
refresco y comida chatarra durante su viaje a la ciudad, no los
hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los j-

"

1IIIIIgl':d'osos qU(' su cultura se construye de manera conI l' 11\11t,(.lacincon el otro, en un proceso dinmico en el que
1111,
1'.1'1111
a la propia identidad elementos que dan respuesta
,11'V/IHIII~cesidades. Desde su propio lugar no existen wixII
,1
IlIcdias, ni contaminados Y menos en vas de desapa11111
'1':11vez; los wixritari han sobrevivido los ltimos 500
'" pOl'que su historia es la de un permanente mestizaje en la
11111111
t:Icin con el otro, y que en espacios de encuentro como
111111'1.0
I'undador, pueden hacer explcitas.
II"II! H .!.:toal conocimiento propio del occidental urbano, las
1"1',"11
ras nos permitieron observar nuestro espacio como es111110vaco. Cuando no est cargado con nuestras propias
III 11I1'I:lS
personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la
\11, 1
d es una infraestructura
moderna colmada de cables, ca11. ,I.d ifi.cios,topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros,
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" 11"s.
1,;\ gente ningn inters
despierta Y tampoco se observa la
"'" ,'sidad de registrada. El peatn que cruza la calle no ame111,1IIna fotografa salvo si muestra una apariencia distinta:
~11IH;a habamos visto una persona sentada en silla con rue,1 \1-4", "La seora no me interesaba, eran los tacones .. Juego me
. 1IIIIpl'unos", "Esos se abrazaron mucho tiempo y as se que, 1ron, no hicieron nada ms", comentan los jvenes sobre sus
1lllllgenes.
1101' otro lado, sus fotografas realizadas
con encuadres abierI'n'(, en las que el entorno es fundamental,
la ausencia de gran1I"s acercamiento s en sus fotos, su dificultad de encontrar la
11'I:lcin horizontal/vertical
dentro de los espacios cerrados
,11'la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada
por las pantallas y la publicidad. Nuestras fotos privilegian los
II'ngmentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la desl'l'ipcin, la ausencia de contextos y la centralidad de la gestua1\lIad humana.

Conclusiones

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I,a metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me


permiti llegar a cuatro conclusiones:

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I';n primer lugar, mostrar pl'OC"H(I~ .v (1prI)Y('do de inv"


Ligacin que se forma en movimienLo, 1':1 rLir de los pr()('(
sos significa no producir indagacin y prueba, ni ejerc('r 111
observacin para autentificar "la verdad". Me intereso po
las estrategias indgenas y las formas en que ellos mislllIl
buscan la verdad sobre s mismos. En la comunicacin ('111
los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares soci:tll'
a partir de que lo recubren de cualidades y defectos. ]1('1'1
el indgena tambin forja un ideal con el que quisiera ~('
conocido. Las distintas soluciones al propio nombre puedl'l\
responder a un movimiento de autonoma; si bien est cl:1I'(
que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la modi'l
nidad donde se anhela la autonoma individual.

NI) SI' 1.)';11,:1


d, "d('vl)lvl'r" una mirada desde el exterior en
1111
producto L(~nl1in:ldo.Margaret Mead regres a la isla a
IlIosLrar la pelcula hecha sobre Manus. Empero, su exhihicin fue interrumpida por las autoridades tradicionales
.Y de frente
a la lente del documentalista, Utula Samana
d(~sLaca:"como comentario general quiero decir que en el
fllturo se debe consultar a los lderes de las comunidades
lo qu puede ser registrado; algunas cosas van en contra de
lIuestras costumbres". Lo que pretendemos con mtodos horizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la
propia cultura a partir de lo que cada quien desea expresar.
I,a voz mediada, prestada o robada, slo permite conocer
11 na verdad
mediada, prestada o robada.

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En segundo lugar, constato que la identidad es dinmi(,1I


Poco sabemos del proceso identitario del indgena. Sin un
bargo, podemos distinguir procedimientos propios. Obs('1
vamos que a diferencia del "nombre" impuesto, que es d(,
contextualizado, el indgena se nombra a s mismo en nI
acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ello
sealan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, u
una historia continua, con origen en sus antepasados y prl'
sente de forma actualizada, el da de hoy. De esta manenl
el corpus es heterogneo y se busca all la funcin de 11\
autonoma como desplazamiento del nombre que se les "11
impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente.

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En tercer lugar, al poner en contacto elementos dismiluH.


se ven posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad
Al proponer la mirada indgena sobre s mismos y a trav(
de all mirarnos a nosotros mismos, aprovechamos la condi
cin de toda existencia, un otro que delimita el nosotros. En
la interaccin con el distinto, salvo si se oblitera el conflicto,
siempre est presente el otro. La cuestin decisiva es esb
blecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como
constitutiva necesaria de la construccin de conocimiento
de la vida en comn.
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