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Interculturalidad (es)

Jvenes indgenas: educacin y migracin

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Jvenes indgenas: educacin y migracin
Maya Lorena Prez Ruiz,
Vernica Ruiz Lagier
y Sal Velasco Cruz
(Coordinadores)

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Interculturalidad (es)
Jvenes indgenas: educacin y migracin
Maya Lorena Prez Ruiz,
Vernica Ruiz Lagier
y Sal Velasco Cruz
(Coordinadores)
Primera edicin, XXXXXX de 2014
Formacin: Mara Eugenia Hernndez
Edicin y correccin de estilo: Nora Lilia Gmez Acevedo
Diseo de portada: Jesica Coronado Zarco
Derechos reservados por los autores
Esta edicin es propiedad de la Universidad Pedaggica Nacional, Carretera al Ajusco
nm. 24, col. Hroes de Padierna, Tlalpan, cp 14200, Mxico, df www.upn.mx
Esta obra fue dictaminada por pares acadmicos.
isbn

Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de la Universidad Pedaggica Nacional.
Impreso y hecho en Mxico.

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NDICE

INTRODUCCIN......................................................................................9

Parte 1
PROYECTOS EDUCATIVOS PARA JVENES INDGENAS
JVENES INDGENAS COMO PROMOTORES CULTURALES.
DOS EXPERIENCIAS MEXICANAS (1951- 1992)................................27
Maya Lorena Prez Ruiz, Arturo Argueta Villamar
CMO INTRODUCIR EL DEBATE INTERCULTURAL EN LOS
ESPACIOS CONVENCIONALES DE EDUCACIN SUPERIOR?....77
Vernica Ruiz Lagier
EDUCACIN SUPERIOR EN LA SIERRA DE ZONGOLICA............107
Shantal Meseguer Galvn
PROFESIONISTAS EMERGENTES: GESTORES Y GESTORAS
INTERCULTURALES PARA EL DESARROLLO EN EL SUR
DE VERACRUZ.......................................................................................137
Dulce Gmez

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LA INSCRIPCIN DE LO INDGENA EN LA MEMORIA


INSTITUCIONAL DE UNA UNIVERSIDAD TECNOLGICA.........169
Ma. de los ngeles Gmez Gallegos
LA JUVENTUD INDGENA EN LA SIERRA
NORTE DE PUEBLA...............................................................................205
Milton Gabriel Hernndez Garca
LA FORMACIN DE DOCENTES INDGENAS A PARTIR
DE LA PRODUCCIN DE ARTEFACTOS CULTURALES
Y EL TRABAJO COLABORATIVO: LOS IKOOTS
DE OAXACA, MXICO..........................................................................243
Mercedes Araceli Ramrez Bentez, Antonio Carrillo Avelar,
Enrique Francisco Antonio

Parte 2
JVENES INDGENAS. EXPERIENCIAS DE EDUCACIN
Y MIGRACIN
INDGENAS EN LA EDUCACIN SUPERIOR: EXPERIENCIAS
PARA REPENSAR LA EDUCACIN PARA/CON
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.............................................................275
Colectivo de jvenes indgenas de la Universidad Pedaggica Nacional
REFLEXIONES Y PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIN
BILINGE SOBRE LAS INICIATIVAS INTERCULTURALES
EN LA MONTAA..................................................................................287
Jaime Garca Leyva
EXPERIENCIA PERSONAL EN EL SISTEMA EDUCATIVO.............317
Juan Benito Pascual Francisco

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QUIERO SEGUIR SIENDO COMO SOY, PERO


NO QUIERO SEGUIR ESTANDO COMO ESTOY..............................327
Cristbal Prez
JVENES INDGENAS COMO ACTORES SOCIALES
CON IDENTIDADES MLTIPLES.......................................................337
Romelia Prez
JVENES MIGRANTES EN CHIAPAS: DEL SUEO
AMERICANO A LA REALIDAD............................................................361
Ivn Francisco Porraz Gmez
MIGRANTES MIXTECOS DE SEGUNDA GENERACIN
Y SU INCORPORACIN A LAS ESCUELAS LOCALES
DE ARVIN, CALIFORNIA......................................................................379
Yuribi Mayek Ibarra Templos
HABITANDO FRONTERAS: JVENES PURHPECHA
EN LA PERIFERIA DE LA CIUDAD DE GUADALAJARA..................407
Miriam Lizbeth Ambriz Aguilar
INTERCULTURALIDAD DESDE EL OTRO LADO:
EL CONSUMO DE MSICA Y LOS PROCESOS IDENTITARIOS
ENTRE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD
INTERCULTURAL DE CHIAPAS..........................................................439
Juris Tipa
CONSIDERACIONES FINALES............................................................471
Sal Velasco Cruz

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INTRODUCCIN

Interculturalidad(es) jvenes indgenas: educacin y migracin es una


obra que presenta trabajos relacionados con los jvenes indgenas
y la interculturalidad; tema central del libro, que sin embargo est
cruzado por aspectos fundamentales en la vida de los jvenes: su(s)
identidad(es), la educacin y la migracin, y cmo tales jvenes,
desde sus experiencias de vida, se sitan frente a su grupo cultu
ralde origen, la nacin y la globalizacin.
En general, el libro est dividido en dos partes: la primera rene
fundamentalmente investigaciones que describen y analizan dis
tintos proyectos educativos que en distintos momentos han sido
dirigidos a los jvenes indgenas en el pas; la segunda contiene tra
bajos que exploran algunas experiencias de educacin y migracin
en lasque los jvenes indgenas son los protagonistas.
Al tener la educacin un papel central en la vida de los jvenes
indgenas, las polticas pblicas implementadas en Mxico pero
tambin en Estados Unidos, para el caso de los inmigrantes mexica
nos expresan proyectos polticos nacionales a los que se enfrentan
estos jvenes y sobre los cuales deben decidir y actuar. Cmo, desde
sus identidades culturales, han de situarse frente a las polticas edu
cativas de integracin, o a las que reivindican la diversidad cultu
ral, lo que implica para ellos dilemas y conflictos constantes que se
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complejizan cuando los jvenes incursionan en el mundo laboral o


en el de la lucha poltica. Y de tales dilemas trata ampliamente este
libro, primero al recuperar para la memoria dos experiencias en
Mxico para la formacin de jvenes indgenas como promotores
culturales (durante el periodo de 1949 a 1992); y luego al analizar
lo que viven estos jvenes al incursionar en una amplia gama de
opciones educativas actuales: que van desde las universidades in
terculturales y las universidades convencionales con programas de
accin afirmativa, hasta los espacios de educacin alternativa gesta
das desde la lucha poltica de los pueblos indgenas.
Desde la historia y los estudios de caso, se dibuja un amplio mo
saico de situaciones que ponen de manifiesto la compleja y con
tradictoria realidad en que se desenvuelven los jvenes indgenas,
y sobre la cual ya no son viables las explicaciones dictadas desde
posiciones extremas, para ensalzar el desarraigo de stos de sus co
munidades de origen o su permanencia incuestionable.
Los autores son investigadores, docentes y estudiantes de licen
ciatura y posgrado, indgenas y no indgenas, con gran experien
cia en trabajo de campo, quienes se cuestionan lo que sucede con
el sector juvenil de los pueblos indgenas de Mxico. Lo hace cada
quin desde su trinchera, su formacin acadmica y poltica, y sus
preocupaciones particulares; lo que se expresa en las preguntas de
cada uno as como en la forma de responderlas. Por ello, el libro no
ha sido construido desde una sola lnea argumental; por el contra
rio, recupera la pluralidad de puntos de partida tericos y opciones
metodolgicas presentes en las investigaciones de quienes colabo
ran en esta obra. La pluralidad empieza a tejerse desde las nociones
mismas de lo que representa ser joven indgena y lo qu significa
lo intercultural; se contina en las disertaciones que problemati
zan la realidad social y gestan las temticas de cada trabajo; y, por
supuesto, se expresan en la narrativa emic o etic del texto y en las
conclusiones.
Sin embargo, el correlato de esa diversidad, es el hecho de que
todos los trabajos tienen en comn advertir en los jvenes indgenas
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Introduccin

una capacidad de decisin y accin que los sita en los escenarios


sustantivos de las transformaciones de sus pueblos de origen, de
las instituciones nacionales y del pas; aunque para ello enfrenten
conflictos, se debatan entre lo que sus familias ven comotradicin
y lo que la sociedad nacional y global les presenta como moderni
dad, aunque en los hechos no puedan obtener de ella todo lo que
les ofrece.
De esta forma, la diversidad cultural estigmatizada lo mismo
que la desigualdad social y econmica que caracteriza a sus pue
blos, son el contexto que comparten los jvenes indgenas de que
trata este libro; y constituye la barrera que pretenden superar para
proyectar su futuro. Para algunos de ellos significa buscar opciones
individuales que les permita mejorar econmicamente a travs de
abandonar su identidad indgena, y de conseguir un buen empleo
a travs de la profesionalizacin o la migracin nacional e interna
cional. Para otros, implica construir opciones colectivas, y polticas
en defensa de sus pueblos de origen, y dentro de ellas, la educacin,
profesionalizacin y migracin, son vas para armonizar su vida in
dividual con la de sus pueblos.
Cmo se articulan las expectativas y las limitaciones de los j
venes indgenas, con lo que les ofrecen las instituciones nacionales
mexicanas para su educacin y formacin, es por tanto, una de las
lneas sustantivas de anlisis abordadas en este libro. Maya Lorena
Prez Ruiz y Arturo Argueta Villamar, lo hacen desde la historia al
recuperar dos experiencias nacionales de formacin de jvenes in
dgenas como promotores culturales, entre 1951 y 1992, y que son
referentes imprescindibles para comprender el debate actual sobre
los retos de interculturalidad. Vernica Ruiz Lagier, Dulce Gmez,
Shantal Meseguer y Mara de los ngeles Gmez, en cambio, escri
ben desde el presente y analizan varias de las experiencias orien
tadas a los jvenes indgenas para fortalecer su participacin en la
educacin superior, ya sea mediante las opciones brindadas por
las universidades interculturales o a travs de programas de accin
afirmativa en universidades convencionales.
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En dilogo con la anterior, se desarrolla la reflexin en torno


a cmo los jvenes indgenas y sus pueblos de origen, construyen
opciones alternativas de educacin y de accin poltica con las que
desarrollan experiencias de educacin y profesionalizacin inde
pendientes, inclusive autnomas, que buscan compensar la ausencia
de enfoques alternativos, como el intercultural, para la formacin
oficial de docentes y estudiantes indgenas; dentro de ella escribe
Milton Gabriel Hernndez Garca, as como el equipo formado por
Araceli Ramrez, Antonio Carrillo y Enrique Francisco.
La otra gran lnea de reflexin la constituyen las experiencias
que han vivido los jvenes indgenas al participar en centros educa
tivos tanto convencionales como interculturales, en muchos casos
asociados con la migracin nacional e internacional. En esta lnea
escriben, desde su experiencia personal y la reflexin acadmica:
el colectivo de estudiantes de la Universidad Pedaggica Nacional,
Jaime Garca, Cristbal Prez, Juan Benito Pascual, Romelia Prez,
Ivn Francisco Porraz Gmez, Yuribi Mayek Ibarra Templos, Mi
riam Ambriz Aguilar y Juris Tipa; quienes en conjunto abordan
aspectos cruciales de lo que significa ser joven e indgena, y como
viven y enfrentan los programas educativos convencionales, la dis
criminacin, la migracin, la reformulacin de sus identidades,
pero tambin cmo viven, trabajan, consumen y se divierten en las
ciudades. Como gua para el lector, y no para sustituir la lectura, a
continuacin se presenta una breve resea de cada trabajo.
Maya Lorena Prez Ruiz y Arturo Argueta Villamar en el cap
tulo Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias
mexicanas (1951-1992) recuperan para la memoria dos experien
cias que en Mxico tuvieron como finalidad formar a jvenes in
dgenas como promotores culturales: la primera, en el marco del
indigenismo de integracin que ocup buena parte del siglo xx; y
la segunda, dentro de la poltica pluricultural con auge durante el
ltimo tercio de ese mismo siglo. En ambos casos los jvenes ind
genas fueron concebidos, desde la antropologa, como actores deci
sivos para conseguir proyectos culturales y polticos de importancia
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Introduccin

local y nacional. El trabajo seala cmo desde ambas trincheras los


jvenes indgenas, como promotores culturales, generaron cambios
en los escenarios locales y nacionales, al participar en innumerables
proyectos y programas, promovidos por las instituciones naciona
les, contribuyeron a modificar las dinmicas comunales, familiares
e interpersonales; con lo cual, directa e indirectamente, incidieron
en muchos otros jvenes que, desde entonces, se han formado como
promotores, maestros, profesionistas e inclusive como lderes. Con
este ejercicio, los autores demuestran, en primera instancia, cmo
los jvenes indgenas del pas han participado activamente en la
vida de sus pueblos, as como en la gestacin y el desarrollo de pol
ticas nacionales, por lo que de ninguna manera han sido receptores
pasivos de lo que los adultos de las comunidades, de las ciudades
dominicales, del gobierno, o de la academia les han dictado; y,
en segunda, presentan una lectura diferente de lo que han sido las
polticas de Estado en Mxico hacia los jvenes indgenas, con el fin
de recuperar para el debate contemporneo de la interculturalidad,
esos referentes, sin los cuales, el anlisis de las polticas educativas
actuales son incomprensibles.
Vernica Ruiz Lagier, en el texto Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales de educacin superior? ex
pone los antecedentes del discurso oficial intercultural, y de cules
fueron los decretos internacionales y las demandas del movimiento
indgena que en Mxico impulsaron las nuevas polticas educativas
y la creacin de instituciones de educacin superior de modelo in
tercultural. No obstante, a la autora le preocupa que la intercultu
ralidad sea vista por las autoridades educativas como un modelo
exclusivo para atender a la poblacin indgena, o la reduzcan al co
nocimiento y respeto hacia la pluralidad lingstica del pas. En este
trabajo se discute la necesidad de llevar modelos y contenidos inter
culturales a todos los niveles de educacin, incluyendo las universi
dades de educacin superior convencionales, donde tambin existe
una pluralidad cultural que no es reconocida por las instituciones
educativas. La autora, quien fue coordinadora del Programa de Apo
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yo a Estudiantes Indgenas en Instituciones de Educacin Superior


(paeiies), hace una reflexin sobre las posibilidades que existen, o
no, de introducir el debate intercultural entre los docentes de las dife
rentes reas de conocimiento, en las universidades convencionales,
mediante las acciones de los programas de accin afirmativa.
Shantal Meseguer Galvn en su trabajo Educacin Superior en la
Sierra de Zongolica. Un acercamiento a configuraciones identitarias
juveniles contemporneas, presenta los resultados de una investiga
cin entnogrfica realizada en la zona indgena de las Grandes
Montaas del Estado de Veracruz, Mxico, especficamente en la
comunidad de Tequila, donde se han iniciado experiencias de edu
cacin superior dirigida a jvenes de comunidades indgenas reco
nocidas entre las ms pobres y marginadas del pas. Los jvenes de
esta regin constituyen en su mayora la primera generacin que
tiene la posibilidad de acceder a ese nivel de estudios. Su condicin
de universitarios los pone ante una serie de experiencias, percepcio
nes y contactos que empiezan a formar parte de sus construcciones
simblicas y de su propia constitucin como sujetos individuales y
colectivos, en un contexto que intenta llegar a la modernidad cuan
do, como dice Garca Canclini (2004) a nivel global ya va la segunda
vuelta. Muestra cmo a partir de la llegada de la educacin media
y superior a la regin, surge la identidad de ser estudiante joven,
antes inexistente. Lo cual implicar por un lado, una presin econ
mica y social para sus familias; y por otro, una oportunidad para los
jvenes de elaborar proyectos de vida alternativos.
En el artculo Profesionistas emergentes: gestores y gestoras inter
culturales para el desarrollo en el Sur de Veracruz, Dulce Gmez
analiza los nichos laborales de tres generaciones de egresados de
la Licenciatura en Gestin Intercultural para el Desarrollo de la
Universidad Veracruzana Intercultural (uvi), sede Selvas, ubicada
en la localidad de Huazuntln de Madero, Municipio de Mecaya
pan, al sureste del estado de Veracruz. Se trata de jvenes indge
nas con una formacin universitaria marcada por el compromiso
social con sus comunidades, y que se enfrentan a un mundo la
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Introduccin

boral limitado, por una parte, por cuestiones estructurales, como


la falta de empleo, y por el otro, porque no se reconoce an el perfil
profesional con el que egresan dichos jvenes. Se acerca a los jve
nes de estudio a travs de entrevistas personales, grupos focales y
observacin participante. En ellos detecta, por ejemplo, los comple
jos procesos de adaptacin que viven los egresados al no encontrar
dentro de las instituciones de gobierno, los espacios para ejercer los
compromisos y los mtodos participativos con los que fueron for
mados; adems de que las mujeres deben enfrentar adicionalmente,
un complejo proceso de negociaciones familiares y sociales, para
armonizar su profesionalizacin con las exigencias sociales de que
cumpla su funcin de esposa, madre y cuidadora del hogar.
En el apartado de Mara de los ngeles Gmez La inscripcin de
lo indgena en la memoria institucional de una universidad tecnolgica, se analiza la operacin del paeiies en la Universidad Tecnolgica
de Tula Tepeji (uttt) ubicada en el estado de Hidalgo; y reflexiona
sobre la forma en cmo entienden y reconocen la diversidad cul
tural las autoridades universitarias, y el efecto que esto tiene en la
comunidad estudiantil. Para la autora, quien fue responsable del
programa en la uttt, las acciones programadas irrumpan en la
estructura institucional de manera vertical desde la operacin cen
tral de la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de
Educacin Superior (anuies), pero en su implementacin pareca
quedar difuso el objetivo central por lo que no permeaba en la di
mensin pedaggica y curricular. Es decir, las acciones se limitaban
a la representacin de lo indgena en eventos pblicos extraescolares
al margen de las actividades acadmicas, sin que se consideraran los
rasgos que los propios estudiantes utilizan o se apropian para darles
un nuevo significado en el medio universitario. Y por ltimo, exa
mina el proceso de consolidacin institucional de la uttt, en el que
asegura se hace uso de lo indgena como referente identitario para la
construccin de la memoria institucional.
Milton G. Hernndez Garca, en su trabajo La juventud indgena
en la Sierra Norte de Puebla. Participacin social y procesos educati15

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vos, estudia, mediante tcnicas antropolgicas y talleres participa


tivos, a los jvenes nahuas y totonacos de la Sierra Norte de Puebla,
e identifica varios tipos de jvenes: los que han ingresado a escuelas
convencionales de educacin media y superior; a los que han en
trado a escuelas alternativas y socialmente comprometidas; los que
no han estudiado y optan por una vida campesina; y quienes, en
cambio, han preferido migrar. Diversidad de formas de vivir y estu
diar que genera una intensa actividad y un protagonismo especfico
entre los jvenes, ya que stos se han convertido en importantes
dinamizadores del cambio socio-cultural, al tiempo que participan
en la conservacin y revaloracin de su cosmovisn y su rituali
dad comunitaria. Se centra en los jvenes con notable participacin
poltica en organizaciones y movimientos sociales, lo que los con
duce a participar en novedosos proyectos de desarrollo comuni
tario y educacin alternativa. Su investigacin le permite advertir
que a pesar de que algunos autores consideran que en el mundo
indgena la idea de juventud es de reciente creacin, por lo menos
entre los nahuas y totonacos de la Sierra Norte de Puebla, s existe
histricamente el concepto y la representacin emic de la juventud,
que se revitaliza y redefine en el contexto de la construccin de nue
vos espacios sociales.
En su artculo La formacin de docentes indgenas a partir de
la produccin de artefactos culturales y el trabajo colaborativo: los
Ikoots de Oaxaca, Mxico, Araceli Ramrez, Antonio Carrilo y Enri
que Francisco abordan la construccin de proyectos autnomos o
independientes que buscan crear espacios interculturales y de par
ticipacin, y muestran los resultados de un proyecto de formacin
de docentes indgenas en el que la propuesta central es el acompa
amiento entre tutores ikoots (maestros que dan muestra de un
mayor compromiso y conocimiento del patrimonio cultural de su
pueblo) y estudiantes de posgrado de las universidades de Mxi
co y Brasil (asesores universitarios). El trabajo conjunto se pone
en prctica dentro de los centros de trabajo oficial y los resulta
dos del proyecto muestran cmo los conocimientos comunitarios
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Introduccin

de los ikoots pueden ayudar a enriquecer su patrimonio cultual, y


al mismo tiempo sirven como estrategia de articulacin con otras
culturas. Los autores hablan del uso de artefactos culturales como
apoyo acadmico que contienen un conjunto de conocimientos or
ganizados eminentemente sociales y afectivos, y representan para
los docentes un anclaje acadmico que permite interpretar o rein
terpretar sus conocimientos posibilitando el dilogo con la cultura
universal. Esta experiencia de trabajo colaborativo busca ser la base
para la elaboracin de otras propuestas de formacin docente.
El Colectivo de jvenes indgenas de la Universidad Pedaggica
Nacional (upn) en su escrito Indgenas en la educacin superior:
experiencias para repensar la educacin para/con los pueblos originarios, presenta las reflexiones producidas por 17 jvenes indge
nas, estudiantes de la Licenciatura en Educacin Indgena (lei),
que participaron en el proyecto Relatos y produccin de textos de
la experiencia estudiantil de jvenes indgenas de la upn durante
2011. En el trabajo muestra quines son, cul es su origen cultural
y cules sus prcticas lingsticas, adems dan a conocer sus expe
riencias escolares, as como sus reflexiones acerca de lo que signi
fica en la actualidad ser joven indgena, ser joven estudiante en las
comunidades de origen, ms lo que ha significado ser estudiante
de la licenciatura en la upn. Uno de los aspectos importantes que
sealan es que ser un profesional de la educacin indgena tiene
poco reconocimiento por parte del Estado y de la sociedad, as que
al haber estudiado una carrera universitaria en la Ciudad de Mxi
co son vistos en varias comunidades como ajenos; e inclusive,
son mirados con recelo por los profesores de educacin indgena
que estn en las escuelas de las comunidades. Respecto a la inter
culturalidad entendida como relaciones simtricas en lo cultural,
social, econmico y poltico consideran como un problema, que
se piense que es una manera de educar a los indgenas y no a los
mestizos. Proponen que para lograr la interculturalidad es necesa
rio que se trabaje en y con toda la sociedad, que incluye a indgenas
y no indgenas. En este sentido, las universidades tienen mucho
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por hacer para avanzar en el reconocimiento de que Mxico es una


sociedad multicultural.
Jaime Garca presenta el ensayo-testimonio titulado Reflexiones
y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales en la Montaa, en el que muestra el proceso de discrimi
nacin e inequidad por el que pasan muchas familias indgenas na
sabi que han migrado para buscar mejores condiciones de vida. Su
formacin como cientfico social estuvo fuertemente influenciada
por los movimientos sociales y estudiantiles del estado de Guerrero
en losque muchas veces particip, y tambin por su trabajo como
locutor en la radiodifusora xezv la Voz de la Montaa establecida
en Tlapa, Guerrero, desde la cual comenz sus reflexiones sobre las
culturas juveniles y llamadas de contracorriente. Su vida como
acadmico en la Universidad Autnoma de Guerrero est ligada a
los pueblos indgenas de su regin, desde donde ahora busca ge
nerar proyectos educativos incluyentes y de contenidos pertinentes
para los pueblos indgenas. Su texto, a diferencia del resto de las
participaciones en este volumen, inicia con un apartado testimonial
en el que la lucha por la tierra es el eje articulador de la comunidad
migrante na sabi, y contina con la reflexin terica sobre el proce
so de insercin de modelos interculturales en el estado de Guerrero
y los problemas para su implementacin.
Juan Benito Pascual y Cristbal Prez Tadeo reflexionan sus ex
periencias personales en los textos Experiencia personal en el sistema educativo y Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir
estando como estoy respectivamente. Ambos son hijos de refugiados
guatemaltecos en Chiapas, sus padres fueron promotores de edu
cacin en su comunidad, y representan casos excepcionales pues
to que en su comunidad ninguna otra persona ha llegado al nivel
educativo que ellos estn cursando. Pertenecen a diferentes comu
nidades y grupo lingstico (acateko y chuj respectivamente), pero
ambos comparten experiencias de discriminacin.
Juan Benito Pascual estudi la Licenciatura en Ingeniera Me
cnica Agrcola en la Universidad Autnoma de Chapingo, y ac
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Introduccin

tualmente se encuentra realizando sus estudios de maestra en


Ingeniera en el Instituto Politcnico Nacional. Su testimonio es
una crtica al sistema oficial bilinge que no designa a los maes
tros bilinges mediante criterios lingsticos sino bajo la lgica de
cuotas sindicales. Los resultados educativos de los que habla Benito
son casi los mismos que en cualquier comunidad indgena del pas:
problemas de dislexia, rezago educativo, etc. A estos conflictos se les
suma el racismo y discriminacin que los propios profesores ind
genas y rurales reproducen en los espacios escolares. En este senti
do, el testimonio de Benito Pascual y su vida misma, son ejemplo de
lo que se ha llamado desde la psicologa resiliencia (Melillo, 2004)
refirindose a la capacidad de resolver eficazmente problemas ante
la adversidad, en este caso en el mbito educativo.
Por su parte, Cristbal Prez, cursa actualmente la carrera
de Lengua y Cultura en la Universidad Intercultural de Chiapas
(Unich). Su testimonio proporciona informacin sobre la mar
ginalidad en la que trabajan las escuelas rurales e indgenas del
estado de Chiapas, con instalaciones y programas educativos in
apropiados, y con poco compromiso de los profesores bilinges
que ingresan a las comunidades de manera transitoria. Cristbal,
al igual que Juan Benito Pascual, confirma la trascendencia de los
promotores educativos en las comunidades indgenas y en espec
fico en las comunidades de origen guatemalteco surgidas a princi
pios de la dcada de los ochenta, formados en su mayora por la
Dicesis de San Cristbal de las Casas, cuya labor fue imprescindi
ble en estas comunidades fronterizas que permanecieron en estado
de emergencia durante por lo menos una dcada, antes de su na
turalizacin como mexicanos. Cristbal pudiera ser hasta ahora el
nico joven chuj del estado que ha logrado ingresar al nivel de es
tudios superior. Quiz por ello su testimonio es una crtica certera
hacia las instituciones educativas por las que ha transitado, cuyo
sistema no garantiza la inclusin o egreso de la poblacin indge
na. Su trabajo tambin permite reflexionar sobre los resultados de
los programas dirigidos especficamente a la poblacin indgena,
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puesto que en su experiencia slo sirven para ser estigmatizados


por los compaeros mestizos. Por ltimo, ofrece su reflexin sobre
la Unich y los modelos interculturales que actualmente estn en
prctica.
Romelia Prez, nacida en el pueblo de Amatenango del Valle,
Chiapas, en su trabajo Jvenes indgenas como actores sociales con
identidades mltiples, se cuestiona quines son los jvenes indge
nas de hoy, y cmo pueden ser identificados cuando habitan las
ciudades. Habla desde el conocimiento acadmico que adquiri en
la Unich, as como desde su experiencia personal. Reconoce que
ella igual que muchos jvenes indgenas, habita un mundo globa
lizado, capitalista, en el que urbanos y rurales consumen una gran
cantidad de productos comerciales; reflexiona sobre lo que significa
ser indgena, ser joven, ser mujer y ser estudiante, y sobre cmo
proyectarse hacia el futuro desde la esperanza del renacer actual de
los pueblos indgenas.
A travs de su trabajo Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo
americano a la realidad, Ivn Francisco Porraz Gmez explica lo
que acontece en Las Margaritas, un municipio de la frontera sur de
Chiapas, con aquellos jvenes que han migrado en busca del sue
o americano y luego retornan a su lugar de origen, en donde se
perciben negativamente, al adoptar prcticas y formas de conducta
que los hace diferentes a los de la comunidad. El joven retornado
es visto como un factor de peligro, obligndolo a salir nuevamente
de su lugar de origen para enfrentarse a otro espacio, del que tal
vez intent desprenderse al regresar a su casa. Este trabajo muestra
cmo, si bien en la actualidad es posible que el mundo subjetivo
de los jvenes se construya en torno a lo global, sucede tambin
quelo local y lo nacional se encuentra fuertemente consolidado en
el imaginario social, y en las prcticas sociales y culturales locales.
As, el fenmeno migratorio provoca cambios significativos enlos
modos de vida que los jvenes interiorizan, lo cual, a su regreso,
los introduce en procesos de conflicto con las instituciones fami
liares, del barrio y su comunidad. La migracin juvenil, por tanto,
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Introduccin

cambia los escenarios demogrficos locales y regionales, y, en oca


siones truncan las expectativas del desarrollo local del reemplazo
generacional, ya que los y las jvenes migrantes parten cuando se
encuentran en la etapa reproductiva. Este trabajo, adems, permite
reflexionar acerca de cmo el sueo que construyen los jvenes
cuando se van de sus comunidades se contrapone con la realidad,
desde donde se construyen las condiciones de vulnerabilidad de
los jvenes, que los hacen sujetos de riesgo incluso en su comuni
dad, cuando retornan: por ser jvenes, por hacer comunidad con
otros jvenes, y por ejercer prcticas dismiles y divergentes a las
establecidas.
Con su investigacin Migrantes mixtecos de segunda generacin
y su incorporacin a las escuelas locales de Arvin, California, Yuribi
Mayek Ibarra Templos muestra desde una perspectiva antropol
gica, la experiencia educativa y los procesos de integracin a las
escuelas locales de la ciudad de Arvin, California de los migrantes
indgenas mixtecos de segunda generacin. Adems expone las di
ficultades y los retos a los que se enfrenta este sector de la poblacin
al incorporarse a un sistema escolar distinto al de sus padres. Expo
ne la importancia de la escuela en Estados Unidos no slo como
formadora de conocimiento, sino como elemento de integracin
social. Mediante dos historias de vida, la autora ejemplifica los pro
blemas que migrantes indgenas mexicanos enfrentan en Estados
Unidos para acceder a la educacin; y demuestra que la asimilacin
no tiene un nico y exclusivo camino a seguir, ya que en la incorpo
racin escolar de las segundas y siguientes generaciones intervienen
factores como las redes sociales con las que cuenta lacomunidad
inmigrante, la capacidad individual de los jvenes, as como las
oportunidades y constreimientos que imponen los procesos y es
tructuras sociales donde interactan. Adems de que la juventud es
heterognea, tanto por los contextos sociohistricos y las estructu
ras sociales en las que se vive, como por las decisionesy motivacio
nes personales y las construcciones biogrficas de stos. As que se
expone la capacidad de agencia de los jvenes mixtecos de segunda
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

generacin an en condiciones limitadas y complejas para acceder


a una educacin universitaria.
Por su parte, Miriam Lizbeth Ambriz Aguilar en su trabajo Habitando fronteras: Jvenes purhpecha en la periferia de la ciudad de
Guadalajara, se propone contribuir al conocimiento de lo que sig
nifica la categora de juventud entre los y las jvenes que tienen
como padres a emigrantes purhpecha que radican en la periferia
de la ciudad de Guadalajara, Mxico. Con ello busca reflexionar
sobre la pertinencia, para su caso de estudio, de las posturas que
argumentan que la percepcin de lo juvenil en el mundo indgena
est atravesando por las mismas problemticas y limitaciones de lo
que sucede en otros mbitos, y que sealan que la juventud o es se
cundaria o es casi inexistente entre los grupo indgenas de Mxico;
lo cual, segn la autora, genera una doble invisibilidad, ya que los
excluye como miembros activos de una sociedad indgena y como
jvenes. Por otra parte, este trabajo se propone, adems, recordar la
necesidad de crear puentes analticos, en tres debates: en los estu
dios sobre migracin, en lo concerniente a las segundas y terceras
generaciones que nacieron en las ciudades; el de la juventud entre
poblaciones indgenas; y el que deviene de las propuestas analticas
que emanan de las teoras feministas.
Por ltimo, Juris Tipa en su apartado Interculturalidad desde el
otro lado: el consumo de msica y los procesos identitarios entre los
estudiantes de la Universidad Intercultural de Chiapas, analiza a los
jvenes universitarios de la Unich en el campo cultural de la m
sica: el consumo, las preferencias y las opiniones que stos tienen
acerca de las formas y estilos musicales. Encuentra que los jvenes
usualmente no priorizan ni son conscientes del lugar de origen de
la msica y del intrprete. Lo que les importa es la msica (el ritmo
y la letra) as como la lengua en cual est cantada para poder enten
der la narrativa de la cancin y generar en torno a ella procesos de
auto-identificacin y reinterpretacin. Considera que al prevalecer
el consumo de la msica contempornea en espaol y un poco en
ingls, no se puede hablar de una interculturalidad de los gustos,
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Introduccin

sino de una segmentacin. Por lo que en este tema no se puede


hablar de un equilibrio cultural ya que el peso est en el lado de
las industrias culturales de entretenimiento (nacional e internacio
nal), las cuales, para la mayora de los jvenes funcionan como una
brjula cultural, e inclusive como un mapa completo. Sin embargo,
el autor seala que si bien la disponibilidad de Internet abre a los
jvenes oportunidades casi ilimitadas de conocer y disfrutar las di
ferentes ofertas culturales; eso sucede slo en teora, ya quela ma
yora utilizan un rango limitado de la oferta global e incluso local.
Por lo cual la auto-ubicacin en un mapa cultural intersubjetivo,
sea como sea, resulta ser el factor determinante para elegir los bie
nes culturales a su gusto.
En las consideraciones finales, y para generar una mirada pano
rmica y reflexiva sobre la obra en su conjunto, Sal Velasco Cruz
pone especial atencin en los efectos e impactos que la educacin,
la migracin y las interculturalidades ejercen, ya sea en forma indi
vidual o combinada, sobre los pueblos originarios, a travs de sus
jvenes. El autor no pierde de vista que el tema de la juventud en
tre estos pueblos es controvertido y polmico. An as se propuso
analizar, a partir de lo expuesto en los diferentes captulos de este
libro, la relacin especfica que cada uno de los fenmenos seala
dos establece con la juventud indgena. De este modo, en el primer
apartado se expone el tema educativo. En l, la tesis que se sigue
es bsica; la educacin inventa, a su modo, una cierta nocin de
juventud que promueve al establecer niveles educativos, como el
bachillerato y la universidad. Al hacer esto, estimula que esta ca
tegora encuentre pretexto en los pueblos originarios para hacerse
notable y para que, aparentemente, se consolide como grupo social
que puede modificar o perturbar el trnsito de la infancia hacia
las responsabilidades mayores, lo que es bastante comn entre las
comunidades indgenas.
Considerando que la obra en su conjunto analiza la relacin
entre migracin y juventud indgena, Velasco Cruz destaca que el
fenmeno migratorio traduce un efecto que dilata o retarda, entre
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

los muchachos indgenas, la adopcin expedita de responsabilida


des mayores, pero a la vez puede tambin provocar que los jvenes
retornados sean rechazados en sus comunidades por el hecho de
haber adoptado conductas, actitudes y modos de ser que contravie
nen lo aceptado por su cultura.
En la siguiente parte, el anlisis se concentra en el tema de la
interculturalidad, y desde all el hilo expositivo que se sigue hace
notable que la migracin, ya sea por estudios o por trabajo, expone
a los jvenes indgenas a vivir situaciones diversas de intercultura
lidad, y a experimentar distintas interculturalidades que terminan
por provocar, a travs de ellos como actores involucrados, impac
tos directos en sus comunidades y en sus pueblos. Finalmente, en
el ltimo apartado, el acento es puesto en los sujetos centrales de
la obra, es decir, en los jvenes indgenas. stos, por virtud de la
educacin, la migracin y las interculturalidades experimentadas,
amenudo realizan ejercicios reflexivos sobre su identidad, su per
tenencia tnica, sobre los compromisos que tienen con sus pueblos,
y los desafos que identifican como suyos para su vida inmediata y
futura. Este captulo cierra proponiendo que la obra en su conjunto
posee los atributos de una instantnea, de una fotografa que capta
un proceso que no se ha detenido, y sobre el cual no existen conclu
siones ni afirmaciones definitivas.

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Parte 1

PROYECTOS EDUCATIVOS PARA JVENES INDGENAS

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JVENES INDGENAS COMO PROMOTORES CULTURALES.


DOS EXPERIENCIAS MEXICANAS (1951-1992)
Maya Lorena Prez Ruiz*
Arturo Argueta Villamar**

Con el fin de contribuir al debate actual sobre los jvenes indge


nas y la interculturalidad, el propsito de este trabajo es traer a la
memoria dos experiencias que en Mxico tuvieron como finalidad
formar a jvenes indgenas como promotores culturales: la prime
ra, en el marco del indigenismo de integracin que ocup buena
parte del siglo xx; y la segunda, dentro de la poltica pluricultural
con auge durante el ltimo tercio de ese mismo siglo. En ambos
casos los jvenes indgenas fueron concebidos, desde la antropo
loga, como actores decisivos para conseguir proyectos culturales y
polticos de importancia local y nacional. Cules fueron esos pro
yectos, qu papel se les encomend a los jvenes, y cmo asumie
ron stos los retos frente a sus comunidades de origen y la sociedad
nacional, ser el eje de estas reflexiones.
En su Obra Polmica (1976) Aguirre Beltrn hace la siguiente re
flexin: parece que la diferencia ms notable entre los antroplogos
*Investigadora de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del inah.
**Investigador del Centro Regional de Investigaciones Interdisciplinarias, unam.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

de la generacin del 68 y los de generaciones anteriores es que noso


tros los ltimos los leemos con constancia y paciencia, mientras
ellos nos ignoran. Algo similar podran decir aquellos de la genera
cin del 68 respecto de los actuales, que tampoco suelen leer a los
antroplogos mexicanos ni de los sesenta, setenta y ochenta, y me
nos a los de los cincuenta. Este breve ensayo es una invitacin para
que los nuevos antroplogos, y otros cientficos sociales, conozcan
a los precedentes, y encuentren en ellos algunas de las races de sus
preocupaciones, reflexiones y proyectos actuales.

El indigenismo de integracin
El proyecto nacional del indigenismo
Los promotores culturales bilinges fueron para el indigenismo de
integracin uno de los pilares de su poltica educativa, junto a la
enseanza bilinge y la necesidad de establecer un grado anterior
a la primaria, que ayudara a los nios indgenas en su ingreso a la
educacin nacional; por lo cual la funcin de los promotores, lo
mismo que su forma de ser seleccionados y su capacitacin, son in
separables de las preocupaciones, propuestas y objetivos que orien
taron la poltica del Estado mexicano al iniciarse la segunda mitad
del siglo xx.
Aguirre Beltrn (1976) concibe la poltica indigenista como
aquella que desarrolla un grupo nacional respecto a los grupos t
nicos heterogneos que recibieron la designacin primero de in
dios y despus de indgenas. Para Mxico distingue las polticas:
colonial, incorporativa y de integracin o aculturativa; esta ltima
a cargo del Instituto Nacional Indigenista (ini), que se fund en
1948. Las polticas indigenistas coloniales surgen cuando el grupo
nacional, constituido por la poblacin metropolitana, es decir de la
potencia colonial, se establece en la tierra conquistada y constituye
una colonia de explotacin, en la que los indgenas son sometidos a
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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

la condicin de instrumento de uso de los conquistadores y pobla


dores para la satisfaccin de los fines e intereses de la metrpoli, y
utiliza medios para segregar a la poblacin nativa, y poner en ope
racin mecanismos dominicales.
Por su parte, las polticas indigenistas de incorporacin en
Amrica surgen con la emergencia de los estados nacionales, como
consecuencia de las luchas de liberacin que dieron fin al rgimen
colonial y se propusieron construir una nacin que abarcara la to
talidad de los habitantes de su base territorial; para lo cual tuvieron
la necesidad de procurar la incorporacin de los grupos tnicos
llamados indios, que no participaban de la vida nacional, porque
no tenan nocin ni sentido de nacionalidad. Este tipo de poltica
implic un cambio en las polticas indigenistas coloniales de segre
gacin, al fundarse en los principios del liberalismo: la libre compe
tencia, el afn de ganancia y en la propiedad privada.
La poltica de incorporacin en Mxico tuvo por propsito con
vertir a los indios en ciudadanos de la nacin emergente que se
concibi moderna, al estilo de las occidentales, y en la que el indio
no poda permanecer ni segregado ni pasar a formar parte de la
nacin llevando consigo su lengua parroquial y sus modos tradi
cionales de actuar y pensar. Bajo esta ptica, todo el sistema edu
cativo del pasado siglo xix y buena parte del xx, estuvo basado en
la idea de desarraigar al indio de su medio fsico y cultural, y trat
de cambiarlo, imponiendo coercitivamente sobre los indgenas el
castellano como lengua nacional y los valores de la cultura occiden
tal. Como consecuencia un buen nmero de indgenas se resistie
ron a la violencia de la incorporacin, inclusive con movimientos
y guerras de castas, adems de que se generaron graves procesos de
conflicto en la vida de las comunidades indgenas.
Ahora bien, la poltica indigenista de integracin, surge como
consecuencia de los movimientos revolucionarios que se produje
ron en Mxico durante las primeras dcadas del siglo xx, as como
de las dos guerras mundiales y del auge del relativismo cultural, que
exige respeto por las culturas bajo asedio; hechos que contribuyeron
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a darle un vuelco a la poltica indigenista ya que, por una parte se


introdujo en ellas, por primera vez, un elemento de justicia social,
que establece para los indios una carta de derechos y obligaciones
sin barreras discriminatorias derivadas de diferencias raciales, socia
les o culturales, y, por otra, se percibieron como vlidas las formas
de vida y cultura de los indios: se les concedi mrito a las lenguas
vernculas y se aceptaron como buenas sus creencias y costumbres.
Tal tendencia tuvo su clmax en el Congreso Interamericano de
Ptzcuaro (1940) donde se postul la integracin de los indios a la so
ciedad nacional, respetando los valores de sus culturas y su dignidad
de hombres y mujeres. El propsito de la poltica indigenista formu
lada en Ptzcuaro fue la integracin del indio a la sociedad nacional,
con todo su bagaje cultural, proporcionndole los instrumentos de
la civilizacin necesarios para su articulacin dentro de la sociedad
moderna. Explica Aguirre Beltrn: el indigenismo no est destinado
a procurar la atencin y el mejoramiento del indgena como finalidad
ltima sino como medio para la consecucin de una meta mucho
ms valiosa: el logro de la integracin y el desarrollo nacionales, bajo
normas de justicia social, en que el indio y el no-indio sean realmente
ciudadanos libres e iguales (Aguirre Beltrn, 1976, p. 28).
Modificar una poltica nacional de incorporacin hacia una de
integracin condujo a los indigenistas a plantearse cmo superar
retos dentro de los campos social, cultural y educativo, para lo cual
desarrollaron enfoques tericos para interpretar la situacin ind
gena, los procesos de integracin, el cambio cultural y los procesos
educativos. Aguirre Beltrn y Julio de la Fuente fueron los ms pro
lijos en esa tarea.

La interculturalidad y la integracin
Uno de los aspectos fundamentales para conseguir la articulacin
de los indgenas con la sociedad nacional, en la perspectiva de los
indigenistas, era acabar con la segregacin, la subordinacin y la
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discriminacin de los indios, derivadas de las diferencias raciales,


sociales y culturales, originadas durante el periodo colonial y que
persistan bajo relaciones dominicales en las regiones intercultu
rales o de refugio; es decir, en las regiones ms atrasadas del pas
donde la sociedad nacional no haba podido establecerse an con
sus modalidades de lengua, cultura, instituciones y derechos civiles.
Conocer en esas regiones el funcionamiento y la lgica de las rela
ciones interculturales entre indios y no-indios se torn imperativo:
al ser el sustrato sobre el cual se desarrollara la accin indigenis
ta, cuestiona la perspectiva de comunidad aislada y propone una
perspectiva regional tanto para la investigacin como para la accin
indigenista.
Para este autor, por tanto, la interculturalidad hace referencia
a una situacin, producto de una organizacin territorial y social,
que pone en relacin de simbiosis econmica, y parasitaria, a una
poblacin mestiza, habitante de una ciudad rectora de una amplia
regin geogrfica, con las comunidades indgenas que estn dentro
de ese hinterland.
Las relaciones entre el centro rector y las comunidades son de
dominacin y se expresan en la fuerte explotacin econmica que
efectan los mestizos sobre los indgenas, propiciada por la ausen
cia, o por la poca presencia de la sociedad nacional; que el autor
considera como la nica capaz de modificar las relaciones domi
nicales que prevalecen como formas arcaicas de sujecin y organiza
cin social. En tal condicin de interculturalidad se enfrentan, pero
tambin se influencian culturas diferentes, al ser la aculturacin un
conflicto de fuerzas en el que se desarrollan tanto procesos de adop
cin, como de reinterpretacin e inclusive de contra-aculturacin:1
1

De acuerdo con Aguirre Beltrn (1957, p. 49) tomamos en cuenta que acultu
racin es el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan
deculturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflictode
fuerzas, entre formas de vida de sentido opuesto, que tienden a su total identifi
cacin y se manifiesta, objetivamente, en su existencia a niveles variados de con
tradiccin.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

la de los mestizos portadores de una cultura nacional, en su variante


regional, y la de los indios, generndose dinmicas especficas nece
sarias de conocer.
El trnsito de una regin de refugio al modelo de desarrollo ne
cesario para la integracin nacional pasa, entonces, por la transfor
macin de las relaciones sociales de castas hacia otras modernas.
Sin embargo, para Aguirre Beltrn, al tenerse en Mxico un modelo
de desarrollo de tipo capitalista, en ese proceso de integracin, si
bien perdurarn las relaciones de explotacin stas habrn cam
biado de naturaleza, por lo cual los indgenas podran valerse de
los elementos de la modernidad necesarios para enfrentar la lucha
de clases, la disputa por los medios de produccin, y para limitar
el dominio poltico (democracia, sindicalismo, partidos polticos
y sistema de justicia, entre otros). Ciertamente, pasar de formas
arcaicas a formas modernas de explotacin no parecera un gran
adelanto, pero el simple hecho de que los indios ingresen en la clase
proletaria, los coloca en una posicin de lucha que ofrece expecta
tivas venturosas (Aguirre Beltrn, 1976, p. 105).
En ese marco, para los indigenistas era crucial conocer a pro
fundidad las maneras como un centro rector subordina a las co
munidades indgenas de su hinterland, ya que de ello dependa
comprender cmo se relacionaban con las instituciones y la cultura
nacional; para desde all orientar la accin indigenista, destinada a
acabar con las formas de dominacin de castas, y propiciar la inte
gracin a la nacin, tanto de los indgenas como de los mestizos.
Aguirre Beltrn lo explica de la siguiente manera, en sus propuestas
para desarrollar programas de salud en regiones interculturales.
El monto y grado de la dependencia econmica entre la urbe y su hinterland; la fortaleza o debilidad de las inclusiones mestizas en territorio
indio; la escala diferencial de aculturacin de las comunidades satlites y
su estrecha o lejana conexin con el ncleo rector, son factores bsicos en
la estructuracin de un sistema intercultural de integracin regional que
condiciona el status de los diversos grupos que los componen y determina

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la naturaleza de las relaciones intertnicas. La situacin de dominancia o


sumisin de un grupo respecto a otro; la gravedad de las tensiones y ansie
dades que origina la interaccin entre indios y mestizos y las diferencias en
el carcter social, de que stos y otros elementos son causa, tienen impor
tancia suma cuando se ponderan los mtodos elegibles en el abordamiento
del problema para conseguir, desde el principio, la aceptacin del programa
y la cooperacin entre ambos grupos (Aguirre Beltrn, 1980, p. 20).

Para adquirir el conocimiento sobre la regin y comprender las cul


turas indgenas, los indigenistas encontraron en la antropologa so
cial la disciplina que les suministraba los instrumentos para fincar
en el personal las actitudes deseables y actuar en la situacin inter
cultural, lo mismo que para desterrar de su conciencia los prejui
cios y las estereotipias fuertemente internalizadas, derivadas del
status de clase social y del rol autoritario de los profesionistas que
proviene de su preparacin cientfica, racionalista y formal. El co
nocimiento desinteresado de la gran carga emotiva preferencias,
valores, juicios y opiniones que consigo acarrea el proceso de la
propia endoculturacin ayudar a corregir las inevitables alteracio
nes que introduce la ecuacin individual y facilitar enormemente
el establecimiento de una corriente de mutua simpata entre los que
operan el programa y los que reciben la atencin (Aguirre Beltrn,
1980, pp. 20-21). Era adems, la disciplina que al centrarse en la
cultura, podra darles las herramientas para comprender los proce
sos de aculturacin.

Preocupaciones de los indigenistas de integracin


Las preocupaciones de los indigenistas eran de varios rdenes. Una
de las principales eran las caractersticas que deba tener la integra
cin para superar los problemas de la tesis incorporativa que, desde
la ptica de Aguirre Beltrn, buscaba la substitucin de la cultura
subordinada india por la cultura superordinada nacional, y que,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

explcita e implcitamente, haca uso de los instrumentos propios


del proceso dominical (de dominacin) presente en las regiones in
terculturales, o de refugio. En tanto que para l la integracin de
la comunidad en la sociedad, segn lo postula la tesis aculturativa,
pretende lograr el manejo conjunto de dos culturas que eventual
mente alcanzar su conjugacin y, explcita e implcitamente, hace
uso de los instrumentos a que le obliga el proceso democrtico
(Aguirre Beltrn, 1964, pp. 15-16).
Tanto para Aguirre Beltrn como para Julio de la Fuente eran
motivo de preocupacin el choque cultural de los indios as como
los efectos desestabilizadores que en ellos tenan las promesas no
cumplidas por la sociedad nacional, al no acabar con sus condi
ciones de pobreza y subordinacin, y al no ofrecerles verdaderas
opciones de cambio e integracin. Efectos que advertan ya en las
comunidades indgenas inmersos en procesos de integracin no di
rigidos, sino provocados por la cercana con los centros urbanos, la
educacin nacional y la migracin.
Julio de Fuente (1964), en el trabajo que present en 1947 en la
unesco sobre los adolescentes en las sociedades rurales seala cmo
por su maleabilidad, los nios estaban siendo blanco fcil de los es
fuerzos educativos destinados a cambiar al nativo, transformndolo
en algo distinto, pero sin proporcionarle medios para que pudiera
continuar desarrollndose hacia modos modernos, dando por re
sultado alteraciones graves en los adolescentes en particular, y en
general en las sociedades rurales. Entre otros problemas observaba.
[] una dicotoma en las generaciones, otra en la misma generacin; en
tre los adolescentes ms mviles y las adolescentes menos mviles y la
emergencia de un grupo, culturalmente intermedio, de jvenes que vi
venen la periferia de dos culturas y sociedades sin pertenecer a ninguna
de ellas. Esto se refleja en la ambivalencia de su modo de ver las cosas y el
mundo en la de su ciudadana. Cuando las diferencias tnicas son fuertes,
como entre los grupos europeos y no europeos, y la casta, la clase y otras
barreras previenen la fluidez social, lo limitado del contacto de los adoles

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centes de un grupo subordinado con el superordinado no conduce ms


que a una adopcin superficial de ideas y modos de conducta extraos,
particulares de la estrata socioeconmicamente inferior con la que ha es
tado en contacto (De la Fuente, 1964, p. 80).

Este autor haba advertido, adems, cmo a causa de esa integracin


propia de la interaccin entre las comunidades indias y la sociedad
regional y nacional no india, los adolescentes indgenas (ms bien
que las adolescentes) se convertan en trabajadores no especializa
dos, al asignarles su familia la tarea de obtener dinero, y cmo pocas
veces llegaban a culminar sus esfuerzos de integracin y ascenso
social, tornndose individuos socialmente desajustados. De modo
que al regresar a su comunidad, stos asuman funciones inespe
radas y contradictorias: la de ser renovadores y al mismo tiempo
conservadores de la cultura, y, por tanto, ser los absorbedores del
choque cultural. Al retornar, su tarea consista en olvidar mucho de
lo que haban aprendido para aprender, una vez ms, lo que haban
olvidado, o lo que an quedaba en su memoria, pero vago y despro
visto de significacin. Y si, por el contrario, un adolescente escoga
la separacin completa de su propia sociedad, podra ser que nunca
llegara a ocurrir su integracin plena a la sociedad nacional. El
resultado en ambos casos es la frustracin y la ciudadana ambiva
lente y superficial (De la Fuente, 1964, pp. 80-81).
Aguirre Beltrn, por su parte, seala con certeza que a los in
dios, campesinos por antonomasia, en realidad se les negaba el ac
ceso a las ocupaciones secundarias y terciarias, como producto de
una poltica nacional carente de sinceridad y oportunidades para
los indios; lo que, en condiciones de interculturalidad, provocaba
desajustes de la personalidad y de la cultura en ellos, y por tanto,
la produccin de individuos marginales, enajenados de sus dere
chos de nacimiento y frustrados en sus derechos de membreca.
Para l, por tanto, la introduccin de la escuela en la comunidad in
dgena concebida y organizada para engendrar ciudadanos mexi
canos con derechos, deberes y lealtades apropiados para funcionar
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

en una sociedad moderna no podra cumplir sus finalidades, en


tanto no se les otorgara a los indios el status implcito en el sentido
de esa educacin; lo contrario sera levantar expectaciones, ansie
dades y esperanzas que la nacin en los hechos estaba no dispuesta
a satisfacer. De all que la educacin formal, para ser efectiva en sus
propsitos, argumentaba debe tener una orientacin definitiva
mente democrtica y abrir a sus educandos, segn sus habilidades,
inclinaciones y necesidades, la senda que conduce a los grados ms
altos de preparacin tcnica o profesional y a sus consecuencias:
la adecuada remuneracin en salario, estndar de vida y status
(Aguirre Beltrn, 1964, pp. 18-19).
Por las dificultades suscitadas en el trnsito de las culturas lo
cales indgenas hacia la sociedad nacional, y, en los hechos, al dar
se la integracin mediada por el dominio de los ladinos sobre los
indios, los indigenistas concibieron como alternativa un proceso
paulatino de intervencin gubernamental para propiciar, inducir,
regular y orientar el cambio cultural en las comunidades indge
nas: una poltica nacional indigenista de integracin, en la cual era
fundamental preservar la cultura de los indios y su lealtad hacia lo
local, ms que su destruccin, como requisito para la formacin de
enlaces ms amplios, de modo de caminar progresivamente, avan
zando de lo local a lo regional, y de lo regional a lo nacional y a lo
internacional.
La transformacin de pequeas unidades etnocntricas en unidades ms
grandes y menos etnocntricas un cambio que ha ocurrido en todas par
tes sugiere, por s sola, que la expansin de los sentimientos y afiliaciones
del grupo debe proceder progresivamente de lo local a lo regional, y de
lo regional a lo nacional y lo internacional. Un proceso de esta naturale
za tendr que ser necesariamente largo y no siempre puede ser coronado
por el xito. Surge la duda de si puede abreviarse el camino sin poner en
peligro los fundamentos de la obra aprovechando el carcter personal de
las relaciones entre las gentes rurales. Sea como sea, un modo razonable
de pensar propondra la preservacin de la lealtad hacia lo local, ms bien

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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

que su destruccin, como requisito para la formacin de enlaces ms am


plios (De la Fuente, 1964, p. 81).

Para desarrollar tal poltica, requeran adentrarse en el conocimien


to, no slo de las comunidades indgenas, de su cultura y su orga
nizacin social, sino tambin de los procesos de interaccin entre la
cultura de los indgenas y la de los mestizos, ya que reconocen la per
meabilidad y la mutua influencia entre ellas. Cuando se desarrollan
actividades en una situacin intercultural, explica Aguirre Beltrn:
[] resulta indispensable el adecuado conocimiento del mecanismo de
la aculturacin, es decir, del proceso por medio del cual dos culturas en
contacto intercambian elementos para integrar, en un lapso ms o menos
largo, formas de vida nuevas en que participen igualmente ambos grupos
en contacto. No slo es necesario ese conocimiento para favorecer el fun
cionamiento del proceso sino, especialmente, para encauzarlo por sende
ros que desemboquen en la provechosa integracin del bagaje tradicional,
que da sentido y significacin a la vida, y el acervo cientfico moderno, que
la hace ms larga y productiva En la dinmica de la aculturacin tienen
importancia relevante los individuos especficamente encargados de in
ducir el cambio. Si el proceso ha de encauzarse en forma que no levante
barreras de resistencia insuperables, estos individuos deben proceder de la
cultura subordinada y no slo de la cultura dominante. La posibilidad de
introducir nuevos elementos ideas y patrones de accin cientficos en
sociedades como las indgenas que muestran una gran cohesin, no es
ocurrencia comn. Si esos elementos son impuestos desde fuera difcil
mente son aceptados. En caso de evidente coercin el resultado inevitables
en el shock cultural y, en consecuencia, la desintegracin del grupo y la
desorganizacin de la cultura. En cambio, la aceptacin de lo nuevo es f
cil psicolgicamente cuando es impuesto desde dentro por individuos que
proceden del grupo propio (Aguirre Beltrn, 1980, pp. 177-178).

A las preocupaciones de los indigenistas, ante la integracin de los


indgenas a la nacin ya en marcha pero de forma subordinada y
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

conflictiva, se agreg su inquietud por la resistencia que mostraban


los indgenas ante las intervenciones gubernamentales en torno
a la educacin, la salud y la innovacin agropecuaria y tecnol
gica y en ese marco surgi entre ellos la propuesta de capacitar a
intermediarios culturales, para inducir, mediar y orientar el cambio
cultural.

Los jvenes indgenas y su papel


como intermediarios culturales

Los promotores culturales bilinges en su perfil de apoyos para la


educacin, la salud y el desarrollo comunitario fueron fundamen
tales para la poltica de atencin a las comunidades indgenas del
Instituto Nacional Indigenista (ini).2 Su formacin se impuls des
de el Centro Coordinador Indigenista (cci) ubicado, desde 1951,
en San Cristbal de las Casas para dar atencin a los Altos deChia
pas. Sobre su origen Aguirre Beltrn aclara que: a sugestin de
Hctor Snchez Caldern, consejero del ini (sic)y experimentado
maestro de la Escuela Rural Mexicana por el tiempo en que se en
seaba como docente en la Sierra Tarahumara, llam promotores
culturales a aquellos intermediarios que ms tarde seran conocidos
por cultural breakers, en el esquema terico de Eric Wolf (Aguirre
Beltrn, 1988, p. 23).
El antecedente remoto de los promotores culturales fueron
losjvenes indgenas preparados en el Colegio de Tlatelolco por los
frailes Andrs Olmos, Bernardino de Sahagn y otros eruditos, para
ensear a los nuevos evangelizadores el nhuatl, latn y espaol a
fin de catequizar a sus congneres. Otro antecedente fue la Casa del
Estudiante Indgena establecida en 1926, cuya funcin [] no era
simplemente la de suministrar los conocimientos y habilidades de
la civilizacin a estos jvenes sino, principalmente, hacer retornar
2

Fundado en 1948.

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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

a estos jvenes a sus lugares de origen para que actuando de modo


de catalizadores, promovieran en las comunidades indgenas atra
sadas el progreso y el mejoramiento integral (Aguirre Beltrn, en
Romano, 2002, p. 36); y otro ms lo constituy el Proyecto Tarasco
de Lingstica Aplicada, derivado de la Primera Asamblea de Fi
llogos y Lingistas, celebrada en la Ciudad de Mxico en 1939,
que recomendaba utilizar para todo trabajo de educacin indgena
a los maestros rurales nativos formados en las Escuelas Normales
Rurales (Romano 2002). Dicho proyecto se inici, con sede en Pa
racho, Michoacn, en julio de 1939, dirigido por el lingista Mauri
cio Swadesh, y acab despus del gobierno de Lzaro Crdenas por
falta de apoyo. El proyecto reclut a jvenes indgenas procedentes
de la Escuela Normal de Morelia, del Internado Indgena de Mo
relia, de la escuela Hijos del Ejrcito de Ptzcuaro y del Internado
Indgena de Erongarcuaro, a los cuales durante un mes se les dio
un curso intensivo de capacitacin sobre el nuevo alfabeto (taras
co preparado por lingistas conocedores del idioma), as como los
mtodos ms eficaces de alfabetizacin, traduccin y propaganda
(Del Castillo, en Romano, 2002, p. 37). Desde entonces ha sido re
ferente de varios proyectos como se ver ms adelante.
El carcter de mediadores que deban asumir se asent en la cer
teza de que su presencia era lo que haba permitido la permanencia
de las comunidades indgenas. De forma que para Aguirre Beltrn,
aquellas que sobrevivieron al impacto de la Conquista y la Coloni
zacin fueron las que acudieron al sincretismo y reinterpretacin
para ajustar dentro de su estructura los patrones de conducta que
el grupo dominante les impuso como condicin de supervivencia;
mantener los patrones propios y extraos implic desarrollar rela
ciones entre el grupo dominante y la cultura bajo asedio, como
las que dieron origen a las regiones interculturales, con un ncleo
mestizo y sus comunidades satlites. Las relaciones entre ambas
sociedades hizo necesaria la existencia de intermediarios que tienen
como rol especfico el muelle sostn del fortalecimiento de la inter
dependencia (Aguirre Beltrn, 1980, p. 180).
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Los primeros promotores culturales bilinges fueron selecciona


dos para el Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil (cci-tt)
entre jvenes indgenas que dominaran su lengua, participaran acti
vamente en su comunidad y estuvieran comprometidos con ella para
actuar como mentores, orientadores y guas para resolver suspro
blemas, con el apoyo y la capacitacin permanente brindados por el
Centro. En el campo de la educacin deban atender el grado prepa
ratorio para introducir a los escolares a la escuela primaria,3 por lo
cual no necesitaban ser doctos en pedagoga, sino tener una amplia
vocacin de entrega para servir a su comunidad; en tanto que en los
campos de la salud y desarrollo comunitario deban contribuir para
introducir en los hogares y las comunidades elementos de la ciencia y
de la vida moderna que contribuyeran a mejor la salud y el bienestar
social de los indgenas.
[] los intermediarios indgenas, que por lo comn gozan de un eleva
do status adscrito, adquieren en su comunidad desde temprana edad una
posicin clara que, de no ocurrir tal circunstancia, slo hubiera ganado
con la ancianidad. La posicin de lderes o dirigentes del grupo, de cual
quier manera, los sita en un lugar ideal dentro de la cultura para inducir
elementos nuevos que sean aceptados para su asimilacin cabal o para su
reinterpretacin y ajuste, sin que el hecho provoque insuperables resisten
cias o trastornos desmoralizadores. Los resultados obtenidos mediante el
empleo de tales intermediarios en los programas de integracin nacional
que implementan los Centros Coordinadores del Instituto Nacional In
digenista o los Centros de Bienestar Rural de la Secretara de Salubridad
y Asistencia son en extremo alentadores. Llevan la designacin lgica
depromotores culturales y en sus manos se ha puesto la responsabilidad

El contenido formal del grado preparatorio no era equiparable al grado de pre


escolar que imparta la sep a nivel nacional. Su nfasis se proyectaba hacia la edu
cacin extraescolar o informal, ya que la escuela era parte de una unidad educativa
constituida por la comunidad, siendo el educado la puerta de entrada a la misma.
Muchas actividades se llevaban a cabo fuera del local exterior: en la parcela, la
cancha deportiva o en los anexos (Romano, 2002).

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de establecer un sistema de educacin formal, destinado a la alfabetizacin


y castellanizacin de los nios y jvenes de la comunidad, que facilite la in
duccin de una conducta higinica. Ellos han sido factores decisivos en el
xito de los programas de salud al romper las resistencias que levantan las
medidas profilcticas, inmunizaciones, proteccin de manantiales sagra
dos, fumigacin y otras prcticas ms, que hoy carecen de significacin en
las sociedades indgenas. La introduccin de nuevas cosechas, de rboles
frutales, de mtodos racionales en la crianza de animales mejorados, de
tcnicas modernas en la explotacin de bosques, de formas no conocidas
por ellos de cooperativismo, y el incremento de las especializaciones de
oficios y artesanas, hubiera sido imposible de no haberse contado con la
accin, presin y persuasin, llevados a buen trmino por los promotores
culturales (Aguirre Beltrn, 1980, pp. 180-181).

Eran tantas las expectativas respecto a los promotores culturales


bilinges que inclusive los indigenistas del cci-tt consideraron la
posibilidad de que stos ayudaran a resolver el serio problema de
los secretarios municipales ladinos que, por saber leer y escribir,
controlaban las presidencias municipales indgenas; as que a varios
de ellos se les dio una preparacin especial para desempear esa
funcin. Inclusive se pens en proyectar de manera directa a algu
nos hacia las presidencias municipales: es decir, a quienes tenan un
papel relevante en las comunidades al haber desempeado diversos
cargos polticos y religiosos en el gobierno regional y tradicional de
sus respectivas comunidades (Romano, 2002).4
Con fines de capacitacin, en 1954, en el cci-tt se instal un
internado para capacitar como promotores a jvenes que ya es
taban, en su mayora, en los internados de la Direccin General
de Asuntos Indgenas, dependiente de la sep; entre ellos se prefi
ri a quienes hubieran terminado la primaria, aunque tambin se

Testimonios de los primeros promotores culturales bilinges se pueden leer en:


El Indigenismo en Accin, Coleccin sep/ini nm. 44, Instituto Nacional Indige
nista, 1976, Mxico.

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acept a quienes estaban en cuarto y quinto grado, y que termina


ran la primaria en el internado del Centro. Sin embargo en 1955,
se modific el criterio de seleccin de promotores, en vista de que
las escuelas del cci-tt empezaron a impartir, ya no slo el gra
do preparatorio sino el primero y segundo de primaria por lo cual
se requera de jvenes mejor preparados. Algunos de los primeros
promotores, casi analfabetas en espaol pero con gran vocacin de
servicio ycompromiso con su comunidad, renunciaron porque no
pudieron con la nueva preparacin que se les imparta (Modianoy
Prez, 1976). Segn de la Fuente (1964, p. 127) de los 50 del gru
po original, en 1959 slo quedaron 20, a los que se sumaron 35
de reciente ingreso. Los promotores fueron sustituidos por aqu
llos con mayor preparacin escolar, adquirida casi siempre en los
internados indgenas de la sep. Pasaban 20 das enseando en la
comunidad y 10 para recibir capacitacin en el cci. A los que no
haban terminado la primaria se les dieron facilidades para que la
terminaran. De alguna manera, los integrantes de las comunidades
empezaron a exigir, tambin, mayor capacitacin de los promoto
res ya que despus de la renuencia inicial para que sus hijos fueran
a la escuela, apoyados por el grado preparatorio, queran que stos
aprendieran la castilla, lengua que los primeros promotores casi
no hablaban. Paulatinamente fue creciendo el nmero de escuelas
indigenistas, que impartan tambin algunos grados de educacin
primaria. Al atender un mayor nmero de grados, el contenido de
la educacin tuvo que apegarse a las disposiciones de la sep, para lo
cual empleaban sus libros de texto. No obstante, hasta el tercer gra
do se continu utilizando la lengua materna en forma oral como
medio para hacer comprensible el contenido de los textos. En esa
poca, el cci-tt produjo materiales de lectura para apoyar esta la
bor (Romano, 2002).

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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

Las jvenes indgenas como promotoras culturales


La participacin de las mujeres jvenes indgenas para que se for
maran como promotoras culturales era una aspiracin difcil
de conseguir en el cci-tt, debido al casi absoluto monolingis
mode stas, su situacin social subordinada al hombre, la tradicin
que las mantena dentro de sus hogares as como por la falta de
mujeres que tuvieran la preparacin suficiente para ser capacitadas.
En los albores de 1950 en Chiapas casi ninguna mujer indgena
saba hablar la castilla y menos haba aprendido a leer y escribir,
ya que los padres se negaban a que sus hijas fueran a la escuela
por el temor de que fueran violadas por los maestros; adems de
que pretendan casarlas pronto. Segn lo recogido por Khler en
Zinacantn, por ejemplo, los hombres tenan la opinin de que si
una muchacha hablaba espaol dejaba de ser zinacanteca; adems
de que manifestaban el temor de que una mujer que dominara el
espaol poda dominar a la familia, tratar mal a su esposo, o por lo
menos ya no le obedecera, y hasta dejara de dedicarse a las labores
propias de su sexo (Khler, 1975). Pese a ello, la presin ejercida
por las mujeres indgenas para asistir a la escuela fue creciendo, y en
1952 se inscribieron como alumnas 108 nias, de un total de 1,504
alumnos. Y tal cifra fue creciendo cuando los promotores cultu
rales se casaron, tuvieron hijas y stas asistan a la escuela, y hasta
se preparaban para ser tambin promotoras o maestras bilinges
(Modiano y Prez, 1976).
Pese a las dificultades que tuvieron que enfrentar, desde los ini
cios del cci-tt hubo mujeres jvenes dispuestas a revelarse con
tra las limitaciones que les imponan sus familias, y se inscribieron
para formarse como promotoras, as que en 1954 se habilit una
seccin del internado del cci para formar promotoras culturales
bilinges. Participaron muchachas que, por cuenta propia, estaban
decididas a independizarse y a superar la situacin de inferioridad
que vivan en sus comunidades. Ya para 1956, se cont con promo
toras egresadas del Centro. A ellas, adems de la capacitacin que
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compartan con los hombres, se les impartan cursos especficos de


enfermera y preparacin de alimentos, entre otros acordes con su
sexo. En 1960, cuatro alumnas del internado se casaron con pro
motores al servicio del cci. Se cumpli as, uno de los objetivos:
formar matrimonios en donde ambos cnyuges tuvieran similar
capacitacin evitando, en los posible, el abandono de la mujer por
las causas mencionadas, es decir evitando, como ya suceda, que los
promotores culturales prefirieran a mujeres ladinas y mestizas y no
a las de su comunidad de origen (Romano, 2002, p. 74).
Esta experiencia abri las puertas para que poco a poco se crea
ran nuevos espacios para las mujeres indgenas: en 1964, la Di
reccin General de Educacin Extraescolar en el Medio Indgena
(dgeemi) de la sep, destin el Centro de Educacin Indgena de Zi
nacantn para impartir educacin primaria a las nias, y capacitar
jovencitas como promotoras de educacin preescolar. Este centro
se transform en el Centro de Integracin Social, y despus, en
tre 1975-1976 en el Centro de Capacitacin para promotores. Ms
adelante, en 1981, la dgeemi, estableci el Programa de Educacin
y Capacitacin de la Mujer Indgena a nivel nacional para preparar
a las mujeres indgenas participantes en actividades productivas y
educativas; aprovechar las sesiones productivo-educativas para la
alfabetizacin y enseanza del espaol como segunda lengua; es
timular la creacin de fuentes permanentes de trabajo y procurar
la atencin de lactantes del grupo de mujeres participantes en el
programa (Romano 2002).

Los laberintos institucionales


Las acciones del cci-tt encontraron en sus inicios problemas de
diversa ndole, como las resistencias a la accin indigenista entre los
indios y los mestizos de las regiones interculturales: los primeros al
suponer que se pretenda ejercer sobre ellos nuevas formas de do
minio, y los segundos, porque creyeron que ensear a leer y escribir
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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

a los indios era abrirles la puerta de la rebelda. Sin embargo, una


vez rotas las resistencias iniciales en las comunidades indgenas, se
constat la importancia sustantiva de los promotores culturales bi
linges por sus cualidades de mediacin cultural, promocin y tra
duccin. En un reporte sobre los programas de salud en esta regin,
por ejemplo, se lee:
El promotor sanitario indgena es un miembro acabado de la comunidad
con posibilidades de transmitir a los suyos la buena nueva de que ya pue
den disponer de recursos mdicos superiores a los propios, en tal forma
que no se produzca un choque violento con la medicina tradicional. Es
tambin una fuente de informacin de las reacciones que la comunidad
experimenta con la presencia del programa de salud. Su papel es tan de
cisivo que cuatro aos de experiencia en la regin tzeltal-tzotzil han en
seado que sin los promotores sanitarios el programa hubiera fracasado
(Robles Garnica, Alarcn N. y Villa Rojas, 1955, p. 3).

En el campo educativo, su impacto fue visible en el aumento de


nios indgenas inscritos en los grados preparatorios y despus en
las escuelas primarias, bajo la influencia del cci-tt, lo mismo que
en las demandas de las comunidades indgenas que exigan contar
con ms y mejores promotores en sus comunidades.5
Los xitos de la poltica indigenista en la educacin (profesora
do indgena bilinge; utilizacin de la lengua nativa para la caste
llanizacin y alfabetizacin; y la impresin de textos en los idiomas
autctonos) se conocieron a nivel nacional; y la sep adopta para
todo el pas, los sistemas educativos introducidos por el ini en sus
Centros Coordinadores. Los programas de educacin indgena se
modifican a partir de que la vi asamblea del Consejo Nacional
Tcnico de la Educacin, de 1963, convalida el grado preparatorio,
ligado con los maestros indgenas y a la enseanza bilinge, lo que
5

Un recuento de los promotores capacitados y de su impacto en la escolarizacin


de los nios indgenas puede leerse en Modiano 1976 y Prez y Romano, 2002.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

permite que la sep contrate a jvenes de sexto ao de primaria, a


nivel nacional, para ocupar plazas de promotores culturales bilin
ges, que atendieran este ao preparatorio. Como consecuencia,
se instaura el Servicio Nacional de Promotores y Maestros Bilin
ges; se incrementa el nmero de promotores bilinges; y se crean
plazas de maestros bilinges para jvenes indgenas con estudios
de secundaria.6 Se inicia un periodo de institucionalizacin de los
promotores culturales y su incorporacin a la sep.
A partir de 1964, se consolida una segunda etapa en la accin
educativa en los Altos de Chiapas, ya que al adoptar la sep el sis
tema educativo del ini, cre nuevas escuelas a cargo de promo
tores culturales bilinges, egresados de los internados de la dgei.
El cci-tt mantuvo los programas de trabajo con los promotores,
pero stos pasaron a depender administrativamente de la sep, que
cubra sus sueldos. En ese mismo ao, la sep funda en los Altos de
Chiapas las primeras escuelas albergue, que para 1975 ascendieron
a 17 albergues de organizacin completa y dos de organizacin in
completa. De modo que ningn municipio careca de una escuelaalbergue.
En 1970-71, Vctor Bravo Ahuja como secretario de la sep (con
el apoyo del entonces presidente Luis Echeverra lvarez), crea la
dgeemi, que asume y ampla las funciones de la Direccin Gene
ral de Asuntos Indgenas y en la cual se establece un programa de
educacin bilinge y bicultural. La poblacin indgena adquiera
la conciencia de que cada grupo tnico tiene sus propios valores
culturales construidos por la lengua, la organizacin familiar y co
munal, el vestido, la msica y otros muchos aspectos ms y que
es necesario que los conozca ms ampliamente. Adems de que es
igualmente importante y necesario que conozca la cultura, la orga
nizacin y el funcionamiento de la sociedad nacional de que tam
bin forma parte (Romano, p. 24).
6

La secuencia que sigue se elabor sobre la informacin aportada por Romano


(2002).

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Un ao despus, la educacin bilinge, por medio de la sep, se


hace extensiva a todas las escuelas federales que funcionaban en co
munidades indgenas. La sep asumi la preparacin de los nuevos
materiales educativos bilinges. En esta tercera etapa desaparece de
la Seccin de Educacin del cci, y slo se administra las escuelasalbergues y albergues escolares ubicados en su rea de trabajo, y se
suspende la publicacin de folletos y cartillas para la castellaniza
cin y alfabetizacin bilinge.
En 1978, la dgeemi, se sustituye por la Direccin General de
Educacin Indgena (dgei), por encomienda del Plan Nacional
deEducacin para Todos. Se le encomienda: proporcionar la edu
cacin primaria bilinge-bicultural a los nios indgenas del pas
que se encuentran en edad escolar y lograr que la educacin prima
ria en las comunidades indgenas responda a los criterios de bilin
gismo y biculturalismo, as como a los intereses y necesidades de
las propias comunidades (sep, 1981, en Romano, 2002).
En ese mismo ao, se hace una revisin a fondo del problema
de la educacin indgena y se decide convertir el grado preparato
rio en el grado preescolar, vigente en el pas, pero adaptado a las
demandas de las comunidades nativas. Los maestros bilinges con
estudios de Normal Superior, de varios grupos tnicos y asesorados
por la dgei, preparan el Plan y Programa de Educacin Preescolar
Indgena, que se aplic al ao escolar 1981-1982. Comprende ocho
unidades: a) el hogar y el centro preescolar; b) la comunidad; c) el
medio ambiente que lo rodea; d) las costumbres de su grupo tnico;
e) su cuerpo; f) hbitos para conservar la salud; g) la compra-venta;
h) el trabajo y el arte (aspectos de la relacin ms amplios). Las
adaptaciones a la educacin indgena, no se aplicaban slo al grado
preescolar, sino a toda ella, la cual debera orientarse hacia la afir
macin de la identidad tnica del educando; ser bilinge y articu
lada al Sistema Nacional; esto es, manejar los contenidos culturales
de la cultura nacional y universal (Romano, 2002, p. 58).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Logros y problemas de los pcb


en el indigenismo de integracin

Al cumplirse los 25 aos de labor indigenista Alfonso Villa Rojas


(1976, p. 11) reitera los propsitos de la poltica de integracin: de
lograrse esta meta, entonces las relaciones asimtricas que ahora
existen entre indios y no indios, es decir, dominadas y dominado
ras, quedaran borradas y, con ello, las barreras que, por siglos, han
impedido una autntica integracin nacional, basada en la igualdad
de derechos y oportunidades. Sin embargo, en el volumen conme
morativo, que recupera los testimonios de funcionarios, indigenis
tas de campo y promotores culturales bilinges, se advierten logros
pero tambin limitaciones.
Uno de los logros sustantivos ponderados por indigenistas y
promotores, fue la intervencin de todos ellos para la destruccin
del baldiaje, sistema brutal de explotacin en el que vivan miles
de indios que entregaban su trabajo a cambio de que se les dejara
sembrar un pedazo de tierra de los terratenientes mayoritariamente
ladinos; lo cual, junto a la apertura de caminos, permiti la forma
cin de pueblos de indios libres, como La Libertad y La Indepen
dencia.7 Narra el promotor cultural Agapito Nuez Tom.
Vi el problema de la gente indgena en Tajp. Lo primero que pens para
resolver el conflicto era que deban adquirir tierras propias y dejar de tra
bajar con los patrones. En ese tiempo ganaban una racin por sus traba
jos, y un garrafn de aguardiente al fin de ao. Esta situacin la present
en la oficina de La Cabaa, para liberar a estas gentes esclavizadas (1976,
p.121).

Otro logro correlativo al anterior, fue instalar escuelas para esos


indios esclavizados para ensearlos a leer y escribir en confron
7

Su enfrentamiento con los caciques lo narran elocuentemente los promotores


Agapito Nez Tom y Marcelo Sants Lpez (ini, 1976).

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tacin directa con los dueos de las tierras que teman que con esa
formacin se volvieran flojos rebeldes. El promotor bilinge Mar
celo Santis Lpez, cuenta su experiencia en la que varias veces es
tuvo a punto de ser asesinado. Ya perseguido por el terrateniente,
paradjicamente de origen indio, el promotor narra:
Estn contentos ustedes de que est enseando a sus hijos?

Estamos muy contentos, maestro, respondieron. Si usted se retira, los

patrones, que ya estn muy bravos, nos sacarn de sus terrenos.


Construyan la escuela y no tengan cuidado. A los patrones tenemos

que vencerlos para que ustedes vivan libres. Cuando sus hijos sepan leer
y escribir, sern como yo o mejores que yo. Los patrones, con el tiempo,
tendrn que vender sus fincas y ustedes podrn trabajarlas sin que nadie
los moleste ni les falte al respeto (Santis Lpez, 1976, p. 162).

Como consecuencia de la labor educativa del cci-tt muchos de


esos nios indgenas a los que ensearon a leer y a escribir los pri
meros promotores, se formaron despus como promotores y maes
tros bilinges, quienes contribuyeron a extender regionalmente,
primero, y nacionalmente, despus, las polticas educativas, pero
tambin las de salud y bienestar social, en un momento en que los
indios en Mxico vivan en los extremos de la precariedad, insalu
bridad y pobreza, y con altos ndices de explotacin y mortandad.
As que incorporar la educacin bilinge en los programas oficiales
de la sep para todo el pas, fue tambin un logro importante en
aquella poca y en aqul contexto.8
Los problemas en torno al indigenismo y los promotores cul
turales, sin embargo, vinieron de todas partes y fueron de diversos
rdenes. Uno de los primeros que tuvieron que enfrentar fue la
resistencia de los indgenas, tanto para que sus jvenes se capa
8

No se abordan todos los logros y problemas relacionados con las polticas indi
genistas de integracin, y de los promotores. Slo se enuncia lo significativo para
motivar el inters en recuperar estas experiencias a la luz de las discusiones actua
les sobre los jvenes indgenas y la interculturalidad.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

citaran como promotores e intervinieran en la vida comunitaria


como para que los nios aprendieran a leer y a escribir. Aguirre
Beltrn (1983, p. 323) narra el caso de un promotor de un paraje
de Chamula, en el cual, a pesar de que tena un gran prestigio,
no fue apoyado por los principales para poner all el Comit de
Educacin. Lo acusaban de aliarse con los ladinos. Despus de eso
abandon su tarea como promotor y regres a trabajar la tierra. El
rechazo, tambin vena de los propietarios de baldos, tanto ind
genas como ladinos, que explotaban por igual a los indios; adems
que tal comportamiento se extendi tambin hacia los clrigos
propietarios de baldos, as como a los maestros federales y estata
les que perdieron el control de la educacin entre los indios, y con
ello, sus negocios a costa de explotar tambin ellos a sus alumnos y
familias (Romano, 2000, p. 39).
Otro problema importante, devino del cambio de criterios para
la seleccin de los promotores culturales, ya que los criterios de ser
bilinge, tener un compromiso con su comunidad y disponer de
tiempo para trabajar fuera del aula (educacin no formal) y sin
horario definido para responder a las necesidades de las comuni
dades, se debilitaron cuando se requiri mayor capacitacin para
que los promotores pudieran atender no slo el grado preparato
rio sino toda la primaria; y sobre todo, cuando posteriormente su
contratacin pas a depender de la sep, y entraron a formar parte
del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin. Segn los
anlisis de indigenistas y promotores (ini, 1976) los nuevos pro
motores, aunque con mayor capacitacin, ya no tuvieron ni la par
ticipacin ni la ascendencia en la comunidad donde enseaban.
No tenan tampoco el deseo de hacer algo por ella, como los pri
meros promotores que asumieron el trabajo a imagen y semejanza
de los cargos tradicionales, que incluso ya haban desempeado.
El peso de los intereses comunitarios frente a los personales y
gremiales, ms que su vocacin de servir a sus comunidades, condu
jo paulatinamente a que los promotores limitaran su labor docente
al tiempo de aula, en detrimento de la educacin informal y de su
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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

compromiso con la comunidad donde laboraban (que dejde ser


la suya); lo que gener la recuperacin de viejas prcticas como el
ausentismo en das de clase, cortas estancias en las comunidades y
maltrato a los escolares. Adems de que quedaron sujetos a las prc
ticas sindicales del snte, como el control y compra-venta de plazas.
Como consecuencia de lo anterior, los promotores poco a poco
se ladinizaron en sus gustos y formas de vida: ya no queran vivir
en las comunidades, sino en los centros urbanos, y empezaron a
preferir como esposas a mujeres ladinas o mestizas. Con lo ante
rior, comenz la desviacin de sus labores educativas basadas en la
integracin hacia las de la incorporacin, en donde ya no impor
taba conocer las culturas indgenas para impulsar su permanencia
bajo los criterios de la aculturacin, sino su destruccin, llegndose
con el tiempo a generar prcticas para la castellanizacin forzada
y violenta en los nios, y al desprecio y discriminacin hacia los
indgenas de las comunidades donde laboraban.
La mayor capacitacin unida a la institucionalizacin y profe
sionalizacin nacional de los promotores, a la larga condujo a que
ya no fueran seleccionados con los criterios de integracin y com
promiso con sus comunidades, como si fuera parte de un sistema
de cargos tradicional, y a que se crearan espacios de poder den
trode las comunidades indgenas, y contendieran por controlar los
espacios de gobierno local, en lugar de fungir como apoyo de las
autoridades tradicionales.
xitos y problemas, que vale la pena analizar hoy, a la luz de los
problemas y los retos contemporneos, en los que siguen vigentes
los dilemas que enfrentan los jvenes indgenas actuales que estu
dian y se profesionalizan, respecto de cmo actuar frente a sus in
tereses individuales y los de sus comunidades, y sobre cul debe ser
su participacin en la vida nacional.
Con el paso del tiempo, el acceso a la educacin primaria, y des
pus a la secundaria e inclusive, ms tarde, a la preparatoria y profe
sional, contribuy para que se generaran liderazgos indios y procesos
organizativos importantes que, por una parte, transformaron a los
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

indgenas en actores polticos en el escenario nacional; y por otra,


modificaron la orientacin de lo que eran y deban ser las relaciones
entre el Estado nacional y los pueblos indios (Prez Ruiz, 2000).
Un indicio de tales cambios se vivi en 1972, cuando en el
contexto de la Escuela de Desarrollo Regional que operaba en La
Cabaa (instalaciones del cci-tt) se efecto un seminario sobre
indigenismo y su directora, la antroploga Mercedes Olivera,9 mar
c la nueva orientacin de la poltica indigenista. Su criterio que
difera marcadamente del sustentado en la integracin nacional
abundaba en conceptos radicales entre los que se mencionaban los
de consolidar el poder indio para lograr una nacin pluricultural
y multitnica, con respeto absoluto de los modos de vida de los
grupos indgenas (Salvatierra Castillo, 1976, p. 99). En el marco del
evento, las ideas provocaron una fuerte polmica entre la directora
y los indigenistas, en la que tuvo que intervenir Aguirre Beltrn;10
sin embargo, en el contexto nacional fueron indicativas de nuevas
tendencias sociales y de su vinculacin con las discusiones acad
micas y polticas, en las que se debata un futuro para los indios
distinto al de la integracin y de una nacin que los contemplara
como parte de Mxico, en su diversidad y capacidad de autogestin.
En la memoria del ini a los 30 aos de su fundacin, Mercedes Oli
vera analiza el episodio y dice:
[] indudablemente junto al estudio, el anlisis y las discusiones come
timos muchos errores; tal vez no pudimos despojarnos totalmente del
paternalismo, tal vez quisimos hacer ms de lo que podamos. Sin em
bargo, la principal contradiccin se dio al habernos colocado en total
9

Esta escuela sustituy por un ao al cci-tt, debido a su descentralizacin hacia


los nuevos centros indigenistas de Ocosingo y El Bosque. La perspectiva de esta
antroploga estn en Olivera, 1978.
10 En el trabajo de Salvatierra Castillo, 1976, se recupera parte del discurso de
Aguirre Beltrn en el que debate con las propuestas de Mercedes Olivera, as como
fragmentos de la carta que sta le envi das despus, en la que segn el autor, ella
rectifica sus ideas y reconoce la certeza de los argumentos de Aguirre Beltrn. Tam
bin segn l, la carta existe en el Archivo de la Escuela de Desarrollo del cci-tt.

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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

incongruencia con la lnea poltica del indigenismo oficial, de nuestro


patrn. Pues mientras nosotros nos habamos planteado trabajar en favor
de la concientizacin tnica y de clase de los indgenas, en desarrollar
sus elementos de identidad, y de lograr su participacin autogestionaria
en la transformacin de la sociedad, para el ini el objetivo de la escuela
se limitaba lgicamente al desarrollismo y la castellanizacin (Olivera,
1979, p. 252).

Un aspecto que finalmente hay que reflexionar para analizar ade


cuadamente la poltica indigenista de integracin y su impacto en
la vida nacional, es que en los hechos sta nunca fue hegemnica, ni
frente al conjunto de las polticas pblicas ni en su impacto dentro
del conjunto de las comunidades indgenas de Mxico, en las que,
en cambio, actuaron determinantemente hechos como las polticas
nacionales de desarrollo, la migracin, el contacto con las ciudades,
la construccin de carreteras y los medios masivos de comunica
cin, entre otros. De modo que la poltica de integracin, a pesar
de todo lo que se polemiz en torno suyo, nunca cont ni con la
cobertura ni con los recursos econmicos para responder a todas
las demandas de las comunidades indgenas, ni tampoco tuvo el
poder poltico para proponer, coordinar y orientar efectivamente
el conjunto de las acciones y polticas pblicas con incidencia en
las regiones indgenas; por lo cual tales polticas actuaron entre
los indgenas de forma desordenada y hasta contradictoria con los
principios del indigenismo integrador, y sin resolver de fondo las
condiciones de desigualdad y explotacin hacia los indgenas.
ngel Palerm (1976) recuerda que Aguirre Beltrn, al explicar la
poltica indigenista integrativa adelantaba que de no resolverse las
condiciones de pobreza y exclusin vigentes en Mxico, se provoca
ran distorsiones y problemas graves, que afectaran el dinamismo y
pondran en riesgo el desarrollo del pas; generndose una etapa de
aguda reaccin del sistema poltico, que se volvera desptico y re
presivo. En ese contexto, de parlisis econmica y reaccin poltica,
el proceso de integracin de los indgenas con la consecuente de
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

saparicin de los sistemas regionales dominicales (de dominacin)


se colapsara, conduciendo a la parlisis de la accin indigenista y
a la regresin a las relaciones ladino-indgenas de forma preclasista:
se acentuaran las tasas de explotacin econmica y el reforzamien
to de la opresin sobre los indios, dentro de un marco involutivo y
de regresin a las formas elementales de dominio y explotacin. Al
respecto, Palerm considera que Aguirre Beltrn sobrestim las po
sibilidades objetivas del sistema mexicano para modificar de mane
ra extensa y radical la situacin social y econmica de las regiones
ladino-indgenas ya que, segn l, mantener formas no capitalistas
y precapitalistas en ciertas regiones del pas, es algo que requiere el
sistema capitalista para su dinamismo. Lo cual explicara su desin
ters por la integracin de los indgenas en condiciones de igualdad
a la sociedad nacional. Las proyecciones de Aguirre Beltrn cobran
sentido al analizar la crisis econmica que vivi Mxico cuando se
agot el modelo de desarrollo estabilizador nacional as como en
la crisis poltica que condujo a la masacre de los estudiantes en 1968
y a la represin de los movimientos sociales que pugnaban por una
mejor distribucin de la riqueza y una mayor democracia y parti
cipacin poltica. En tanto que la posicin de Palerm coloca en la
direccin correcta la discusin contempornea sobre las formas de
articulacin de las actuales economas indgenas y campesinas con
el sistema econmico global, que sigue siendo capitalista.

Un giro en las polticas culturales de Mxico


La crisis y la reestructuracin
Como parte de lo que se ha denominado la etapa constructiva de
la Revolucin Mexicana, la reconfiguracin de nuestra nacin se
apuntal con la creacin de instituciones y polticas encaminadas a
crear un sentido de unidad y pertenencia para todos sus habitantes
sobre la base de compartir un territorio, una historia, una lengua,
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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

una cultura y una identidad comn para todos. Ese sentido de ho


mogeneidad se proyect sobre la base de un modelo de sociedad y
desarrollo influenciado por lo que se supona que eran las socieda
des modernas, como las europeas y la norteamericana; pero que es
taba marcado tambin por un sentido de justicia social emanadode
la revolucin mexicana de 1910, que tuvo su mayor expresin en el
reparto agrario del periodo cardenista (1934-1940), as como en
la construccin de instituciones de apoyo al bienestar y la seguridad
social. Con el fin de educar a la poblacin y fortalecer el habla y
la enseanza del espaol como lengua nacional, en 1921 se echa a
andar la sep; en 1939 se crea el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (inah), para proteger el patrimonio histrico y cultural
y crear con l una identidad nacional; en 1947 para cultivar a la
poblacin mexicana se fundan el Instituto Nacional de Bellas Artes
(inba), el Museo Nacional de Artes Plsticas y las academias mexi
canas de Danza y pera; en tanto que en 1948 se crea el ini destina
do a la integracin de la poblacin indgena a la sociedad nacional.
Sin embargo, a finales de los aos sesenta y principios de los se
tenta del siglo xx, comenzaron las crisis econmicas que pusieron
al descubierto las debilidades de las polticas econmicas desarro
llistas y en el campo poltico se cuestion la legitimidad del sistema
autoritario, que no permita la participacin social y democrtica
de amplios sectores de la poblacin. La crisis poltica se evidenci
en 1968 con el movimiento estudiantil que fue duramente reprimi
do pocos das antes de que iniciara la celebracin de los xix Juegos
Olmpicos, que en Mxico tuvieron como smbolo a una paloma de
la paz. Completaban el panorama crtico los enormes contingentes
de campesinos e indgenas mexicanos que viajaban hacia los Estado
Unidos en busca de trabajo, as como las migraciones del campo a
las ciudades que generaron en stas asentamientos irregulares y un
crecimiento no planificado. Esto ltimo dio origen a sectores socia
les nuevos (los llamados populares) que enarbolaban demandas y
exigencias propias, diferentes a las clases altas, las clases medias, los
obreros, campesinos e indgenas.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Adems, en la dcada de los setenta, despus de ms de 20 aos


de polticas indigenistas y educativas hacia los indgenas, ya haba
entre ellos importantes organizaciones de maestros bilinges y de
intelectuales indios que cuestionaban la poltica indigenista de in
tegracin por su sentido homogeneizador en lo cultural, paterna
lista en su visin de lo que deba ser la integracin, y vertical en
sus decisiones, y que buscaban darle un giro, para encontrar en
ella, y en sus instituciones, espacios para participar en su proyec
cin, ejecucin y planeacin. Demandas que se alimentaron de las
experiencias de descolonizacin de frica y Asia, as como de las
discusiones internacionales que denunciaron el empleo de la antro
pologa en las prcticas colonialistas de los pases metropolitanos.
En ese marco de descontento social surgieron tambin diversos
intelectuales que cuestionaron el fondo etnocentrista del proyecto
nacional as como el sentido homogeneizador y destructor de las
culturas indgenas, que leyeron en las polticas de desarrollo, edu
cativas y culturales del Estado nacional. La incorporacin del mar
xismo a las ciencias sociales as como el auge de varios movimientos
sociales indgenas y populares, aportaron nuevos elementos para el
tratamiento de temas como la cultura y la identidad nacionales, y
contribuyeron a replantear la situacin y proyeccin de los pueblos
indgenas, y de la diversidad cultural, dentro del proyecto nacional.
En ese contexto, un grupo de jvenes antroplogos integrado por
Arturo Warman, Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Mercedes
Olivera y Enrique Valencia escribi el libro denominado De eso
que llaman la antropologa mexicana (Bonfil, 1970), que cuestion
el indigenismo de integracin, al considerar, no siempre acertada
mente, que ste buscaba la destruccin del indio al incorporarlo a
los sistemas sociales y culturales de los mestizos, al suplantarlo en
sus decisiones, y, en suma, al servir a los intereses coloniales y del
poder capitalistas. Argumentos, que fueron replicados por Aguirre
Beltrn en su Obra Polmica (1976).
La presencia de los antroplogos crticos, y otros ms que se
sumaron paulatinamente a su pensamiento, se manifest en foros
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Jvenes indgenas como promotores culturales. Dos experiencias mexicanas (1951-1992)

nacionales e internacionales para defender un proyecto de nacin


pluricultural y pluritnica: en las reuniones de Barbados (1971 y
1979), en los Congresos Nacionales de Pueblos Indgenas (1975,
1977), y en la Declaracin de Mxico, emanada de la Conferencia
Mundial sobre Polticas Culturales (1982). Tuvieron tambin una
activa participacin en la elaboracin de las principales tesis para
la defensa de los derechos a la educacin y la cultura promovidos
por la unesco en la dcada de los aos ochenta del siglo xx. Parti
ciparon adems, directa e indirectamente en el fortalecimiento de
los liderazgos indgenas, as como en la construccin de sus propias
organizaciones y demandas (Prez Ruiz, 1999 y 2000).
Como consecuencia de la crisis de legitimidad, los gobiernos
posteriores a la masacre estudiantil de 1968, Luis Echeverra l
varez (1970-1976) y Jos Lpez Portillo (1976-1982), trataron de
reconciliarse con los sectores crticos dando un impulso especial a
la ciencia, la educacin las artes y la cultura; y ya en el Plan Nacional
de Educacin para Todos del gobierno federal (1977) se reconoci
la pluralidad de culturas en Mxico y la importancia de las polticas
pluriculturales para el desarrollo del pas.
Con la propuesta de poltica cultural, pluricultural y plurilin
gstica del Estado mexicano se le dio un nuevo sentido a la com
posicin cultural e identitaria de la nacin mexicana: se abandon
el discurso de integracin, y se comenz a hablar de la unidad del
pas en la diversidad; la castellanizacin se cambi por la educacin
bilinge y bicultural; y la identidad nacional se consider, desde en
tonces, formada y alimentada por la diversidad de manifestaciones
culturales e identitarias, de las etnias, culturas y regiones de Mxico.
Lo mestizo y lo popular formaron parte de esa pluralidad cultural
importante de conocer, rescatar y desarrollar. Bajo esa cobertura, se
crearon, entre otras, nuevas instituciones como el Fondo Nacional
para la Danza, el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas
(Fonart), la Universidad Pedaggica Nacional (upn) y la Direccin
General de Culturas Populares. Adems, se impulsaron cambios al
interior del ini, que dieron origen a varios tipos de indigenismo,
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entre ellos el de etnodesarrollo y participacin,11 y se cre dentro de


la sep la Direccin General de Educacin Indgena (dgei). Desde
ese nuevo perfil institucional se apoy la formacin de etnolingis
tas y la formacin de promotores culturales bilinges, para actuar
dentro de un proyecto cultural nacional, opuesto al del indigenis
mo de integracin.

El nuevo proyecto para terminar el siglo xx


La Direccin General de Culturas Populares se instaur dentro de
la sep, en 1978, al transformarse la antigua Direccin de Arte Po
pular. Fue creada en el marco de la aceptacin oficial de que Mxico
era un pas pluricultural; principio que expres el gobierno mexi
cano en el Plan Nacional de Educacin, bajo el cual deban formu
larse las polticas educativas y culturales que tomaran como base
la diversidad y la pluralidad realmente existentes. Desde esta ins
titucin, que conceba la existencia, ya no de una cultura popular
en general sino de diversas culturas populares, vlidas en su par
ticularidad, se desarrollaron actividades para impulsar un nuevo
proyecto culturalen Mxico, opuesto al de la integracin, homoge
neizacin cultural, sustitucin y suplantacin, que caracterizaba a
las polticas hegemnicas del pas.
El antroplogo Leonel Durn contribuy a perfilar el tema cen
tral del debate de esos momentos: integracin y homogeneizacin
cultural o pluralismo cultural mediante la construccin de un pas
incluyente.
Actualmente, el debate fundamental gira en torno de si la integracin na
cional de la sociedad mexicana implica una creciente homogeneizacin
11 Valencia

s/f considera que despus de las reuniones de Barbados (1970 y 1977), y


sobre todo despus de La Declaracin de San Jos (Costa Rica), de 1981, la propuesta
del etnodesarrollo se abre camino como orientacin del indigenismo en Mxico y
Amrica Latina.

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cultural, proceso mediante el cual irn desapareciendo las culturas indge


nas en aras de una visin mestiza de la sociedad nacional, o si esta socie
dad puede incluir y an fomentar el pluralismo cultural sin menoscabo
de su integridad y coherencia (1983, p. 22).

Se trata, sin embargo, de un nuevo proyecto nacional que reconoce


como parte de la diversidad cultural no slo a los pueblos indgenas
sino a innumerables grupos mestizos, con expresiones culturales e
identitarias regionales propias, y que por primera vez reconoce a los
nuevos sectores urbanos, que actan en los escenarios nacionales
como actores con demandas particulares (vivienda, urbanizacin,
servicios bsicos, servicios culturales, educacin, etc.). Indgenas,
mestizos con identidades regionales y agrupamientos urbanos se
incluyen en la amplia denominacin de ser populares para marcar
su distancia y oposicin, de los sectores en el poder, y, hasta ese
momento, hegemnicos en la proyeccin y puesta en marcha del
proyecto nacional.
No obstante, en esa disputa por la nacin, como se concibi
en esos aos la defensa de la pluralidad cultural, los sectores domi
nantes del pas tambin estaban divididos y se perfilaba la iniciati
va privada como un nuevo actor dispuesto a arrebatarle al Estado
mexicano la rectora, no slo econmica sino tambin poltica y
cultural (consorcios de radio y televisin, por ejemplo); mismos
que han planteado, desde entonces, un proyecto de pas sustenta
do en una poltica cultural de masas, a travs del consumo masivo
y la individualizacin de los intereses, haciendo de los mexicanos
no ciudadanos sino consumidores (Garca Canclini, 1995). En ese
marco de conflicto, el proyecto por la pluralidad asumi un carc
ter nacionalista, sustentado en las demandas sociales por dotar a
las instituciones culturales de contenidos democrticos y partici
pativos, en los que se contemplaba darle presencia y voz a los in
dgenas, a los campesinos, a los sectores urbanos, as como a todos
aquellos grupos subalternos que conformaban el pas: intelectuales,
mujeres y jvenes, entre otros. Por esa amplitud de miras, en torno
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

a la pluralidad, y la defensa de la diversidad cultural y la democra


cia, se agruparon dentro de esta corriente, antroplogos, socilo
gos, escritores, artistas, feministas, estudiantes, indgenas, obreros,
campesinos, y vecinos de barrios y pueblos. En torno a l actua
ron activamente, Luis Reyes, Francisco Toledo, Carlos Monsivis,
Guillermo Bonfil, Enrique Florescano, Salomn Nahmad, Jos Joa
qun Blanco, Rodolfo Stavenhagen, Nstor Garca Canclini, Lourdes
Arizpe, Stefano Varese, Natalio Hernndez, Miguel A. Bartolom y
Alicia Barabs, entre muchos otros.
El proyecto de fundar la Direccin General de Culturas Popu
lares (dgcp), con Rodolfo Stavenhagen a la cabeza, y dentro de
ella, crear el Museo Nacional de Culturas Populares, en 1982, con
Guillermo Bonfil como su director, expresan la singularidad y el
dinamismo de ese imaginario colectivo, que cre y renov las ins
tituciones mexicanas (Prez Ruiz, 1999 y 2004); y, en el cual, para
evitar la suplantacin, se propuso que participaran activamente los
sectores populares, y para contribuir a darle cobertura nacional al
proyecto se proyectaron instancias regionales.
La dgcp, se propuso llevar a cabo tan formidable tarea, me
diante acciones organizadas en tres grandes ejes: la investigacin, la
produccin de materiales y la promocin, en los que actuaran de
forma conjunta tanto investigadores como miembros de los secto
res populares, estos ltimos con el rango de promotores culturales,
ubicados en diversas Unidades Regionales.

La Direccin General de Culturas Populares


y su trabajo con los pueblos indgenas

Al asumir Leonel Durn la direccin de la dgcp, las acciones en


los pueblos indgenas se sistematizaron en cinco amplias vertientes
de trabajo para recuperar: 1) la palabra y los lenguajes como ins
trumentos de comunicacin y transformacin, 2) la memoria de la
conciencia histrica y de la visin del pasado tnico, 3) el conoci
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miento, para la sistematizacin y desarrollo de los saberes, prin


cipalmente sobre el ambiente, 4) el espacio, de su territorio, de la
tierra, el agua y los frutos del subsuelo, y, 5)la identidad cultural y
su capacidad para desarrollar un proyecto cultural autnomo (Du
rn, 1983, p. 27).
En ese marco de renovacin institucional, desde fines de los
aos setenta y principios de los ochenta del siglo xx, se desple
g un amplio programa de formacin para promotores cultura
les bilinges, denominado Cursos de Capacitacin para Tcnicos
Bilinges en Cultura Indgena; en el que participaron la dgcp, la
dgei y el ini. Dichos promotores eran necesarios para la puesta
en operacin de las Unidades Regionales de Culturas Populares,
en cuatro puntos del pas: Acayucan, Veracruz; Mrida, Yucatn;
Oaxaca; y Uruapan, Michoacn.
De forma paralela, y para impulsar la formacin de profesionis
tas indgenas, la dgcp, desde 1977, se propuso establecer acuerdos de
trabajo entre la sep y las instituciones de educacin superior, federa
les o estatales, para formar Programas de Investigacin y Promocin
de las Culturas Indgenas y Populares. La respuesta aesa convocato
ria vino de las universidades estatales: la Universidad Autnomade
Yucatn; la Universidad Veracruzana, la Universidad Michoacana
deSan Nicols de Hidalgo; la Universidad Autnoma de Puebla y la
Universidad Autnoma de Chihuahua; con las cuales se formaron
programas o proyectos para que los jvenes indgenas que estudia
ban en esas universidades retomaran el contacto con sus culturas,
ypaliar de esa forma el divorcio entre su preparacin profesionaly
su auto adscripcin tnica y cultural. Se formularon, adems co
laboraciones puntuales con la Universidad Autnoma de Quertaro
y la Universidad Autnoma de Colima, entre otras.12

12

La mayor parte de las acciones desarrolladas por estas universidades se hicieron


en el marco de convenios tripartitas entre la universidad estatal, la dgcp y la Di
reccin General de Educacin Superior e Investigacin Cientfica (Reuter, 1982).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Estos programas pueden considerarse como pioneros de los que


ahora se desarrollan, por ejemplo, dentro de la unam, desde el Pro
grama Mxico Nacional Multicultural; o de las acciones de apoyo
a los estudiantes indgenas en la upn; por lo cual es tambin una
experiencia que vale la pena recuperar, inclusive como contrapunto
de otros esquemas para estudiantes indgenas, como los de accin
afirmativa, que tambin existen ahora en nuestro pas.
Como puede verse, el proyecto de formacin de promotores
culturales no era un esfuerzo aislado puesto que responda a la ne
cesidad de avanzar en la capacitacin y profesionalizacin de jve
nes indgenas, as que adems, se puso en marcha el Programa de
Formacin Profesional de Etnolingistas establecido bajo convenio
entre el ini, el Centro de Investigaciones Superiores del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (cis-inah), y la sep, insti
tuciones que contaron con el apoyo del Gobierno de Michoacn.
El edificio del Centro Regional de Educacin Fundamental para
Amrica Latina (crefal) en la Ciudad de Ptzcuaro, Michoacn
recibi al programa, que inici labores en julio de 1979, con la par
ticipacin de 67 estudiantes provenientes de 7 pueblos indgenas
de lenguas mayoritarias en Mxico: maya, mixteco, nhuatl, otom,
purhpecha, totonaco y zapoteco (Reyes, 1983, p. 464).
Sin embargo, cabe mencionar, que la formacin de promoto
res y lingistas indgenas, era producto tambin de las demandas
de diversas organizaciones indgenas, como la Organizacin de
Pueblos Indgenas Nahuas, ac (opinac) y la Asociacin Nacio
nal de Profesionales Indgenas Bilinges, ac (anpibac), as como
de las que incidieron en los resolutivos del Segundo Congreso
Nacional de Pueblos Indgenas (1978), todas ellas interesadas en
fortalecer las lenguas indgenas de Mxico; para lo cual se nece
sitaban profesionales y tcnicos medios que investigaran, en sus
propias lenguas, los ricos acervos culturales de dichos pueblos.
Segn Luis Reyes, la idea de formar a nivel profesional, a un gru
po de estudiantes provenientes de diversas comunidades indias
del pas, tena como finalidad prepararlos de manera prioritaria,
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para impulsar los procesos de desarrollo tnico y lingstico que


los pueblos indios han iniciado y han planteado como una nece
sidad impostergable (Reyes, 1983, p. 463).
Un elemento central que completaba dicha demanda, era la exi
gencia de que saliera de Mxico del Instituto Lingstico de Verano
(ilv), que durante el indigenismo de integracin, haba sido funda
mental para la elaboracin de cartillas y materiales didcticos para
el manejo de las lenguas indgenas, en apoyo a la castellanizacin.
El argumento era que este instituto extranjero realizaba labores de
evangelizacin, basadas en la traduccin de la Biblia a las lenguas
indgenas del pas, para efectuar en Mxico labores de penetracin
ideolgica y actividades encubiertas (Ros Morales, 1993).
El nuevo proyecto de formacin para jvenes indgenas tuvo
tambin como referente, el Proyecto Tarasco, que para alfabetizar
en idioma purh, se propuso estudiar la lengua y elaborar un al
fabeto que pudiera escribirse en mquinas de forma convencional,
para generar materiales como cartillas, carteles y peridicos. Dicho
esquema encabezado por Maurcio Swadesh (1939-1940) cont con
la participacin de 60 profesores purhpecha y 80 personas que for
maban el grupo de trabajo. Swadesh (o Tat Sutupu como lo apo
daron los purh) pondera el trabajo realizado por Pedro Chvez y
Samuel Lpez de Chern, Eliseo Flores de Charapan, Hilario Con
treras de Paracho y Onofre Alonso de Pamatcuaro. Seala tambin
su agradecimiento al antroplogo Pablo Velzquez Gallardo por
haberle proporcionado parte de los materiales de un diccionario
que ste public posteriormente (Swadesh, 1969, p. 27). Las comu
nidades de Paracho, Turcuaro, Capacuaro y muchos otros pueblos
fueron el escenario de las actividades de este proyecto, y en 1979,
40 aos despus, en la Sierra Purhpecha muchos maestros y co
muneros guardaban vvidos recuerdos de las imprentas con tipos
metlicos en lengua purhpecha, los carteles, el peridico, las carti
llas y sobre todo los personajes de las cartillas llamados Tata Petu
y Nana Chepita, con los cuales aprendieron a leer y escribir en su
propia lengua.
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Para ejemplificar el proceso de continuidades y ramificaciones


de los proyectos culturales, debe subrayarse que fue precisamente
la lingista Evangelina Arana de Swadesh, quien inaugur las ac
tividades del curso en Michoacn para la Formacin de Tcnicos
Bilinges en Cultura Indgena: fueron seleccionados 35 jvenes
indgenas, 5 hablantes de lengua atro (mazahua), 4 de habla Na
hua y 26 del purhpecha. Iban a participar en la recin establecida
Unidad Regional de Culturas Populares en Ptzcuaro, Michoacn;
encabezada por el antroplogo purhpecha Pablo Velzquez Ga
llardo, quien contaba con la colaboracin del profesor Onofre
Alonso de Pamatcuaro; ambos integrantes del Proyecto Tarasco
encabezado por Swadesh.
Procesos similares de convergencia e innovacin ocurrieron
en diferentes puntos del pas, y en Oaxaca se estableci la Unidad
Regional de Culturas Populares e Indgenas (uro), con la parti
cipacin de un conjunto interdisciplinario de profesionales de la
antropologa, historia, lingstica, biologa, geografa y pedagoga,
entre otras disciplinas; y desde all innovaron sustantivamente los
contenidos y mtodos para la formacin de los promotores cul
turales bilinges.13 En ese contexto, el director de la uro, Stefano
Varese, formul la propuesta de la Recuperacin cultural y la ca
pacidad de gestin tnica como proyecto descriptivo y unificador
de las tareas de la Unidad Regional (Varese, 1983, p. 31). Su plan
teamiento fundamental toma la cultura como el eje movilizador de
una voluntad de desarrollo y de autoafirmacin, sobre el principio
de la primaca de las ideas y lengua propias; lo cual constata la per
manencia de los pueblos originarios como diferentes del resto de la
sociedad mexicana, y con derechos a producir expresiones especfi
cas y particulares de su identidad.

13

Elba Gigante, Ernesto Daz Couder, Pedro Lewin y Teresa Pardo, estuvieron en
tre los activos innovadores en la URO quienes gestaron la nueva propuesta para la
formacin de promotores culturales.

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Varese y su equipo orientaron la discusin contra la idea, recu


rrente en esos momentos, de la preeminencia del desarrollo eco
nmico (para resolver la pobreza y la marginacin) para generar
despus el florecimiento tnico y cultural; y en sus planteamientos
existe una posicin poltica respecto a la existencia en el pas de mo
delos de sociedad, desarrollo y culturas, diferentes y opuestos a los
hegemnicos. Explica Varese: proponerse resolver de una manera
u otra un problema econmico, un dilema social, es precisamente
tomar una decisin cultural, ejercer una opcin de estilo de vida,
elegir (aun sin saberlo) un modo especfico de querer mantener,
construir o reconstruir el propio mundo social (1983, p. 37). Y cita
los casos de los mixtecos y los chatinos, que han permanecido como
entidades sociales diferenciadas durante ms de 2 mil 500 aos; y
que, si bien es cierto, que se han adaptado a mltiples formas eco
nmicas y organizativas, conservan al mismo tiempo un ncleo o
matriz cultural central, que en el presente les permite identificarse
como entidades sociales particulares y nicas.
Bajo esos principios, la formacin de los promotores culturales
consider la perspectiva a largo plazo de que estos actuaran por
su cuenta, en el seno de sus comunidades y regiones, investigan
dosu propia cultura y reforzando los procesos culturales que sus
pueblos decidieran. La pregunta central era: cmo articular y ha
cer operativas las consideraciones tericas y prcticas mencionadas,
en programas de trabajo realizados conjuntamente entre las perso
nas de las comunidades y regiones de trabajo, los promotores y los
colectivos de investigadores de las Unidades Regionales?
La respuesta, relativamente sencilla, se bas en la transferencia
a travs de una progresiva participacin de los promotores cul
turales, de la investigacin, difusin y promocin, para que las
ejercieran a cabalidad en el seno de sus pueblos, y dentro de lasdi
versas regiones del pas, en donde desempeaban sus tareas. Para
dicha transferencia era necesario un cierto perfil para que los fu
turos promotores fueran capaces de apropiarse del proyecto cultu
ral de la dgcp: una alta participacin cultural de los jvenes en su
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comunidad y en su regin, que estuvieran integrados a los cargos y


tareas comunitarias, con un buen dominio de su idioma o lengua
materna y estuvieran interesados en actuar como investigadores y
dinamizadores de su propia cultura (Varese, 1983, p. 41).

La formacin de promotores culturales bilinges,


o tcnicos bilinges en cultura indgena

Para el proceso de formacin de los promotores culturales bilin


ges inicialmente se invit a jvenes indgenas que ya eran profeso
res bilinges, o que haban completado los estudios de enseanza
media superior.14 Se trat mayoritariamente de jvenes de 16, 18 o
20 aos, la mayora solteros, todos con responsabilidades comuni
tarias segn su edad, barrio y red de relaciones; aunque tambin se
incorporaron algunos hombres y mujeres de mediana y avanzada
edad, que desempeaban actividades organizativas y sociales en su
comunidad y regin.
Durante su formacin, todos, jvenes o adultos, hombres y mu
jeres, entraban a un intenso proceso de aprendizaje, basado en la
reflexin y la discusin, para que redescubrieran y revaloraran las
caractersticas de sus pueblos: lengua, historia, conocimientos, te
rritorio, cultura, memoria e identidad; y desde ese re-conocimiento
contribuyeran a configurar el proyecto cultural y social de sus pue
blos y de la nacin mexicana. No se les brindaba informacin, sino
se construan temticas para la reflexin. Por ejemplo, el curso de
la uro comenzaba con el tema: Nosotros y nuestra tarea y era
necesario reflexionar y contestar: quines somos? Qu haremos?
Cmo lo haremos? (uro, 1982).
Una formulacin concisa sobre los promotores es la siguiente:
el promotor bilinge debe ser un investigador de las manifestacio
14

Los que ya eran profesores bilinges fueron comisionados al programa por la

dgei y los otros fueron contratados por la dgcp.

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nes culturales de su comunidad para realizar su rescate y promo


cin; unpensador de su propia cultura y un letrado de su propia
lengua; un animador cultural y un militante cultural firmemente
arraigado a la historia de su pueblo (Gemes y Beltrn, 1985, p. 23).
La interaccin entre directivos, investigadores y promotores cul
turales se daba en diferentes mbitos y momentos; se reunan en
la sede de la unidad regional, por lo menos una vez al mes para
revisar avances, discutir problemas y encontrar las vas para gene
rar proyectos, y brindar apoyo y cooperacin donde se necesitara.
Despus de varios ciclos de investigacin, produccin, difusin y
promocin, el colectivo formado por promotores e investigado
res de las Unidades Regionales, que hoy llamaramos Colectivos de
investigacin-accin interculturales se reunan para emprender
juntos la reflexin sobre las actividades realizadas.15 Esas reuniones,
realizadas una o dos veces al ao, eran para evaluar crticamente el
trabajo y revisar los objetivos, mtodos, y contenidos de la capaci
tacin, as como para revisar lo avanzado y precisar las perspectivas
del siguiente ciclo.
Para los miembros de la Unidad Regional de Michoacn, estos
espacios de reflexin entre indgenas y no indgenas que hoy se
consideraran como interculturales, eran un mbito de procedi
mientos flexibles, desescolarizados y de reflexin en el plano del
pensamiento anticolonial, lo cual implicaba, entre otros aspectos,
el uso del idioma materno en las sesiones de trabajo, el dilogo en
tre los participantes para dilucidar un asunto comn en un plano
horizontal, la formacin de un grupo interdisciplinario que bus
ca acuar un lenguaje comn en el tratamiento de los problemas
(Argueta y Contreras, 1985, p. 13). Sin embargo, en tales colectivos
de dilogo y reflexin intercultural, era fundamental el princi
piode respetar la decisin del Promotor en su trabajo cotidiano,
de sus modos de relacin con el grupo tnico y de su grado de invo
15

En muchas ocasiones se involucraba tambin el personal administrativo y de


apoyo tanto de las Unidades Regionales, como de las Oficinas Centrales.

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lucramiento con la problemtica social y cultural de la comunidad.


En resumen, su derecho de ser en la dimensin comunal y tni
ca para, y sobre tal base, configurar su propio proceso educativo
(Argueta y Contreras, 1985, p. 14). Un principio, y una experiencia
de dilogo entre personas con culturas e identidades distintas, uni
das por un proyecto comn, que gener una enorme diversidad de
situaciones, resultados y reflexiones, que si se revisaran, seran de
gran importancia hoy, para discutir las continuidades y las diferen
cias que existen en la formacin de profesionistas indgenas en las
universidades interculturales.

Las acciones y algunos resultados


Hacia 1983 trabajaban en las tareas de investigacin y promocin
cultural, particularmente a travs de las Unidades Regionales de
Culturas Populares, un total de 212 Promotores Bilinges en Cul
tura Indgena, hablantes de 23 de las lenguas de pas y 102 profesio
nales agrupados en colectivos de investigacin interdisciplinaria, ya
en esos momentos situados en nuevos puntos del pas, adicionales a
los sealados: Chicontepec, Papantla y Xalapa, en Veracruz; Huau
chinango en Puebla; Huajuapan en Oaxaca; Toluca, en el Estado de
Mxico; y Hermosillo, Sonora, entre otros.
En el lapso entre 1978 y 1983, los grandes temas abordados por
las investigaciones y los procesos de difusin y promocin conjun
ta fueron diversos, aunque enmarcados en las cinco grandes reas
conocidas como de Quntuple Recuperacin. Bajo su cobertura se
trabajaron: territorio, lengua, sociolingstica, etnolingstica, me
moria oral, historia y etnohistoria, narrativa, medicina tradicional,
geografa local, etnobiologa, recursos biticos, medicina tradicio
nal, cosmogona, msica, alimentacin, danza, artes y artesanas; y
por supuesto, aquellos relacionados con problemas sociales y po
lticos, como la economa rural, produccin agrcola, tenencia de
la tierra, organizacin poltica y social, y el cacicazgo, entre otros
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(Vzquez, 1983, p. 66). Muchos de estos materiales, como los de


narrativa, historia y etnohistoria, se imprimieron en libros, folletos,
cartillas y carteles; otros, como las danzas y los cantos, se documen
taron en grabaciones y fotografas, algunos ms, como los de geo
grafa y etnobiologa, se plasmaron en mapas y esquemas. Y para la
difusin amplia de los mismos, se elaboraron series de publicacio
nes de tirajes amplios, programas de radio, obras de teatro, y en
cuentros de tradicin oral, entre muchos otros medios (Anguiano,
1983, p. 72; Argueta, 1983, p. 131; Argueta y Contreras, 1985, p.11).
Inclusive, dentro de la Unidad Regional de Sonora (Unison), se ela
boraron exposiciones itinerantes de carteles, se improvisaron sesio
nes de cine y de proyeccin de audiovisuales en comunidades, y se
establecieron museos comunitarios en la zona yaqui, mayo y seri.
En esa misma Unidad Regional a partir de 1984, se comenz a tra
bajar tambin en regiones no indgenas, a travs de un programa de
radio llamado Tiempos de la memoria.16
Los lineamientos tanto conceptuales como metodolgicos de
la dgcp, y dentro de ella los principios para formar Promotores
Culturales Bilinges, continuaron vigentes durante varios aos,
aunque con ajustes derivados del cambio de los directores, y del
personal de las unidades regionales. Hasta antes de 1992, cuando
en el escenario nacional se dej de hablar de culturas populares
para poner el foco en los indgenas que se opusieron a los festejos
del v Centenario del Encuentro de Dos Mundos, y enarbolaron
la autonoma como proyecto de futuro,17 fueron directores de la
dgcp, adems de Rodolfo Stavenhagen y Leonel Durn, Marta Tu
rok, Guillermo Bonfil y Luis Garza Alejandro; periodo durante el
cual se emprendieron proyectos importantes como el de Nuestra
Tercera Raz, el Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y
Comunitarias (pacmyc), y el Programa de Derechos Indgenas.

16 Testimonio de Maya Lorena Prez Ruiz, quien trabaj en la Unison de 1983 a 1985.
17

Contribuy tambin al cambio de discurso, el levantamiento del ezln de 1994.

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Sin embargo, de forma paulatina, el proyecto de la dgcp fue


transformndose hasta perder el sentido poltico, antihegemnico
y contestatario que tuvo en sus inicios, cuando estaba inmerso en
la batalla por la pluralidad cultural y la democracia en Mxico.
De esta forma quedan pendientes de analizarse, por lo menos los
siguientes aspectos: a) en qu contexto a algn funcionario se le
ocurri agregarle al nombre la I de indgena, para ser ahora laDi
reccin General de Culturas Populares e Indgenas, ignorando la
historia de la institucin y el sentido unificador y poltico que tena
la nocin de culturas populares; b) cundo la institucin transfor
m su programa de trabajo, sus objetivos y acciones para retornar
a una perspectiva que en ocasiones recuerda la de su antecesora
dedicada al fomento del arte popular; c) cmo fue que se modific
su lenguaje hasta hacerlo girar en torno al patrimonio inmaterial y
la interculturalidad con sesgos multiculturalistas; y d) cmo en ese
trayecto fue transformndose el sentido del trabajo de los promo
tores culturales bilinges, y su capacitacin, hasta que fue necesario
transferirlos a los gobiernos de las entidades federativas, para, en
algunos casos, apoyar a las Casas de Cultura, y desarrollar acciones
ms parecidas a la de cualquier gestor cultural.

Reflexiones finales
Desde la informacin vertida anteriormente puede apreciarse que
a lo largo de ms de 40 aos, entre 1951 y 1992, dentro del Estado
mexicano, e impulsados desde la antropologa, surgieron dos pro
yectos polticos e institucionales a partir de los cuales se delineaba
el futuro para todos los mexicanos, y en particular para los indge
nas de Mxico. Ambos compartieron el inters por acabar con la
asimetra y la subordinacin tnica y de clase de los pueblos indge
nas; pero tuvieron diferencias sustantivas en torno a cmo hacerlo
y cul sera el resultado final, ya que unos imaginaban un Mxico
mestizo, como producto a largo plazo de la integracin y la acultu
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racin entre indios y no indios, y los otros, se propusieron construir


una nacin con fundamento en la unidad nacional sobre el prin
cipio del reconocimiento de su diversidad cultural y lingstica, y
mediante prcticas democrticas de inclusin y participacin.
Desde los dos proyectos se trabaj intensamente con los jvenes
indgenas, al considerarlos como elementos fundamentales para la
transformacin de sus pueblos, slo que los primeros buscaban que
fueran ellos los intermediarios para conseguir su integracin a la
sociedad nacional, y los segundos que fueran stos los generado
res de procesos de revitalizacin que les permitieran a sus pueblos
mantener y fortalecer su identidad y cultura dentro de la nacin
mexicana. En ambos casos, los jvenes indgenas fueron vistos
como actores, con cualidades de reflexin, accin y liderazgo, preci
samente al poseer capacidades de mediacin intercultural derivadas
de su conocimiento y manejo de los cdigos lingsticos y cultura
les tanto de sus pueblos, como de la sociedad nacional. Slo que al
asumirse estos jvenes como actores, y no slo como instrumen
tos, en ambos proyectos, stos tomaron sus propias decisiones y no
siempre actuaron de acuerdo con lo que se esperaba de ellos y se les
peda. En algunos casos se pasaron al bando contrario, y en muchos
otros desarrollaron sus propios procesos de imaginacin y creacin.
En los hechos, desde las dos trincheras los jvenes promotores cul
turales generaron cambios, al participar tanto en los escenarios delas
polticas nacionales como en los regionales y locales; ademsde que
al cooperar con innumerables proyectos y programas promovidos
por las instituciones nacionales contribuyeron a modificar las din
micas comunales, familiares e interpersonales; con lo cual, directa e
indirectamente, incidieron en muchos otros jvenes que, desde en
tonces, se han formado como promotores, maestros, o profesionistas;
los cuales, a su vez, continan transformado formas de vida y cultura,
muchas veces con los mismos conflictos, dilemas y disyuntivas que
enfrentaron aquellos primeros promotores culturales.
Qu posicin asumir frente a la sociedad nacional y a sus co
munidades y culturas de origen? Hasta dnde permanecer y hasta
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dnde cambiar? Cmo intervenir en la vida de sus lugares deori


gen y cmo en la sociedad nacional? Desde qu propuesta de futu
ro, con qu modelo de desarrollo y cultura? Desde qu posiciones
de poder? En alianza con qu sectores y actores sociales, y con
qu costos? Y cmo reconciliar los proyectos individuales con los
colectivos de sus pueblos? Responder esas preguntas implica para
los jvenes indgenas actuales tomar decisiones difciles respecto
a dnde habitar, dnde trabajar, cmo vivir y hacia dnde soar;y
para hacerlo pueden recurrir a las experiencias previas de otros j
venes, que se hicieron las mismas preguntas.
En nuestros das, se debate con el indigenismo de integracin
como si fuera un fantasma de contornos inciertos y en ocasiones
falseados, y se ignoran las experiencias generadas en Mxico en tor
no al proyecto pluricultural. No obstante, los impactos de talespro
yectos se perciben en lo que son hoy las polticas e instituciones
dedicadas a la educacin, la cultura y la interculturalidad, as como
en la memoria colectiva, que avanza sobre los viejos problemas ge
nerando opciones nuevas. Aunque hay que decir que en ocasiones
retrocede inventando caminos que ya fueron transitados, al estar
esa memoria colectiva cargada tambin con los estigmas y las malas
lecturas que se generaron cuando los impulsores de esos proyectos
nacionales se enfrentaron con una radicalidad que les impidi ver
lo que compartan, y no slo lo mucho en que diferan.
A nivel de la investigacin social, hace falta mucho trabajo para
hacer un balance de los proyectos en torno a la integracin y pluri
culturalidad, a la luz, ya no de sus principios y expectativas, sino por
la va de recuperar las historias de vida de sus promotores culturales.
Por lo pronto, de lo que no hay duda, es que los jvenes de las comu
nidades indgenas del pas han participado activamente en la vida
de sus pueblos, as como en la gestacin y el desarrollo de polticas
nacionales, por lo que de ninguna manera han sido receptores pasi
vos de lo que los adultos de las comunidades, de las ciudades do
minicales, del gobierno, o de la academia les han dictado. De all la
necesidad de recuperar la historia y la voz de esos jvenes indgenas.
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Nuevas perspectivas, adems, se abren en esta segunda dcada del


siglo xxi cuando los jvenes indgenas son un sector activo, comu
nicado y cada vez ms tecnificado de la sociedad nacional. Habr
que estar atentos a este actor, de rostros mltiples, que desde campos
diversos continan actuando e incidiendo en la vida de sus pueblos,
y por supuesto, en la actual configuracin cultural y poltica del pas.

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CMO INTRODUCIR EL DEBATE INTERCULTURAL


EN LOS ESPACIOS CONVENCIONALES DE EDUCACIN
SUPERIOR?
Vernica Ruiz Lagier*

Hablar de educacin y en especfico de educacin para los pueblos


indgenas, significa mencionar el poder, los proyectos de EstadoNacin y las estrategias de resistencia por parte de los pueblos
originarios. En Amrica Latina existe una larga tradicin de movi
mientos sociales que buscaron evidenciar y combatir la segregacin
impuesta por los Estados nacionales, que en general colocaron a los
pueblos indgenas en el ltimo peldao de la estratificacin social.
Los sujetos de referencia incluyeron como estandarte el derecho
al reconocimiento pluricultural de la nacin, y posteriormente el
derecho a la autonoma y al territorio.
La educacin es una de las principales demandas del actor colec
tivo indgena, y por ello es indispensable revisar cmo ha sido el de
sarrollo de la poltica educativa y a qu contextos sociales responde,
para as comprender las formas en que el Estado mexicano ha hecho
frente a la diversidad cultural del pas. Tambin es importante hacer
* Investigadora de tiempo completo en la Direccin de Etnologa y Antropologa
Social (deas) del inah.

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este recorrido histrico para evidenciar que muchos de los progra


mas, modelos educativos, posturas filosficas o polticas educativas
actuales son, en el mejor de los casos, resultado de los movimientos
indgenas y de los debates acadmicos que a su alrededor se han pro
ducido, y que lamentablemente no se recuerdan siquiera al momen
to de disear estrategias educativas que buscan inclusin, equidad y
respeto a la diversidad.
La antropologa en Mxico es una disciplina que creci junto con
el proyecto del Estado posrevolucionario. Su accin, desde la pol
tica llamada indigenista, gener experiencias que los antroplogos y
pedagogos contemporneos debemos conocer, ya que muchas veces
se consiguieron experiencias exitosas; y en cambio, parece que la
mayora de las estrategias que hoy estn en boga no hubieran teni
do antecedentes en Mxico y Amrica Latina, o que son propuestas
innovadoras que llegan del pensamiento europeo o anglosajn. En
este sentido es como si la academia mexicana permaneciera coloni
zada y no reconociera su propia tradicin terica que desde los aos
setenta del siglo xx debata en torno a las categoras de identidad y
etnicidad (Bartolom, 2009) as como el concepto de intercultura
lidad que se acu en Amrica Latina () dotndolo del sentido
contestatario, antihegemnico, anticolonial y liberador, que tena
entonces la educacin popular (Prez Ruiz, 2009).
Por tanto, no se puede hablar de la conveniencia o las limitacio
nes de los programas actuales de educacin intercultural si no se
toman en cuenta los antecedentes histricos que le dieron origen;
y tampoco es factible evaluar lo referente a las acciones afirma
tivas y los programas de inclusin de la poblacin indgena, sin
atenderlos contextos especficos que los generan o sin conocer las
caractersticas de las instituciones que las han puesto en prctica.
Es por ello que en este trabajo se har un recuento general de algu
nas de las acciones relevantes generadas desde el Estado mexicano,
comenzando por el indigenismo posrevolucionario y las reaccio
nes que se dieron desde diversos sectores de la poblacin, inclu
yendo el sector acadmico.
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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

El indigenismo
El apogeo del movimiento indgena en Mxico se sita entre 1920 y
1970. A la par de ste se desarroll el indigenismo como la ideo
loga oficial del Estado mexicano, sin embargo, los objetivos y enfo
ques del trabajo indigenista han variado en funcin de las diversas, y
a veces enfrentadas corrientes de pensamiento poltico, y en cuan
to a la poltica educativa que se puso en marcha de acuerdo con la
idea de nacin que se buscaba erigir. Sin embargo, desde la dcada
de los setenta cuando comenz a cuestionarse la accin indigenis
ta, se dej de hablar tambin de aquello que la poltica indigenista
aport en sus diferentes etapas. Al respecto, Angel Palerm escribi:
a decir verdad, los antroplogos sociales nunca hemos encontrado
fcil desarrollar nuestros debates sobre el indigenismo (o la antro
pologa aplicada mexicana) dentro de los marcos de referencia in
dicados (Palerm, 1976, p. 13). En ese sentido, quiz sea preferible
no calificar la accin indigenista sino revisarla como antecedente
directo de las polticas educativas que tenemos actualmente en el
pas, con la idea de aprender de los errores pasados, y recuperar las
experiencias exitosas para enriquecer proyectos futuros.1
Cuando en 1942 se coloc a Gonzalo Aguirre Beltrn al fren
te del Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (daai), se
plante la necesidad de formar agentes culturales, esto es, promo
tores culturales y maestros bilinges extrados de las propias comu
nidades. En 1948 con la creacin del Instituto Nacional Indigenista
(ini), los jvenes que aceptaron colaborar en este proyecto edu
cativo acudieron a los Centros Coordinadores Indgenas (cci), en
donde se buscaba mediante la labor educativa la integracin regio
nal de la poblacin indgena a la sociedad nacional, y la liberacin
del indgena respecto al sistema de dependencia y dominio en el
1

Las caractersticas generales de las diferentes etapas del indigenismo en cuestin


de educacin, pueden leerse en el trabajo de Maya Lorena Prez y Arturo Argueta
Jvenes indgenas como promotores culturales que forma parte de este mismo
volumen.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

que continuaba inmerso. La liberacin, por tanto, deba entenderse


como un paso de las relaciones de casta a las relaciones de clase
social (Palerm, 1976, p. 15). En palabras de Aguirre Beltrn, la labor
consisti en movilizar a los pueblos indios y concientizarlos con
respecto a sus derechos sobre la tierra, la dignidad y el poder que la
Revolucin promueve (Aguirre en Oehmichen, 1999, p. 63).
Poco despus, en los aos cincuenta, Aguirre Beltrn hablaba
de educacin intercultural para determinar la innovacin cul
tural de las comunidades indgenas una vez establecido en ellas el
sistema escolar, en donde el maestro adems de que tena la tarea
de ensear era depositario bsico de las culturas en contacto y de
sus sistemas respectivos de comunicacin (Aguirre Beltrn, 1973,
p. 37). Algunos promotores formados en el primer cci fundado en
San Cristbal de las Casas, Chiapas, participaron posteriormente
en el funcionamiento y direccin de otros Centros Coordinadores,
y fueron actores importantes en la implementacin de proyectos y
programas educativos.
Ramn Hernndez Lpez, quien colabor en el cci de San
Cristbal de las Casas y posteriormente en el de Tlaxiaco, fund el
Sistema Radiofnico para dirigir promotores, y recuerda que este
proyecto fue un xito porque se les hablaba a los estudiantes en su
propia lengua; por lo mismo, los padres tambin entendan las lec
ciones que impartan a sus hijos, generando as confianza hacia los
actores indigenistas. En cambio, los maestros federales considera
ban que se saboteaba su labor por utilizar la lengua materna, y no el
espaol, en la formacin de los promotores indgenas (Hernndez,
2011, p. 63).
An en la dcada de 1960, algunos tericos clsicos de la educa
cin, como Rafael Ramrez, defendan la idea de eliminar los dia
lectos de cualquier prctica docente, e incluso, de reubicar a los
maestros rurales para que no laboraran dentro de sus zonas lin
gsticas y no pudieran hacer uso de su lengua en su labor profe
sional (Nahmad en Sosa, 2011, p. 9). Y la defensa del bilingismo
surgi desde el interior de la estructura indigenista, con lingistas,
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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

maestros rurales y antroplogos como Evangelina Arana, Julio dela


Fuente y Salomn Nahmad, que iniciaron el primer proyecto de
educacin bilinge reconocido por la Secretara de Educacin P
blica (sep) desde el cci de Jamiltepec.
En 1964 se cre finalmente el Servicio Nacional de Promotores
Culturales y Maestros Bilinges dentro de la sep, por lo que se crea
ron plazas para los promotores y maestros que cumplan con los
conocimientos de nivel secundaria.
En 1969, con el mandato de Luis Echeverra lvarez se cre la
Direccin General de Educacin Extraescolar en el Medio Indgena
(dgeemi) (Cerda, 2007). Es el momento en que se integran como
funcionarios muchos de los jvenes que haban sido formados por
el indigenismo mediante los cci del ini. Desde los espacios oficia
les, y con el apoyo de personajes como Aguirre Beltrn, Nancy Mo
diano, Fernando Solana y Porfirio Muoz Ledo, arranc el proyecto
de la educacin bilinge y bicultural y se contrataron aproximada
mente a 5,000 maestros promotores (Nahmad, 2011, p. 10). Para
Stephen Lewis, los promotores fueron la clave del xito del ini, as
que cuando el Instituto comenz a perder el control administra
tivo de estos educadores y se lo dej a la sep en los aos sesenta, el
proyecto indigenista qued a la deriva (Lewis, 2011, p. 41).
Dentro del ini se enfrentaban posiciones que rechazaban la co
laboracin del Instituto Lingstico de Verano en la construccin
de los materiales bilinges. Sin embargo la iniciativa bilinge no
gozaba an del apoyo del sindicato de maestros (Nahmad, 2011,
pp. 10-12). Paralelamente a la discusin en torno al bilingismo,
se discuta la necesidad de reconocer y oficializar las lenguas ind
genas en la Constitucin. En Mxico, se experimentaban cambios
producto del movimiento estudiantil del 68, y esto se observa en el
ambiente de inconformidad y rechazo a la poltica indigenista del
Estado por parte de intelectuales y diversas agrupaciones, como la
de los profesores indgenas bilinges agrupados en la Alianza Na
cional de Profesores Indgenas Bilinges ac (anpibac), quienes
hablaban desde entonces de la descolonizacin de la educacin
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

como paso necesario para la toma de conciencia indgena. Este con


cepto haca alusin a los procesos de liberacin indgena y a un
proceso de autoreconocimiento como poblacin explotada econ
micamente, conquistada y dominada culturalmente.2
A pesar de lo anterior, es importante decir que para aquellos que
fueron actores principales del indigenismo, en la dcada de losse
tenta el pensamiento del ini fue lograr la liberacin de la pobla
cin indgena y despertar la conciencia de los jvenes autctonos
mediante la formacin educativa (Nahmad, 2011, p. 11), y eso se
refleja en que gran parte de los profesores bilinges crticos y orga
nizados en los aos setenta, fueron justo aquellos que el indigenis
mo form. Al respecto, Nahmad comenta:
Hicimos tratos con el Instituto Federal de Capacitacin del Magisterio, era
como la upn ahora, para capacitar a los maestros Ahora la educacin
indgena en un 50% es controlada por indgenas. Es decir, el manejo es
autnomo, no s si esto es totalmente bueno, o si el otro sistema era mejor,
pero hoy la educacin indgena est registrada que es lo importante (Nah
mad, 2011, p. 12).

Stephen Lewis asegura tambin que los Centros de Alfabetizacin


y las escuelas del ini ayudaron a crear una ciudadana ms parti
cipativa que, poco a poco, empez a exigir elecciones locales ms
transparentes y democrticas (Lewis, 2011, p. 41).
El debate en torno a las lenguas indgenas dio origen a la Direc
cin General de Educacin Indgena (dgei) en la sep, instancia que
ha permanecido en funciones desde 1978 hasta la actualidad, y pro
mueve el modelo bilinge y bicultural, que fomenta la valoracin
de la lengua nativa y del castellano en trminos igualitarios, im
pulsando el uso de la primera para estimular la horizontalidad y el
2

Este concepto comenz a manejarse desde 1971 en la Declaracin de Barbados I


y en la Declaracin de Barbados II, y en 1975 la Alianza Nacional de Profesionistas
Indgenas lo incorpora como elemento fundamental en sus concepciones polticas
y su plataforma ideolgica, como se indica en Rebolledo, 2010, p. 128.

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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

intercambio cultural recproco (Busquets en Cerda, 2007). Como


explica Ruth Moya, este proceso se vivi de manera similar a ni
vel latinoamericano. La educacin dirigida a los pueblos indgenas
originalmente se concibi como educacin bilinge y ms tarde
como bilinge intercultural o intercultural bilinge; a veces en
fatizando las lenguas, y en otras ocasiones enfatizando las culturas
(Moya, 2011, p. 4).
Para los aos ochenta y noventa el discurso oficial se orient
a respetar la diversidad cultural, apoyar el desarrollo autnomo y
autogestivo de los pueblos indgenas. Aunque, para algunos espe
cialistas, la poltica educativa generada desde la dgei y la Direc
cin General de Culturas Populares (dgcp) adoleci de excesos
esencialistas que condenaron a las culturas indgenas a ser reductos
folclricos y unidades autocontenidas, carentes de vitalidad his
trica, y con pocas posibilidades de ser representadas en textos y
menos an de ser reconocidas por sus propios portadores (Rebo
lledo, 2010, p. 137). Para otros en cambio, la dgcp fue el espacio de
accin y formacin de lderes, que lucharon contra el caciquismo
regional y los poderes locales que suman a sus comunidades en la
explotacin. Tales objetivos se conseguiran mediante acciones or
ganizadas en tres grandes ejes: la investigacin, produccin de ma
teriales y promocin, en los que actuaran de forma conjunta tanto
investigadores como miembros de los sectores populares, estos l
timos con el rango de promotores culturales, ubicados en diversas
Unidades Regionales (Prez Ruiz y Argueta, 2014).
El inters en crear programas e instituciones dedicadas al de
sarrollo de la cultura popular, responda tambin a factores so
cioeconmicos como son los fenmenos de migracin masiva, los
conflictos entre clases, entre el campo y la ciudad. Desde la pers
pectiva del Estado mexicano exista la preocupacin de conocer las
estructuras culturales de los grupos emergentes o migrantes para
entender sus movimientos sociales la organizacin social de es
tos sectores, para entender cmo trabajar en relacin con esos nue
vos conflictos o esas nuevas necesidades (Garca Canclini, 1985,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

p.81). Por tanto, la dgcp respondi a un contexto socioeconmico


especfico que mostraba los efectos de la industrializacin urba
na, la modernizacin y la migracin campesina e indgena, ori
ginando debates acadmicos referente a los hechos culturales en
el interior de las formaciones nacionales (Gimnez, 1985, p. 109)
que desde la perspectiva del poder comenzaban a diferenciar la
cultura hegemnica y las culturas subalternas. Sin embargo, como
sealan Prez Ruiz y Argueta en este mismo volumen, el proyecto
de la dgcp fue transformndose hasta perder el sentido poltico,
antihegemnico y contestatario que tuvo en sus inicios, cuando es
taba inmerso en la batalla por la pluralidad cultural y la democracia
en Mxico (Prez Ruiz y Argueta, 2014).
En estas ltimas dcadas del siglo xx surgen nuevas institucio
nes de educacin y atencin a la diversidad, que son resultado de
los movimientos indgenas que reivindicaban el reconocimiento
dela pluriculturalidad del pas, pero que poco a poco fueron to
mando un sentido autonmico. Oehmichen comenta que en los
ochenta, a la par de la lucha indgena por la recuperacin de sus
territorios, la lucha por la tierra y la conquista de espacios y po
der poltico, comienza la proliferacin de organizaciones como
productores que buscan ganar autonoma frente al Estado. En el
mbito educativo, se desarroll una metodologa de educacin po
pular que busc establecer relaciones horizontales y democrticas
con el campesinado y recuperar experiencias y saberes tradiciona
les de la poblacin mediante experiencias de desarrollo autogestivo
(Oehmichen, 1999, pp. 101-102).
Tambin se ganaron espacios de formacin formal como es el
Programa de Etnolingistas y la Maestra en Lenguas Indoame
ricanas del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (ciesas), y en 1982, se inici en la Universi
dad Pedaggica Nacional (upn) un programa de Licenciatura en
Educacin Indgena (lei) para proporcionar educacin superior al
magisterio indgena en servicio del subsistema. Adems, en 1990
se abri un programa de Licenciatura en Educacin Preescolar y
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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

Primaria para el Medio Indgena (ieppm) para atender una deman


da potencial de licenciatura, a la cual se formara a travs de una
estructura curricular conformada en cuatro lneas: antropolgicolingstico, psico-pedaggico y socio-histrica y metodolgica,
convirtindolos en verdaderos apoyos a la prctica docente (Rebo
lledo, s/f, p. 23).
En este contexto poltico Mxico ratific el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (oit) en 1990, se cambi el
trmino bicultural por el de intercultural, y en 1992 se reform
el artculo 4 constitucional donde se reconoce que La Nacin
mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada origi
nalmente en sus pueblos indgenas (Cerda, 2013). Dicho Conve
nio establece que los pueblos indgenas tienen derecho a acceder
ala educacin en todos sus niveles, a la transferencia progresiva de
lacoordinacin de los programas de educacin, a crear sus propias
instituciones y medios de educacin, y a que se les dote de recur
sos adecuados por parte de los gobiernos. Adems, los gobiernos
debern reconocer el derecho de esos pueblos a crear sus propias
instituciones y medios de educacin, siempre que tales institucio
nes satisfagan las normas mnimas establecidas por la autoridad
competente en consulta con esos pueblos. Debern facilitrseles re
cursos apropiados con tal fin (oit, 1989, art. 27, fracc. 3).
El movimiento indgena encabezado por el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (ezln) fue otro ingrediente importante
en los nuevos planteamientos educativos llamados interculturales
puesto que propuso construir una educacin basada en las cultu
ras y lenguas indgenas atendiendo todos los niveles y combinando
demandas de autogobierno, educacin propia y reconocimiento a
los derechos consuetudinarios (Rebolledo, 2010, p. 146). El discur
so intercultural bilinge contenido en los Acuerdos de San Andrs
y expuesto ampliamente en el III Congreso Nacional Indgena es
cosechado por varias instituciones de gobierno derivando en una
serie de acciones que materializaron limitadamente algunas de las
demandas indgenas en materia de servicios educativos desde el
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nivel bsico hasta el superior, y en acciones enfocadas en rescatar y


desarrollar las lenguas indgenas.
Sin embargo, las acciones gubernamentales generadas a partir
del ao 2000 en materia educativa, se han centrado por un lado
endar continuidad a las acciones de la dgei de la sep y del Progra
ma de Atencin Educativa a Poblacin Indgena del Consejo Na
cional para el Fomento Educativo; pero por otro lado, la mayora
de las acciones en materia de educacin indgena se han centrado
primordialmente en la educacin primaria (Cerda, 2013).
En el sexenio foxista, se cre la Coordinacin General de Edu
cacin Intercultural Bilinge (cgeib)con el propsito de impulsar
el intercambio cultural en la educacin, combatir la discriminacin
y desarrollar modelos educativos adecuados a la realidad pluricul
tural de la nacin mexicana (pndpi, 2001, p. 55), y para responder
a la problemtica de discriminacin retom el discurso de la inter
culturalidad con la pretensin de que ste penetrara en el sistema
educativo nacional, con el fin de lograr una interrelacin sim
trica entre grupos y personas con culturas distintas (pndpi, 2001,
pp.58-59).
Esta reorientacin de la poltica educativa en el pas responde
en buena parte a la presin de organismos internacionales, como es
la Organizacin Internacional del Trabajo, la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo y la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco), que en diferentes
momentos generaron pronunciamientos de buenas intenciones
puesto que adolecan de una definicin pobre o escencialista de la
cultura (Jablonska, 2010, p. 27), en las que no se consideraba como
parte del problema las relaciones de poder dentro y entre culturas,
as como las desigualdades socioeconmicas que llevan a los pue
blos a desplazarse o migrar.
Al respecto, Alejandra Jablonska comenta que esta visin ideali
zada y apoltica de la diversidad cultural en organismos como
la unesco, ha reproducido una postura liberal desde la ptica de
los derechos humanos y las libertades individuales, en el que la
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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

solucin es de carcter tico mediante la promocin de la intercul


turalidad, entendiendo por esta el intercambio de conocimientos
y prcticas que proceden de horizontes variados, que deberan
construirse a partir de los sistemas educativos y los medios de di
fusin, as como a travs de proyectos diversos que estimulen el
intercambio de conocimientos y prcticas entre grupos y perso
nas culturalmente diversos (Jablonska, 2010, p. 28). Por tanto, en
estas convenciones no se indaga las causas de la discriminacin,
inequidad y marginalidad, y se limitan a constatar la existencia
de la diversidad lingstica y cultural. En consecuencia, con estos
acuerdos internacionales, la poltica intercultural generada desde
el gobierno foxista concibi la problemtica en trminos de discri
minacin, y por ello propuso la relacin entre culturas como eje
rector del programa educativo. En palabras de Alejandro Cerda, se
trata de una poltica intercultural entendida en un sentido super
ficial que no toma en cuenta que dicha relacin implica distintos
procesos de construccin de hegemona y de ejercicio del poder,
que slo pueden ser entendidas a partir de contextos histricos
especficos (Cerda, 2013).

Accin afirmativa donde no hay interculturalidad?


Como se ha visto, las polticas educativas en Mxico son resultado
del movimiento indgena y de la presin de agencias internacionales
que han retomado lentamente las demandas de los pueblos origi
narios; pero estos proyectos de discurso multicultural, han carecido
a la vez de la participacin directa de aquellos actores a quienes
van dirigidas. Otra carencia no menos grave es que no proponen
cambios estructurales, y por tanto no prestan suficiente atencin a
los aspectos materiales y polticos que son los que impiden el acceso
equitativo de la poblacin indgena al sistema educativo.
En concordancia con los decretos internacionales, la poltica
educativa en Mxico reduce la cuestin de la interculturalidad al
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

conocimiento y respeto la pluralidad lingstica. Por ello, no debe


extraar que en 2003 se aprobara la Ley General de Derechos Lin
gsticos sin que en la reforma a la Ley General de Educacin de ese
mismo ao se haga alguna mencin sobre el objetivo de impartir
educacin intercultural (Jablosnka, 2010, pp. 53-54).
La poltica mexicana en materia de educacin es tan divergen
te, que en 2001 la sep crea la Coordinacin General de Educacin
Intercultural Bilinge, pero el propsito de promover la educa
cin intercultural no es anunciado en el Programa Nacional de
Educacin 2001-2006, que slo se refiere a la necesidad de dar
respuestas educativas diferenciadas y de calidad para atender las
necesidades de formacin de los mexicanos segn las diferentes re
giones del pas (sep, 2001).
Por tanto, en los hechos se sigui promoviendo la educacin
monocultural y al mismo tiempo se crearon instancias encargadas
de atender a la poblacin indgena, para cumplir con algunos de
los ordenamientos internacionales. Una de las principales acciones
del gobierno mexicano fue la creacin de las Universidades Inter
culturales, las cuales estaran ubicadas en lugares estratgicos con
alta densidad de poblacin indgena y en donde la oferta de las
universidades convencionales no fuera una opcin viable. Tambin
se explic que la seleccin de los alumnos no seguira un criterio
acadmico, puesto que se reconoca que la educacin recibida por
los jvenes de esas regiones, en su mayora indgenas, es de calidad
muy deficiente (Schmelkes en Muoz, 2004, p. 138).
La creacin de las universidades interculturales implic nuevos
modelos educativos que respondan a las potencialidades de desa
rrollo de la regin, y lo ms importante es que ofreceran planes de
estudio pertinentes en los que se incluira tanto contenidos occi
dentales-hegemnicos como indgenas-subalternos producidos
por los pueblos desde su contexto sociocultural (Mendoza, 2009,
p. 6). Es decir, se ofrecera educacin de calidad, a la par que se re
valorara la cultura indgena desde un espacio oficial de educacin
superior.
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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

Fue hasta 2003 que se not un cambio en las concepciones de la


unesco al respecto cuando publica el documento llamado La educacin en un mundo plurilinge. En ste no slo se reconoce el valor
de las lenguas, tambin se indica que su enseanza en los espacios
educativos confiere poder y prestigio a sus hablantes, e insiste en
incluir y no aadir en los currculos escolares los conocimientos
y la historia producida por los grupos minoritarios (unesco, 2003,
pp. 17-19).
En 2007, la unesco reconoci las desigualdades entre las cultu
ras, y las desventajas de las minoras frente a la cultura dominante
en su documento Directrices de la unesco sobre la educacin intercultural. Hasta ese momento el organismo no haba admitido el
vnculo existente entre la cultura, la condicin social y econmica
del grupo en cuestin. El documento seala que los programas
educativos deben fomentar la vitalidad cultural, social y econmi
ca de estas comunidades [] propiciando al mismo tiempo una
adquisicin de conocimientos y habilidades que los preparen para
participar plenamente en la sociedad en general (unesco, 2007).
Pero cmo introducir la interculturalidad en los espacios edu
cativos convencionales, es decir, aquellos que no llevan el ttulo
de intercultural o indgena, y que se niegan a ver la diversidad sal
vo como una limitacin y un problema acadmico? Natalio Her
nndez (2009, p. 14) insiste en que la educacin intercultural debe
abrirse a todos los sectores de la poblacin y ser ella misma un foro
de la interculturalidad. Y este proceso es sumamente difcil porque
implica romper estructuras de poder dentro de las propias institu
ciones, y generar nuevos modelos de pensamiento. Cmo superar
las asimetrizaciones y desasimetrizaciones de la poltica educati
va? (Barquin, 2012, p. 12). Es decir, la capacidad jurdica de crear
o destruir por decreto asimetras legales para beneficiar a los des
ventajados. Se debera analizar y resolver esta dimensin del pro
blema educativo porque impide la implementacin de programas
interculturales. Me extraa tambin que el debate se centre en las
universidades interculturales e indgenas, cuando resulta urgente
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

atender aquellas universidades de modelo convencional en donde


indgenas y no indgenas, reproducen cotidianamente prejuicios,
estigmas y discriminacin.
Las universidades pblicas convencionales han introducido
discursivamente una nocin de interculturalidad que slo se refiere
a una cuestin de intercambios simblicos y aprecio por las diver
sas culturas, tal y como lo recomendaba la unesco hasta antes de
2007. Si bien la Coordinacin General de Educacin Intercultural y
Bilinge3 defini desde 2005 que una de sus atribuciones consista
en promover y evaluar la poltica educativa en materia de equidad,
desarrollo intercultural y participacin social, en todos los tipos y
modalidades educativos, en coordinacin con las diferentes instan
cias del Sistema Educativo Nacional (Constitucin, artculo 16), es
evidente que su campo de accin en este sistema es insuficiente y
que no incide en la modificacin de los programas curriculares del
sistema de educacin superior o en los de actualizacin docente.
La pregunta obligada es si puede un programa de accin afir
mativa ayudar a iniciar este proceso en los espacios convencionales
de educacin superior; si puede ayudar a sensibilizar a la planta
docente que no fue formada baja el modelo intercultural, o si puede
cuando menos sembrar el debate en aquellas reas del conocimien
to donde la interculturalidad no es un tema de discusin y mucho
menos un objetivo deseable.
Si no lo es, y si la accin afirmativa slo es un paliativo libe
ral que aletarga el cambio sustancial de este sistema educativo, en
tonces es nuestro deber buscar las formas de introducir el debate
intercutural y de incidir en los espacios acadmicos donde no fi
gura siquiera la preocupacin por generar condiciones de equidad
educativa, porque el proceso de cambio en los modelos de ense
anza y el inicio de una interaccin equitativa entre alumnos y
docentes, tiene que ver con acciones en la poltica educativa y no
3

En 2005 cambi su nombre por el de Coordinacin General de Educacin Inter


cultural y Bilinge.

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Cmo introducir el debate intercultural en los espacios convencionales?

con la convivencia diaria entre grupos culturales distintos, pues


laconvivencia no garantiza relaciones de equidad ya que se desa
rrollan en espacios de poder. Y me parece adems, que los cambios
en poltica educativa se han dado principalmente en el campo del
discurso oficial y no se refleja en los contenidos de programas y en
las estructuras universitarias. Recordemos que fue en este contexto
de pasividad poltica, que la Fundacin Ford impuls en Mxico la
creacin del Programa de Apoyo a Estudiantes Indgenas en Ins
tituciones de Educacin Superior (paeiies) en el ao 2002, con el
objetivo de promover mayor ingreso y egreso del sector indgena en
las universidades pblicas y convencionales.
De manera inicial, el paeiies se propona generar polticas de ac
ceso, permanencia y egreso en universidades pblicas convencio
nales. Sin embargo, desde 2009, a raz de la revisin de operaciny
necesidades en las universidades participantes, la coordinacin
central comenz a planear e implementar acciones innovadoras
para el programa, que apuntaban al reconocimiento cultural de los
estudiantes pero tambin a la mayor formacin y sensibilizacin
de los docentes que atendan a la poblacin, ya fuera en trabajo de
grupo o mediante el trabajo tutorial.
El paeiies fue virando sus objetivos y traz nuevos retos que no
fuesen slo el mayor ndice de ingreso o egreso de la universidad. Se
consider necesario capacitar a los tutores en dos temas fundamen
tales: la funcin de la asesora y el tema de la interculturalidad; y se
gener en 2009 un proyecto de transversalizacin de asignaturas,
que llevara en forma de seminarios el tema de la diversidad cultu
ral, la interculturalidad y el derecho indgena, a todas las reas aca
dmicas de las instituciones; lo anterior se plane tomando como
ejemplo los seminarios que se han establecido en la unam median
te el Programa de Mxico Nacin Multicultural, en el que asisten a
un mismo seminario jvenes y docentes de las diferentes reas de
conocimiento (Ruiz, 2010 y Lara, 2012).
Los programas de accin afirmativa, como el paeiies, son fuer
temente cuestionados por autores como Catherine Walsh (2005) y
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Walter Mignolo (2006) quienes aseguran que en Amrica latina no


se requiere de cuotas afirmativas para empoderar a la poblacin
discriminada, sino la reconstruccin de los proyectos mismos de
nacin, puesto que los programas de accin afirmativa no cuestio
nan las bases de la constitucin del Estado y no modifican la raz de
la discriminacin, marginacin, e inequidad. Esto es verdad, pero
estos programas apuntan a fortalecer la confianza de los estudiantes
en s mismos, a reafirmar positivamente su pertenencia tnica, y
son como explica Sal Velasco, un primer intento por intercultu
ralizar espacios educativos convencionales en los que hasta el mo
mento no se ha visibilizado la diversidad cultural (Velasco, 2012).
Como ejemplo se hablar de la Universidad Autnoma Chapin
go, que se concibe como una institucin que atiende matrcula ru
ral pero que no reconoce en sus polticas y programas curriculares
la dimensin tnico-cultural de su poblacin estudiantil. Las rela
ciones entre los estudiantes se establecen en espacios de discrimi
nacin e inequidad, y es comn que la desercin se deba a los altos
niveles de estrs que genera en los estudiantes indgenas o no in
gresar a un espacio tan distinto a su contexto, pero el problema se
acrecienta cuando se trata de jvenes indgenas, porque frecuen
temente llegan con una realidad comunicativa y cultural menos
preciada en el mbito universitario, lo que provoca que enfrenten la
discriminacin velada en la cotidianidad escolar.
En las entrevistas realizadas entre 2008 y 2009 a estudiantes in
dgenas de universidades convencionales, se constat el peso emo
cional que tiene en los jvenes indgenas ocultar su pertenencia
cultural por el miedo a ser discriminados. El caso que se expone es
de un joven acateko, hijo de refugiados guatemaltecos, parte de un
primer grupo y generacin de jvenes (tres nicamente) que logra
ron acceder a la educacin superior en su comunidad.
En Chapingo hay asociaciones por estados, pero no por lengua. Muchos
chavos pierden su identidad ah, conozco chavitos que s tienen un dia
lecto pero no lo hablan, sienten que los van a discriminar. Si alguien les

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habla porque es del mismo dialecto, no contestan. En cambio yo me


encuentro a Javier y hablamos acateko, y nos preguntan qu hablan? Y
les decimos que acateko, y nos preguntan de dnde es, cul acateko?
Y ya les contamos que somos de Chiapas (Pascual Pascual,4 acateko,
egresado de Chapingo en 2009).

Muchos de los jvenes indgenas que ingresan en las universidades


convencionales del pas se encuentran viviendo fuera de su comu
nidad o del mbito familiar por primera vez. Adems de la falta de
reconocimiento cultural, los alumnos se enfrentan a una presin
emocional muy fuerte cuando no encuentran en su nuevo con
texto ninguna referencia al mundo cultural de donde provienen.
Y frecuentemente los profesores aaden presin cuando ignoran
los diferentes referentes rurales e indgenas de los alumnos. Diver
sos testimonios llevaron a analizar otra dimensin del problema: la
referencia social de los estudiantes y la necesidad de reivindicar los
espacios de contencin emocional que los ayuda a superar el trn
sito por la universidad. Se recurre de nuevo al testimonio de Pas
cual porque su experiencia hace referencia a todas las dimensiones
que considero deben atenderse.5
Me toc ver un caso de un chavito de Chiapas que le hablaba cada ratito
a su pap. Y al tercer da le dijeron vente, antes de que pase algo. Y el
chavo feliz, hasta contento se regres. Se fue a despedir contento porque
regresaba a su casa. La primera semana por cualquier cosa se pona a llorar
y se vea que sufra un montn. Y yo llegu tambin a esa depresin en
octubre. Le dije a mi pap ya no aguanto la presin pero me vino a ver
4

Los kanjobales y actekos llevan por apellidos los nombres de los abuelos paterno
y materno.
5 Sobre la Unidad de Apoyo a Estudiantes Indgenas en Chapingo se puede consul
tar Chvez (2010), quien describe los problemas de racismo que vive la universidad
y el contrapeso que hace la Unidad en la institucin, pues funciona exitosamentey
su actividad se ha extendido para atender a los estudiantes tambin en sus prob
lemas personales de carcter psicolgico, sexual y de adaptacin en general al am
biente de Chapingo, donde predomina el internado para hombres y mujeres.

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a Mxico y se qued unos das conmigo. Ya no me volvi a suceder pero


por poco lo dejo.

El primer semestre fue el ms difcil. Senta la presin de cmo eran

los profes, los exmenes, las tareas. Realmente no saba prender una com
putadora, no saba cul era el cpu y el monitor. Recuerdo bien que nos
llevaron a una sala de cmputo, nos pidieron que agarrramos una com
putadora y revisramos lo que quisiramos. Y noms me sent, fui para no
quedar mal, quera prender la computadora pero nunca encontr dnde
se prenda. Tena miedo pegarle a las teclas, tena un mundo de preguntas
sin respuesta, no haba a quin irle a preguntar. Y todos prendieron su
computadora y ah escuch la primera vez que revisaran su correo. Pre
gunt qu es correo, y decan que era un correo electrnico y que tenan
hotmail, pero quedaba igual, no entenda qu era un correo electrnico. Y
lo que haca en la tarde era ir a la sala de cmputo, y me sentaba para ver,
fui entendiendo cmo la prendan y la manejaban, cul era el monitor y el
cpu (Pascual, acateko, egresado de Chapingo en 2009).

Esta no es una situacin exclusiva de la escuela de agronoma, este


tipo de problemtica la encontramos cotidianamente en las uni
versidades convencionales. Lo que es cierto es que el sector edu
cativo superior debe atender diferentes dimensiones paralelas: la
inequidad social, el rezago educativo, el acceso a las tecnologas y
lapertinencia cultural en la atencin educativa.
La dimensin cultural es la que menos peso tiene dentro de
la poltica educativa cuando de universidades convencionales se
habla, es como si se diera por natural que la poblacin indgena
no accede a la educacin superior, y menos cuando se trata de
espacios urbanos. Si bien estudios indican que menos de 1% de la
poblacin indgena logra ingresar a los estudios superiores (Sch
melkes, 2008, p. 12), tambin es real que no podemos asegurarlo
puesto que las solicitudes de examen de ingreso a las universida
des convencionales no solicitan informacin referente al origen
cultural y lingstico de los estudiantes, y la realidad muestra que
los jvenes indgenas que logran ingresar a este tipo de institu
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ciones prefieren mantener oculto su origen cultural por miedo a


la discriminacin.
Es en estas instituciones convencionales donde los docentes
son ms reacios a trabajar el tema de la diversidad cultural desde
una mirada diferente a la liberal, que niega hacer distincin entre
los individuos, porque as creen que todos tienen la misma opor
tunidad de competir y estudiar. El cambio de pensamiento en do
centes es difcil puesto que fueron formados bajo una concepcin
liberal de los derechos y con ninguna referencia respecto a la im
portancia de atender la diversidad cultural, participacin o equidad
en la produccin del conocimiento. Y muchas veces se confunde el
trmino de igualdad con equidad, a pesar de que no va implcito
esto ltimo en el primero. Por lo mismo, insisto en la importancia
que tienen los cursos de actualizacin docente que proporciona la
anuies a las universidades, y la necesidad de que integren en su
programa los principales debates sobre el tema intercultural.
La anuies no ha generado un programa de formacin tutorial
desde la perspectiva intercultural, y slo a partir de 2009 comenz a
aadir en los programas de tutora algunos contenidos referentesal
tema. Ese mismo ao la asociacin realiz un diagnstico sobre
el ejercicio de la tutora a nivel nacional, mediante un cuestionario
que fue enviado electrnicamente a las universidades integradas a
la asociacin; sin embargo, el documento no haca ninguna refe
rencia a la diversidad cultural.
Pienso que las acciones afirmativas pueden ayudar inicialmente
en el proceso de concientizacin y formacin de grupos acad
micos, y en acciones muy precisas como la de la nivelacin aca
dmica, generando unidades de apoyo y seguimiento. Pero para
que las acciones ejecutadas impacten en la realidad social y univer
sitaria deben necesariamente formar parte de la poltica pblica,
como ha sucedido en Colombia y Brasil, donde a falta de polticas
interculturales en las instituciones convencionales, se sembr la
transformacin de las polticas internas mediante la ejecucin de
acciones afirmativas, logrando posteriormente su implementacin
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como parte de la poltica pblica educativa de aquellos pases (Ma


yorga y De Souza, en Ruiz, 2012).
Si se parte de que las universidades interculturales en Mxico
reconocen las caractersticas diferentes de sus estudiantes (no siem
pre de pertenencia indgena), y atienden tanto la diferencia como la
inequidad social (que ha generado rezago o dificultades de apren
dizaje), entonces, por qu se niega o ignora la necesidad de hacerlo
en las universidades convencionales?, acaso creen las autoridades
educativas que la inequidad, y en su caso la diversidad, es un pro
blema especfico del mundo rural?
Sobre la experiencia de las acciones afirmativas, en Mxico exis
ten pocos trabajos que demuestren sus limitaciones o beneficios.
Algunos han sido hechos con criterios meramente estadsticos y
aplicando los mismos modelos de evaluacin sin atender las es
pecificidades regionales (Flores y Barrn, 2006), y otros fueron
realizados con poca claridad sobre la operatividad del programa
a nivel nacional. Silvia Schmelkes escribe sobre la operatividad
del programa que la anuies en un principio administr los re
cursos proporcionados por la Fundacin Ford, y una vez que sta
se retir del programa en el ao 2007, asumi tambin sus costos
(2011, p.69; 2008, p. 15).
Sin embargo, la anuies slo se encarg de la operatividad del
programa mientras existieron recursos externos que lo financiaran,
y en 2009 la coordinacin nacional del Programa negoci con el
Banco Mundial el otorgamiento de un recurso, va sep, que per
mitiera continuar con las acciones hasta el ao 2012, mientras que
la asociacin sistematizaba la informacin del programa y lo pre
sentaba a la sep como iniciativa en materia de poltica educativa;
as que la anuies no financi jams la operacin del programa, ni
consider relevante presentar los resultados ante el Secretario de
Educacin. No obstante algunos autores reconocen que los egresa
dos indgenas de la educacin superior que fueron atendidos por
el Programa muestran un impacto favorable en la autoconfianza,
identidad y movilidad social de estos estudiantes, y que mantu
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vieron un estrecho contacto con sus comunidades de origen (Di


dou y Remedi, 2006).
En el caso de Chapingo, Chvez Arellano (2010) afirma que en
contraste con actitudes de rechazo al origen tnico o vergenza, los
estudiantes se encontraban muy estrechamente ligados a la Uni
dad de Apoyo a Estudiantes Indgenas (uaei), la cual ha planeado
estrategias para apoyarlos psicolgica, personal y acadmicamente
y superar sus problemas: el solo hecho de acercarse y afiliarse a la
Unidad, les da seguridad y muchas veces la garanta de que tendrn
menos posibilidades de fracasar en su intento de convertirse en
agrnomos. Sin embargo, aunque Chvez Arellano admite que la
atencin proporcionada a los estudiantes indgenas tiene beneficios
evidentes en la fortaleza emocional de los alumnos, tambin se pre
gunta si no estamos generando prcticas de segregacin y estigma
por proporcionarlo nicamente a indgenas. En ese mismo sentido
es la reflexin de Mara de los ngeles Gmez, quien realiz un pro
yecto de investigacin sobre el paeiies en la Universidad Tecnolgi
ca de Tula Tepeji (uttt) en el estado de Hidalgo, y cuyos resultados
pueden leerse en este mismo libro bajo el ttulo La inscripcin de lo
indgena en la memoria institucional de una universidad tecnolgica.
La autora reconoce que entre los alumnos de la universidad se
vive una revalorizacin de los pueblos indgenas y sus lenguas gra
cias al programa, e incluso habla del acercamiento de la institucin
con las comunidades indgenas aledaas mediante actividades cul
turales, pero tambin seala las limitaciones del programa, que
en el caso de la uttt ha sido la tendencia a folclorizar el tema de
la diversidad cultural, sin que exista un impacto favorable en los
contenidos curriculares. Tambin resulta interesante su seala
miento referente a los efectos que pudiera tener el hacer visibles
a los jvenes indgenas cuando ellos han buscado ser iguales al
resto de la comunidad universitaria. Sin duda habr que analizar
estas situaciones y realizar estudios comparativos sobre ello. Quiz
la visibilizacin institucional (no obligada, porque es opcional que
los jvenes se identifiquen o nocomo indgenas en el programa y
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en su institucin) genere la estigmatizacin, y que los jvenes slo


quieren tener las mismas oportunidades sean o no indgenas. Para
llegar a esa condicin, debemos garantizar su acceso y atencin
pertinente, con modelos interculturales para todos, no slo para
indgenas. Entonces volvemos al inicio de la discusin, es como un
crculo vicioso.
Por tanto, se vuelve a preguntar si los programas de accin afir
mativa pueden ayudar inicialmente, como proyectos pilotos, a
introducir acciones en funcin de la formacin, actualizacin y sen
sibilizacin de docentes, y a la vez apoyar a los alumnos en algunos
problemas que quiz tienen que ver ms con lo emocional afectan
do el rendimiento acadmico. Es verdad que los jvenes rurales en
Mxico, sean indgenas o no, comparten muchos problemas simila
res producto de la marginacin, y que requieren de becas, nivelacin
acadmica, etctera. Pero es importante tambin que no confunda
mos la marginacin con la pertinencia educativa que incluye en sus
contenidos la identidad, cultura, conocimientos, tcnicas e historia
de los pueblos. Es muy difcil que los profesores de universidades
convencionales reconozcan esta necesidad, y como se observ, no
existe an en el horizonte cercano la posibilidad de que esta realidad
cambie en la estructura de la educacin superior convencional, al
cual tambin asisten los jvenes indgenas. Se requiere en la prc
tica cotidiana dentro del saln de clases, los programas acadmicos
que brinden reconocimiento ante los contextos excluyentes donde la
cultura dominante impone sus reglas.

Conclusiones
El neoindigenismo del siglo xx sigue las polticas globales dictadas
por agencias multilaterales y organismos como el Banco Mundial
(bm), el Banco Interamericano de Desarrollo (bid) o la Organiza
cin Internacional del Trabajo, que crean programas para acabar
con la desigualdad y la injusticia de los pueblos indgenas. Tambin
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es cierto, como explica Salomn Nahmad (Nahmad en Castells,


2004) que el mismo discurso multicultural de los organismos mun
diales es reinterpretado y desvirtuado en Mxico, y que los prsta
mos internacionales llegan a su destino filtrados por organismos
gubernamentales mexicanos que a menudo incumplen las normas
de implementacin y siguen polticas verticales y centralizadas. Creo
que esto mismo es lo que sucedi con la propuesta de Fundacin
Ford en el programa para estudiantes indgenas en Mxico.
Por otro lado, pedir a un programa como el paeiies introdu
cir reformas o aadidos curriculares en las instituciones, es im
posible desde el lugar donde se encuentra operando. Puesto que
dentro de la anuies fue un programa marginal, se consider tem
poral, y funcion con recursos, primero de la Fundacin Ford, y
luego por los otorgados por el bm cuya administracin concluy
en 2012.6 La anuies ha exigido a las universidades concursantes
la institucionalizacin del programa en su estructura jurdica y
administrativa, pero irnicamente, la asociacin no ha recupe
rado las experiencias exitosas del programa para impulsar estas
acciones en el resto de las universidades convencionales, y no ha
cumplido hasta ahora con el compromiso establecido con la Fun
dacin Ford respecto a presentar ante la sep iniciativas de poltica
pblica, con base en los resultados obtenidos en los 10 aos de
operacin del programa.
Como parte de la agenda que dej pendiente un sistema de in
formacin, en el que se analizara los indicadores y la informacin
que generaron las instituciones inscritas en el Programa, estos sis
temas de informacin deban ser pblicos y apoyaran la investiga
cin educativa; de otro modo, se estn desperdiciando recursos y
perdiendo informacin vital para modificar el rumbo de los pro
gramas y sus contenidos.
6

Al cerrar 2012 la anuies no public ningn informe o indicadores del progra


ma, y retir de la pgina electrnica los indicadores que antes se proporcionaban
pblicamente. Los resultados del programa e indicadores de atencin estudiantil
hasta 2009 pueden verse en los trabajos de Gloria Lara y Sal Velasco (2012).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Mara Eugenia Chvez explica que la universidad, como cual


quier institucin escolar, puede garantizar mediante la instrumen
tacin de un currculum formal y uno informal u oculto, la difusin
de valores nacionales. Y retoma a Bourdieu para quien la escuela es
el lugar donde el arbitrario cultural impuesto por la autoridad
pedaggica, puede garantizar no slo la transmisin de un cono
cimiento, sino tambin la consolidacin de valores, expectativas y
prcticas socialmente legitimadas, as como su reproduccin per
manente (Chvez, 2008).
Si algo hizo bien el indigenismo participativo fue crear pro
gramas educativos para jvenes, que se pensaba, seran los futuros
lderes comunitarios, puentes entre el mundo local y la sociedad
nacional. Si no miramos hacia atrs, caeremos en los errores del
empoderamiento individual (que parece promover actualmente la
educacin tanto privada como pblica) que no garantiza ningn
mejoramiento comunitario y s la aculturacin de quienes con es
fuerzos heroicos logran acceder a la educacin superior.
En ese sentido, parece importante hacer un balance de los resul
tados obtenidos en los programas de formacin indgena en dcadas
anteriores. Seguramente los indicadores son distintos de acuerdo con
la regin y el nivel de movilizacin social de la poblacin atendida;
y quiz muchas de las acciones que hoy intentan desarrollar las uni
versidades interculturales fueron ya implementadas y evaluadas hace
aos. De la misma forma, es probable que las acciones que se inten
taron implementar en la fase final del paeiies referentes a las mate
rias transversales, sea una experiencia muy parecida a la que vivieron
los promotores de educacin y maestros rurales formados en los
aos sesenta. Es necesario evaluar qu ha cambiado y qu insisti
mos en mantener por desconocimiento de experiencias anteriores.
Ya desde los aos sesenta se plante la necesidad de modifi
car la estructura social que garantizaba y reproduca la exclusin y
desigualdad de la poblacin indgena; y en ese sentido los debates
indigenistas resultan tan vigentes como los debates que tienen los
actuales crticos del multiculturalismo.
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Por eso me place sobremanera la alternativa que la generacin del 68 ofre


ce como solucin al problema indgena, en boca de Margarita Nolasco: un
cambio estructural de las relaciones econmicas indomestizadas, es decir,
el paso de la situacin colonial, con solo estratificacin de clases, sin la
necesaria prdida cultural. Pero me pregunto: no es esto lo que la accin
indigenista postula? (Respuesta de Aguirre Beltrn al libro De eso que llaman antropologa mexicana. Aguirre, 1976, p. 117).

Sin embargo, pareciera que al haber cuestionado al indigenismo se


decidi olvidar las experiencias positivas que tambin fueron mu
chas. Al satanizar el indigenismo y no considerarlo siquiera como
tema de reflexin, estamos repitiendo sin saberlo muchos de los
errores de antao.
Por todo lo anterior, es necesario introducir en las universidades
convencionales y en todas sus reas de conocimiento, el debate so
bre la diversidad cultural y la pertinencia de los contenidos curricu
lares. Mientras esto ocurre, en la vida cotidiana de la educacin
superior se contina aplicando un sistema educativo con polticas
y modelos excluyentes, un sistema de valores que garantiza la re
produccin del patrn que algunos llaman colonizante, dominante
y racista, y que se debe modificar si deseamos transitar hacia un
pas con mayor equidad.

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EDUCACIN SUPERIOR EN LA SIERRA DE ZONGOLICA


Acercamiento a las configuraciones identitarias
juveniles contemporneas

Shantal Meseguer Galvn*

En este trabajo se reflexiona sobre algunos aspectos de las configu


raciones identitarias que despliegan los jvenes estudiantes de la
Universidad Veracruzana Intercultural (uvi)1 de la sede Grandes
Montaas, en la Sierra de Zongolica, principalmente aquellos ras
gos que se relacionan con los procesos de escolarizacin, dado que
esos jvenes constituyen las primeras generaciones de universita
rios formados en sus propias comunidades. La informacin que se
expone tiene como fuente la investigacin Imaginarios de futuro.
Configuraciones sociales contemporneas en la Sierra de Zongolica,
cuyo trabajo de campo se llev a cabo de marzo a julio de 2006,
con base en 36 entrevistas semiestructuradas a estudiantes de la
*Candidata a doctora en Antropologa y Bienestar Social por la Universidad de
Granada e integrante del Seminario de Estudios de las Juventudes de la Universi
dad Veracruzana.
1 La Universidad Veracruzana Intercultural surge en la Universidad Veracruzana
para extender sus servicios a los sectores histricamente vulnerables y con pocas
oportunidades de acceso a la educacin superior convencional. Naci como parte
del programa educativo del gobierno del presidente Fox (2000-2006). Tiene cuatro
sedes a lo largo del estado: Huasteca, Totonacapan, Grandes Montaas y Selvas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

uvi que se encontraban, en general, cursando la primera mitad

de la carrera ya sea la Licenciaturas en Gestin y Animacin In


tercultural o la Licenciatura en Desarrollo Regional Sustentable.2
El trabajo se realiz en Tequila, comunidad reconocida como in
dgena y entre las ms pobres y marginadas del pas. La edad de
los estudiantes entrevistados vara entre 17 y 27 aos: 20 mujeres y
16 hombres. Mayoritariamente son originarios de las poblaciones
de Zongolica, Tequila, Tlilapan y Rafael Delgado, cabeceras muni
cipales de los municipios del mismo nombre. De los 36 entrevis
tados, 33 dijeron ser catlicos, una pertenece a la iglesia de la Luz
del Mundo y dos aseguraron no tener religin. Quince alumnos
indicaron el nhuatl como lengua materna y cinco la consideran
su segunda lengua despus del espaol, el resto dijo slo hablar
espaol.
El objetivo fue indagar los procesos culturales e identitarios en
que se implican estos jvenes, es decir, cmo resignifican desde su
posicin local los elementos de la cultura globalizada y cmo des
pliegan en su vida cotidiana las tensiones de la globalizacin tradi
cin-modernidad, urbano-rural, local-global, con el fin de lograr
una aproximacin a los procesos de reconfiguracin identitaria y
cultural que enfrentan sus comunidades en la actualidad. A conti
nuacin se presentan lo que se ha encontrado en esa materia.

Educacin y alteridad
El multiculturalismo y la diversidad cultural son categoras que
desde finales del siglo xx han tenido una importancia estratgica
en la crtica y renovacin de los enfoques ms restrictivos y homo
genizadores derivados de la poltica de los Estados nacionales. Tales
2

Ambas licenciaturas se fundieron antes de que egresara la primera generacin,


mediante una restructuracin curricular que dio origen a la Licenciatura en Ges
tin Intercultural para el Desarrollo con cinco orientaciones: comunicacin, sus
tentabilidad, derechos, salud y lenguas.

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Educacin Superior en la Sierra de Zongolica

conceptos han contribuido a trascender una concepcin reducida


de los sujetos sociales entendidos slo a partir de su clase social.
Los llamados nuevos movimientos sociales reivindicaron la le
gitimacin de identidades de gnero, tnicas, migratorias, ambien
talistas, etc., as como el derecho a tener un trato diferencial por
parte del Estado y de la sociedad misma. De este modo, se han gene
rado distintas corrientes tericas de atencin a la multiculturalidad
de las sociedades contemporneas y a la vez se han implementado,
por parte de los Estados, polticas diferenciales que responden a
demandas de diversos grupos sociales, y que regulan las relaciones
entre ellos y de ellos con el estado.
Durante las ltimas dcadas, en Mxico se han institucionaliza
do proyectos de educacin superior intercultural, entendidos como
una poltica de posindigenismo, pero tambin como un logro de los
movimientos tnicos contemporneos. Estas instituciones se han
convertido en experiencias alternativas de formacin profesional,
proyectos polticos de resistencia tnica o etnognesis, o medidas
compensatorias y de inclusin que buscan enmendar, en alguna
medida, las consecuencias de la injusticia social. Y si bien las pro
puestas educativas en el pas han partido de un modelo de nacin,
en el que el reconocimiento de las diferencias se ha concebido en
ocasiones como dficit, a veces como desigualdad y a veces como
marca tnica o social, entre otras, generalmente las propuestas han
tenido un fin integrador o nivelador y han sido dirigidas a grupos
especficos. En este sentido, la historia de nuestro pas puede con
tarse a partir de las representaciones de la identidad indgena que a
lo largo del tiempo se han ido construyendo, delimitndose, disol
vindose y re-significndose. Representaciones que generalmente
se fundan en la consideracin de que la raza, lengua, cultura o po
breza son esencias diferenciales.
Segn datos del Programa Nacional de Educacin 2001-2006,
mientras 45% del grupo de edad entre 19 y 23 aos que vive en
zonas urbanas y pertenece a familias de ingresos medios o altos re
cibe educacin superior, slo 11% de quienes habitan en sectores
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

urbanos pobres y 3% de los que viven en sectores rurales pobres


cursan estudios de este tipo. Por su parte, la participacin de los
estudiantes indgenas es an menor (pnd, 2001, p. 189). De este
modo, el ingreso a la universidad en el caso de la uvi constituye una
excepcin con relacin a la mayora de los jvenes de las zonas ru
rales o indgenas, al ser los primeros resultados positivos de la pol
tica de ampliacin y descentralizacin de la oferta educativa de las
ies,3 con avances importantes en los ltimos sexenios, en cuanto a
su objetivo de aumentar el porcentaje de ingreso de los estudiantes
rurales e indgenas a estos niveles educativos. Y aunque lo central
en este trabajo no es analizar el posicionamiento sociopoltico de la
ies que se asientan en las zonas rurales, vale la pena sealar un ras
go especfico del enfoque pedaggico de la uvi dado que la partici
pacin de los estudiantes en las actividades curriculares, genera un
mbito intersticial de saberes, haceres y poderes tanto comunitarios
como acadmicos (Dietz y Mateos, 2010, pp. 122-123).
Los estudios que cursan los alumnos en la uvi se caracterizan por una
muy temprana y continua inmersin en actividades de vinculacin comu
nitaria, de gestin de proyectos y de investigacin-accin. Partiendo de un
eje metodolgico impartido por mdulos, y que incluye metodologas de
diagnstico comunitario y regional, de gestin de saberes y de proyectos,
de planeacin y de evaluacin participativa, [por lo que] desde el primer
semestre el alumnado ya comienza a realizar actividades gestoras y/o in
vestigadoras en su comunidad de origen (Dietz y Mateos, 2010, p. 116).

Contexto en el que se posibilita la potencialidad y agencia de los es


tudiantes para reescribir la realidad con nuevos marcos de sentido
que un mayor nivel educativo les viabiliza, la reproduccin de lo
instituido apropindose del statuo quo imperante, aunque desple
3 Poltica que comprende a los institutos tecnolgicos descentralizados que ofrecen

ingenieras, licenciaturas y posgrados, las universidades tecnolgicas que preparan


tcnicos universitarios y las universidades interculturales que ofrecen licenciatura,
y, en el caso de la uvi, maestra.

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gando en todos los casos su derecho a imaginarse una sociedad ms


cercana a sus deseos. Como se ver, en alguna medida, el contexto
estructural global actual y el discurso educativo intercultural mati
zan, transforman o reproducen los significados que tiene ser estu
diante joven y/o indgena hoy, as como los referentes que sealan
los jvenes al hablar sobre su identidad juvenil, tnica y en cmo se
manifiestan en estas nuevas generaciones los logros sociales de las
anteriores, en el caso de los hijos de profesores indgenas.

Hipertexto intercultural
Empleo la figura de hipertexto para plantear las caractersticas de un
anlisis intercultural de los conceptos de cultura, identidad, repre
sentacin social, etnicidad y etnizacin. De esta manera, entiendo
el dinamismo de los mencionados en el sentido de mltiples redes
que se vinculan unas con otras, cuya complejidad se produce porque
cada parte del texto est relacionada recprocamente de mltiples
formas: fuerte o dbilmente, positiva o negativamente, homognea
o heterogneamente, armnica o disonantemente, equitativa o in
equitativamente, incluyente o excluyentemente. Asimismo, el hiper
texto genera la sensacin de dilogos engranados, que expresan una
multiplicidad de voces, vinculadas interna y externamente hacia un
dinmico conjunto de otros mundos (de otros textos), es decir que
cada texto est potencialmente dispuesto estructural y singular
mente para relacionarse con otros. Tal metfora me permite centrar
la atencin tanto en las mltiples posibilidades de sentido de estos
conceptos como en las intersecciones de los mismos.
Las referencias a cultura e identidad, en el modo clsico de con
cebirlas, tienen que ver con lo ms ntimo, con la esencia, con la tie
rra en que se ha nacido y en la que se encuentra la historia familiar,
con las rutinas, ritmos, calendarios, tradiciones y cosmovisiones
que se maman desde antes de nacer. Pero desde otro enfoque, se
plantea que la articulacin entre identidad y cultura es el esfuerzo
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

del individuo por ser actor, por individualizarse, por subjetivar lo


objetivo de la realidad, es decir, por constituirse como sujeto y cons
truir una versin particular de la cultura (Touraine, 2000, p. 66).
Esta segunda postura implica una dimensin de la cultura centra
da en las prcticas humanas, como formas de accin en el tiempo
(Daz de Rada, 2010, p. 118), mientras que la primera acotacin se
refiere a las estructuraciones ms objetivas y estables; sin embargo,
ambos sentidos posibilitan construir una nocin traductora de la
cultura que permite ceir las ideas pre-dadas y los estereotipos que
aportan los datos de lo instituido, frente a la apertura de diversas
posibilidades para a ubicar lo indgena, lo joven, lo rural, segu
ramente, en una red de significaciones en que se articulan tanto las
representaciones instituidas como las nuevas configuraciones de lo
que puede representar cada tipo de identidad en los contextos y en
los procesos contemporneos.
Al centrar el inters en las relaciones que se establecen entre
identidad y cultura, es factible identificar el papel que desempea
la cultura como proveedora de marcas simblicas para la configu
racin de identidades sociales (Prez Ruiz, 2004), ya sean juveni
les, religiosas, de gnero o tnicas. La identidad, por su parte, es
un elemento esencial del ser humano, de su constitucin cultural
y de su carcter histrico-social, dado que tanto las estructuras de
la naturaleza como las de la sociedad se trasminan al mundo de la
vida (Shutz, 2003, p. 37). La importancia del estudio de la identidad
reside, entonces, en su constitucin que expresa la relacin entre
el individuo y la colectividad, o sea, entre la estructura social y la
psicolgica. En este sentido, las relaciones entre sujetos y grupos
slo cobran sentido en los mbitos de interaccin social, que fre
cuentemente implican relaciones desiguales, luchas y contradiccio
nes, pero tambin intercambios, hibridaciones o sincretismos que
se abren como espacios de negociacin. Las identidades colectivas
no son homogneas, pues la experiencia individual de cada sujeto,
su posicin en el espacio social, etc., generan trayectorias diversas
que pueden compartir algunos puntos nodales, que se fortalecen o
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debilitan en funcin de coyunturas espacio-temporales. Por su par


te, las representaciones sociales s constituyen fijaciones parciales;
se trata de un conocimiento socialmente elaborado, un conjunto de
informaciones, opiniones y actitudes que se emplea generalmente
para distinguir a los distintos grupos o sujetos, estableciendo fron
teras que renegocian las relaciones en el espacio social.
En las ltimas dcadas, la construccin de la identidad tnica
(etnognesis) en Latinoamrica se ha transformado, su ubicacin
ya no est en las comunidades aisladas y mayoritariamente campe
sinas, sino en un contexto complejo de relaciones urbanas y rurales,
con contactos y comunicaciones que pueden a veces ser trasnacio
nales, y en permanente confrontacin/hibridacin tanto con la
tradicin etno-cultural como con la modernidad. Sin embargo, de
diversas formas mantiene una relacin inexorable y desigual con
las identidades dominantes (nosotros/ellos) segn el mbito y con
texto. De esta manera, los procesos de etnizacin originados hace
ms de 500 aos mediante la conquista continan con nuevos
protagonistas bajo polticas de neo-indigenismo, que se encuen
tran encubiertas en la poltica social, educativa, ambiental, patri
monial, cultural, lingstica, comercial, alimentaria, etc. Con todo,
cabe decir que el modelo neoliberal adoptado por la mayora de
los Estados latinoamericanos actuales ha abierto espacios para la
insercin tnicamente diferenciada de los pueblos indgenas en las
sociedades nacionales. Por lo que la etnicidad se actualiza mediante
el uso de recursos tecnologas, comunicacin, migracin, econo
ma informal, movimientos sociales para adaptarse y sobrevivir al
ritmo que van marcando los paradigmas actuales.
Los resultados que se presentan a continuacin se refieren pri
mero, a las implicaciones que tiene ser jvenes estudiantes en su
contexto, y enseguida a la autodefinicin tnica de los estudiantes
al aspirar ingresar a la uvi; autodefinicin en la que se pone de
manifiesto la complejidad de un proceso de afirmacin de identi
dades colectivas, de cambio en los sistemas de clasificacin, y a la
vez de constitucin de nuevos colectivos y actores. Posteriormente
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se abordan los discursos del grupo de estudiantes que son hijos de


profesores del subsistema educativo de educacin indgena, sus
motivaciones y expectativas, as como sus dificultades para entrar a
la universidad y seleccionar autnomamente su profesin.

Juventud rural
Cuando me refiero a los estudiantes de la Sierra de Zongolica como
juventud rural, quiero llamar la atencin hacia la interseccin de
ambos trminos, en el sentido de que juventud tiene una acep
cin que la relaciona con la innovacin y modernidad, mientras lo
rural remite a la tradicin, reproduccin y desigualdad socioeco
nmica que caracterizan la mayora de estos contextos.4 Por lo cual
resulta interesante conocer qu significados se construyen y ponen
en juego en ese espacio, de alguna manera cooptado por los ele
mentos estructurales y redibujado por las relaciones, intercambios
o contradicciones, entre la tradicin y modernidad, y dems ele
mentos culturales propios del contexto multicultural en el que se
desarrolla el fenmeno. En este sentido, hay que reconocer que los
estudiantes de la Sierra no constituyen un colectivo homogneo,
sino uno que vive y convive en condiciones de diversidad cultural,
desigualdad, diferencia y conectividad, y que representan modos
complejos y complementarios de una existencia.
A partir de la llegada de la educacin media y superior (secun
daria, preparatoria y universidad) ha irrumpido como una nueva
identidad, el estudiante joven que no exista como tal en las co
munidades, dado que el salto de la infancia a la adultez estaba de
terminado por el inicio de la actividad productiva y la capacidad
de reproduccin. Pero ser joven estudiante en esas comunidades

4 Aunque

no por ello, se desconozcan los procesos actuales que se desarrollan des


de hace algunos aos en los mbitos rurales y que son abordados por los estudios
conocidos como Nuevas Ruralidades.

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no es la normalidad, y puede implicar por un lado, una presin


econmica para la familia, al quedar en desventaja en el sistema de
relaciones de poder y en la toma de decisiones familiares y comu
nitarias, lo que afecta en mayor medida a los varones, como se ver
ms adelante; pero por otro lado, es tambin una oportunidad de
elaborar proyectos de vida alternativos.
Pues a m, como mis paps no estudiaron una carrera, me surgi la idea de
que yo quiero estudiar la universidad, porque en s nadie de all ha estu
diado y es por ello que decid estudiarla (uvi/Vanessa/gai1/17).

Mis paps no estudiaron, mi mam se qued en segundo ao de pri

maria y mi pap de plano no estudi porque deca que anteriormente sus


paps le decan que a qu tena que l ir a la escuela, que no iba a comer
all, que mejor se dedicara al campo y que ah es donde poda obtener para
comer (uvi/Kike/drs2/23).

Antes de la llegada de la uvi, los jvenes comentan que no saban


qu hacer con su vida, y que la necesidad los hizo que se lanzaran a
buscar trabajo. Lo primero para los jvenes fue integrarse a las acti
vidades familiares, trabajando en la finca, en la milpa, en la carpin
tera o en el puesto del mercado; para algunas de las jvenes fue irse
a la ciudad de Orizaba, a realizar labores domsticas con el apoyo de
las redes de mujeres de su familia o de su comunidad; otras y otros
ms ingresaron a Conafe para laborar como instructores comuni
tarios, lo que les permiti acercarse a sus comunidades, visualizar
realidades y necesidades de su contexto.
Yo no s, mi mentalidad no s, creo que fue desde tal vez en la secunda
ria titubi un poco, pero despus empec a ver las cosas, empec a ver la
realidad, mi experiencia y esto ya me condujo a tomar las cosas ms
un poco ms en serio. Y yo pens que estudiar era mi mejor opcin de salir
adelante y es as como que empec a lucharle por seguir estudiando, pues
tuve que dejar el relajo, yo incluso era relajista un poco, no tanto pero s,
y ya me puse a pensar y bueno una parte mi familia es lo que me indujo a

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estudiar, no haba de otra, porque aqu en la regin, en el campo es sufri


miento, por eso estudiar sera una opcin para seguir adelante (uvi/Isaac/
drs2/23).

Entonces yo sal hace dos aos del Telebachillerato y de ah me fui a

trabajar, y ah definitivamente ya no iba yo a estudiar. Trabajaba yo cui


dando nios, y digamos que hice medio ao trabajando y pues lleg la
oportunidad de yo no estaba yo ac y me dijo mi mam: es que han
estado diciendo en el palacio de que van a abrir una escuela y vas a pre
guntar, y dije voy a ir a preguntar. Pregunt, al principio no tena yo muy
claro cmo se iba a manejar esto de esta universidad, pero pues dije con tal
de seguir estudiando, tom esa oportunidad (uvi/Carmen/gai2/20).

Los comentarios anteriores indican que aunque los jvenes desea


ban continuar estudiando, las mltiples dificultades para el ingreso
a la universidad pblica, son factores de exclusin que los llevana
realizar trabajos en el campo, como sus padres, o en las ciudades,
como egresados de nivel medio, generalmente en condiciones de
precariedad laboral. Despus de esas experiencias laborales, los
jvenes ven con alivio la oportunidad de continuar sus estudios
universitarios, reconocen que, ante la dificultad de salir adelan
te mediante los trabajos a los que pueden acceder, la universidad
constituye una mejor opcin paran la etapa de vida en que se en
cuentran. Sin embargo, tambin se observa que los jvenes rurales
llevan a cabo una movilizacin de capitales en trminos de Bour
dieu econmicos, sociales y culturales que despliegan como estra
tegias para ingresar y mantenerse en la universidad. Aunque, en la
mayora de los casos, no representan slo una estrategia acadmica
e individual para tener un buen desempeo, sino un entramado de
relaciones, trabajos, apoyos familiares, extra-familiares y aun co
munitarios que les permiten seguir adelante en la meta que se han
propuesto.
Digamos que yo siempre me acostumbr desde nio a trabajar, a sostener
mis estudios y todo eso y pues ahorita yo ya no puedo aportar nada a mi

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casa, porque tengo ms gastos aqu, digamos a veces todo lo que gano ac
es para m, entonces yo s pienso que estoy faltando, falta un apoyar a mi
familia, pero pues s es algo que significa mucho para m, porque a veces
no tengo con qu moverme, realizar tareas, ir a Orizaba, pagar el internet,
pagar papel y todo eso a veces te genera gastos y todo. Pues s, no me da
tanto problema porque desde nio yo empec a trabajar y a estudiar (uvi/
Hctor/gai2/20).

Si bien, ser un joven estudiante de la uvi en el contexto rural actual,


implica, en cierto modo, una fractura con los roles tradicionales que
sus padres y antecesores desempearon a esa edad, la permanencia
en la propia comunidad, la necesidad de trabajar para mantenerse o
apoyar a la familia, e incluso las actividades comunitarias-curricu
lares que realiza, le permiten visualizar un campo social hbrido del
cual entrar, salir o relacionarse de mltiples formas.
En cuanto a eleccin de la carrera, llama la atencin que unade
las carreras que deseaban estudiar los aspirantes a la uvi, fue la
deciencias de la comunicacin, lo cual parece responder al augede
los medios, propio de la globalizacin, y que ha llegado a estas zo
nas marginales. Las antenas de televisin satelital son comunes en
muchas casas, las pelculas estadounidenses, aunque piratas, circu
lan entre los estudiantes con bastante fluidez y frecuencia, la moda
de las marcas se aprecia en los expendios de ropa, y los negociosde
video juegos e internet en Zongolica generalmente estn llenos
dejvenes estudiantes durante las tardes y noches.
En este sentido, buena parte de los estudiantes de la carrera de
Gestin y Animacin Intercultural, en particular muchas mujeres,
queran estudiar comunicacin. Al conversar con las y los estudian
tes sobre los motivos por los que deseaban estudiar comunicacin,
las respuestas hacan referencia a que les llamaba la atencin la
conduccin de programas diversos: noticias, entretenimiento, etc.;
puesto que resultaban ser mbitos que les generaban un inters
particular por la imagen de los profesionales, los lugares en que se
desarrolla el trabajo y las relaciones que se establecen. Un ejemplo
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es el caso de Enrique, aficionado a la msica en ingls, que se dedica


durante los fines de semana a filmar fiestas y edita los videos en una
computadora que se compr antes de entrar a la uvi.
La perspectiva que yo tena era estudiar una carrera de sistemas de infor
macin, como ciencias de la comunicacin o periodismo, o no s, algo
similar, pero los recursos te lo impiden, a veces dices no, es que est muy
caro, pas el examen de ciencias de la comunicacin, pero no pude irme
hasta Boca del Ro, y por ser una zona turstica las pensiones estn muy
caras, y dije no pues no no est dentro de mi economa, dije ya pas el
examen, pero no pude ir. Me fui seis meses con mi primo a Puebla a tra
bajar, regres, me compr una computadora, regres y ya es cuando la uvi
estaba ac y fui a ver (uvi/Enrique/gai2/22).

Posteriormente, al avanzar los semestres Enrique empez a trabajar


sobre rock a travs de un grupo llamado La Nunk Muerta Rebe
lin, originario de la Sierra de Zongolica, que canta en espaol y
nhuatl, ya que durante el avance de sus estudios en la uvi, ocurri
su redescubrimiento y revaloracin de los eventos locales, mismos
que fue articulando con sus intereses anteriores por la tecnologa y
la msica y, este sentido, generando interpretaciones de ida y vuelta
entre procesos globales y locales.

Etnicidad, etnizacin, etnognesis?


En la uvi el proceso de ingreso, adems de la presentacin de los
documentos de rigor, implica una entrevista individual que tiene la
finalidad de conocer a los aspirantes, sus expectativas y las condi
ciones en las que realizarn los estudios. Incluye preguntas directas
sobre su identidad tnica y comunitaria que arrojan valiosa infor
macin sobre los propios sujetos y los espacios sociales y culturales
en que se desplazan; lo cual permite indagacin sobre la autoidenti
ficacin tnica, juvenil, territorial y comunitaria. Las entrevistas no
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Educacin Superior en la Sierra de Zongolica

fueron grabadas pues constituan una fase del proceso de seleccin


que poda verse afectado por la grabacin. Por tanto los datos que
se presentan son tomados de las notas del diario de campo y de
vivencias o comentarios de profesores de la uvi, aunque no nece
sariamente de la sede en que se realiz la investigacin. Tambin es
necesario mencionar que no fue posible abundar en las respuestas
de los aspirantes, debido a la mecnica y al escaso tiempo que tena
mos para cada entrevista. Por otro lado, aunque reconozco que tal
pregunta directa no es la mejor forma de indagar sobre la identidad,
ya que su respuesta puede estar determinada por la posibilidad de
ser o no admitido, la variedad de las respuestas que fui observando
resultaron suficientemente significativas para, al menos, hacer un
primer mapeo de los significados a los que hacen referencia los j
venes al cuestionarles sobre su identidad tnica. A continuacin se
analiza la multiplicidad de actitudes y respuestas a la pregunta de
perteneces a un grupo tnico?
Algunos aspirantes expresaron con mucha seguridad que s per
tenecen a un grupo tnico, pero tuve la sensacin de que algunos
se presentaban como indgenas considerando quiz que ello les da
ra alguna ventaja como aspirantes a una universidad intercultural;
tambin me pareci que la afirmacin de la identidad fue, en algu
nos casos, para justificar la razn por la que estaban acudiendo a
este tipo universidad y no a otra. Sin embargo, los datos del contex
to estructural de este caso indican que de acuerdo con el Conteo de
Poblacin y Vivienda 2005, en el municipio de Tequila habitaban 12
mil 206 personas de la cuales 9 mil 242 eran mayores de cinco aos
y hablantes de nhuatl, lo que corresponde a casi 80%de la pobla
cin total, proporcin que se mantiene ms o menos constante en
diversos municipios de la regin, por lo que no hay duda que se
hubieran presentado un buen nmero de aspirantes hablantes de
nhuatl.
Por su parte, los datos del contexto institucional refieren que
aunque en la sede de Tequila haba menor diversidad lingstica
que en las otras tres sedes de la uvi, el porcentaje de estudiantes
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que habla nhuatl correspondi 21% del total de matrcula de la


primera generacin, lo cual represent en su momento el mayor
porcentaje de hablantes de lenguas indgenas de las cuatro sedes
de la uvi. Por otro lado, de los 87 estudiantes que conformaron la
primera generacin de la sede, 56 tienen por lo menos un apellido
de origen nhuatl. A continuacin el cuadro 1 muestra los apellidos
ms frecuentes:
Cuadro 1. Apellidos de origen nhuatl
Acatecatl

Colohua

Chipahua

Tehuintle

Tetzoyotl

Tzitzihua

Xochicale

Acatzihua

Cotlame

Ixmatlahua

Tentzohua

Texcahua

Tzompaxtle

Xochiquiquisqui

Ajactle

Coxcahua

Mazahua

Tepole

Tezoco

Tzontehua

Xotlanihua

Altlahua

Cuaquehua

Oltehua

Tequihuactle

Tlahuele

Tzoyohua

Zepahua

Calihua

Cuicahua

Quiahua

Tequihuaxtle

Tlaxcala

Xicalhua

Cocotle

Chimalhua

Tecuitle

Tequiliquihua

Tzanahua

Xocua

Tambin los nombres de las comunidades y/o municipios a los


que pertenecen los estudiantes indican la presencia del nhuatl
(cuadro 2).
Cuadro 2. Municipios de residencia de los estudiantes
Abaloma

Cihuateo

Ixpalcuauhtla

Ocotempa

Tenexcalco

Tlaltenango

Xonacayojca

Apoxquila

Cuacaballo

Ixtaczoquitlan

Ocotitla

Tepeixco

Tlaquilpa

Zomajapa

Tequila

Tlilapan

Zongolica

Atexoxocuapa Cuahutlamanca Laguna Ixpaluca San Andrs


Tenejapan
Atlahuilapa

Choapa

Los Tlaxcas

Tecalamtzompa

Texhuacan

Tuxpanguillo

Zoquiapa

Atlanca

Ejuitepec

Lomajtipa

Tehuipango

Tenexcalco

Xaltepec

Zozocotla

Barrio de

Huaxtecatl

Macuilca

Tecuanca

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Educacin Superior en la Sierra de Zongolica

Sin embargo, tener un apellido nhuatl o vivir en una comunidad


o municipio de nombre nhuatl no significa necesariamente el co
nocimiento de la lengua, as como la pertenencia a esta regin no
indica que los jvenes se asuman como indgenas, tal como plan
tean a continuacin.
En varios casos la respuesta afirmativa de pertenencia indgena
se acompa de una negativa sobre el conocimiento y prctica de
una lengua indgena, y a veces esto se remontaba tambin a sus pa
dres o a otros miembros de la familia. Sin embargo, aunque es pro
bable el uso de la identidad indgena para el fin concreto de tener
acceso a la universidad, tambin es posible que la identidad indge
na en estas generaciones de jvenes tenga otros referentes distintos
a la lengua, como ms adelante se podr apreciar. Al contrario de
lo descrito, en otros casos la primera respuesta fue un rotundo no
respecto a la pertenencia a un grupo indgena, pero cuando se les
consult sobre su conocimiento o prctica de una lengua materna
distinta al espaol, varios aspirantes manifestaron que en su casa
todos se comunican en nhuatl y que ellos tambin lo hacen con sus
vecinos y con gente de su comunidad. De tales respuestas se deduce,
que para estos jvenes, la etnicidad no est necesariamente relacio
nada de forma directa con la lengua, y aqu la figura del hipertexto,
en el sentido de que se manifiestan mltiples posibilidades de ar
ticulacin de elementos identitarios tradicionales. Por otra parte,
tambin hubo casos en que la respuesta de inicio fue no, pero al
preguntrseles qu significa ser indgena?, contradicindose, en su
respuesta se incluan como indgenas, expresando: somos los que
vivimos en la sierra los que hablamos una lengua losque tene
mos tradiciones, etctera, aunque ya haban reconocido queellos
especficamente no eran hablantes ni indgenas.
Consecuentemente, en la definicin de qu es ser indgena,
es decir, en la expresin de la representacin social de lo indge
na, s aparecieron en mayor medida diversos elementos referidos
a la cultura, costumbres, lengua, tradiciones, ropa, etc., como se ha
definido la relacin identidad-cultura en la antropologa clsica.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Tambin fueron frecuentes los argumentos soy indgena porque


soy de la sierra, y no soy indgena porque vivo en la ciudad,
querefieren, ambos, a las fronteras territoriales como identitarias.
Y por supuesto tambin hubo respuestas congruentes del tipo: s
soy indgena, porque mis padres y antepasados lo son, hablo la len
gua, soy de la sierra, etc. En estos casos se notaba la expresin de
un conjunto de repertorios ya sea interiorizados o empleados como
recursos discursivos para mostrar claramente su distincin. Claro,
vale decir que los entrevistadores procedan de Xalapa, pertenecan
a la universidad y representan el otro no indgena, de cuya percep
cin dependa su futuro como universitarios.
En las diversas respuestas fue notable cmo manejan con flexi
bilidad su autoadscripcin indgena, y que dependiendo de lo com
prometedor de la pregunta, entran o salen de la frontera tnica. En
cambio, cuando se trataba de explicar lo indgena sin implicaciones
personales, su respuesta retomaba estructuras e incluso estereoti
pos socialmente elaborados para afirmar la representacin social
hegemnica del indgena: los indgenas se visten con ropa de la de
antes; son los que no hablan espaol.
Por otro lado, las respuestas tambin mostraron que la desigual
dad constituye un referente fuerte de la identidad indgena, pues
tanto los jvenes que se reconocieron indgenas, como los que no,
manifestaron en sus definiciones de lo indgena rasgos como pobre
za, ignorancia, as como el estigma y la discriminacin padecidos,
rasgos referidos a sus propias circunstancias en entrevistas ms pro
fundas. Slo en un caso la respuesta de un aspirante que se identi
fic como indgena no hizo referencia a la lengua, la tradicin, ni
al territorio, sino que justific su pertenencia indgena en el man
tenimiento de una relacin distinta con la naturaleza, ms cerca
na, vinculado a un conocimiento profundo del comportamiento de
plantas y animales, y a una mayor convivencia con esas especies, e
hizo hincapi en que esas prcticas eran las que lo hacan indgena y
diferente de los dems. Desde mi punto de vista, el fortalecimiento
de la autoidentificacin indgena o etnizacin y la apropiacin de la
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universidad como espacio para un despliegue ms complejo de la


etnicidad, transcurri a la par del avance de los estudiantes en los
semestres de la carrera, anlisis que an no ha concluido pero del
que retoma un comentario de una de las profesoras de la sede para
ejemplificar el proceso.
Karla Tehuintle, estudiante de la tercera generacin de la orien
tacin derechos, naci y curs la educacin bsica y media en la
ciudad de Orizaba y los sbados estudiaba psicologa en una uni
versidad privada5 en esa misma ciudad. Cuando ingres a la uvi
no se reconoca como indgena, ms bien reafirmaba su identidad
urbana cada vez que le era posible, pero sus estudios la llevaron a
recorrer las comunidades de la Sierra y a entablar comunicacin
con los habitantes de la regin, entre los que abundan familias con
su mismo apellido. Poco a poco Karla pudo rehacer la historia de su
familia y la migracin de la Sierra a la ciudad. A ella poco le haban
contado de su vida anterior, no conoca la zona, ni las tradiciones,
ni el nhuatl, etc. As, las prcticas universitarias le empezaron a
descubrir un mundo que en principio haba considerado ajeno y
que ahora senta perdido, pero del que empezaba a vislumbrar la
oportunidad de reapropirselo.
En la diversidad de respuestas de los jvenes existe, por un lado,
la percepcin de que la identidad tnica es algo construido que vie
ne del pasado, frente a la que pueden negarse o reasignarse, pero
con la llegada de la uvi se gener la sospecha de que la identidad
tnica puede recrearse con nuevos significados. A su paso por la
universidad, estos jvenes experimentan un proceso de reacomodo
y recreacin de su identidad tnica, mediante la interaccin con
nuevas interpretaciones de los referentes tnico-identitarios del pa
sado y el acercamiento a referentes tnicos de las postrimeras del
siglo xx, incluidas en el enfoque educativo y en el posicionamiento

La Universidad del Golfo de Mxico se ha expandido por el territorio veracruza


no ofertando carreras tradicionales, con horarios y planes de pagos muy flexibles,
incluso con becas trabajo.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

filosfico-poltico del modelo universitario intercultural, como lo


expresa Dietz y Mateos (2010, p. 109):
A travs de sus programas acadmicos destinados a estudiantes sobre todo
indgenas, la uvi est generando cauces innovadores para diversificar el
conocimiento universal y acadmico, para relacionarlo con conoci
mientos locales, etnociencias subalternas y saberes alternativos, que en
su confluencia se hibridizan mutuamente construyendo nuevos cnones
diversificados, enredados y glocalizados de conocimiento (Mignolo,
2000; Escobar, 2004; Aparicio y Blaser, 2008).

Al respecto, vale la pena sealar que la construccin de tales cno


nes no ocurre de una manera simple, nica y unidireccional, sino
que las hibridaciones que se han venido generando a partir de los
medios, la migracin interior y exterior, y la construccin de ca
rreteras, entre otros, marcaron a estas generaciones de jvenes ru
rales, quienes ahora encuentran en la universidad, tal como Karla
y Enrique, la posibilidad de articular los referentes locales, tnicos,
culturales y globales con que reconstruirse y recrear con amplitud y
diversidad la interpretacin de la realidad que les est tocando vivir
y compartir con sus pares.

Gnero y pertenencia comunitaria


Por otro lado, la referencia a las identidades de gnero de los es
tudiantes se manifest a travs de dos de las preguntas de ingreso:
cmo has hecho para mantener tus estudios y cmo lo hars en la
uvi? y cmo participas en tu comunidad?
Frente al primer cuestionamiento, las respuestas confirman que
un buen nmero de varones se financia a s mismo los estudios
desde la secundaria y que stos son ms un proyecto personal que
familiar. Para las chicas esto ocurre en menor medida, ya que dicen
contar con apoyo de tos o hermanos mayores. Pero es posible que
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los varones que reciben apoyo de su familia no lo comenten, ya que


quiz consideran vergonzosa la dependencia econmica. De este
sentimiento masculino, fui testigo no en la sede de Tequila sino en
la de Espinal, en la regin del Totonacapan, al presenciar un serio
conflicto entre un estudiante y su maestro. ste ofreca al estudiante
cubrir sus gastos para que acudiera a un viaje de estudios a la Uni
versidad de Chapingo, pero el estudiante se sinti ofendido y pre
sionado por tal hecho, pues explicaba que slo l era responsable
de sus gastos, y ni de su padre recibira dinero. Consider el ofre
cimiento como una falta de respeto del maestro. ste, por su parte,
explicaba que el joven era muy buen estudiante, sus dificultades
econmicas limitaban su desempeo, el viaje sera una experiencia
significativa para su formacin, deseaba apoyarlo con sinceridad
y que lo considerara como un prstamo. El estudiante insisti en
que no se lo podra pagar y, por tanto, no ira y reiter su derecho a
tomar sus propias decisiones. A partir de este acontecimiento, con
sult a varios profesores de la uvi y confirmaron que, en efecto, los
varones no son estables en su permanencia universitaria, ya que
una enfermedad o un problema en casa los obliga a responsabili
zarse de su familia, causa por la que abandonan los estudios.
En cuanto a lo que manifestaron los jvenes sobre la partici
pacin en las comunidades, se percibe una tajante divisin entre
gneros respecto a los roles que cada uno desempea en la comuni
dad. Ellas mencionan que su participacin es mayor en el coro de la
iglesia, como candidatas a reinas en las ferias, catequistas o para im
partir plticas de salud a las mujeres. Ellos participan ms en faenas
o tequios, en construccin de caminos, tareas de pavimentacin,
arreglo de panteones, pintar la iglesia o la escuela, etctera. Los m
bitos que ambos gneros comparten, adems de la escuela, son los
torneos de futbol, en los que interviene una minora de estudiantes
mujeres. Tambin en las fiestas patronales comparten espacios de
ocio como los bailes y comparten la experiencia de ser instructores
comunitarios. Todos stos mbitos juveniles rurales se mantienen
generalmente hasta antes de casarse.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Durante su estancia en la universidad, los roles de gnero pue


den mantenerse o transformarse, pero adems se abren nuevos es
pacios (locales y extra-locales, tradicionales o no, que pueden ser
ms o menos estructurados) para estar, ser y relacionarse como un
joven o una joven universitaria. Ello sucede tanto en las pequeas
pensiones, los sitios de comida y de internet, los cuartos que al
quilan los estudiantes, como aquellos que la actividad universitaria
genera; y todos constituyen escenarios en los que la exposicin ante
la heterogeneidad de actores y contextos posibilitan marcos de sen
tido para estos jvenes rurales.
La uvi ha generado una serie de convenios y acuerdos con actores locales
y redes regionales, que se convierten as en contrapartes del proceso extraescolar de enseanza-aprendizaje. Mediante estas estancias y prcticas
de campo, los alumnos comparan, contrastan y traducen entre diversos
tipos de saberes saberes formales e informales, acadmicos y comuni
tarios, profesionales y vivenciales, generados en contextos tanto urbanos
como rurales y articulados por actores tanto mestizos como indgenas. Es
este continuo intercambio de conocimientos y metodologas acadmicas
vscomunitarias el que est generando nuevos sujetos hbridos no slo en
cuanto a sus saberes, sino asimismo a sus haceres cotidianos (Dietz y
Mateos, 2010, p. 118).

En cuanto a la pertenencia comunitaria, es muy notable la dife


rencia entre los aspirantes de las comunidades de la Sierra y los
que provienen de ciudades. Los primeros refieren diversas formas
de participacin e involucramiento en procesos sociales, polticos
y culturales en su comunidad, mientras que para los de la ciudad
su mbito de participacin es primordialmente la escuela y dicen
desconocer, en general, procesos relevantes de su ciudad o su ba
rrio; tampoco mencionan otros grupos de pertenencia adems de
los que forman con sus pares de la escuela. En este sentido, tanto
unos como otros experimentarn en la uvi un modelo pedaggico
intercultural con herramientas de distinta naturaleza pero con la
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potencialidad para crear un perfil flexible con posibilidades para


desempearse tanto en el mbito comunitario como en otros.
Las primeras generaciones de jvenes que estudian en la uvi se van convir
tiendo paulatinamente y gracias a sus prcticas y proyectos implementa
dos in situ desde el inicio de sus estudios en protagonistas y creadores de
sus propias prcticas profesionales futuras (Dietz y Mateos, 2010, p. 127).

De esta manera el arraigo a la comunidad de origen, el trabajo colec


tivo con sus paisanos, los proyectos agrcolas, la participacin de las
prcticas culturales de la sierra, etc. ya no representan el sufrimien
to al que se refera Isacc, sino posibilidades profesionales y de vida.
Yo ideas tengo bastantes para trabajar, a lo mejor se me ocurre, eh
por ejemplo, cmo se llama lo de las truchas, emprender ese proyecto
porque he visto cmo se venden, pero no se tiene esa difusin para ven
derlo ms all, para buscar el mercado, quiz un mejor precio o cosas as
similares, pero eso es uno que se me viene a la mente y eso s dejara un
buen recurso, igual tanto para m como para la comunidad tambin sera
muy bueno, otro se me ocurre, el cultivar el pltano, yo tengo una muestra
tengo como diez matas, lo que s se da, lo que pasa es que no hay nadie que
lo siembre. Se me ocurre tambin la de sembrar ese y buscarle mercado.
Entonces donde yo me veo es dirigir un grupo, capacitarlos, darles cono
cimiento, cmo se podra manejar e ir canalizndolos, porque igual, yo
no puedo decidir en un grupo y vamos a hacer esto no, porque igualellos
tienen igual como yo, igual como todos ideas y cosas para emprender algo,
pero si no tenemos esa informacin adecuada, esos conocimiento es cuan
do se producen los fracasos en un grupo, es cuando ya empiezan los con
flictos (uvi/Kique/drs2/23).

Sin embargo, entre los estudiantes, se abre o se mantiene el imagi


nario de la migracin, pero no como nica opcin de superviven
cia, sino como proyecto profesional, con herramientas acadmicas
y como posibilidad de cumplir los propios sueos.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Quiero terminar ingls y hablar otros idiomas francs, italiano y corea


no y bueno y mi sueo es Francia, porque dicen que ah los Euros
valen ms que un dlar, entonces quiero aprender bien nhuatl e ingls,
va todo relacionado con mi sueo, lo del turismo y todo eso e irme a
Francia a trabajar, si se puede me gustara ir a Francia (uvi/Xanath/
gai1/18).

Estas ltimas citas corresponden a estudiantes que tienen entre un


ao y seis meses en la universidad; seguramente ocurrirn cambios
de perspectivas durante su estancia, pero la intencin del estudio
es mostrar los diversos imaginarios que el acceso a la universidad y
la especificidad del modelo uvi genera en estos jvenes. En la crea
cin de imaginarios est la potencialidad de re-hacerse, de visuali
zar rutas que las realicen o no, forman parte de quien estn siendo
y de quien quieren ser.

Los hijos de profesores indgenas


Entre los aspirantes y estudiantes de la uvi se encuentran varios
hijos de profesores indgenas cuyas caractersticas es interesante
distinguir en trminos de la ubicacin de sus familias en el espacio
socioeconmico de las comunidades, as como por su experiencia
con las polticas educativas indigenistas. Entre estos estudiantes se
encuentran muchos que no hablan una lengua indgena aunque
suspadres son profesores bilinges pues, comentan, a ellos no se las
ensearon ni los enviaron a una escuela bilinge. Algunos jvenes
de estas familias aprendieron la lengua indgena con sus abuelos y
en sus propias comunidades. Respecto a sus aspiraciones universi
tarias, tenan como primera opcin la de estudiar en la Universidad
Pedaggica Veracruzana (upv) o en la Universidad Pedaggica Na
cional (upn), para heredar la plaza de sus progenitores. En charlas
comentaron que la decisin de qu hermano deba heredarla llev
a acuerdos familiares; en algunos casos, el ingreso a la uvi se debi
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a que el hermano o hermana mayor haba heredado la plaza o ya


estaba estudiando para ello.
Mis padres s estudiaron, mi padre falleci, slo me queda mi mam. Mi
mam ahorita termin el diplomado, es maestra en educacin indgena,
ella estudi en la upv (uvi/rsula/drs1/19).

Soy digamos que el tercer hijo de cuatro. Al entrar a estudiar, no entr

a preescolar, no, como mi mam es maestra de educacin primaria bilin


ge, desde muy chiquito me enseaba, me enseaba, me enseaba y ya
entr a primaria. Tengo una hermana que ya es maestra en Tehuipango,
maestra de educacin bilinge. Una hermana ms chica que yo, que es li
cenciada en Educacin Preescolar, la que se va a titular apenas este semes
tre, est en la upn, y la otra en la upv, y un hermano que va a la primaria
(uvi /Enrique/gai2/22).

En otros casos, ingresaron a la uvi, pero sus padres no estaban de


acuerdo con que lo hicieran, ya que ellos queran heredarles su pla
za, por la estabilidad econmica que proporciona en el proceso de
movilidad social de estas familias. Tambin se infiere, y ha de des
tacarse, que en general, la identidad docente sigue siendo valorada
positivamente en las zonas rurales, por lo que ser maestro consti
tuye un capital social, cultural y econmico significativo, que en
ocasiones puede limitar las aspiraciones profesionales de algunos
jvenes que van ms all de un trabajo fijo y una identidad profe
sional reconocida.
Por lo menos dos estudiantes que conoc, pertenecientes a la
primera generacin de la uvi, estudiaban las dos carreras la de li
cenciatura en educacin de la upv o de la upn y la de la uvi , pero
ambas se vieron presionadas y abandonaron la uvi para cumplir
con los trabajos de la upn, o se dieron de baja cuando ya tuvieron
que ingresar al servicio como profesores.
No, es que mi mam es viuda, pero volvi su [nuevo] esposo ya tiene
aos viviendo con nosotros y l es maestro y dice que me va a dejar su

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plaza, por eso yo voy a entrar a la upn. Entonces yo digo que me voy a ir
y abro mi mente, pero por lo mismo de que l est ah, creo que nada ms
le faltan tres o cuatro aos y si yo entro, pues quiz yo ya no voy a poder
seguir aqu en la escuela (uvi /Fany/gai2/19).

Con frecuencia, la familia, las condiciones materiales y la necesidad


econmica ejercen presin sobre los jvenes hasta el punto de ser
determinantes en sus decisiones, doblegando su voluntad de man
tenerse en el camino que se haban trazado, y dejando de lado su
vocacin y lo que realmente queran hacer en sus vidas. Es el caso
de rsula, quien estaba convencida de permanecer en la uvi por
que su vocacin no era la de ser maestra, y porque sus intereses
y aspiraciones correspondan a los estudios que realizaba en este
plantel, ya que quera llevar a cabo un proyecto de una maquiladora
con mujeres de Tehuipango.
Mi ta tuvo incapacidad y me dijo que la cubriera en un ciclo en un jardn
de nios y, ah bueno, de eso a que no est haciendo nada, pues mejor
voy con los nios, y ya Ayyyy no, esto no es para m, mi mam me
dice: yo te voy a dejar mi plaza y eso y yo no, no mami, no quiero yo
de maestra no, eso no es para m, es que t no sabes que los trabajos, que
no se qu, ay mami en tus tiempos, est bien que en tus tiempos haba
mucha posibilidad y que ahorita no, pero de todos modos pues si yo
peleo por algo, pues lo voy a sacar, cuando t no ests qu voy a hacer
Porque le haba contado que tena un proyecto, bueno tengo un proyecto,
y bueno la uvi creo que es ms factible de que encuentre trabajo a que
[de] otras universidades. La uvi porque son proyectos, porque tienen
que desarrollarse en comunidades y creo que ahorita es lo que se requiere
en cualquier localidad, para desarrollar trabajo, que tengan una buena
economa, desenvolverse ms en cuestiones econmicas, laborales y pues
ya (uvi/rsula/drs1/19).

rsula tambin abandon la uvi antes del tercer semestre para in


gresar a la upn. Sin embargo, tambin se da el caso contrario, en el
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que la presin econmica o familiar no desva a los jvenes de su


camino. Alicia, por ejemplo, es una estudiante de Zongolica con la
que tuve contacto durante toda la carrera, y siendo hija de maestros
y cuyo difunto padre hered la plaza a su hermano, estuvo someti
daa mucha presin por parte de su mam para que abandonara la
uvi e ingresara a la upn. Hubo momentos en que su madre le deca
que deseaba jubilarse pronto, por lo que era urgente que iniciara los
estudios de licenciatura en educacin, sin embargo, la estudiante
finalmente logr terminar la carrera en la uvi.
Somos tres, mi hermano est trabajando de maestro (upn), se le qued la
plaza de mi pap y mi hermana est estudiando en Ro Blanco la carrera
de odontologa tambin en la uvi (uvi/Alicia/gai2/19).

La plusvala que representa para una familia rural, el salario fijo


de una plaza y el reconocimiento social de una profesin tradicio
nal como la docente, requiere de una estrategia familiar que per
mita mantener tal prerrogativa de forma transgeneracional. En tal
situacin, la anuencia o connivencia de las autoridades hacia las
prcticas de los sindicatos que propician la herencia de plazas a los
hijos de los profesores, ha favorecido el desarrollo de una peque
a burguesa rural asociada al magisterio. Tal fenmeno no es ex
clusivo delos mbitos rurales. En los centros urbanos se repite la
situacin de hijos de profesores que no pudieron o no quisieron
ingresar a la universidad, o que tienen una profesin pero que no
encuentran empleo, y terminan estudiando en universidades pe
daggicas para heredar o comprar una plaza de profesor que les
permita tener un salario fijo y un nivel econmico y social como el
de sus antecesores.
Los jvenes rurales que pertenecen a este grupo logran, en al
gunos casos, articular las expectativas de sus padres con su con
viccin y experiencias en la uvi, otros abandonan la universidad
para integrarse simultneamente a la upn y al gremio magisterial,
lo que genera otro tipo de joven rural que a la vez es profesor y
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estudiante de fin de semana. As, las distintas rutas que han lleva
do, por un lado, los movimientos etnopolticos en el pas; y por
otro, las polticas indigenistas y neoindigenistas, interpelan a di
versos posicionamientos de los actores sociales en estas regiones,
como ha sido el gran descreimiento, desmovilizacin y simulacin
de los principales ejecutores de la educacin bsica intercultural
y bilinge. Mientras que en el caso de los futuros profesionales
interculturales, aunque con la permanente incompletud de un hi
pertexto, he pretendido dar cuenta, aqu por lo menos, de las co
nexiones y distancias potenciales entre los marcos de sentido de
estos nuevos actores sociales.

Reflexiones finales
Si bien con estos avances de la investigacin no es posible dar cuen
ta an de los cambios, resistencias o persistencias que incorporan
las identidades tnicas de los estudiantes en la universidad inter
cultural, es evidente que, al identificarse como indgenas, as como
cuando niegan esta identidad, estos actos estn relacionados con
las polticas educativas que se han implementado en el pas durante
el ltimo siglo. Por un lado, la negacin de su identidad indgena
responde al temor a ser estigmatizado, infundido probablemente
por las prcticas relacionadas con las polticas educativas homoge
neizadoras, autoritarias y castellanizadoras, que se llevaron a cabo
en las regiones rurales e indgenas de nuestro pas. En contraste, la
afirmacin de su identidad indgena puede entenderse convenien
te en el contexto de la educacin intercultural en este caso supe
rior en Mxico y en Latinoamrica, ya que, en el imaginario social
instituido, la educacin intercultural tiene exclusivamente rostro
indgena y valora las lenguas originarias, por lo que se ha conside
rado como una educacin para minoras tnicas. En este sentido,
la universidad intercultural se configura como un espacio en el que
las demandas de los movimientos indgenas de finales del siglo xx
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han encontrado, sino una respuesta plena, por lo menos un acicate


que permite a los integrantes de tales movimientos reposicionarse
como actores colectivos.
Es significativo, entonces, que el proceso de identificacin tnica
que estos estudiantes desarrollan se manifiesta a diferencia de lo
ocurrido en otros momentos histricos ms flexible y abierto, en
el sentido de poder incorporar elementos de la cultura global, uni
versitaria, juvenil, rural, tradicional, comunitaria, etc. Sin embargo,
no es claro que este hecho evite la discriminacin y exclusin que,
transfigurndose, an ocurre. De este modo, el ingreso a la univer
sidad puede representar, sin tener un sentido contradictorio sino
ms bien complementario, la estrategia para dejar de ser indgena
y tener las oportunidades de los que no lo son, o la estrategia para
afirmar lo indgena, en virtud de que ello proporciona pertenencia,
capacidad de liderazgo y oportunidades educativas de acuerdo con
las polticas vigentes de atencin a la diversidad.
En este primer acercamiento a la formacin de la identidad ju
venil se percibe, tanto la influencia de las formas tradicionales de
adscripcin identitaria (padres, lengua, comunidad, etnia, territo
rio), como las influencias mediticas (msica, ropa juvenil, inters
por las tics), que se vuelven notables en fases ms avanzadas de su
estancia en la universidad, y la del propio enfoque pedaggico de la
uvi que les permitir trazar sus rutas profesionales. Todas estas in
fluencias van generando nuevas formas de agregacin e identifica
cin, y organizan el mundo de sus deseos, aspiraciones y proyectos
en funcin de las centralidades que cada una de ellas tiene en los
diversos contextos y pocas de su vida. Ser joven rural universitario
es un gran logro, es una forma alternativa de vivir la juventud yet
nicidad en el mbito rural; puede ser una estrategia para ubicarse
en el contexto global y generar desde all una diversidad de imagi
narios de futuro.
Por otro lado, la identificacin de los estudiantes que son hijos de
profesores indgenas, da cuenta de la diversidad intragrupal de los
jvenes que cursan educacin superior en la Sierra de Zongolica. El
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nivel de estudios de sus padres, su estabilidad econmica y las redes


sociales que el trabajo de sus padres les ha posibilitado, generan ex
pectativas diferentes respecto a los estudios superiores y lo que im
plica ser un profesionista en esos contextos. Como se pudo apreciar
en las citas de las entrevistas, la inestabilidad de los estudios univer
sitarios en estos jvenes no se debe a la capacidad econmica de sus
padres, sino al descreimiento de stos en una educacin con enfoque
intercultural, y al conocimiento de la situacin de precariedad labo
ral que sufren muchos profesionistas en el pas lo cual puede no ser
tan claro para el resto de los dems padres de familia, en contraste
con la seguridad que representa, para ellos y sus familias, adquirir
una plaza de profesor. Lo anterior, da cuenta de la coexistencia de
diversos imaginarios sobre la educacin superior, pues mientras para
algunos sectores la educacin superior de las diversas generaciones
familiares es un logro en s mismo, como lo fue a mediados del siglo
xx en el pas, para otros sectores la educacin no puede ser una aspi
racin social si no se acompaa de la seguridad de un empleo estable.

Referencias
Libros
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PROFESIONISTAS EMERGENTES:
GESTORES Y GESTORAS INTERCULTURALES
PARA EL DESARROLLO EN EL SUR DE VERACRUZ
Dulce Gmez*

Este trabajo tiene como objetivo presentar un panorama general


de los distintos nichos laborales de tres generaciones de egresados
y egresadas de la Universidad Veracruzana Intercultural (uvi) de
sede Selvas, ubicada en la localidad de Huazuntln de Madero, Mu
nicipio de Mecayapan, al sureste del estado de Veracruz; cuyo pro
grama educativo est enmarcado en un conjunto de polticas que
contribuyen a la educacin superior intercultural en Mxico. Estos
licenciados y licenciadas, en Gestin Intercultural para el Desarro
llo, se encuentran enclavados entre una formacin universitaria
marcada por el compromiso social con sus comunidades y condi
ciones estructurales propias de la regin donde se encuentra la uvi
Selvas, y que afectan directamente la construccin de este campo
profesional emergente de la gestin intercultural.
En 2001, la Coordinacin General de Educacin Intercultural y
Bilinge (cgeib) de la Secretara de Educacin Pblica (sep) im
* Candidata a Doctora por la Universidad Complutense de Madrid, Departamen
to de Antropologa Social. Becaria Conacyt.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

puls la creacin de las universidades interculturales en respuesta a


las demandas de los movimientos indgenas, as como por el inters
gubernamental de ampliar la cobertura de la educacin superior a
jvenes que histricamente no haban tenido oportunidad.
En la educacin superior, la inequidad es tan evidente que mientras en la
poblacin urbana de mediano ingreso, 80% de los jvenes tiene acceso a
la educacin superior, en la poblacin rural slo 3% puede aspirar a ella,
pero slo 1% ingresa a instituciones de educacin superior y menos de
0.2% egresan y se titulan (anuies, 2007).

Se plantea para ellas un modelo educativo intercultural de calidad y


pertinente en trminos culturales, lingsticos y tnicos para zonas
indgenas en el pas: El propsito central de este enfoque consiste
en aprovechar las diferencias, en un proceso de complementacin
de los conocimientos construidos y compartidos con otros sujetos
y otras dimensiones de desarrollo (comunidad, regin, entidad, na
cin, mundo) (Casillas y Santini, 2006, p. 36).
Este esfuerzo gubernamental para dotar de educacin superior a
este sector de la poblacin, se enmarca en un paraguas de polticas y
acuerdos de corte internacional en el reconocimiento de la diversi
dad cultural y los derechos colectivos e individuales de los pueblos
indgenas en Latinoamrica.1 En Mxico, las reformas constitucio
nales por el reconocimiento de un estado pluricultural avalan este
tipo de iniciativas. En 2003 se abre la primera Universidad Inter
cultural en el Estado de Mxico. Se plantea que la misin de las
Universidades Interculturales es:

Declaracin Universal sobre Diversidad Cultural por unesco, 2001, y de los De


rechos de los Pueblos Indgenas en 2008, Convenio 169 oit, Declaracin Universal
de los Derechos Lingsticos, 1995, Ley general de Derechos Lingsticos de los
Pueblos Indgenas, 2003, entre muchos otros documentos firmados a nivel inter
nacional, nacional, estatal y a nivel de la uv.

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

Promover la formacin de profesionales comprometidos con el desarrollo


econmico, social y cultural, particularmente, de los pueblos indgenas del
pas; revalorar los saberes de los pueblos indgenas y propiciar un proceso
de sntesis con los avances del conocimiento cientfico; fomentar la difu
sin de los valores propios de las comunidades, as como abrir espacios
para promover la revitalizacin, desarrollo y consolidacin de lenguas y
culturas originarias para estimular una comunicacin pertinente de las
tareas universitarias con las comunidades del entorno (Casillas y Santini,
2006, p. 145).

A la fecha operan nueve universidades interculturales de financia


miento de tipo mixto federal-estatal en diversos estados de la rep
blica (Redui, 2011). Adems de que existen tres universidades ms
en los Estados de Oaxaca, San Luis Potos y Guerrero financiadas
por otras entidades particulares.
En un primer momento estas universidades se ubicaron dentro
del campo de la interculturalidad para todos (Schmelkes, 2004).
El objetivo de interculturalizar la educacin se une a otro esfuerzo
identificado en el rubro del empowermentclsico anglosajn2 (Dietz,
2007), es decir, a los programas de accin afirmativa que comen
zaron a operar desde 2001 en las universidades pblicas de todo el
pas con el apoyo econmico y organizativo de anuies y la funda
cin Ford, por medio de Unidades o Programas de Apoyo a Estu
diantes Indgenas (paeiies), para empoderar y ofrecer mecanismos
de apoyo a dichos estudiantes durante su trayecto formativo en las
universidades pblicas.3
2

Si bien esta fue una categorizacin primaria de ambas modalidades en la edu


cacin superior intercultural, varios estudios han empezado a mostrar cmo las
universidades interculturales fungen como empoderadoras (Dietz 2007, 2010) y
cmo los programas de accin afirmativa estn sugiriendo institucionalizar la interculturalidad para todos en las universidades
3 A la fecha hay un total de 24 universidades convencionales con el (paeiies). Den
tro de la oferta de servicios se encuentran las tutoras y el acompaamiento, la
difusin, cursos propeduticos y de otra ndole, gestin de becas y diseo de pol
ticas que fomenten el reconocimiento cultural y la equidad social (paeiies, 2011).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

A partir de la puesta en marcha de ambos mecanismos de institucionalizacin de la interculturalidad en Mxico, la produccin


acadmica por parte de investigadores, acadmicos, profesores y es
tudiantes ha ido en aumento, y ha ido develando una multiplicidad
de campos complejos de estudio, metodologas alternativas para
los estudios interculturales y temas de anlisis an por explorar.
Algunos de ellos son los dedicados al anlisis del funcionamiento
e impacto de los programas paeiies a nivel nacional: Didou y Re
medi, 2004; Castellanos, 2005; Flores y Barrn, 2005; Schmelkes,
2004, 2008; Chvez, 2008; Gmez Navarro, 2009 y anuies, 2007.
En torno a las universidades interculturales, se encuentran temti
cas ya trabajadas o por explorar: como la migracin discursiva de
la interculturalidad (Mateos Corts, 2010); la resignificacin de lo
tnico o procesos de etnognesis (Bertely, 2005); el modelo educa
tivo de la interculturalidad (Casillas y Santini, 2006); trayectorias
educativas de los estudiantes en una universidad intercultural (Ma
tus, 2010; Duclos, 2009); y el incipiente dilogo de saberes, entre
los saberes cientficos, acadmicos, y saberes locales, comunitarios
y organizativos (Dietz 2010). Adems de que existe una amplia pro
duccin de estudiantes, acadmicos, docentes e investigadores en
cada unade las interculturales y de la Red de Universidades Inter
culturales (redui) (Cfr. redui 2011).
Un tema de alta preocupacin tanto para diseadores de polti
cas como para hacedores de las universidades interculturales es el
proceso de la insercin laboral de los nuevos profesionistas egre
sados/as de dichas instituciones, as como su influencia en las din
micas comunitarias en las que se encuentran. De all el inters de
compartir algunos hallazgos respecto al panorama laboral de los y
las egresadas de la uvi Selvas, y cuyos resultados son parte de la tesis
doctoral sobre el mismo tema. La investigacin de corte etnogrfico
tuvo como objetivo analizar la construccin del campo profesional
del Licenciado/a en Gestin Intercultural para el Desarrollo en la
uvi Selvas. Inici en noviembre de 2010, con dos estancias de cam
po: la primera de noviembre a marzo de 2010 en Xalapa, y la uvi
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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

Selvas de Huazuntln, Sur de Veracruz; la segunda: de enero a abril


de 2011, especficamente en la uvi en Huazuntln.4 El material em
prico alberga 71 entrevistas a actores externos, diseadores de po
lticas y acadmicos de la Direccin de la Universidad Veracruzana
Intercultural (duvi), profesores y acadmicos, estudiantes de se
gundo, cuarto, sexto y octavo semestre, egresados/as de la primera
y segunda generacin de la uvi Selvas, actores, padres de familiay
jvenes de la regin, as como 5 grupos focales con estudiantes y
egresados, y ms de 50 horas de observacin participante.

Universidad para las regiones interculturales


de Veracruz
La uvi inici sus funciones en 2005 con un discurso de compro
miso social por los pueblos campesinos e indgenas de Veracruz,
reconociendo as el estado de marginacin en que se encuentran,
fruto del legado colonial y del Mxico Independiente.
Las comunidades indgenas y campesinas de estas zonas no han contado
con las mismas oportunidades de crecimiento y desarrollo, como s lo han
tenido el resto de los ciudadanos del Estado mexicano. No han tenido ac
ceso suficiente a una educacin de calidad, a sistemas de salud y jurdicos
que respondan a sus particularidades socioculturales (Tllez, 2010).

Esta iniciativa surge gracias al trabajo de grupo multidisciplinario


con una amplia trayectoria de investigacin y formacin a travs el
Seminario de Educacin Multicultural en Veracruz (semv), creado
en 1996 dentro del Instituto de Investigaciones en Educacin (iie)
de la Universidad Veracruzana (uv); programa desde el cual se di

Una tercera etapa de campo se llev a cabo en los meses de febrero y marzo de
2012 en Xalapa y Huazuntln, con el objetivo de recopilar algunos datos especfi
cos que faltan.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

se la lnea de Investigacin de Educacin Intercultural, misma


que ha generado interesantes reflexiones en torno a la diversidad
cultural e interculturalidad.5 A diferencia de las otras universidades
interculturales, la uvi nace desde el seno de la uv, bajo un paraguas
de polticas educativas en torno a la diversidad cultural.
Entre los meses de enero y marzo de 2005, se llev a cabo un
diagnstico, brindando informacin sobre las caractersticas so
cioeconmicas de siete regiones del estado, mediante el ndice de
marginacin, ndice de desarrollo humano, ndice de desarrollo so
cial y poblacin indgena (uvi, 2005), lo que result en los rubros
por atender.
Se identificaron en el diagnstico local seis aspectos de atencin; la iden
tidad y su prdida de la lengua; la economa respecto la produccin, el
empleo y la migracin; el deterioro ambiental; el desarrollo social en la
educacin, salud y religin; la poltica y diversas esferas de su influencia;
as como lo jurdico en cuanto administracin y procuracin de justicia
(uvi, 2007, p. 14).

Con base en los ndices menos favorables y de un alto nmero de


poblacin indgena, se identificaron cuatro zonas regionales estra
tgicas interculturales para instaurar las sedes de la uvi: Huasteca,
Totonacapan, Grandes montaas y Huazuntln, sede las Selvas. Re
cordemos que las regiones interculturales son el conjunto de mu
nicipios que comparten rasgos culturales que tienen condiciones
econmicas desfavorables, cuya poblacin ha sido histricamente
marginada de la educacin superior o que si la he tenido, no ha sido
pertinente a sus necesidades (uvi, 2005, p. 105).
Segn datos obtenidos de la duvi, las sedes cuentan con la si
guiente distribucin de alumnos y alumnas:

Este equipo se ha aglutinado como un cuerpo acadmico de estudios intercultu


rales de la uvi, compuesto por un equipo con diversos perfiles disciplinares como
la pedagoga, sociologa, filosofa, educacin, lingstica, entre otras.

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales


Poblacin de estudiantes en sedes de la uvi
Sede

Estudiantes

Las Selvas

112

Huasteca

85

Totonacapan

84

Grandes Montaas

86

Total

367

Fuente: Elaboracin propia con base en datos duvi, febrero 2012.

En 2005 inicia el funcionamiento de las sedes en instalaciones


provisionales,6 con dos licenciaturas: Gestin y Animacin Inter
cultural (gai), y Desarrollo Regional Sustentable (drs). En 2007 se
elabora una reingeniera curricular para dar nacimiento a la Licen
ciatura en Gestin Intercultural para el Desarrollo (lgid), misma
que sirve como tronco comn de cinco orientaciones de conoci
miento: Lenguas, Comunicacin, Sustentabilidad, Derechos y Salud,
que las y los estudiantes deciden a partir de sexto semestre. Recien
temente se ha planteado la propuesta de departamentalizar dichas
orientaciones que se han visto como cinco micro licenciaturas,
con la intencin de dotar de mayor identidad al tronco comn gid.
Los estudiantes [] toman a las orientaciones como especializa
ciones en las que se han ido formando y lo que los hace diferentes
con respecto a sus dems compaeros (Matus, 2010, p. 137).
Los licenciados y licenciadas lgid pretenden ser formados en el
compromiso y desarrollo de sus regiones, a partir de las problem
ticas y necesidades encontradas en las cuatro sedes:
Se constata en las comunidades indgenas la necesidad de agentes socia
les capaces de acompaar y fortalecer las iniciativas familiares, grupales o
comunitarias; faltan asimismo mecanismos, agentes e instancias y enlaces
que permitan a las iniciativas locales o regionales beneficiarse de saberes y
6

A la fecha, dos de las sedes ya se encuentran en sus instalaciones definitivas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

otros recursos exgenos, que establezcan vnculos entre las iniciativas de


diversas comunidades y etnias orientadas hacia un desarrollo sustentable,
y que permitan crear sinergias entre iniciativas de diversos sectores (so
ciales, institucionales) orientadas a la construccin de la sustentabilidad
(uvi, 2007, p. 13).

Para llevar a cabo dicho objetivo, la uvi funciona mediante un mo


delo educativo intercultural,7 presencial, semi-presencial y en me
nor medida virtual con duracin de 8 semestres, donde se concilian
horas de clase ulicas con salidas de campo de los alumnos, en com
paa de profesores, para realizar investigaciones vinculadas con
grupos comunitarios, durante los ocho semestres de duracin de la
carrera. Ese espacio extra ulico resulta enriquecedor en la forma
cin del lgid, al trabajar con iniciativas de gestin, intervencin o
investigacin, la comunidad es un punto nodal de la enseanzaaprendizaje (Matus, 2010, p. 150).
Los intercambios de saberes acadmicos y/o cientficos abs
trados por los estudiantes al pertenecer a una universidad, son
puestos en dilogo con los saberes subalternos, saberes locales,
histricamente no reconocidos por la hegemona epistemolgica
occidental;8 no obstante estos procesos de recin aparicin estn
generando lo que Gunther Dietz llama un incipiente dilogo de saberes (2010), adems de que engendra en los lgid un perfil espec
fico de alto compromiso y trabajo por la comunidad (Cfr. Matus,
2010).

Para un anlisis detallado de la migracin, apropiacin y resignificacin del dis


curso intercultural por los idelogos, diseadores de polticas, profesores de una
sede uvi (Cfr. Mateos Corts, 2010).
8 Prez Ruiz y Argueta, analizan las tendencias respecto a la valoracin epistemo
lgica de unos saberes u otros, y proponen que para generar dilogo primero se
tienen que fortalecer los sistemas de conocimiento indgenas, para despus y slo
bajo un plano de horizontalidad y de igualdad, se pueda dialogar con las ciencias
occidentales (2011, pp. 47-48). Otras discusiones al respecto se encuentran en
Ecologa de saberes (De Sousa Santos, 2006) y (Dietz, 2010, 2011) con dilogo
de saberes.

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

La Sierra de Santa Martha, contexto de la uvi Selvas


Para hablar de la sede, sus egresados y los actores comunitarios que
conviven con ella, es imprescindible esbozar ciertas caractersticas
de la regin, propsito del siguiente apartado.
La uvi Selvas se encuentra en la localidad de Huazuntln de Ma
dero, Municipio de Mecayapan, al sureste del estado de Veracruz. La
Sierra de Santa Marta (ssm) incluye los municipios de Mecayapan,
Tatahuicapan, Soteapan y Pajapan llamada regin intercultural
para la uvi, fue identificada por el diagnstico de factibilidad con
indicadores de muy bajo a bajo en el nivel de desarrollo social, as
como alto a muy alto en el ndice de marginacin (Cfr. uvi, 2005,
p.11). Un ejemplo es el municipio de Mecayapan que segn datos
de Mateos Corts: 18.2% de la poblacin es analfabeta, 29.1% tiene
la primaria incompleta y 9.9% curs la secundaria (2010, p.177),
adems de presentar otros factores que evidencian las condiciones
socioeconmicas de la zona.9
La ssm se caracteriza por ser de eminente a medianamente in
dgena (uvi, 2005, p. 11) pues alberga a diversos pueblos y comu
nidades, principalmente nahuas y popolucas, as como a mestizos
y afro mestizos, presentando una complejidad histrica, social,
econmica y cultural a partir de su diversidad. Esta regin ha sido
escenario de interesantes estudios, en los que sobresalen en esta l
tima dcada los de Eric Lonard y Emilia Velzquez; caracterizando
el Sotavento Veracruzano (2000) y el de Luisa Par y Emilia Lazos
(2000) donde se analizan las transformaciones y re significaciones
sociales de un ecosistema en decadencia; aunque desde la dcada de
los sesenta se han realizado investigaciones de amplia envergadura
9

Indicadores de marginacin en el municipio de Mecayapan: Grado de margi


nacin 2000 1, 5887 muy alto. Lugar ocupado a nivel nacional 164. Poblacin en
localidades menores a 5000 habitantes 100%. Ocupacin con menos de 2 salarios
mnimos 85.85%. Ocupacin en vivienda sin drenaje ni escusado 60.91%. Ocu
pacin en vivienda sin energa elctrica 26.56%. Ocupacin en vivienda sin agua
entubada 20.27% (Cfr. Comuders, 2008).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

(Cfr. Par y Lazos, 2000). Algunas de las caractersticas recogidas en


estos trabajos son:
Un amplio deterioro ecolgico y socioeconmico de la re
gin, que ha generado una crisis del sistema productivo
tradicional (milpa, ganadera y recoleccin-caza) debido a
mltiples causas, como la aplicacin de polticas pblicas
que no han favorecido al desarrollo sustentable de la regin,
como el cambio de rgimen agrario,10 el impulso de gana
dera extensiva (desde los aos cincuenta), as como el debi
litamiento de instituciones tradicionales, entre otras causas.
Como impactos se refiere a un empobrecimiento estructural,
cambios en la dieta, salud y calidad de vida de las familias,
debido a un proceso de deforestacin de la selva y prdida
de biodiversidad, y de un barbecho degenerado (Cfr. Lazos
y Par, 2000). Es importante sealar el agravamiento de este
panorama a partir de las polticas neoliberales y el Tratado
de Libre Comercio de Amrica del Norte (tlcan) que el
gobierno mexicano impuls en los aos noventa yque han
modificado sustancialmente las fuentes primarias de ingre
so y supervivencia.11
Esta naturaleza entristecida como la llaman Par y Lazos
(2000), ha impactado en los destinos y temporalidades de la
migracin. Si con el boom petrolero del golfo algunos pobla
dores de la zona se arriesgaron a probar suerte en lasrefine
ras de Coatzacoalcos y Minatitln, hoy se observan nuevos
10

Para conocer una perspectiva histrica sobre el reparto de tierras (procede),


el paso de tierras comunales a tierras ejidales, su eminente privatizacin y forma
en la que sea ejercido la ciudadana agraria en esta regin (Cfr. Velzquez 2010).
11 Anteriormente la mayora de la gente obtena sus recursos alimentarios de sus
parcelas, hoy en da muchas familias reciben ingresos de un familiar de Estados Uni
dos, o del pago del programa Oportunidades, otros ms subsisten del sector servicios
u otras actividades econmicas dentro de las poblaciones o en pueblos y ciudades
cercanas. Un aspecto notable sealado con los actores con los que se habl, es la
proliferacin de casas de prstamo en la regin (o de personal que las representa y
hace visitas) donde al parecer muchas familias deciden endeudarse para llegar a fin
de mes.

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

y ms populares parajes como las migraciones temporalesa


Jalisco o Sinaloa y ciudades del Norte del pas, o bien al cl
sico destino de millones de mexicanos: Estados Unidos.
Migraciones que invariablemente se encuentran reestructu
rando el tejido familiar y social de las poblaciones (Cfr. Del
Rey, 2004).
Nuevas modalidades de consumo en las regiones rurales en
Mxico, como los productos de belleza y vestido (por catlo
go o tiendas de autoservicio instaladas principalmente en las
ciudades cercanas de Acayucan y Minatitln), consumo de la
televisin (telenovelas del canal 2 y 13), entre otros tipos de
consumos que forman parte de la vida cotidiana.
Inminente prdida del uso la lengua nhuatl, as como de
otras lenguas de la regin, producto de una poltica educati
va y lingstica que priorizaba el espaol en la escuela (Cfr.
Hamel, 2001); pero por otro lado, se observa una toma de
conciencia por algunos colectivos con proyectos de revitali
zacin (como son estudiantes y egresadas/os de la uvi):
Somos nahuas aunque ya no todos ya lo hablen [] Antes mi mam
y mi pap hablaban nhuatl, en la casa. Era lo que se usaba. Y como
que el espaol no era tan importante. Pero como fue avanzando la
ciencia por decirlo as, uno fue aprendiendo en las escuelas y haban
profesores terriblemente malos, tenas que hablar espaol porque an
teriormente los alumnos hablaban nhuatl en la escuela y los maestros
que eran muy estrictos que era de ac (de la ciudad), quera que todos
hablaran el espaol. Y cuando hablaba nhuatl le daban un pinche
reglazo y es como los chamacos empezaron a hablar espaol. Como
que ya hubo menos inters para que aprendieran (Seora de 45 aos,
Huazuntln, marzo, 2011).

La presencia de diversos movimientos sociales y su partici


pacin poltica en la reivindicacin de derechos individuales
y colectivos en la regin: Antorcha Campesina, Movimiento
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Agrario Indgena Zapatista (maiz) Veracruz, por mencionar


algunos.
Complejidad del sistema poltico y burocrtico debido a la
convivencia de formas tradicionales de organizacin y lapre
sencia de los partidos polticos en la zona. Adems de las re
laciones clientelares y caciquiles que permean los aparatos
gubernamentales. Un hecho particular en aos recientes ha
sido la desestructuracin de la hegemona histrica del pri en
los ltimos aos, los partidos polticos, en la regin s estn
muy fuertes, hoy en da en la zona se visti de perredistas all
en la Sierra y ms hacia las ciudades de panistas, solamente un
municipio por ejemplo ahora est en manos del pri (Fun
cionario de Mirador Saltillo, marzo, 2010).
La diversidad de religiones y cultos presentes en la regin,
como testigos de Jehov, cristianos, catlicos, iglesia pen
tecostal y una amplia gama de iglesias evanglicas, entre
otras, que estn conviviendo con las cosmogonas y tradicio
nes de los pobladores (Cfr. Vzquez Palacios, 2010).
Cotidianeidad y naturalizacin de mltiples violencias. Pri
meramente la violencia estructural (Beaucage, 2008) y sim
blica12 debido a polticas pblicas de poco o nulo alcance
a todos los sectores de poblacin. Por otra parte, la violen
cia de gnero en cuanto al tipo de relaciones desiguales entre
los gneros visible en el acceso a la tierra, a la educacin, a la
participacin poltica, as como violencia sexual, y/o maltrato
fsico (Gonzlez Felipe, 2011) derivado de un amplio y legi
timado machismo en la regin.13 Y por ltimo, la violencia
12

Pierre Bourdieu define la violencia simblica como: esa violencia que arranca
sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectati
vas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas (1997, p. 173).
13 Es importante destacar tambin las presencias (Bartolom, 1997), respecto a este
contexto, donde cada vez ms se estn gestando iniciativas de diversa ndole (igle
sias, ongs, instancias gubernamentales como el Instituto Veracruzano de la Mujer
(ivm) y el dif, u otras organizaciones sociales como Red de Mujeres de la Tierra
Unidas por un Futuro y un Mundo Mejor, de los pueblos nahua y popoluca del

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

armada derivada de la lucha contra el narcotrfico que se est


llevando en el pas, y que recientemente ha generado el incre
mento de inseguridad en el Estado de Veracruz. Los asesina
tos, robos, extorsiones y secuestros principalmente, parecen
estar esparcindose por esta regin, al ser un paso obligado de
los migrantes centroamericanos y convertirse en zona de di
fcil acceso con escasa vigilancia por parte de las autoridades
(Cfr. Caldern, 2011 y Chias, 2011) adems de que sugiere
un riesgo potencial de cooptacin de personas desempleadas,
jvenes ninis, entre otros, ya que estos grupos delictivos son
vistos como una forma de vida, frente a las pocas oportunida
des de empleo y la precariedad en la que viven.
A partir de este fugaz e incompleto14 esbozo de elementos que se
encuentran en las caractersticas socioeconmica de la regin no
tablemente dinmica, se puede decir que existen condiciones de
corte estructural que impactan directa e indirectamente en los es
tudiantes de la uvi, tanto en las relaciones entre la institucin y
las comunidades aledaas como en el campo profesional en que
incursionan los y las egresadas.

La uvi Selvas: una oportunidad


para la educacin superior

En esta sede, la plantilla acadmica se compone de cinco profeso


res de tiempo completo, que fungen como coordinadores de las
orientaciones; un equipo de 15 profesores por horas, que atienden
Sur de Veracruz, entre otras) que estn contribuyendo ampliamente a la construc
cinde nuevos paradigmas.
14 Estoy consciente de que estoy omitiendo mltiples e importantes factores que
caracterizan la dinmica socioeconmica y cultural de la ssm, sin embargo, por
cuestin de espacio me reservo a presentar slo este esbozo a modo de mostrar
lacomplejidad en la que se instala la uvi Selvas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

diversas experiencias educativas; y cuatro acadmicos de duvi,


que ofertan sesiones de trabajo en los semestres (Cfr. uvi, 2011).
As como cuatro personas en el rea acadmica-administrativa y
uncoordinador.
Desde septiembre de 2005 a esta sede han acudido chicas y chi
cos jvenes,15 en su mayora nahuas, seguidos por los del grupo
zoque-popoluca de la zona de Soteapan, algunos del grupo zapo
teco, chinanteco y afromestizo, as como de otras comunidades no
indgenas. Los municipios de los que provienen son: Mecayapan,
Oteapan, Soteapan, Cosoleacaque, Zaragoza, Minatitln, Acayucan
Jaltipan, Coatzacoalcos, Pajapan, Tatahuicapan de Jurez, Santiago
Sochiapan, Playa Vicente, Sochiapan, Hueyapan de Ocampo, Sayu
la de Alemn, Chinameca, Uxpanapa, as como de Tesistepec en el
estado de Oaxaca, principalmente. Se trata de chicos y chicas que al
terminar sus estudios de bachillerato ingresan a la uvi.16 General
mente provienen de telebachilleratos, Centro de Bachillerato Tec
nolgico, Industrial y de Servicios (CBTis), Colegio de Bachilleres
del Estado de Veracruz (Cobaev), Instituto Veracruzano de Educa
cin para Adultos (ivea), entre otros.17 Segn datos de la Secretara
acadmica de esta sede, a ella asisten 112 personas en 4 semestres;
15

Esta poltica pblica de universidad intercultural ha sido visualizada desde su


diseo para atender la poblacin joven (en edad de acceder a la educacin supe
rior) de las regiones interculturales de Veracruz. En este sentido se menciona una
temtica por analizar en prximas producciones acadmicas y que tiene que ver
con la creacin, imposicin, fortalecimiento y/o transformacin de una categora
de juventud existente en las poblaciones donde estn las uvis y la convivencia
conceptual y prctica de las formas de entender la juventud en los dos espacios;
el comunitario y el institucional.
16 A partir del 2006 se ha incrementado notablemente la oferta educativa de Insti
tuciones de Educacin Superior en la zona, por mencionar algunas se encuentra el
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Coatzacoalcos (Itesco), abierto
en 2010 en Pajapan, el ive en Soteapan y Oteapan; as como varias ms en Minati
tln como la Universidad de Coatzacoalcos (Ceunico) con una propaganda amplia
en tv, radio, ofertando crditos y becas.
17 Dietz y Mateos identifican ciertas habilidades por fortalecer como son hbitos
de lectura, expresin oral y escrita, uso de programas computacionales, produc
tode la calidad del sistema de educacin del que provienen (Cfr. Dietz y Mateos
Corts, 2010).

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

siendo la mayora mujeres18 que se encuentran formndose como


Licenciados y Licenciadas en Gestin Intercultural para el Desa
rrollo. Nuevas instalaciones fueron abiertas desde marzo 2010, las
cuales cuentan con un saln de usos, cuatro salones, un conjunto
de cubculos y sala de juntas de profesores, una cafetera, una bi
blioteca, un centro de cmputo y una direccin
Segn Matus (2010), en la mayora de quienes acceden a este ni
vel educativo, cuenta la motivacin, el alto reconocimiento y el va
lor social que significa obtener un ttulo universitario en la regin,19
a pesar de que para muchos no es su primera opcin vocacional
(2010, p. 169)20. Es interesante observar, cmo a partir de que van
pasando los semestres las y los alumnos afirman sentirse satisfechos
por estudiar lgid y se va conformando en ellos un ethos profesional
(Cfr. Gmez Navarro, 2010), que tiene como centro la responsabi
lidad social adquirida por los proyectos de investigacin, gestin
o intervencin, que los y las estudiantes realizan a travs de meto
dologas participativas reconocidas y reflexionadas a partir de sus
experiencias como gestores. Tal como lo plantea un egresado de la
primera generacin:
Comprender las problemticas locales quiere decir conocerlas, analizarlas
colaborativamente entre quienes quieren estudiarlas y quienes las viven,

18

Estos datos reflejan la tendencia creciente de las mujeres a acceder a las ies a ni
vel nacional y en especial en las interculturales (Schmelkes, 2009) y que se ha visto
reflejado a lo largo de la vida de la uvi: egresadas de las tres generaciones actuales
representan 62%.
19 A partir de entrevistas realizadas a actores comunitarios y familias de los estu
diantes, y egresados, se puede observar cmo la universidad sigue fungiendo como
un espacio para obtener beneficios econmicos y amplio valor social y simblico
en trminos de conocimiento, status, prestigio y reconocimiento. Por cuestiones
de espacio me limito slo a hacer este comentario.
20 Algunos, al verse rechazados o por los altos costos de ingresar a la Universidad
Veracruzana u otras ies para estudiar carreras como medicina, derecho, psico
loga, entre otros, deciden ingresar a uvi por la cercana y comodidad. Aunque
varios ingresan directamente por estar interesados en la gestin intercultural y el
trabajo comunitario.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

para que as el problema mismo oriente sobre lo que es necesario y po


sible; reflexionan participativamente la problemtica quiere decir consi
derar vlidas las opiniones, percepciones y visiones sobre el problema de
todos los actores afectados por la problemtica (Hernndez, 2011, p. 33).

En cuanto al perfil del egresado/a, la uvi seala:


El egresado de la lgid tendr los recursos conceptuales, metodolgicos,
heursticos y axiolgicos para desempearse como profesionistas en di
versos espacios institucionales y organizacionales, potenciando las siner
gias interactorales y movilizando recursos de toda ndole, lo cual permite
prever su satisfactoria insercin en el mercado formal de trabajo, as como
en las iniciativas que surjan de las propias comunidades y organizaciones
regionales, en un esquema de auto-empleo, con miras al fortalecimiento
cultural, econmico, poltico y ambiental de estas regiones. De esta mane
ra la licenciatura estar contribuyendo a enfrentar el gran reto civilizatorio
(uvi, 2011).

Panorama laboral de los egresados


y las egresadas de uvi Selvas
A la fecha han egresado de la sede Selvas un total de 129 personas,
segn datos de la secretara acadmica del mes de octubre de 2011.
De la primera generacin salieron: 78, de la segunda: 38 y de la
tercera 13 personas.21
Con base en un pequeo estudio de seguimiento llevado a cabo
en uvi Selvas, de marzo a octubre de 2011 sumados a otros datos
cualitativos como entrevistas y un grupo focal a egresados/as, se
presenta un mapa laboral, an por conocer por parte de los y las
21

Dieciocho estudiantes ms de la tercera generacin estarn por egresar en los


meses siguientes, debido a que tienen pendientes asignaturas o la tesis de grado
(llamado documento recepcional). Datos obtenidos de la secretara acadmica de
la uvi Selvas, octubre 2011.

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

acadmicas uvi, as como ciertos retos de su quehacer profesional,


ya que como se explica en el siguiente testimonio:
El profesorado de la sede Las selvas desconoce en cierta medida el mbito
laboral donde los egresados se desenvuelven y las formas en que enfrontan
los retos que se le presentan a partir de las competencias que desarrollaron
en el recorrido por la uvi (Acadmico uvi Selvas, programa de segui
miento de egresados, documento de trabajo interno marzo 2011).

En el cuadro 1 se puede observar la distribucin respecto a los luga


res de ocupacin. Los datos que aparecen refieren una muestra de
61% del total de las tres generaciones de egresados/as.22
Cuadro 1: Ocupacin de egresadas y egresados uvi Selvas
Porcentaje %

Lugares de insercin

30

Proyectos de desarrollo o iniciativas locales, parafinancieras, tcnicos forestales, ong

18

Sin empleo

16

Trabajadoras del hogar

11

Otros empleos: comercio, servicios, auxiliar mdico

11

Dependencias de gobierno: cdi y Ayuntamientos de Soteapan,


Mecayapan y Chinameca

Educacin y cultura: profesores bilinges, educacin superior,


museos

Estudios de posgrado y otros cursos

Fuente: elaboracin propia, noviembre 2011.

22

El 61% corresponde a 79 personas de 129 en estado de egreso. Para esta ela


boracin se recurri a la base de datos de la secretara acadmica de uvi Selvas y
completada a partir del pequeo estudio de seguimiento en el que colabor en los
pasados meses de marzo a octubre 2011, donde slo se obtuvo informacin de la
vida laboral 61% de la primera generacin; 50% de la segunda generacin; y 100%
de la tercera generacin.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Proyectos comunitarios, autoempleo y condiciones


laborales de la regin
En primer lugar, se tiene que 30% de los egresados labora en di
versos proyectos de desarrollo a nivel local y regional, ya sea a ni
vel individual o por medio de una instancia (Asociaciones Civiles,
ong, instancias paraestatales, etc.). Las iniciativas que acompaan
y gestionan estn en el marco de la sustentabilidad, el sector pro
ductivo, los derechos humanos, la revitalizacin de las lenguas,23 y
la equidad de gnero, entre otros rubros:
Nosotros estamos haciendo algunos proyectos de comunidad, ms en la
lnea agropecuaria y a lo mejor son cosas que s les sirven a la comunidad
y ms viendo esa parte econmica que muchas de las familias pues es un
aporte que para el cual pueden subsistir [] estamos ah metidos y vien
do pues que se puede hacer del producto que tienen, que pueden hacer
ellos, de qu forma ayudarlos pues [] (Egresado de la primera genera
cin, grupo focal, abril 2011).

Termin y como que hice una pequea pausa pero ahorita he confor

mado un grupo de seoras de ah de la comunidad y estamos enfocados un


poco a contribuir un poquito con el medio ambiente y entonces pues ges
tionamos un proyecto sobre estufas Patsari ahorradoras de lea [] proxi
mamente empezaremos a trabajar en la construccin de las estufas ah con
las seoras (Egresada de la segunda generacin, grupo focal, abril 2011).

Estos relatos confirman cmo los y las gestoras se encuentran en


el campo laboral imaginado como parte del perfil pensado por la
uvi, ya que se relaciona con la aplicacin de las orientaciones (cam
23 Una investigadora de la uvi Selvas indica la incidencia de los proyectos en materia

de lengua que han impactado en la regin: Ven en la universidad una posibilidad


de rescate: me comentaba uno que antes de la uvi, se estaban desapareciendo las
costumbres pero que ahora ya no, ilustraba con un taller de nhuatl para mujeres
y afirmaba: antes, estaban casi avergonzadas de hablar su idioma y no queran en
searlo a sus hijos pero ahora, ya empiezan a verlo diferente (Duclos, 2009, p. 10).

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pos de conocimiento) y con la gestin de iniciativas de apoyo a las


comunidades de la ssm principalmente. Lo cual responde a la for
macin acadmica obtenida en su paso por la uvi, donde prima el
reconocimiento y la reflexin sobre las necesidades y los problemas
de la regin, as como el compromiso y la responsabilidad social
que han sido apropiados por los estudiantes, y egresados/as, para
la gestin de proyectos, lo cual parece estar trascendiendo a la vida
profesional del y la lgid.
A partir de su formacin en la uvi, se ha desarrollado su agu
deza para poder identificar y encontrar soluciones que beneficien a
la comunidad. Esta habilidad tambin se ha desarrollado gracias al
contacto directo que tienen con su pueblo de origen (Matus, 2010,
p. 153).
No obstante, quienes se encuentran trabajando en iniciativas
sociales y proyectos de gestin explican la dificultad de auto em
plearse, siendo esta opcin la principal fuente de empleo para los
lgid, marcado en el perfil de egreso y apropiado por algunos aca
dmicos de uvi.
Para m sera muy bueno que trabajaran para la comunidad. O sea que
el que exactamente quisiera hiciera su propia organizacin o su propio
trabajo para ayudar a la gente, eso es para m, sabes por qu? Para que
no anden dando batalla en organizacin o en otras instituciones cuando
supuestamente ellos solos se pueden auto emplear (Administrativo y actor
comunitario Huazuntln, uvi Selvas, febrero, 2011).

Los y las profesionistas comentan cmo en algunos casos no perci


ben ingreso econmico, e incluso para algunos ha significado poner
de su bolsillo, lo que los ha conducido a abandonar estos proyectos,
a pesar de sentirse ampliamente comprometidos con las personas y
las iniciativas. Un egresado comenta:
Es facilsimo decir yo voy a trabajar por mi comunidad, pero es dificil
simo hacerlo, pues yo te deca que como persona tenemos solvencias eco

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nmicas, entonces qu sentido tiene estar trabajando o quiz tiene mucho


no?, pero deja la parte econmica de estar trabajando con la comunidad
[] as nada ms, pero quin te paga no?, porque quiera uno el dinero
pues si ayuda mucho no? (Egresado de la primera generacin, con un
cargo municipal, marzo, 2011).

Hasta la fecha, slo son unos/unas cuantos los que han podido
desarrollar su nueva profesin como gestores de forma autnoma
y que puedan, a partir de la gestin de recursos con instancias
financiadoras y de gobierno, solventar sus gastos. A pesar de ello,
una chica egresada comentaba los grandes beneficios personales
que tiene el trabajo comunitario, a pesar de no tener un sueldo
fijo:
El propio trabajo comunitario me ha permitido crecer personalmente,
gracias a esto, estoy donde estoy [] si t me dices cul es el pago, pues no
s [] podra decir que son 6000 pesos mensuales, pero eso es mentira,
pues eso no lo gano. Pero te digo, a mi la comunidad me ha dado mucho
(Egresada de la primera generacin, gestora de una red de mujeres en ssm,
marzo, 2011).

Es importante reconocer las condiciones estructurales que operan


en el mercado laboral a nivel nacional, as como las socioecon
micas de la regin esbozadas anteriormente, para comprender que
la insercin de las egresadas/os no recae slo en su voluntad. En
palabras de Matus: La utilidad, la ejecucin y los usos sociales que
los estudiantes le quieren dar a ese ttulo universitario de la uvi, no
slo depende de la institucin ni de la formacin del estudiante,
sino tambin del mercado de trabajo (2010, p. 165).
Para hacer frente a esta falta de recursos econmicos, los y las
lgid se van insertando en donde encuentran oportunidades, com
patibilizando, en algunos casos, el trabajo comunitario y la partici
pacin en iniciativas, con otros trabajos o chambitas:

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

Por otro lado tambin me dedico a hacer publicidad [] sobre todo le


he visto un poco ms de provecho cuando estn las propagandas pol
ticas [] cuando se disean los trpticos, las promesas falsas que hacen
los polticos [] no me agrada mucho pero he participado precisamente
porque me pagan [] en mis tiempos libres me voy a trabajar de lo que
caiga pues [] tambin soy tcnico en electrnica [] ah tambin doy
consejos para los que se estn divorciando[] y se me pas decirles tam
bin trabajo en un mariachi [] el chiste es agarrar chambitas (Egresado
de la segunda generacin, grupo focal, abril, 2011).

En segundo lugar dentro del panorama laboral, se tiene que 18% se


declara sin empleo, algunos/as en bsqueda de ello. Es importante
sealar que de ese porcentaje, la mayora corresponde a egresados
de la tercera generacin, con egreso en julio 2011, por lo cual estn
a la espera de su ttulo acadmico y la bsqueda de trabajo es ms
lenta. Me ofrecan un trabajo, pero me pedan mis documentos,
mi cdula, y le dije: no pues tengo una constancia, y si ya tenemos
el examen, pero no lo tenemos en la mano (Egresado de la primera
generacin uvi Selvas, marzo, 2010).
En tercer lugar, se tiene 16% de trabajadoras del hogar que no se
encuentran laborando en el campo de su carrera universitaria. Este
porcentaje sumado a 18% sin empleo con la acotacin de la ltima
generacin, da un total de 34% de egresados de esta muestra que
no se encuentran laborando en el campo de su especializacin.
En cuarto lugar, 11% corresponde a personas que laboran en
empleos no relacionados directamente con su carrera, como en ac
tividades comerciales o del sector servicios o salud (en el caso de
una persona); mismas que les permiten conseguir ingresos econ
micos para subsistencia, ya que muchos/as son madres o padres de
familia. El mercado laboral al que acceden estos chicas y chicas, in
dudablemente est atravesado por dos factores: el desempleo gene
ralizado que se vive en la regin; y lo reciente del campo profesional
que es la gestin intercultural para el desarrollo en la regin, lgid.
Un egresado comenta:
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La licenciatura no es tal vez muy difundida como decir soy contador, in


geniero agropecuario, ingeniero qumico. Yo no le veo tanto detalle el he
cho de estarle explicando a la gente, oye que licenciado eres, pues yo soy
licenciado, esto y esto se lo explico siempre y cuando tenga tiempo. Estoy
consciente y yo le veo como obstculo que sea una carrera nueva y como
carrera nueva apenas somos dos generaciones nuevas apenas se empieza a
regar y es lgico que no nos conozcan [] Yo creo que hasta estamos en
ventaja todava porque somos pocos gestores y cuando esto vaya a detonar
nosotros ya tendremos ms experiencia que los que vienen saliendo [] y
se van abrir las puertas el campo est todava virgen [] (Egresado de la
primera generacin, grupo focal, abril, 2011).

Cabe mencionar que si bien la prctica de la gestin se ha llevado


a cabo desde hace aos en la regin, mediante las instancias guber
namentales y los actores o grupos comunitarios (Beaucage, 2008),
realizado a travs de tcnicos gubernamentales, actores comunita
rios con experiencia in situ y otros profesionistas externos recor
demos a los promotores culturales, maestros bilinges, entre otros,
que han fungido como brokers entre comunidades y gobierno
(Cfr. Vargas, 1994; Dietz, 2003; Gonzlez Apodaca, 2008); el gestor
y la gestora intercultural al tener una ideologa particular de alto
compromiso social impregnada por la formacin uvi, se encuen
tran en el camino de construir un campo profesional emergente en
la regin (Cfr. Gmez Navarro, 2010).
lgid amas de casa e impactos de las relaciones

de gnero en la regin
Regresando a 16% de egresadas que dicen trabajar en el hogar, este
expresa una interesante paradoja ya que, por un lado, se observa
que la mayora de las inscritas y egresadas de la uvi Selvas han sido
mujeres, pero por el otro, un alto porcentaje de ellas no ejercen
su profesin. Lo cual permite cuestionarse respecto al impacto
que ha tenido la uvi en la regin y por las nuevas tensiones que ha

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

procurado en la dinmica social en cuanto a las relacionesde gne


ro y los roles tradicionales de la mujer.
Es un hecho que el ingreso a esta universidad ha representado
un avance histrico respecto al acceso de la educacin superior de
las mujeres de la ssm, pues su acceso a este nivel educativo es re
ciente. Antes, las que se aventuraban a hacerlo, tenan que enfren
tarse a los padres y hermanos, principalmente, ya que tenan que
migrar a la ciudad y obtener un trabajo para mantenerse, lo cual no
era bien visto; adems de que deban enfrentar las tensiones respec
to al papel asignado socialmente a, la mujer como madre, cuida
dora y ama de casa en esta regin de ssm (Cfr. Vzquez y Godnez,
2005; Gonzlez Felipe, 2011). En el caso de la uvi, un acadmico de
la sede apunta:
Muchas chicas cuentan sus historias y dicen que vienen en contra de su pap,
tos, hermanos, detrs de una figura hombre que est presionando fuerte
mente para que esta mujer no estudie, pero dicen no es que yo s quiero y la
uvi me ha dado la oportunidad (Acadmico uvi Selvas, marzo, 2010).

As que otros de los beneficios es que la uvi es vista como una he


rramienta de emancipacin e independencia de la mujer:
Por qu estudiar la universidad?, ya sean los ancianos, los abuelitos nos
decan; principalmente que tiene ya ms ideas actuales, modernas, que
nos dicen debes de estudiar pues si algn da te llegas a casar y no te va
muy bien en tu relacin con pareja con tu esposo, ya por lo menos, si se
separan, un estudio donde puedas tener un poquito ms de facilidades
para tener trabajo, y por eso estudiar [] Eso me deca mi mam. Mi
abuelita casi no porque ella tiene ideas un poquito ms antiguas de que
por ser mujer es estar en casa, no estudiar, eso fue lo que me dijo mi
mam. Y me dijo: tienes que estudiar, pues ahorita est muy complicada
la situacin, si no estudias, no, no te va bien con el esposo, [risas] (Egre
sada de la primera generacin, trabajadora del hogar, marzo, 2011).

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De esta forma, las chicas que asisten a la uvi, o a otras universida


des de la regin, transgreden, de alguna manera, los roles tradicio
nales asignados a la mujer as como el pensamiento que dice para
qu estudias si te vas a casar; forma de pensar que an permanece
en muchos hombres y mujeres de la regin (Cfr. Gonzlez Felipe,
2011); como producto del mundo patriarcal, no exclusivo de las
regiones indgenas o rurales.
A la par de este fenmeno de feminizacin de la matrcula, se
encuentra, entonces, que 16% de las egresadas regresan a los espa
cios histricamente asignados como su primera ocupacin; es de
cir, a la casa, los hijos, el marido, la tortilla, etc. Para completar esta
visin se tendra que indagar cmo las gestoras, que trabajan fuera
de su casa, compatibilizan su vida laboral y el trabajo de ser ama de
casa. Igualmente se deben analizar las formas de empoderamiento
que obtienen las estudiantes y egresadas en su vida universitaria, as
como los mecanismos de accin y sus impactos en sus vidas fami
liares, conyugales y comunitarias.
Ingresando al campo de la educacin o continuando
con sus estudios acadmicos
Por otra parte, 9% de los egresados se mantienen dentro de la educa
cin: hay varias personas que se encuentran estudiando una carrera
para ser en la regin profesor/a bilinge de educacin preescolar o pri
maria, hay un egresado que da clases de nhuatl en la uv Coatzacoalcos
y otra ms que labora como profesora de la uvi Selvas. La incursin
a este campo, si bien no se contemplaba como un nicho prioritario
donde adems no hay una orientacin de educacin como tal, al
parecer est siendo una salida laboral para los y las egresadas:
La uvi no est formando egresados para que se desempeen como maes
tros bilinges, pero no lo descarto, desde luego hay elementos que les van
a servir [] muchos se estn inscribiendo, concursando para maestros
bilinges, algunos les han ayudado a conseguir esas plazas, pero no es un
campo (E acadmico uvi Selvas, marzo, 2010).

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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

Es importante destacar que las personas que trabajan como pro


fesores bilinges, tuvieron que concursar por sus plazas, adems
de que estn cursando las licenciaturas de educacin primaria y de
preescolar. Unas de las razones sealadas de optar por ese camino y
aprovechar la lengua materna, es el inters de contar con un trabajo
con ingresos fijos.
Respecto a quienes estn continuando con su formacin acad
mica, 5% de las egresadas/os estn estudiando una maestra o algn
otro curso de especializacin fuera de la regin, principalmente en
Xalapa, en la uv y en citro. Las materias son educacin y ecologa,
y todos cuentan con algn tipo de ayuda econmica o beca.
Gestores y gestoras en puestos de gobierno
Por ltimo, otro lugar de trabajo al que acceden los y las egresadas
de la uvi es a las entidades gubernamentales, al desempear puestos
pblicos municipales o en los ayuntamientos. Actualmente 11% de la
muestra (nueve personas) trabajan en Soteapan, Mecayapan y China
meca, la mayora en puestos donde pueden ejercer labores del gestor.
Saliendo met mis papeles con la cdi, fui promotora en la cdi en el pro
grama organizacin productiva para las mujeres indgenas y pues trabaj
un ao en esa institucin y pues actualmente estoy en el ayuntamiento de
Mecayapan en el departamento de fomento agropecuario (Egresada de la
primera generacin, grupo focal, abril, 2011).

Lo cual indica que ya estn configurando su papel activo en la in


termediacin de necesidades, entre los grupos de las comunidades
y las instituciones precursoras de financiamiento. El tipo de inter
mediarismo por el que pugnan estos jvenes parece incidir en nue
vas formas de intercambio entre instituciones/organizaciones y los
grupos de personas involucradas en proyectos.
Estamos encaminando poco a poco a nuestra gente y estamos apoyndola.
Pero lo importante aqu es la visin que tenemos que todo proyecto que

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

venga desde all arriba, pues podemos modificarlo, nos dimos cuenta que
las instituciones tienen recursos y desde el despacho dicen; ah est el pro
yecto, chenselo a andar al pueblo. Hemos estado platicando con ellos y
con la gente, que lo tiene que construir desde abajo, desde la comunidad
o con los grupos organizados, cuando hay esa intencin de un grupo, se
debe tomar en cuenta a las comunidades (Egresado de la primera genera
cin, Ayuntamiento de Mecayapan, marzo, 2010).

Sin embargo, el participar en estos escaos de poder en las insti


tuciones gubernamentales, esos chicos y chicas viven algunos cho
ques ideolgicos respecto a su formacin acadmica, ms ligada a
lo social y a lo participativo, ya que se encuentran con estructuras
verticales, con la cotidianeidad de las redes clientelares, los compa
drazgos y la presencia partidista, lo que reduce el margen de manio
bra para trabajar con los grupos y las comunidades.
Nos han formado con una ideologa, un poco ms libre, sea tenemos
idea de trabajar solos, como de libertad de no depender de las institu
ciones gubernamentales, el ser autnomos [], en la primera generacin
nos ensearon a no conformarnos pero aunque tengamos una ideologa
diferente, de trabajar con las bases sociales para gestionar proyectos, todo
al final queda en manos de las instituciones y pues ah nos encontramos
con un tope pues hay que amoldarnos a las instituciones (Primera reu
nincon egresados uvi Selvas, febrero, 2010).

El anterior testimonio muestra las contradicciones del campo la


boral al que se enfrentan estos chicos que trabajan en instituciones,
por un lado, resalta la formacin de lgid ms libre, que presupone
iniciativa y autonoma individual, que, al mismo tiempo, se topa
con obstculos derivados de la realidad institucional (vertical,
clientelar, etctera).
Ante esta situacin y visto como en todo, los y las egresadas pa
recen estar amoldndose a las circunstancias, accin que constituye
una forma ms de poner en prctica un conjunto de disposiciones,
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Profesionistas emergentes: gestores y gestoras interculturales

habilidades, conocimientos, competencias interculturales y formas


de expresin que han adquirido como profesionistas de la gestin
intercultural.

Consideraciones finales
Si bien el egreso de la uvi de estas/estos jvenes es reciente, el cam
po de su ejercicio profesional se va construyendo, entre dinmicas
locales complejas, condiciones estructurales como el empobreci
miento histrico de la regin y sus mecanismos de accin, y a
partir de los actores que lo imaginan y los propios lgid, quienes lo
llevan a la prctica.
Hoy en da estos egresados/as empiezan a incursionar en nichos
laborales concebidos en el perfil institucional, pero en medio de un
conjunto de variables que operan en la configuracin del campo, y
que hacen que, por ejemplo, el autoempleo no sea una alternativa
fcil de llevar a cabo; a la par de que se encuentren en la encrucijada
o de servir a la comunidad o servirse a ellos/ellas mismas en el sen
tido de obtener un recurso econmico y mantener a una familia, lo
cual recuerdan la presencia de viejas dicotomas como el comunita
rismo vs individualismo, representadas por el compromiso social de
estos profesionistas y los nuevos patrones de consumo global.
En paralelo a esta configuracin del campo profesional emer
gente de la gestin intercultural, la presencia de la uvi Selvas en
la ssm est generando impactos an por estudiar. En este sentido
ser relevante conocer cmo se desenvuelve el tipo de intermedia
rismo, las formas de dilogo epistemolgico en el que est incu
rriendo la intermediacin, as como las nuevas pugnas generadas
por los/las lgid al incursionar en espacios de poder administra
ciones pblicas y campo de la educacin que histricamente han
estado liderados por otras figuras como profesores bilinges, por
ejemplo, personas adultas, creando nuevas relaciones y/o conflic
tos intergeneracionales.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Otro anlisis indudablemente tendr que ser el papel de las chi


cas universitarias uvi, insertas en la contradiccin entre el valor
social que representa la universidad, las formas de empoderamien
to personal y los roles tradicionales que se les asigna. As que ser
interesante conocer las formas de dilogo entre diversos sistemas de
pensamiento: por un lado, los saberes locales y las personas posee
doras de estos conocimientos, y por el otro, los nuevos profesionis
tas, licenciados y licenciadas que representan el saber academizado
y un status quo de alto reconocimiento social en la regin. Mltiples
anlisis que debern ser develados a la luz de la convergencia entre
la modernidad y la tradicin, que parecen seguir circundando esta
realidad.

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Entrevista a egresado de la primera generacin, puesto en una plaza municipal,
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dinacin de uvi Selvas, marzo 2011.

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LA INSCRIPCIN DE LO INDGENA EN LA MEMORIA


INSTITUCIONAL DE UNA UNIVERSIDAD TECNOLGICA
Ma. de los ngeles Gmez Gallegos*

En este trabajo se busca reflexionar en la forma en que estudiantes


de origen indgena son parte de la estructura institucional de una
Universidad Tecnolgica (ut) en Mxico, a travs de indicadores
construidos para este fin por un programa de apoyo. Desde esta
perspectiva, la informacin que concede a los estudiantes la cate
gora de indgena, los muestra como dato y desplaza indicadores
que configuran a los estudiantes como categora social. Se destaca
la necesidad de profundizar en los procederes de los jvenes univer
sitarios para saber quines son, de poner nfasis en sus caracters
ticas menos visibles, sus percepciones y su autoimagen. Lo anterior
es necesario en virtud de que la percepcin del origen a travs del
uso de una lengua indgena y del espacio geogrfico de procedencia
en un medio universitario mayoritariamente mestizo, suscita pocos
referentes identitarios y algunos de ellos errneos. Es importante
destacar los procesos relacionados con sus aspiraciones para pro
fesionalizarse y las trayectorias que han debido recorrer en este in
*Doctora en Ciencias en la Especialidad de Investigaciones Educativas por el dieCinvestav-ipn, Mxico, df.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

tento, as como aspectos de la forma en que la universidad registra


(formaliza), asimila y difunde informacin que parece ir abonando
a una memoria convencional de lo indgena.
El presente trabajo forma parte de una investigacin ms am
plia, en la cual se analiz la convivencia de estudiantes originarios
de comunidades indgenas y estudiantes mestizos en la ut TulaTepeji, ubicada al surponiente del estado de Hidalgo. Las comu
nidades indgenas de donde son originarios los estudiantes estn
situadas en el centro del Valle del Mezquital en el mismo estado,
as como en regiones del Estado de Mxico colindantes con el sur y
surponiente de Hidalgo. La investigacin tuvo como principal ob
jetivo profundizar en los procederes que determinan la coexisten
cia entre estudiantes de origen indgena y mestizos, y la maneraen
cmo esta relacin se manifiesta en las interacciones cotidianas
en el escenario de su formacin universitaria. Se indag quines
son estos jvenes de acuerdo con su origen y, desde una perspec
tiva de vida ms amplia por sus trayectorias, sus predisposiciones
y actitud de persistencia para profesionalizarse, sus razones de in
greso a la ut, la forma en que se da este encuentro y cules son
sus proyecciones como profesionistas. Situacin destacable frente
a los datos que muestran que son pocos los jvenes que ingresan y
permanecen en una universidad pblica.
En esta universidad se ha destacado la presencia de estudiantes
de origen indgena a travs del Programa de Apoyo a Estudiantes
Indgenas en Instituciones de Educacin Superior (paeiies), que
en la ut se conoci simplemente como paei, y cuyas acciones han
estado dirigidas a proporcionar recursos materiales, acadmicos,
de autovaloracin y autorreconocimiento en cuanto a capacidades
y habilidades que ayuden a dichos estudiantes durante su trnsito
por la universidad.
Con el paei se ha colocado en la estructura institucional de for
ma diferenciada a los alumnos de la universidad. Esta diferencia
es reconocida en percepciones contrastantes en el sentido de que
los estudiantes originarios de comunidades indgenas llevan una
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

desventaja acadmica y social en la institucin, pero tambin una


vala cultural que debe ser notoria en sus interacciones cotidianas.
Con las estrategias de apoyo, establecidas de acuerdo con el origen
tnico, se incide en la percepcin de los sujetos institucionales por
que se ayuda a los estudiantes que estn en desventaja adaptativa al
medio universitario y, por consiguiente, en desventaja participativa
en las actividades acadmicas cotidianas o con interacciones perso
nales reducidas.
Con la instauracin de datos, hechos, acontecimientos, frases,
conmemoraciones, formas de culto al origen a travs de la exal
tacin de las races y resurreccin de tradiciones (Candau, 2006)
como situaciones creadas sobre lo indgena, en la estructura ins
titucional se implantan distintos tipos de soportes materiales que
socialmente construyen una memoria. Se promueve una serie de
elementos caractersticos de la identidad indgena, para combatir
la identidad negativa que viven los estudiantes.
En este trabajo se destaca lo que la universidad formalmente re
gistra de los estudiantes de origen indgena, con lo que delimita
una imagen que aporta a la memoria institucional. La memoria no
como aspecto puramente mental sostenido en recursos del cerebro
humano, sino como un proceso de visibilidad voluntario e invo
luntario, documental, material y escnico de lot indgena, que al ser
materializado deja puntos de referencia en el recuerdo. Si la vida
es el original, el recuerdo es una copia del original y el apunte una
copia del recuerdo (Abad, 2010, p. 15).
La autora fue responsable del paei durante los primeros aos de
su implementacin en la ut de 2001 a 2006. Con excepcin de las
historias de vida, los datos etnogrficos que se mencionan en este
trabajo son resultado de la investigacin realizada con motivo de
la tesis doctoral (Gmez, 2012) en el Departamento de Investiga
ciones Educativas (die). Estos datos se obtuvieron del 2007 al 2010,
en distintas fases de trabajo de campo, desde una posicin externa
al programa y a la universidad.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Aspectos metodolgicos
En esta institucin se emplearon tres estrategias de recopilacin de
informacin: la observacin y registro en el diario de campo; entre
vistas a distintos sujetos, y anlisis de documentos institucionales,
oficiales y pblicos. Las observaciones se realizaron en diversos es
pacios de interaccin entre estudiantes, profesores y autoridades
institucionales. Estos espacios comunes son las aulas, los corredores
fuera de las aulas, los corredores fuera de los edificios, la bibliote
ca, canchas deportivas, salas audiovisuales y salas de conferencias.
Tambin se registraron distintas interacciones durante exmenes
mensuales, eventos deportivos, presentaciones pblicas de trabajos
de investigacin, presentaciones pblicas de proyectos de titula
cin, conferencias y cursos extracurriculares.
La observacin de clase se realiz en cinco de las seis carreras
que en 2007 se impartieron en la universidad. Las clases observadas
fueron seleccionadas de acuerdo con los horarios y disposicin de
los docentes. Se registraron en el diario de campo 47 situaciones
cotidianas en las que interactuaron estudiantes y sus maestros, en
el contexto de distintas actividades acadmicas.
Las entrevistas se realizaron a estudiantes de origen indgena y
mestizo. Los puntos de referencia identificados en las trayectorias
de los estudiantes son: las predisposiciones socioculturales para es
tar en la universidad, desde el espacio de origen y el lugar en que
socialmente se coloca a los estudiantes y, la forma en que como
estudiantes universitarios asumen su posicin no slo en el mbito
universitario, sino en el medio social ms amplio y buscan reelabo
rar esta posicin de acuerdo con ciertos principios y aspiraciones.
Las fuentes documentales proporcionaron informacin ofi
cial pblica relativa a los servicios acadmicos que se ofrecen a los
estudiantes de origen indgena y que la universidad preserva de
forma escrita. Para el presente trabajo, se analizaron los siguien
tes documentos: tres informes anuales de la gestin institucional,
correspondientes a los aos 2006-2007, 2009 y 2010, el Programa
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

Operativo Anual (poa) 2008; la revista institucional Cdice Uni


versitario correspondiente de septiembre-diciembre de 2009, as
como boletines de prensa y difusin mostrados en la pgina elec
trnica institucional. Como fuente de informacin complementa
ria, se utilizaron ocho historias de vida escritas por estudiantes de
origen indgena que participaron en un concurso convocado por
la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Edu
cacin Superior (anuies). Asimismo, se ha mantenido de manera
continua, del 2007 al 2011, el seguimiento de cambios estructurales
y acadmicos del modelo institucional, de distintas actividades ins
titucionales y prcticas educativas, sociales y culturales puestas en
el mbito pblico.

Contextos histrico y nacional


de las universidades tecnolgicas

El subsistema de ut dependiente de la Secretara de Educacin P


blica (sep) surgi en respuesta a la necesidad de crear un sistema
pblico de educacin superior alternativo a la educacin masiva.
Se debe tambin a la falta de formacin de los egresados de los sis
temas educativos tradicionales requerida por los sectores empre
sarial e industrial, como potenciales empleadores. En este sentido,
el Programa de Modernizacin Educativa 1989-1994 del Gobierno
Federal plante la necesidad de ampliar las opciones de educacin
superior, con la pretensin de preparar profesionistas que aplicaran
los avances cientficos y tecnolgicos a los requerimientos del sector
productivo regional y nacional.
De acuerdo con los fundamentos establecidos en el libro que ex
pone sus bases formativas,1 el modelo de ut coloca el nfasis de la

Libro Azul de las Universidades Tecnolgicas (s/f). Este documento expone las
bases de creacin de las uts, fundamenta las razones de su implementacin y
explica las caractersticas el modelo pedaggico.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

modernizacin educativa en el dominio de la cuestin tecnolgica,


estrechamente relacionado con la prctica denominada saber-ha
cer, es decir, el conocimiento y la actualizacin tecnolgica se desa
rrollan y aplican a campos y problemas especficos de las distintas
reas empresariales y de servicios.
En semejanza a modelos exitosos de pases como Francia, Esta
dos Unidos, Gran Bretaa, Alemania y Japn, la sep cre esta mo
dalidad de educacin superior que pretende servir de puente entre
las expectativas de formacin acadmica, el desempeo profesional
de los estudiantes y las necesidades laborales del sector productivo.
De acuerdo con el Libro Azul de las ut, las principales caractersti
cas del modelo de ut son las siguientes:
Una educacin intensiva: dos aos posteriores al bachillerato
3,200 horas de clase en plan cuatrimestral.
Carreras profesionales que respondan directamente a las ne
cesidades de las empresas.
Altos niveles de calidad acadmica: admisin selectiva, preva
lencia de la prctica (70% de los contenidos de los programas
educativos) sobre la teora (30%) y profesores competentes,
laboratorios y talleres con infraestructura tecnolgica de
vanguardia y la dedicacin completa de los alumnos.
Una fuerte vinculacin escuela-empresa a travs de visitas
peridicas durante los estudios y la realizacin de prcticas
profesionales en el ltimo cuatrimestre de la carrera, que
consiste en una estancia de cuatro meses en la empresa. Du
rante este periodo denominado estada se desarrolla un
proyecto aplicado a la resolucin de un problema real el cual
constituye el trabajo de titulacin.
La continuidad con la educacin universitaria de licenciatura.
En los ltimos aos, el subsistema de educacin superior tecnol
gica ha ampliado su cobertura de forma ascendente, actualmente
est integrado por 89 instituciones con influencia regional en casi
todo el pas, con excepcin de los estados de Baja California Sur,
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

Sinaloa y el Distrito Federal. Las uts son organismos pblicos des


centralizados de los gobiernos de los estados quienes promueven
las iniciativas para su creacin y se rigen por la normatividad esta
tal en materia de educacin. A partir de estudios de factibilidad, la
Coordinacin General de Universidades Tecnolgicas dependiente
de la sep dictamina la viabilidad de creacin de cada universidad.
Estas instituciones son financiadas con aportaciones del gobierno
federal y estatal y por ingresos propios. Se rigen bajo lineamientos
nacionales delimitados por el subsistema al que pertenecen a travs
de la Coordinacin General de Universidades Tecnolgicas (cgut),
la Asociacin Nacional de Universidades Tecnolgicas (anut) yla
anuies. Asimismo tienen participacin en la conformacin de las
lneas directivas, los sectores polticos y econmicos regionales
y municipales a travs de representantes de los gobiernos estatales,
municipales y gerentes empresariales, quienes forman parte de los
consejos directivos. Estos rganos respaldan las decisiones de los rec
tores en quienes recae la representacin legal y administrativa de las
universidades.
Los programas educativos del Tcnico Superior Universitario o
Profesional Asociado de estas universidades, se ubican en el nivel
5B de la Clasificacin Internacional Normalizada de la Educacin
(cine, 2007) de la Organizacin de las Naciones Unidas, para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco por sus siglas en in
gls), que corresponde a una formacin profesional de educacin
superior en el nivel terciario, caracterizada por su corta duracin,su
orientacin a la prctica y dirigida a la formacin de habilidades es
pecficas para la insercin laboral. Este nivel ofrece la posibilidad de
ser acreditado en algunos planes de estudio de licenciatura en otras
universidades, actualmente ofrece la posibilidad de ingresar a los
programas de ingenieras a los que se han ampliado las Universida
des Tecnolgicas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

La ut Tula-Tepeji
Esta universidad fue una de las tres primeras en iniciar sus servicios
educativos en 1991 y es una de las cinco que hay en el estado de
Hidalgo. En 20 aos ha pasado de ser una institucin caracterizada
por carreras cortas (de dos aos), que otorga a sus egresados el t
tulo de Tcnico Superior Universitario (tsu), a ser una institucin
que ofrece la opcin de estudiar el nivel de ingeniera en tres aos
ocho meses. De dos carreras iniciales ahora cuenta con nueve en el
nivel de tsu, a las que se han sumado seis ingenieras, adems su
matrcula aument de 74 estudiantes a mil 882 en 2011 (en el nivel
tsu).2 Los programas acadmicos de la ut se caracterizan por ser
intensivos y cortos, lo que resulta pertinente a las necesidades de
preparacin de los estudiantes dada su condicin econmica y so
cial. Las carreras profesionales cuyos objetivos tienden a satisfacer
necesidades empresariales y la fuerte vinculacin escuela-empresa,
son dos de las caractersticas que identifican a la institucin y al
tipo de relacin que entabla con los estudiantes y el sector empre
sarial como empleador de la mayora de ellos.
Una parte influyente y determinante para la conformacin de
la naturaleza institucional de la ut, son precisamente las organi
zaciones de bienes y servicios como: empresas, industrias, nego
cios mercantiles, de servicios profesionales o especializados, las
cuales juegan un papel imprescindible en la formacin acadmica
de los estudiantes, por su vinculacin con la planta productiva y
la predominancia de la prctica sobre la teora en sus programas
educativos.
El contexto geogrfico y social en el que se encuentra ubicada
la universidad facilita su convivencia y alianzas estratgicas con
diferentes grupos sociales y empresariales. Se encuentra situada
en una densa zona industrial y empresarial en la que destacan sis
temas productivos como una planta termoelctrica, una refinera,
2

A diciembre de 2010.

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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

una petroqumica, industrias de cal, cemento, textiles, embuti


dos, lcteos y de procesamiento avcola, por mencionar algunas;
tambin existen grupos representativos de organizaciones de ser
vicios como el turstico, comercio, profesionistas independientes
y artesanos que conviven con actividades agrcolas mecanizadas.
Dicha ubicacin propicia el afianzamiento de un modelo educa
tivo regulado por la relacin universidad-sector empresarial. Esta
situacin y la posibilidad de estudiar una carrera corta, son condi
ciones muy pertinentes a los jvenes, dada su imperante necesidad
de ingresar de manera pronta al medio laboral, en este caso con un
ttulo universitario.
Gran parte de la importancia de la ut, de acuerdo con su ubi
cacin educativa, geogrfica, econmica y poltica en la regin, su
estructura institucional e infraestructura tecnolgica frente a dis
tintos sectores sociales, econmicos y polticos, radica precisamen
te en estas posibilidades de conformar y participar en influyentes
redes de relaciones con otros colectivos que la mantienen aliada de
su contexto social.

Estudiantes
La poblacin estudiantil que recibe la universidad es de diversa
procedencia. Hay estudiantes originarios de comunidades rurales,
indgenas y urbanas. Los grupos indgenas a los que pertenecan los
estudiantes durante el 2010 fueron: Hah, Otom, Nhuatl, Ma
zahua, Zapoteco y Huasteco. El nmero de estudiantes indgenas
vara en cada ciclo escolar debido a que los planes de estudio son
cuatrimestrales, y generalmente oscila 10% de la poblacin total de
estudiantes. En el cuadro 1 se muestra el porcentaje de estudiantes
indgenas en relacin con la poblacin total durante el ao 2010.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin


Cuadro. 1 Estudiantes indgenas durante el 2010
Ciclo escolar
2010

Matrcula
general

Estudiantes de
origen indgena

Porcentaje
%

Enero- abril

1447

141

9.74

Mayo-agosto

1418

120

8.46

Septiembre-diciembre

1882

134

7.12

Las ciudades de Tula y Tepeji son las de mayor densidad pobla


cional con 103,919 y 80,612 habitantes respectivamente. Los estu
diantes pertenecen a un estrato social y econmico medio y bajo.
Por ejemplo, en el cuatrimestre septiembre-diciembre de 2009,
69.73% delos aspirantes manifest un ingreso familiar promedio
mensualde entre mil y cuatro mil pesos. En el mismo cuatrimestre
de 2010, 58.43% de los aspirantes manifest el mismo ingreso fa
miliar.3 La calificacin promedio con la que egresan de bachillerato
y se inician como universitarios oscila entre 7.5 y 7.9.4
La procedencia de los estudiantes que ingresan a esta universi
dad se ubica principalmente en los estados de Hidalgo y de Mxico,
tambin hay estudiantes de Oaxaca y Veracruz. Muchos de ellos mi
gran por haber sido rechazados de otras instituciones y porque la
migracin est considerada de antemano por ellos, dada la carencia
de opciones educativas y laborales en sus comunidades de origen.
En este sentido, la influencia de la institucin est delimitada por
su ubicacin geogrfica y la accesibilidad de los jvenes a ella, pero
tambin por el origen de los estudiantes y lo que cada uno, en con
sonancia con este rasgo, aporta a la universidad. La confluencia de
distintos orgenes es un indicador de diversidad tnica si se mues
tran sus aportaciones a la configuracin del contexto institucional.
Uno de los principales objetivos de las ut fue acercar una op
cin educativa pblica a la poblacin que careca de ella, con la
3
4

Informes anuales de actividades de la gestin (2009 y 2010).


Informes anuales de actividades de la gestin (2009 y 2010).

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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

finalidad de reducir la movilidad de estudiantes hacia las grandes


zonas urbanas y a las universidades pblicas nacionales. Sus progra
mas educativos pretenden reducir la movilidad laboral y promover
la permanencia de los egresados en o cerca de sus comunidades
de origen, razn por la cual se establecieron las alianzas institu
cionales con los sectores econmicos de las regiones donde las ut
tienen cobertura. No obstante la relativa cercana a ncleos de la
poblacin que anteriormente carecan de opciones de Institucio
nes de Educacin Superior (ies) existe un porcentaje importante
de estudiantes originarios de comunidades rurales e indgenas que
no pueden evadir esta movilidad. Un nmero considerable de estu
diantes cambian su residencia a las cercanas de la institucin dada
la distancia de sus lugares de origen. Los estudiantes se avecinan a la
universidad, es decir, rentan cuartos prximos a sus instalaciones,
a partir de lo cual intensifican su relacin institucional a la vez que
reelaboran sus relaciones familiares. Se mantienen en contacto con
sus familias y sus comunidades durante los fines de semana, las va
caciones o en los das festivos.
La ut soluciona de alguna manera problemas de accesibilidad
de una gran cantidad de jvenes, que si bien tienen disposicin
para migrar, sta queda limitada a ciudades a las que pueden acce
der de acuerdo con sus recursos econmicos. Los jvenes asumen
opciones de movilidad para una preparacin universitaria, pero
siempre de forma limitada. Muestran disposicin a las condicio
nes de migracin, pero limitada a determinadas ciudades y a em
pleos temporales y subempleos. S tienen disposicin al trabajo
para la obtencin de ingresos econmicos, pero de alguna manera
limitados a los gastos necesarios para su ingreso a la institucin
y muchas veces destinados a cubrir su manutencin temporal
mente. En este sentido, los estudiantes deben reiniciar una y otra
vez el proceso de bsqueda y obtencin de recursos econmicos
mientras se sostienen en la institucin a la que han ingresado, en
diversas ocasiones despus de varios intentos por incorporarse a
otras universidades.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Con esta perspectiva, los estudiantes reelaboran sus proyeccio


nes en la ut a partir de su propia transfiguracin personal y fa
miliar. Su proyecto futuro como profesionistas los mantiene con
esta expectativa; por consiguiente, con la posibilidad de encauzar
decisiones que reposicionen su vida profesional y laboral. Tomando
en cuenta la forma en que los distintos sujetos inciden en la consti
tucin de la universidad, tanto en trminos estructurales como en
la vida cotidiana, se puede apreciar cmo la universidad se reha
ce continuamente a partir de los procederes de los sujetos que en
ella confluyen, en particular los estudiantes. Su modernizacin y
tradicin tambin dependen de quienes actan y se agencian en las
formas de cultura institucional, y en la configuracin de un rostro
institucional que queda registrado como parte de su historia.

El programa de apoyo para estudiantes indgenas


Las referencias (alusiones) de lo indgena surgieron en la ut en el
ao 2001, a partir de la implementacin de este programa de apoyo
originado en respuesta a una invitacin de la anuies y financiado
por la Fundacin Ford. A 12 aos de su creacin, el paei se imple
ment en 25 instituciones pblicas de educacin superior;5 ubicadas

5 Universidad Tecnolgica Tula-Tepeji, Universidad Pedaggica Nacional, Univer

sidad Autnoma del Estado de Mxico, Universidad Autnoma Chapingo,


Universidad Veracruzana, Instituto Tecnolgico Tuxtla Gutirrez, BenemritaUni
versidad Autnoma de Puebla, Universidad de Guadalajara, Centro de Estudios
Superiores del Estado de Sonora, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas,
Universidad de Quintana Roo, Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxa
ca, Universidad de Occidente, Universidad Autnoma de Guerrero, Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Universidad Autnoma de Nayarit, Univer
sidad de Sonora, Universidad Tecnolgica de la Huasteca Hidalguense, Universidad
Autnoma de Chihuahua, Universidad Autnoma de Chiapas, Universidad Aut
noma de Tlaxcala, Universidad Tecnolgica de la Selva, Universidad Autnoma de
Yucatn, Universidad Autnoma de Campeche y en la Universidad Autnoma del
Estado de Hidalgo.

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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

en 18 entidades federativas con alto ndice de poblacin indgena.6


Hasta el ao 2009 en que la Universidad Tecnolgica de la Huaste
ca Hidalguense y la Universidad Tecnolgica de la Selva ingresaron
al programa, la Universidad Tecnolgica Tula-Tepeji era la nica
institucin de este tipo que participaba en el paei. A nivel nacio
nal el objetivo del programa fue fortalecer los recursos acadmicos
delas instituciones participantes para responder a las necesidades de
losjvenes de origen indgena e incrementar su ingreso, permanen
cia y egreso de las universidades. Para el ao 2011, los servicios del
programa se dieron a 9 mil 562 estudiantes en las 24 instituciones.
En la ut el primer cambio institucional motivado por el paei
fue la apertura de un rea denominada Unidad de Apoyo para Estu
diantes Indgenas (uaei). El primer paso en la Unidad de Apoyo fue
el establecimiento de los criterios para saber quines de los estu
diantes eran indgenas. Estos criterios fueron los siguientes:
Que hablen una lengua indgena
Provengan de una comunidad mayoritariamente indgena
La autoidentificacin como indgenas.
Despus de haber conformado este marco de identificacin, el si
guiente paso fue encontrar a estos estudiantes para lo cual se apli
c un cuestionario al universo estudiantil. Las preguntas iniciales
buscaban respuesta a los criterios de identificacin indgena desde
una posicin etic. No estuvieron enfocadas a conocer la identidad
de los jvenes desde su propia posicin en la universidad. Dichos
parmetros describen algunos de sus rasgos identitarios, los cuales
no necesariamente coinciden con los que los jvenes buscan desa
rrollar en el contexto institucional. En este sentido, son parmetros
6

Sonora, Chihuahua, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Michoacn, Tlaxcala, Guerrero, Es


tado de Mxico, Hidalgo, Puebla, Distrito Federal, Veracruz, Oaxaca, Campeche,
Yucatn, Chiapas y Quintana Roo. En el programa estn representados 49 grupos
indgenas, los de mayor representacin son: Huasteco, Huichol, Matlatzinteco,
Maya, Mazahua, Mazateco, Mixe, Mixteco, Nhuatl, Otom, Popoluca, Purpecha,
Totonaca, Tzeltal, Tzotzil y Zapoteco.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

que no ubican sus trayectorias, aspiraciones y formas de auto per


cibirse. El apoyo institucional tambin estaba predispuesto desde
la percepcin general de que los estudiantes de origen indgena
necesitan recursos materiales, acadmicos y de autoestima, lo que
deviene en una construccin de la memoria institucional a travs
de los datos de bsqueda del origen. El objetivo concreto de la iden
tificacin era, por tanto, dar un apoyo especfico a los estudiantes
que tuvieran alguno de los atributos mencionados. Este objetivo se
muestra en la pgina electrnica institucional www.uttt.edu.mx de
la siguiente manera:
Fortalecer iniciativas que amplen el acceso a la educacin superior a j
venes indgenas, tendientes a promover la equidad; la implementacin de
polticas interculturales que atiendan correctamente y en un marco de res
peto la diversidad cultural; al tiempo que se aplique estrategias que eviten
la desercin escolar y apoyen la conclusin de sus estudios.

Sin embargo, en este tipo de procesos identitarios surgen contra


tiempos en cuanto a la designacin en la percepcin del ser ind
gena en la universidad, en virtud de que se asigna esta identidad
desde directrices predeterminadas. El riesgo de esta identificacin
es la categorizacin de estudiantes, que aun cuando hablan una len
gua indgena o son originarios de una comunidad indgena nose
autoidentifican como indgenas. Hay jvenes que aun cuando son
invitados a participar de los apoyos se mantienen al margen de
ellos. Una estudiante hablante de Hh, expresa que no le agrada
la designacin de indgena:
E: No has mencionado para nada la palabra indgena
Est: Pues para m no me gusta, es una palabra muy fuerte como que te
distingue
E: Sabes qu significa?
Est: No
E: Por qu no te gusta?

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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

Est: No s, no me gusta
E: Se marca una diferencia negativa?
Est: S, algo as
E: La unidad de apoyo se llama as?
Est: S
E: Cul es el nombre completo?
Est: Unidad de apoyo a estudiantes indgenas
E: En tu comunidad no utilizan tampoco esa palabra?
Est: No
E: Cmo se dicen?
Est: Normal
E: Has escuchado que esa palabra es utilizada en muchos lugares del pas
incluso de otros pases?
Est: S
E: Y no es forma negativa
Est: Pues no, a m no me gusta

Otro de los riesgos del programa es el hecho de visibilizar las des


igualdades, porque las caractersticas que se destacan de los estu
diantes y las acciones emprendidas aluden a su condicin social
desventajosa. Con el apoyo ofrecido implcitamente se les presenta
como desvalidos e imposibilitados para transitar con xito por
launiversidad, no obstante que por sus propios medios accedieron
a ella. Los estudiantes cuentan no slo que nacieron en una fa
milia de escasos recursos, sino que han construido estrategias con
las que han aminorado situaciones de adversidad y que han tenido
logros significativos. Uno de ellos se evidencia en la culminacin
de cada etapa escolar, que a su vez, ha constituido un andamiaje
quelos sostiene como estudiantes universitarios. En las trayectorias
de los estudiantes de origen indgena se constata su actitud de per
sistencia, disposicin para la movilidad geogrfica y capacidad para
buscar medios que han satisfecho necesidades bsicas y de ingreso
al nivel universitario, con lo que en muchas ocasiones logran supe
rar su desventajosa posicin social (Gmez, 2012).
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Los elementos descriptivos de una cultura no necesariamente


describen a los jvenes en la cotidianeidad institucional. Quienes
no hablan una lengua indgena reconocen este rasgo como singular
y valioso en sus ascendientes pero no lo reconocen como propio. El
hecho de que provengan de comunidades en las cuales hay hablan
tes de la lengua indgena, los ubica como parte de una cultura, pero
no limitada a ella. La identificacin propia se mantiene relacionada
con alguno o ambos de los elementos anteriores, y est legtima
mente ligada al sistema de apoyos que difunde el paei en un sentido
instrumentalista de la identidad que expone Bartolom (2004).
Algunas de las interacciones que promueve el programa se ba
san precisamente en carencias y limitaciones reales y aparentes de
los estudiantes; por ejemplo, los cursos de comunicacin efectiva,
motivacin, autoestima, etctera, que se organizan para ellos. En
consecuencia, los datos que se registran a nivel institucional son los
relacionados con estas carencias y limitaciones y las acciones del
programa frente a ellas.
Este sentido de predeterminacin de la identidad es el que, al
parecer, ha dado fuerza al programa. La predeterminacin no fue
construida desde la estructura institucional, sino desde una base de
convencimientos que daban una forma de apertura del paei, que
a nivel nacional ha determinado el tipo de apoyo que se ofrece a
los jvenes indgenas en las distintas universidades en las que se
ha implementado. La predeterminacin es la configuracin de un
esquema para encuadrar a los jvenes que ingresan a la universi
dad, accin que sustituye una definicin de la identidad a partir de
las percepciones de s mismos y los procederes de cada estudiante,
que desde su ingreso a la universidad aporta a la conformacin de
la diversidad tnica. Una primera esquematizacin est puesta en
los indicadores en los cuales se determina si un estudiante es o no
indgena.

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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

El paei, un espacio de servicios acadmicos


En la estructura institucional, el paei est ubicado en la Subdirec
cin de Servicios Escolares, con lo cual se ha delimitado como un
rea de servicios acadmicos y atencin estudiantil. Por su nombre
y por las reas con las que comparte un eslabn en la estructura,
fue establecida como un esquema de servicio a los estudiantes. El
resto de las reas de apoyo estudiantil se especifican en el cuadro 2,
de acuerdo con la forma en que aparecen en la pgina electrnica
institucional y en los documentos oficiales.
Cuadro 2. reas de apoyo estudiantil
SERVICIOS ESCOLARES
La Universidad Tecnolgica de Tula-Tepeji, ofrece programas educativos acreditados de Tcnico Superior Universitario, as como la continuidad de estudios.
Esta oferta educativa se ve fortalecida, en su proceso de enseanza-aprendizaje,
a travs de diversas reas de apoyo que permiten a los estudiantes recibir una
formacin integral y ser beneficiados con los servicios que se coordinan a travs
de la Subdireccin de Servicios Escolares.
Control Escolar
Servicio Bibliotecario
Servicio Mdico
Becas
Psicologa
Unidad de Apoyo a Estudiantes Indgenas

Los servicios estn enunciados de la siguiente forma:


Canalizacin para atencin especializada.
Asesora acadmica.
Tutoras.
Cursos de formacin integral.
Apoyo didctico (fotocopias, impresiones, engargolados, en
micados).
Eventos e intercambios culturales.
Actividades que fomentan la multiculturalidad.
Servicio de cmputo.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Como ocurre con cada mtodo institucional el programa de apoyo


est sometido a procesos de evaluacin que dan cuenta de su come
tido: nmero de estudiantes adscritos, cursos ofrecidos, asesoras
proporcionadas, tutores que guan a los estudiantes, becas conce
didas, reprobaciones y deserciones, estudiantes titulados, equipo e
infraestructura. Se registra informacin de los alumnos que se pre
senta de forma estandarizable de acuerdo con las estadsticas que
se difunden a nivel nacional: nombre, edad, comunidad de origen,
lengua indgena, grupo indgena al que pertenecen y carrera. A par
tir de esto el paei ha encontrado un soporte institucional. Los indi
cadores son parte de la institucionalidad y dan cuenta tanto de los
aspectos sedimentados por el programa como de lo que institucio
nalmente construye y promueve con las actividades que organiza.
A travs de los servicios acadmicos que conduce y el tipo de in
formacin que administra el paei, lo indgena irrumpe en la estruc
tura institucional. Si bien penetra y se hace visible como entidad
institucional, en la vida cotidiana parece quedar difuso, porque no
necesariamente va permeando en cada situacin institucional y en
los sujetos que interactan en los espacios comunes. Del nivel es
tructural en el cual se instala en el rea de servicios estudiantiles, el
programa llega a los estudiantes beneficiados, quienes con su agen
cia, es decir, con su capacidad efectiva para actuar sobre su mundo
y no slo conocerlo desde el significado personal o intersubjetivo
(Holland et al., 1998), conforman el cuerpo de datos que se expo
nen dentro y fuera de la universidad. Sin embargo, internamente lo
indgena no permea de la misma forma en todos los niveles insti
tucionales, sino se asimila como un servicio compensatorio de un
conjunto de desventajas que colocan a los estudiantes en situacin
de riesgo durante su profesionalizacin.
La puesta en escena de algunos de los rasgos que definen lo in
dgena se presenta en momentos y espacios organizados con este
fin. Son situaciones que se elaboran al margen de las actividades
acadmicas. Son realidades que salen de lo cotidiano y que se cons
truyen para mostrar elementos que irrumpen la cotidianeidad ins
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

titucional a travs de ceremonias, participacin en eventos fuera de


la institucin, organizacin de eventos en la institucin, de las que
se hace partcipes a estudiantes de origen indgena, a mestizos y a
sujetos que no son parte de la institucin, mediante la difusin de
dichas actividades en espacios pblicos.
Si algunos de los sujetos institucionales conocen la lengua o el
lugar geogrfico de procedencia de quienes han sido identificados
como indgenas, es posible que las imgenes que se configuren de
una identidad indgena estn conformadas con ms elementos
de los que aporta la institucin. Para otros, esta identidad queda
acotada a las acciones llevadas a cabo en un espacio fsico como
el universitario y al lenguaje institucional a travs del cual se re
presenta el significado de ser indgena, no a una lengua y un lugar
geogrfico con los que no se ha tenido contacto.
Los indicadores o frases que se rubrican en los informes anuales
de la gestin acadmica sealan referentes como: alumnos adscri
tos, alumnos beneficiados, alumnos atendidos y becas otorga
das a estudiantes indgenas, entre otros. Este tipo de indicadores y
la idea conformada en el programa de proporcionar servicios a los
estudiantes dan cuenta de una imagen de desvalimiento y contrasta
con el lenguaje que se utiliza para representar la vala y la riqueza
cultural de los grupos indgenas. La siguiente nota retomada del
informe anual de actividades de la gestin (2010) revela pblica
mente una perspectiva de la relacin que el programa establece con
los estudiantes:
Conferencia Inteligencia emocional y manejo del estrs
Se imparti la conferencia Inteligencia emocional y manejo del estrs
donde se abordaron temas de gran relevancia que impactarn directamen
te en el desempeo de los jvenes adscritos al paei. El ponente, Dr. Daniel
Castillo Briones comparti con la poblacin estudiantil, sus experiencias
y conocimientos en la aplicacin de mecanismos de control y canalizacin
de las emociones para el xito, logrando futuros profesionistas altamente
motivados, adems se cont con la presencia de profesores y funcionarios.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

En los informes oficiales, boletines de prensa y en la pgina electr


nica de la universidad, los estudiantes aparecen como los recipien
tes de las acciones dirigidas. Quedan imperceptibles los espacios
en los que se invierten los roles y la institucin pasa a ser un sujeto
colectivo con un papel receptivo frente a lo que los estudiantes de
origen indgena pueden aportar y de hecho aportan en la cotidia
neidad institucional.

Percepciones y autopercepciones de lo indgena,


rasgos que los estudiantes aportan

En este apartado se destacan algunos atributos que los estudiantes


portan y perciben de s mismos, como rasgos identitarios que dan
sustancia a la relacin que establecen con la universidad y a las in
teracciones cotidianas que practican en ella. Se busca destacar los
rasgos con los que se define institucionalmente a los estudiantes de
origen indgena, en tanto han sido o estn siendo reelaborados por
stos para darles un nuevo significado en un medio universitario
que abona a estas reelaboraciones.
La imagen de lo indgena que la universidad configura a travs
del paei, tiene distintas formas de repercusin en la percepcin de
los estudiantes. Algunos de ellos manifiestan saber que en la uni
versidad hay jvenes indgenas, precisamente por las acciones em
prendidas por el programa. Otros dicen sentirse identificados con
lo indgena, aunque se asumieron como tales cuando les hicieron
saber que podan ser parte del programa.
De acuerdo con Gimnez (2007) las identidades individuales,
igual que la cultura de la que se nutren, se aprenden. En este apren
dizaje es necesario tomar en cuenta la distincin entre socializacin
primaria, por ejemplo, la educacin en la familia; y la socializa
cinsecundaria, por ejemplo, la educacin escolar y la influencia
de algunos compaeros o grupos de pares. Tambin se considera la
distincin entre agencias formales de socializacin (padres, maes
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

tros, autoridades, etc.) y agencias difusas (celebraciones conmemo


rativas, publicidad en los medios masivos de comunicacin, usos
y costumbres, etc.) que en su conjunto ejercen una influencia re
trica sobre los sujetos inculcndoles o proponindoles modelos
de identidad. Situndose en el horizonte de la socializacin difusa,
Woodward (Gimnez, 2007, p. 72) explica la formacin de las iden
tidades individuales mediante el mecanismo de interpelacin, el
cual opera a travs de smbolos e imgenes de nuestro entorno que
nos invitan a reconocernos en ellos y a identificarnos con el grupo
que designan.
La nocin de lo indgena se configura en el contexto institucio
nal haciendo una interpelacin hacia los estudiantes, inicialmente
preguntndoles acerca de su origen y posteriormente requirindo
los para que formen parte del grupo de estudiantes indgenas. Lo
expresado por una estudiante representa una forma de interpela
cin, la consecuencia que tuvo en ella y una forma de autorecono
cimiento a partir de dicha interpelacin:
E: Hay algn joven indgena en su grupo?
Est: S, s hay.
E: Cuntos hay?
Est: Nada ms hay uno, bueno dos.
E: Por qu dices que son indgenas?
Est: Bueno en mi caso, s algunas palabras de la lengua, quien s habla
muy bien la lengua indgena es uno de mis abuelitos, entonces me dijeron
si tena algn familiar que era indgena, podra yo entrar al grupo siempre
cuando apoye, y s porque nos ensean a no avergonzarnos sino al contra
rio. Sera muy padre que nosotros aprendiramos tambin esa lengua y yo
es lo que estoy haciendo ltimamente visito a mi abuelito para aprender
ms sobre su lengua y yo la pueda aprender.
E: Qu lengua es?
Est: Otom.
E: De dnde es tu abuelito?
Est: Del Estado de Mxico.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

E: Para ti que significa ser indgena?


Est: Algo muy padre porque somos nicos, me halaga.
E: Y t habas pensado antes que lo eras, antes de entrar al grupo?
Est: Sinceramente al principio no porque no sigo las costumbres al mar
gen, pero s me llamaba la atencin.

Si bien la identidad se construye en la interaccin en los grupos


sociales de los que se forma parte, tambin la manera de autoper
cibirnos queda circunscrita a los rasgos caractersticos delimitados
en grupo. En este sentido, se corre el riesgo de dejar fuera del bagaje
descriptivo las caractersticas de origen, que si bien son parte de
una identidad individual, para el grupo social no son representa
ciones del ser indgena. Sin embargo, los estudiantes de la univer
sidad parecen conformar una identidad ms amplia, en tanto no la
delimitan solamente con los recursos identitarios convencionales:
hablar una lengua indgena, ser hijo o nieto de hablantes de lengua
indgena o ser originario de una comunidad indgena. Un grupo de
estudiantes mestizas expresan otros atributos que han percibido en
sus compaeros de origen indgena:
E: Ustedes han percibido alguna diferencia de origen?
Est 1: Claro que no, porque todos somos humanos y esa diferencia no
vienen al caso, porque si somos un grupo debemos ser siempre unidos sin
importarnos rasgos indgenas, econmicos, morales.
E: T crees que sea negativo sealar si alguien es indgena?
Est 2: Claro que no, porque le repito que todos somos humanos y si de
pendemos o descendemos de alguna cultura indgena creo que sera ms
un orgullo porque de all descendemos todos.
E: Tienen compaeros indgenas?
Est 3: Creo que s, porque pasaron unas entrevistas y dijeron que quien
descenda de familia indgena, y creo que dos o tres son de descendencia
indgena, pero la verdad nosotros no discriminamos a nadie y la verdad,
todos venimos del mismo lugar. Es un aspecto que no debe de importar,
por ejemplo los tres que vienen aqu hablan otro idioma, hablan el otom

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o el nhuatl, no s cul, pero es un orgullo tener ese tipo de persona aqu.


Adems ensean mucho ms cultura que unos que no son nada.
E: Qu caractersticas has percibido en ellos?
Est 1: La solidaridad principalmente y el respeto porque son muy respe
tuosos, aparte son muy solidarios y tolerantes ms que nada.
E: T crees que ellos tengan el mismo deseo que los dems de terminar
su carrera?
Est 2: Yo pienso que hasta ms, porque compaeros que conocemos son
muy inteligentes y aparte les gusta siempre sobresalir. O sea no les gusta
que alguien les est diciendo eres muy inteligente, sino sobresalir en el
mbito escolar, no les gusta dejar nada atrs y siempre estn esperando lo
mejor de ellos. Y si hay una calificacin mala o que no les satisfaga a ellos,
hasta les viene una tristeza porque s son muy delicados.
E: Ellos se ostentan como indgenas, ellos dicen soy indgena?
Est 3: Pues no, no dicen soy indgena, pero si dicen que son descendientes
y s les da orgullo porque ellos hablan otro idioma y saben que nosotros
si nos dicen algo no les vamos a entender, y claro que entre ellos yo siento
que ellos s se sienten orgullosos, adems de que nosotros les damos mu
cho apoyo (nfasis mo).

Las historias y los fragmentos de historias personales que los estu


diantes implcita o explcitamente narran, son rasgos que develan
a los jvenes en una dimensin sociocultural ms compleja, pero
estos rasgos no abonan a las categoras e indicadores de la memo
ria institucional documentada. La identidad del individuo no es
simplemente numrica, sino tambin una identidad cualitativa
que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de
interaccin y comunicacin social (Habermas en Gimnez, 2007,
p. 61). Desde esta perspectiva, los procesos de interaccin quedan
excluidos de la categorizacin formalizada que la institucin ha he
cho de los estudiantes, aun cuando sus expresiones, actuaciones, la
forma en que se relacionan con otros y su agencia a la universidad
permiten definirlos como actores sociales y como receptores de los
actos de otros.
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Las caractersticas que los estudiantes reelaboran durante sus


trayectorias y con su agencia a la institucin, no se traducen en
puntos de referencia. El presente se convierte en memoria si deja al
gn vestigio (Prez-Taylor, 2002). Los rasgos de origen con los cua
les llegan a la universidad son parte de la historia y del presente de
los estudiantes porque los han reposicionado con sus aspiraciones y
continan reelaborndolos durante sus trayectorias universitarias.
En los agradecimientos que escribi en su proyecto de titulacin,
una estudiante hablante de Hh expresa una redireccionalidad
que dio a su trayectoria durante su profesionalizacin sin dejar de
lado los aspectos de su origen:
A mis compaeros que se encuentran en el mismo camino, quisiera ani
marlos para llegar a la meta que cada uno de ustedes se ha propuesto, no
olviden que ser de familia humilde, hablar una lengua distinta a la que
habla la mayora, no ha sido obstculo para poder realizar este proyecto
(estudiante hablante de Hh).

Por su parte, una estudiante mujer descendiente de hablantes de


Mixteco en su discurso expres que las condiciones lingsticas
y culturales del pueblo mixteco requieren de una nueva canali
zacin hacia los jvenes y nios para que sus lenguas y costum
bres nos sirvan de herramientas tiles para desarrollarnos; es
decir, no considera el uso de la lengua como un elemento iden
titario esttico, sino acorde al presente. Reconoce las situaciones
de adversidad que ha tenido que solucionar para incorporarse a
la universidad. Hace explcita su agencia y su persistencia no slo
frente a lo que realiza a favor de su propia preparacin, sino en la
capacidad para relacionarse en otros espacios y en la transmisin
de elementos de su cultura hacia otras generaciones. Estos aspec
tos no estn considerados en la configuracin institucional del ser
indgena, en tanto no son elementos que se asimilen como forma
de conciencia identitaria:

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Si decidimos terminar una carrera profesional, necesitamos hacerlo bien.


Poder en los das en los que podamos visitar nuestras comunidades y este
mos con la familia y amigos, podamos transmitirles la ganas de salir ade
lante, fomentar en los nios y adolescentes que estn a nuestro alrededor
el gusto por la escuela, la responsabilidad, la preocupacin por cambiar
y ser mejores personas y ciudadanos, que honestamente el pas necesita;
agradecer la oportunidad de poder ocupar un lugar en cada una de las
universidades donde nos encontramos (estudiante mujer descendiente de
hablantes de Mixteco).

En otro ejemplo, al leer el siguiente fragmento de la historia de vida


de un joven originario de Ixtln de Jurez en Oaxaca, es posible de
limitar su origen indgena por su lugar de procedencia, por la activi
dad musical que practica en familia el apego que manifiesta a dicha
actividad y por la forma en que se asume como representante de su
comunidad. Sin embargo, difcilmente se relaciona su origen indge
na con sus aspiraciones de profesionalizacin y su disposicin para
la movilidad geogrfica en respuesta a dichas aspiraciones. Tampoco
es asimilable en el medio institucional, su disposicin para sustituir
las actividades de mayor tradicin para su comunidad por la bs
queda de opciones para profesionalizarse. Ms an, una vez en la
universidad este joven es identificado con las caractersticas que ha
decidido reposicionar y que tambin van reelaborando su identidad:
Los fines de semana me iba a mi pueblo para ensayar con la banda munici
pal. Tocaba percusiones. Mi hermano mayor tocaba trompeta y mi herma
na el soprano. Nos toc en varias ocasiones ir a tocar a otros pueblos tres
o cuatro das seguidos segn los contratos que se hacan, aunque no loha
camos por lo que nos pagaban, era ms bien como una gratificacinlo
que nos daban, lo hacamos por el amor a la msica y el querer representar
a nuestra comunidad en otros pueblos de la misma regin y hasta en otras
regiones del estado de Oaxaca.

Mi hermana conforme avanzaba en sus semestres comenz a tener

ms ocupaciones hasta que no tuvo otro remedio ms que dejar a la ban

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da, su servicio social le absorba la mayor parte de su tiempo, los fines de


semana y entre semana estbamos fuera del pueblo. Los lderes de la banda
se disgustaban con nosotros y nosotros con ellos porque no entendan del
todo porque no podamos asistir a los ensayos o a las tocadas, para m
eran ms importantes mis clases que estar en la fiesta de mi pueblo o ir
a una tocada, para todo existe su tiempo no estaba dispuesto abandonar
mis clases. Mi hermano Ral tambin dej la banda (Estudiante hombre,
descendiente de Zapotecos).

Las nuevas actuaciones frente a formas arraigadas de cultura, mues


tran varios procesos sociales por los que pasa un joven en forma
cin que definen sus rasgos identitarios, por tanto sus actuaciones,
pero que no son vistos como parte de una identidad indgena. No
parece haber un inter-reconocimiento de las formas de cultura ms
amplias, en las que es posible definir la forma en que se asumen
los actos que reposicionan de modo significativo las trayectorias
delos jvenes.
Los estudiantes aluden a una reelaboracin de sus tradicio
nes ms arraigadas, porque su continuidad est delimitada por
sus posibilidades econmicas y sus aspiraciones. Si un estudiante
debe reposicionar sus tradiciones para buscar su desarrollo pro
fesional, las reposiciona. Reelabora las que es posible reelaborar y
sustituye otras. No se puede hablar de prdida de identidad porque
una nueva forma de actuacin sustituye una tradicin en apego a
nuevas expectativas y aspiraciones. stas no surgen como una op
cin emergente, se construyen durante una trayectoria de vida y
porque se asimila una posibilidad de realizarlas. En este sentido,
ms que prdida de un rasgo descriptivo o de una tradicin, en un
sentido de incumplimiento cultural (incumplimiento a un cdi
go implcito), se trata de un cumplimiento aspiracional como re
sultado de la bsqueda de realizacin y satisfaccin de expectativas
sociales y educativas.
Segn Bassand (Gimnez, 2007, p. 61), los principales parme
tros que definen al actor social son los siguientes:
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1) El actor social ocupa siempre una o varias posiciones en la estructu


ra social; 2) no se lo concibe sino en interaccin permanente con otros
actores sociales; 3) est dotado de alguna forma de poder; 4) comporta
siempre una identidad o imagen de s mismo en relacin con otros; 5) por
lo general posee un proyecto (de vida cotidiana o de sociedad) que fija
objetivos o define los medios para lograrlo; 6) se encuentra en permanente
proceso de socializacin (Gimnez, 2007, p. 61).

Si los estudiantes han incursionado en la estructura acadmica


institucional se trata de un primer indicio de su agencia, es decir,
se encuentran en dicha estructura como resultado de sus interac
ciones, de sus logros, de fuertes redes de relaciones que han elabo
rado y reconocen como asideros de los que se han sujetado para
ingresar al nivel universitario. En sus trayectorias de vida se definen
sus fuentes y sus formas de poder que les han permitido colocarse
como actores sociales en un contexto universitario. Tambin sus
trayectorias e historias de vida descubren su autoimagen y la forma
en que se contrastan con otros. La bsqueda de una profesionaliza
cin es una forma de verse frente a otros, y visualizar un proyecto
de vida a travs del cual se reelaboran continuamente para asirse a
su medio o a un nuevo contexto social. Estos elementos son los que
posicionan a los jvenes como actores que delimitan una identidad
ms amplia de la que se les asigna convencionalmente durante su
trnsito en la universidad, a la vez se trata de una forma de narra
tiva no visibilizada ni documentalmente memorizada en la cultura
institucional de la Universidad Tecnolgica.

Historia y memoria institucional de lo indgena


La historia, entendida como el contenido de los acontecimientos
y como forma de conciencia colectiva e identitaria, oficializa la
imagen de lo indgena y margina las formas de cultura excluidas
por los indicadores institucionales marcados por el paei. Si bien el
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programa de apoyo lleg a formar parte de la estructura acadmica


historizada no parece ser transmisor de la sustancia que aportan los
estudiantes hacia otras partes de la estructura institucional.
En este trabajo se argumenta la memoria institucional desde dos
perspectivas de anlisis: por un lado, acontecimientos del pasado
que se viven en el presente y aparecen como una memoria vivida,
y por el otro, las evocaciones a situaciones del pasado relacionadas
con aspectos del presente identitario que se actualizan con la pre
sencia de los estudiantes de origen indgena. Este origen aparece
rodeado de distintas manifestaciones que aluden al pasado. En este
sentido, los discursos de jvenes indgenas y mestizos comparten
representaciones acerca de lo indgena, de la igualdad, de la iden
tidad con evocaciones como: nuestras races estn en nuestros
antepasados, llevamos sangre indgena, es necesario conocer
nuestras races, con las que la memoria busca materializar e ins
taurar nuevamente el pasado.
Lo indgena en la ut tambin se muestra como lo que ameniza
algunos eventos acadmicos, lo que otorga el toque de color y la
nota de irrupcin de actividades principales en determinados en
cuentros sociales. Se expresa en distintas fotografas y documentos
de difusin de actividades institucionales:
Fiestas del Mezquital en el Estado de Hidalgo
Con motivo la celebracin de la cuarta edicin de las fiestas del mezquital
en el Estado de Hidalgo, se asisti y particip en el festival anual donde
se muestra el patrimonio de los pueblos indgenas espacio propio para
generar el encuentro e intercambio de experiencias de revalorizacin de
tradiciones y de reactivacin de la dinmica social y cultural de la regin.
Las festividades se realizaron en las comunidades Poxindeje y El Dextho
(San Salvador) (Informe anual de actividades de la gestin, 2010).

La memoria institucional modela las formas del pasado, como lo


hace la tradicin (Candau, 2006). Los registros institucionales de
loindgena revelan formas modeladas del pasado y del presente que
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quedan instauradas como un referente identitario forjado desde


la universidad. Es desde el presente que las memorias se narran
(Candau, 2006).
El contenido de los informes oficiales que hacen referencia a la
presencia de estudiantes indgenas depende de las actividades or
ganizadas por el paei, pero las actuaciones de los estudiantes que
entretejen el contexto institucional en la vida cotidiana no son des
tacadas en dichos informes precisamente porque no son actuacio
nes diferenciadas.
Las caractersticas que la institucin destaca de los estudiantes
de origen indgena son aquellas que pueden ser documentalmente
mostradas, y necesarias para dar marco a su relacin con dichos
estudiantes. stas pueden ser descriptivas de ellos, pero no forman
parte de la cotidianeidad ms amplia que se construye en la uni
versidad. Lo indgena sigue estando acotado al espacio que le dio
origen, un rea especfica, actividades especficas, un programa es
pecfico. Lo cual por otra parte, s resulta suficiente para ser parte
de los indicadores y las acciones, por tanto de la estructura institu
cional. Estos indicadores y acciones construyen la memoria que da
sustento a la historia institucional acerca de lo indgena.
La lengua, el lugar de origen y la autoadscripcin se transmi
ten al colectivo institucional en forma de costumbre, tradicin y
folclore que a su vez se presentan como productos altamente valo
rados y adquieren relevancia cuando se les muestra en un espacio
institucional, en donde se crea un lugar, un escenario que provo
ca representaciones concretizadas del ser indgena. La siguiente
nota presenta una de las actividades materializadas y visibilizadas
para la universidad y fuera de ella:
Primer Encuentro Intercultural
La Universidad Tecnolgica de Tula-Tepeji a travs de la Unidad de Apoyo a
Estudiantes Indgenas invit a participar y disfrutar del Primer Encuentro
Intercultural, Una Oportunidad para Conocer Nuestras Races que se
realiz los das 2 y 3 de diciembre de 2010. Hubo muestra gastronmica,

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

msica regional, exposiciones artsticas, conferencias y cine tnico; se cont


con la participacin de artesanos de Tula, Ixmiquilpan y de la comunidad
de San Ildefonso, Hgo. (Informe anual de actividades de la gestin, 2010).

La relacin de cifras, fechas y hechos implican al individuo pero


tambin a la sociedad por completo, a travs de la institucin del ma
trimonio, la familia, la educacin, con lo que las categoras tempora
les adquieren toda su significacin no simplemente en relacin con
el sujeto individual, sino con el sujeto social (Candau, 2006, p. 40).
Se construye una memoria documentada y en el discurso oficial se
encuentra determinada por las razones de la encomienda que se ha
propuesto el programa, pero no es lo mismo hablar de cifras y nme
ros que de acontecimientos relacionados con categorizaciones emp
ricas. A travs de los acontecimientos, celebraciones, eventos y cursos
la memoria documentada se constituye en una memoria compartida.
Aun cuando la intencin no es preservar los acontecimientos
cotidianos, a partir de su registro se mantienen. La intencin de
lo que se registra es en principio, la rendicin de cuentas de una
gestin, por ejemplo tratndose de los informes oficiales. Sin em
bargo, existen otros registros que develan la intencin de compar
tir pblicamente los acontecimientos, como su difusin a travs de
boletines de prensa y medios masivos de comunicacin. El acto
dememoria asla los acontecimientos y los vaca de su duracin, los
esquematiza de algn modo (Candau, 2006, p. 31).
Estos actos, mostrados a un colectivo institucional, aparecen
como marcos sociales (Halbwachs en Candau, 2006, p. 31), no
cin que ayuda a comprender cmo los recuerdos individuales
pueden recibir una cierta orientacin propia de un grupo (Can
dau, 2006, p. 68). Parece haber en las ceremonias institucionales un
gusto evocador de los ideales de lo indgena. La semilla de la re
memoracin de que habla Halbwachs necesita un terreno colectivo
para germinar (Candau, 2006, p. 66).
En las lneas de trabajo que la universidad ha establecido
para construir una memoria de lo indgena, hay un cmulo de
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La inscripcin de lo indgena en la memoria institucional

conmemoraciones oficiales, lbumes de imgenes, autocelebra


ciones y marcos conmemorativos que intentan actualizar el pa
sado. Las conmemoraciones como acontecimientos presentes son
construidas a travs de una carga de sociabilidad de los ideales
institucionales.
Los marcos sociales de la memoria encierran y relacionan entre s nuestros
recuerdos ms ntimos. No es necesario que el grupo los conozca. Basta
con que podamos encontrarlos de un modo que no sea externo, es decir,
ponindonos en el lugar de los dems y que, para encontrarlos, tengamos
que seguir el mismo camino que ellos habran seguido en nuestro lugar
(Halbwachs en Candau, 2006, p. 67).

Un fragmento de un boletn de prensa del 2009 que difundi el


informe del cuarto ao de actividades de la gestin dice:
La institucin cuenta con el Programa de Apoyo a Estudiantes Indgenas,
que surgi en el ao 2001 para fortalecer la identidad de pertenecer a una
comunidad indgena, lo que ha permitido atender a 317 estudiantes pro
venientes de diferentes etnias, como la hahu, la Nahuatl y la Mazahua
(boletn de prensa, 2009).

La nota periodstica que surge del acontecimiento o de la conme


moracin se difunde como informacin, espectculo o logro. El
reconocimiento, la rememoracin y visibilizacin son parte de la
memorstica oficial surgida de actividades y referentes marcados
por el paei acerca de los jvenes, ms que de los referentes apor
tados por stos, de lo que hacen y la forma en que se perciben a s
mismos y perciben a otros y de sus propias trayectorias.
En este sentido, historia y memoria institucionales se cruzan en
la forma en que se construye una conciencia identitaria de los es
tudiantes de origen indgena a travs de la forma de identificacin
de lo que se hace, se dice y se muestra del ser indgena que se ha
expuesto en los apartados anteriores. Esta conciencia identitaria
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

conlleva aspectos surgidos del pasado de los jvenes que se actua


lizan con la bsqueda de sus races, a travs de acciones que las
muestran en el presente y las pretenden preservar. En la prctica, la
historia, en sus motivaciones, objetivos y, a veces, mtodos, siempre
toma algunos rasgos de la memoria (Candau, 2006, p. 60).
Sin embargo, tambin existe una historia marginal. Las carac
tersticas que los jvenes portan, refieren y muestran son percep
tibles en la cotidianeidad, pero lo cotidiano suele ser lo menos
documentado en los procesos sociales de escrituracin del aconte
cer histrico (De Certeau en Rockwell, 2009, p. 144). Esta exclu
sin adquiere matices de olvido, est supeditada a lo que el tiempo
preserve en quienes participan en la construccin de situaciones e
identidades conformadas del pasado y presente.
Adems de lo que se dice, en la universidad hay otras manifesta
ciones de lo indgena: lo que no se dice y que habla de las diferen
cias tnicas, las escenas que no pueden ser interrogadas, lo que la
institucin no se interroga de lo tnico aun cuando forma parte de
ella (Remedi, 2004). Para la institucin, lo tnico significa represen
tar algunas diferencias, lo que al mismo tiempo implica la exclusin
de otras. Hay profesores que desconocen si entre sus estudiantes
hay jvenes de origen indgena; otros los engrandecen pero hacien
do nfasis en las diferencias, o bien hacen a un lado la diferencia
con el discurso de: todos somos indgenas, nuestro origen es el
mismo. Los estudiantes de origen indgena aparecen sin voz en
las ceremonias de bienvenida al inicio de cada ciclo escolar. En es
tas ceremonias las autoridades discurren, se presentan y les dan la
bienvenida en un acercamiento que se reconoce valioso en un con
texto universitario, pero que la institucin no hace consciente por
que sus interacciones con los estudiantes no devienen en dilogo
en un momento que pudiera ser de definiciones en un mismo nivel
de reconocimiento. Este rechazo por medio de lo cual se institu
ye, muestra el modo en que la institucin misma crea su otro, y a
este otro se le niega la posibilidad de expresarse, el otro existe sin
voz, un pasado que es puro cuerpo sin lenguaje (Remedi, 2004,
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p.35). Entre lo que la institucin quiere decir y lo que no quiere


decir, lo que oculta, aparecen los estudiantes como actores pasivos,
lo que implica una forma de exclusin. La universidad genera me
canismos de inclusin y exclusin, definidos inconscientemente.

Conclusiones
A nivel institucional la identidad indgena se muestra como dato,
no como categora social considerando en ella la experiencia que los
estudiantes de origen indgena portan y comparten, sus aspiracio
nes, sus logros y el entramado de relaciones que entretejen duran
te las trayectorias vitales. Los indicadores que a nivel institucional
establecen la adscripcin y autoadscripcin a un grupo indgena
no son perceptibles en la cotidianeidad institucional porque si los
estudiantes hablan una lengua indgena, no lo hacen a nivel insti
tucional. Otro tipo de datos como el ser descendiente de hablantes
de lengua indgena o ser originario de una comunidad indgena, se
muestran como referentes de archivo, como datos documentados. A
nivel institucional, la pertenencia no ya a un pueblo del que se sabe
poco, sino al paei, queda como referente inmediato del que surgen
las configuraciones de lo indgena. Los rasgos que los estudiantes
ostentan frente a otros no necesariamente coinciden con los que la
institucin busca conformar sobre lo indgena. Lo que la universi
dad registra documentalmente son las formas de apoyo, de atencin
y servicios a los estudiantes. A nivel colectivo no es perceptible la
huella que dejan los estudiantes con sus trayectorias, aspiraciones,
percepciones y autopercepciones durante su profesionalizacin.
Hay percepciones con las que los estudiantes de origen indgena
no se identifican y que al mismo tiempo son contrastantes con sus
autopercepciones, quienes no necesariamente rechazan una iden
tidad indgena. El medio universitario y las relaciones que han en
tablado en l reelaboran sus posiciones a futuro para conformar
un proyecto de vida fuera de sus comunidades. No se enfrentan a
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un dilema entre ser o no ser indgenas, ni muestran conflicto entre


dos identidades porque mantienen uniones con elementos y espa
cios de su origen, al mismo tiempo construyen enlaces hacia nuevos
contextos sociales y econmicos. Los estudiantes de origen indge
na participan en las actividades organizadas por la institucin a tra
vs del paei, pero tambin interactan sin una identidad indgena
visibilizada, en las actividades de todos los estudiantes. Se agencian
a espacios destinados a ellos, lo cual conlleva cierto grado de exclu
sin, y lugares destinados a todos, sin que aparentemente debiliten
o fortalezcan su identidad en un sentido o en otro. Los espacios
marcados por el programa develan los momentos de etnicidad que
es posible identificar en la cotidianeidad institucional, fuera de es
tos momentos las interacciones de los jvenes no visibilizan esta
diferencia. Se adscriben al tipo de relaciones que es posible entablar
fuera de las lneas acotadas por el origen. Las caractersticas delimi
tadas por el paei en los estudiantes pueden ser descriptivas de ellos
pero no forman parte de la cotidianeidad ms amplia. Lo anterior
s resulta suficiente para formar parte de los indicadores, acciones y
reivindicaciones de la identidad, de las races y las tradiciones, por
consiguiente de la memoria institucional.
En los discursos y actividades institucionales existe una pro
puesta implcita de que los jvenes de origen indgena preserven los
rasgos ms tradicionales de su identidad y, que al mismo tiempo,
sean agentes de cambio a partir de su objetivo por profesionali
zarse. Se propone que sean tradicionales y modernos. Envueltos en
una cultura permanente en lo que se refiere a determinadas carac
tersticas (algunas de ellas propuestas por la universidad), pero con
capacidad de cambio que promueva su desarrollo, el de sus familias
y el de sus comunidades.

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REFERENCIAS
Libros
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Bartolom, M. A. (2004). Gente de costumbre y gente de razn. Mxico: Siglo XXI
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Candau, J. (2006). Antropologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin.
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Conaculta-iteso.
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Buscando estudiantes indgenas en una Universidad Tecnolgica de Hidalgo.
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Prez-Taylor, R. (2002). Entre la tradicin y la modernidad. Mxico: Plaza y Valds.
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Otras fuentes
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cacin, 20 de enero de 2011.

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LA JUVENTUD INDGENA EN LA SIERRA NORTE


DE PUEBLA
Participacin social y procesos educativos1
Milton Gabriel Hernndez Garca*

En este escrito se presentan los resultados de una investigacin


documental y de campo en torno a la emergencia de los jvenes
indgenas como actores protagnicos de diversos procesos sociales
en la regin Sierra Norte del Estado de Puebla. Se hace nfasis en
el proyecto educativo del Centro de Estudios Superiores Indgenas
Kgoyom (cesik), de la Organizacin Independiente Totonaca en
el municipio de Huehuetla y de diversos colectivos de jvenes en el
municipio de Ixtepec. Se parte de una reflexin inicial para carac
terizar al actor joven indgena.
Casi todos los autores que han realizado estudios sobre juventud
o cultura juvenil coinciden en que las primeras investigaciones
sobre el tema se remontan al inters por analizar el movimiento
1

Esta investigacin fue realizada con el apoyo del Colectivo Latinoamericano de


Jvenes y de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), bajo la
coordinacin acadmica de la Dra. Ligia Tavera Fenollosa.
*Profesor-investigador de tiempo completo en la Escuela Nacional de Antropolo
ga e Historia (enah). Estudiante del Doctorado en Desarrollo Rural en la Univer
sidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

estudiantil de 1968 en diversos pases. La emergencia de los jvenes


como sujeto poltico definido en el campo de los procesos hist
ricos que se configuraban en el marco de la crisis del orden social
vigente en ese ao, mostraba cmo la participacin social produca
nuevos rostros y estrategias, que eran desplegadas por sujetos socia
les no convencionales. En las dcadas posteriores se sumaron a los
estudios sobre la participacin poltica, otros temas propios de j
venes urbanos como el pandillerismo, las bandas, las adicciones, la
violencia y la delincuencia. Distintas disciplinas como la psicologa,
sociologa y antropologa, abordaron diferentes componentes y fa
cetas de lo juvenil, dando por resultado que dentro de las cien
cias sociales el tema ms desarrollado ha sido el de las formasde
organizacin o agregacin juvenil, y en torno a l se ha abordado
el asunto de la identidad de los jvenes agrupados en pandillas y
bandas (Prez Ruz, 2002, p. 32).
El tema de la juventud indgena contempornea ha sido inci
pientemente abordado, a pesar de que existen algunos acercamien
tos, de all que las investigaciones etnogrficas que se generen desde
la antropologa social y la etnologa, contribuirn a esclarecer si
frente al tema de la juventud indgena estamos ante un fenmeno
y a un sujeto social realmente existente o si en contextos culturales
diversos se enfrentan a una realidad slo frente a una representa
cin social que no tiene un referente emprico identificable.
Al respecto, Maya Lorena Prez Ruiz (2002), pionera en Mxico
de estos estudios, seala que se requiere construir una agenda m
nima de trabajo para abordar la dimensin indgena en los estudios
sobre juventud. En primer lugar, sugiere que se debe identificar si
entre las diferentes poblaciones indgenas contemporneas existe
la definicin o la categorizacin emic de joven. Adems de indagar
acerca de cules son sus caractersticas y cmo varan de un grupo
cultural a otro, de una regin a otra, e incluso si dentro de una
misma cultura existen similitudes o diferencias en contextos rurales
o urbanos. Para ello se deben realizar estudios etnogrficos consi
derando las categorizaciones que los jvenes de esa cultura o co
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

munidad hacen de s mismos y cmo son mirados y representados


por la colectividad cultural a la cual pertenecen.
En segundo lugar, indica que se debe construir una etnohistoria
del concepto de joven en cada pueblo indgena, para identificar si
en ellos esta nocin (su equivalente cultural y lingstico) es de re
ciente formulacin y de existir ahora, determinar el papel que en su
definicin estn jugando aspectos como: los cambios estructurales,
la migracin, los medios de comunicacin, el sistema educativo y
hasta los programas institucionales nacionales e internacionales,
ya sean stos gubernamentales, de la sociedad civil o de las distin
tas adscripciones religiosas (Prez Ruiz, 2002). Una tercera tarea
consistir en abordar la manera en la que diferentes poblaciones
indgenas estn enfrentando los cambios en las relaciones entre ge
neraciones y gneros, ya que a partir de ellos tal vez se ha alterado la
forma tradicional en que se aceptaba colectivamente la transicin
de una etapa a otra de la vida al interior de esa cultura. Adicio
nalmente ser importante adentrarse en la transectorializacin de
este concepto, ya que el concepto de joven est siendo usado y se
supone presente en toda la estructura social y por ende en todos los
grupos culturales, en todas las clases sociales y en todos los sitios
geogrficos del pas (Prez Ruiz, 2002). Asimismo resalta que el
reto ser mostrar que pese a las diferencias, los jvenes constituyen
un sector particular de la poblacin con cualidades y comporta
mientos especficos. De cualquier manera, sostiene que se deber
partir del hecho de que lo joven es una construccin social, relativa,
histrica, no auto referente, pues su condicin de existencia es fun
damentalmente relacional, coyuntural y subjetiva.
Es importante advertir, siguiendo a Prez Ruiz (2002, p. 7) que
as como a nivel nacional, la poblacin joven representa el sector
etreo ms importante en trminos numricos (representa 38.5%
de la poblacin nacional, considerando a los adolescentes y a los
jvenes de entre 15 y 29 aos de edad), dentro de las cifras oficiales
que indican la densidad de poblacin indgena existente en Mxico,
los jvenes son tambin el sector mayoritario, ya que de cada cien
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

hablantes de lengua indgena, 29 son jvenes de entre 15 y 29 aos.


Esto significa que en Mxico existen cerca de un milln setecientos
mil jvenes indgenas. De esta manera, es necesario reconocer la
contundencia de las cifras que muestran el nmero creciente de
jvenes indgenas en Mxico y por tanto, es evidente la necesidad
de atender a las poblaciones especficas de este sector de la pobla
cin, ya que si bien no se define an un criterio nico para definirlo
y acotarlo, s existe la certeza de que bajo ese trmino hay un tipo
de poblacin cada vez ms importante para las sociedades contem
porneas, en la medida en que constituyen una importante fuerza
social por su nmero, por los procesos de cambio que en ellos estn
teniendo las profundas transformaciones econmicas, culturales,
comunicacionales e informticas asociadas a los procesos de desa
rrollo y globalizacin, as como por las demandas y las formas de
participacin social que esgrimen reivindicando su pertenencia a
ese segmento de la poblacin nacional (Prez Ruiz, 2002).
Partiendo de ese marco, cabe decir que existen estudios que co
mienzan a abordar las formas y procesos de construccin de etapas
de la vida al interior de colectividades indgenas, que previo a la
aparicin de ciertos fenmenos (la migracin), eran inexistentes,
como las nociones de adolescencia o prcticas sociales, por ejemplo
el noviazgo. Es el caso del estudio que ha realizado Regina Mart
nez Casas (2002), quien a partir del registro de distintas historias
de vida, describe la experiencia de los indgenas migrantes otomes
en la ciudad de Guadalajara, muestra cmo las mujeres se estn
apropiando de la nocin de adolescencia para reivindicar dere
chos bsicos en la interaccin con el mundo occidental urbano e
incluso al interior de su colectivo. Este proceso, cargado de con
flictos y tensiones, definido por la autora como una resignificacin
cultural, se da en el contexto de una fuerte alteracin de los patro
nes tradicionales de relaciones de parentesco, organizacin y fun
cionamiento de la colectividad otom en espacios urbanos. Si bien
existe una tendencia a mantener las formas tradicionales en que los
individuos al interior de la familia asumen la transicin de la vida
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

infantil a la vida adulta, ahora ya no en el espacio domstico para


las mujeres o en la parcela para los hombres sino en la venta am
bulante de artesanas o frituras, las generaciones actuales que inte
ractan con personas urbanas de su edad empiezan a cuestionar su
insercin inmediata a las responsabilidades laborales y familiares,
pasada la primera infancia. Esta reaccin de cuestionamiento e
insubordinacin entre las jvenes otomes, que se rehsan a asu
mir el matrimonio y la reproduccin biolgica entre los 14 y 16
aos, Martnez Casas la asocia con lo que llama la invencin de la
adolescencia. Seala que esta etapa de la vida no existe en el ciclo
vital de los otomes e incluso otras instituciones sociales como el
noviazgo, tampoco; sin embargo, una de las posibilidades que ofre
ce a las jvenes la migracin, es cuestionar mediante el discurso y
los actos, la obligacin anterior de unirse con una pareja sin antes
experimentar el noviazgo con distintos miembros del grupo. Los
testimonios que recoge la autora indican que las jvenes entrevista
das no hubieran podido mantenerse al margen del matrimonio en
sus comunidades de origen.
Por otro lado, Marina Anguiano (2002) nos muestra la dinmi
ca de la transformacin identitaria de los jvenes huicholes asen
tados en la ciudad capital de Nayarit, Tepic. En su etnografa nos
muestra cmo la juventud es una etapa de reciente adquisicin y la
forma en que esta fase se vincula a la posibilidad de los huicholes de
incorporarse a distintos niveles de educacin escolarizada. La au
tora seala de manera categrica, que la juventud dentro del ciclo
de vida del pueblo huichol o wirrarika ha surgido hace pocos aos.
El matrimonio se contraa a temprana edad y desde ese momento,
la pareja se converta en adulta sin serlo todava desde el punto de
vista biolgico, emocional o intelectual (Anguiano, 2002, p. 37). Si
guiendo a Robert Zingg, sostiene que entre los huicholes, los nios
dejan de serlo para convertirse en adultos en el momento en que
asumen compromisos ceremoniales y laborales en la produccin
agrcola. Esta forma de endoculturacin est inmersa en un proce
so de erosin constante debido a distintos factores. Uno de ellos es
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

que la ceremonia tradicional del matrimonio ha ido desaparecien


do. Estaba llena de enseanzas para los novios, quienes desde ese
momento en adelante seran nuevos adultos. Contena los valores
de la cultura wirrarika: ayuda mutua, colaboracin, respeto a los
familiares, sobre todo a los ancianos, la responsabilidad, el traba
jo y la conservacin de la cultura huichol (Anguiano, 2002, p. 39).
Actualmente, un nmero considerable de jvenes huicholes cursan
niveles medios de educacin en los centros urbanos cercanos o a
veces lejanos a sus comunidades; incluso algunos han incursionado
a niveles superiores de educacin en ciudades como Guadalajara o
Tepic. Seala Anguiano que esta situacin ha generado que el pe
riodo entre la pubertad y la edad adulta se prolongue de mane
ra considerable, surgiendo de esta manera la etapa de la juventud,
antes inexistente. Seala que los y las jvenes que estn cursando
estudios universitarios en las ciudades, estaran ya fuera de los cir
cuitos de las alianzas matrimoniales si continuaran viviendo en sus
comunidades.
Cul es la situacin de los jvenes en la Sierra Norte del Esta
do de Puebla? En un esfuerzo por contribuir a los aportes men
cionados, en las siguientes pginas se presentarn resultados de la
investigacin en la Sierra Norte de Puebla, especficamente entre
comunidades y organizaciones nahuas y totonacas; espacio donde
las formas actuales de construccin de la juventud, han sido mati
zadas por distintos fenmenos relativamente recientes como la mi
gracin, la introduccin de la educacin formal escolarizada y los
nuevos movimientos sociales.

La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla.


Nuevos sujetos sociales en contextos intertnicos
En esta primera aproximacin, se exponen algunos referentes para
adentrarnos al fenmeno de construccin y apropiacin de lo jo
ven en esta regin, a partir de procesos educativos, de participacin
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

social y su relacin con la migracin, en las que se ven inmersos


jvenes nahuas y totonacos de esta regin.
Uno de los fenmenos que encauza las nuevas formas de cons
truccin de lo juvenil en la regin, se vincula con la emergencia
de movimientos y organizaciones sociales con rostro indgena, y
que desde finales de los aos ochenta del siglo xx se consolidan en
distintos municipios, comunidades y rancheras. Es verdad que los
procesos de resistencia y rebelin indgena en la regin no son un
fenmeno nuevo, datan por lo menos de hace ms de 500 aos,
slo que hacia la mitad de la segunda dcada del siglo pasado, los
movimientos sociales se definan ms por su carcter campesino
que por su dimensin indgena, como sucedi en torno a la Unin
Campesina Independiente (uci), que encabez tomas de tierras
en municipios como Zacapoaxtla y Ayotoxco. Con la aparicin
pblica de actores sociales con un discurso y una praxis poltica
desafiantede las estructuras tradicionales de dominio en la regin,
como la Organizacin Independiente Totonaca (oit) en 1989 y la
Unidad Indgena Totonaca-Nhuatl en 2001, el papel protagni
co que han tenido los jvenes nahuas y totonacos es fundamental
y relevante. La aparicin de estas organizaciones est vinculada a
diversos factores, relacionadas con la emergencia a nivel nacional
de movimientos indgenas, como el Congreso Nacional Indgena
(cni) entre otros, as como a las condiciones regionales de explo
tacin, marginacin, exclusin y empobrecimiento. Adems de que
han jugado un papel importante actores externos como la iglesia y
las Comunidades Eclesiales de Base (cebs) y organizaciones civiles
como Servicio, Desarrollo y Paz, ac (Sedepac).
Parte de las estrategias de crecimiento y consolidacin geogr
fica y organizativa que desarrollaron la oit y la Unidad Indgena
Totonaca Nhuatl (Unitona), se sustentan en la necesidad de for
mar cuadros polticos y operadores comunitarios con nuevas capa
cidades y conocimientos, fundamentalmente jvenes. La creacin
de mecanismos formales e informales de profesionalizacin de
los nuevos liderazgos, llev a las distintas organizaciones a buscar
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

la capacitacin de sus cuadros ms jvenes. Con el tiempo, aquellos


muchachos, incluso adolescentes que se vieron inmersos en este
tipo de procesos, han detonado novedosas formas de participacin
poltica y de construccin de alternativas de desarrollo comunita
rio, desempeando un papel protagnico, actuando en la vida pol
tica, cultural, productiva y educativa de la regin. Es el caso de Jos
Gmez Prez de 28 aos, quien ingres a la oit a travs de su incor
poracin al Centro de Estudios Indgenas Kgoyom en Huehuetla,
espacio educativo de esta organizacin, y actualmente funge como
presidente de la Unidad Indgena Totonaca-Nhuatl; una red deor
ganizaciones indgenas que tiene presencia en 23 municipiosde la
regin. Es el caso tambin de Mateo Gaona de 27 aos, egresado del
mismo centro educativo, quien actualmente desempea el cargo de
presidente del Comit de Derechos Indgenas de la oit. Adems,
la hoy desaparecida organizacin Esperanza de los Pobres, cuyo
epicentro fue la zona de influencia de los municipios de Ixtepec y
Caxhuacan, vinculada en su momento tambin a la Unitona, gra
cias a la relacin que tena con organizaciones productoras y ex
portadoras de caf como la Unidad de Comunidades Indgenas de
la Regin del Istmo (uciri), logr facilitar la formacin de jvenes
que actualmente destacan por el trabajo poltico relacionado con
la defensa de los derechos colectivos de los pueblos indgenas y la
defensa de los recursos naturales. Adicionalmente, hay que decir
que tambin organizaciones como Antorcha Campesina inciden de
manera directa en distintas dimensiones de la vida comunitaria re
gional, as como en la construccin de la juventud.
Hasta pocas recientes la imagen de una identidad juvenil in
dgena haba sido prcticamente inexistente en la regin. Ahora,
en cambio, existen algunos enclaves importantes como Ixtepec, en
donde la organizacin Semilla Nueva ha construido un discurso y
una accin social fundamentada en el carcter juvenil y totonaco
de sus integrantes; y de igual manera, en la Universidad Intercul
tural del Estado de Puebla, ubicada en la comunidad de Lipunta
huaca, Huehuetla, se ha empezado a generar una identidad juvenil
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

asociada a la dimensin estudiantil que empieza a ser parte de la


vida de muchos nahuas y totonacos de la regin. De esta forma, los
fenmenos socio-culturales que se gestan en la regin serrana de
Puebla, a los que hemos hecho alusin como la migracin, nue
vas formas de liderazgo juvenil, insercin en espacios de educacin
superior y media superior desde paradigmas interculturales u occi
dentalizantes, comienzan a producir novedosas y variadas formas
de experimentar la juventud entre la poblacin indgena.
Con ms frecuencia se puede observar la manifiesta voluntad de
los jvenes de tomar el control de las decisiones trascendentes en su
vida individual y colectiva. Empiezan a ejercer un cuestionamien
to crtico a la tradicin pero simultneamente se apropian de ella,
la reinventan y reivindican tanto en la vida cotidiana como en el
discurso poltico. Es un hecho que la configuracin de la identidad
tnica ya no transita por los ejes convencionales. Los integrantes de
Semilla Nueva en Ixtepec ya no legitiman slo en el discurso de los
ancestros la identidad totonaca.

Juventud indgena y educacin alternativa:


el cesik

La carencia de servicios educativos es una de las problemticas ms


importantes que existen en la sierra. Algunos ayuntamientos han
incidido en la creacin de infraestructura educativa, ya que la in
versin que hace la Secretara de Educacin Pblica (sep) es insu
ficiente. No en todos los municipios existe bachillerato, por lo que
los gobiernos locales y la poblacin se han organizado para impul
sar la creacin de este tipo de espacios educativos. Por ejemplo en
Ixtepec, cuando inici el bachillerato no exista un edificio propio
para sus instalaciones y contaba slo con dos profesores para aten
der a 64 alumnos. Con el trabajo organizado de los estudiantes y
sus padres y con el apoyo financiero del ayuntamiento, lograron
edificar tres aulas, un centro de cmputo con internet y espacios
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

deportivos. Cerca de 50 alumnos salen cada ao de la educacin


secundaria; de ellos 30 entran al bachillerato; 15 logran terminar y
slo 5 ingresan a algn sistema de educacin superior. Las carreras
a las que ms se dirigen son biologa e informtica en el Tecno
lgico de Zacapoaxtla y pedagoga en la Universidad Pedaggica
Nacional en Huehuetla. El resto migran a las ciudades de Puebla y
al Distrito Federal principalmente.
El modelo educativo de este centro escolar no contempla, hasta
ahora, dentro de su plan de estudios, aspectos de la cultura totonaca
y mucho menos de la historia local. Jvenes estudiantes entrevista
dos sealaron que existen prcticas racistas en las escuelas. A pesar
de que los profesores son del municipio e incluso totonacos, por
ser maestros se sienten ms, refiere Piedad Lorenzo, joven totonaca
estudiante del sptimo semestre de Pedagoga en la Universidad Pe
daggica Nacional, en la sede Huehuetla:
No hacen realmente lo que la educacin indgena pide, que es fortalecer la
cultura, tomando de manera equitativa el espaol y nuestra lengua origi
naria. En la secundaria es peor, los maestros no te dejan hablar la lengua.
En el bachillerato ellos por su voluntad ya no la quieren hablar, la toman
como una segunda lengua. En el bachillerato no hay ningn material edu
cativo en totonaco. La directora es muy racista. Slo cuando les conviene
estn de acuerdo con la cultura indgena. En la primaria bilinge s hay
asignaturas relacionadas con lo totonaco pero ya meten ms el espaol
(Ixtepec, abril de 2007).

Muchos jvenes entran al bachillerato motivados en primer lugar


por los apoyos econmicos del Programa Oportunidades. La ma
yora de ellos carecen de los medios econmicos suficientes para
mantener su estancia en la escuela hasta concluir, al mismo tiempo
que son presionados por sus padres, puesto que desde su visin, los
jvenes se encuentran en una fase laboral altamente productiva de
su vida. Seala Piedad Lorenzo:

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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

[] algunas mams mandan a sus hijos por la beca que les dan, a los
hombres como $1,200.00 y a las mujeres como $ 1,400.00 cada dos meses.
El promedio escolar que tienen los alumnos es muy bajo. Slo como 10%
de los jvenes varones quieren seguir siendo campesinos. Ya no les gusta
el azadn y por eso ya no quieren ser campesinos. Pero otros s quieren
trabajar el campo porque no les gusta la ciudad o sus paps no les dan
permiso de irse. O algunos porque tienen tierra donde trabajar. Algunos
quieren seguir estudiando y debido a la falta de recursos econmicos en
tran a Conafe y con la beca que les dan despus de un ao de trabajo
voluntario, siguen estudiando. Algunos otros entran al bachillerato para
conseguir un mejor trabajo en la ciudad. Pero no es as porque siguen
trabajando de albailes o vendiendo gelatinas en la terminal de camiones
(Ixtepec, marzo de 2007).

Estas fueron algunas expresiones de los jvenes a cerca de las pro


blemticas que enfrentan:
1. Carencia de empleo
2. Falta de recursos econmicos para estudiar
3. Mucha discriminacin por ser indgenas
4. Machismo en la herencia de las tierras
5. Las mams jvenes contribuyen al machismo pues prefieren
a los varones
6. Las mujeres con trabajos logran terminar el bachillerato
7. Los jvenes ya no tienen acceso a tierras como antes, hay
escasez
8. El 90% se van a Puebla o al Distrito Federal slo 10% se queda
9. Algunos que terminan el bachillerato se van a las ciudades a
estudiar pero abandonan los estudios y se ponen a trabajar.
El modelo educativo para el nivel medio y medio superior que se
ha impuesto en esta regin, no es adecuado al contexto ni a las
necesidades y expectativas de los jvenes indgenas. Aquellos que
ingresan al bachillerato son sometidos a un fuerte proceso de acul
turacin. Casi todos los entrevistados durante el trabajo de campo,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

coinciden en que las condiciones de discriminacin por parte de


los estudiantes mestizos y de los profesores que se ejercen hacia los
estudiantes indgenas se dan de manera frecuente y no han dejado
de persistir, a pesar de que el Estado introduzca modelos intercul
turales de intervencin educativa.
Mientras que para la mayora de los jvenes mestizos, el bachi
llerato es un momento de transicin para ingresar a la universidad,
para otros jvenes indgenas de la regin significa un mecanismo
til que les permite durar tres aos ms en su comunidad antes
de migrar, recibiendo un apoyo econmico y adquiriendo conoci
mientos y habilidades para encontrar empleos mejor calificados y
remunerados en las ciudades. Sin embargo, la condicin laboral de
los jvenes migrantes poco cambia a pesar de que ingresen a estos
niveles educativos.
Entre 1985 y 1986, inici en Huehuetla el primer centro de edu
cacin media superior, denominado Bachillerato Huehuetla, el
cual tena una clave temporal otorgada por la sep que cada ao
tendra que ser refrendada. A ese plantel asistan jvenes totona
cos y mestizos, y todo pareca marchar sin mayor contratiempo
hasta que en 1994 los padres de familia de los jvenes mestizos,
se opusieron a que el Ayuntamiento y el Instituto Nacional para la
Educacin de los Adultos (inea) apoyaran a los estudiantes indge
nas con becas. Los padres de familia mestizos trataron de imponer
un director afn a sus intereses, realizando incluso una toma de las
instalaciones, lo cual desencaden un conflicto que termin con el
cierre de la escuela, la destitucin de la directora y la cancelacin de
la clave escolar por cinco aos.
Ante el cierre del bachillerato, los jvenes mestizos con recursos
econmicos empezaron a estudiar en municipios cercanos como
Cuetzalan, Zacapoaxtla o incluso la ciudad de Puebla. La demanda
de este servicio educativo aument en el municipio de Huehuetla y
la oit, que en ese momento detentaba el poder de la municipalidad,
decidi asumir la direccin de un nuevo bachillerato, el cesik, po
niendo al frente a Griselda Tirado Evangelio, abogada totonaca que
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

en ese momento era asesora de la organizacin. El Consejo de An


cianos, la pastoral indgena de la iglesia junto con la organizacin
indgena y el ayuntamiento realizaron, una serie de reuniones en
el Kgoyomachuchut, antiguo centro ceremonial de los totonacos de
esa regin, ubicado en la comunidad de Lipuntahuaca. Ah llegaron
a la siguiente conclusin:
La escuela oficial, como est, no educa y no sirve, los nios y jvenes se
vuelven irrespetuosos y ya no saludan a los mayores, se vuelven como
animalitos, ya no visten y no hablan como totonacos. En la escuela los
cambian y hacen que se avergencen de sus padres y de sus abuelos. La
educacin que se nos da es de acoso, violacin y discriminacin, porque
en la regin existen maestros que violan y embarazan a las jvenes y cuan
do los acusan estn protegidos por sus supervisores, que los cambian de
lugar (Plan Educativo cesik, s/f).

El modelo educativo impuesto por el Estado se caracteriza por no


reconocer los derechos fundamentales como pueblos indgenas que
se encuentran en muchos instrumentos jurdicos nacionales e in
ternacionales. Sealan los integrantes de la oit y del cesik:
Un camino muy duro para nosotros ha sido la educacin oficial, la edu
cacin era de los mestizos solamente, pero luego la hicieron para lo in
dgena con el fin de volvernos a su mundo, a su forma de ver ellos, de
vestir y de hablar. A nuestros hijos los cambiaron con la educacin, les
cambiaron la vestimenta, la lengua y cultura. Los hijos nuevos ya no quie
ren hablar totonaco, quieren ser modernos, quieren ser de razn. Porque
para el mestizo, el totonaco no es de razn, ni usa pantaln, usa calzn.
Tampoco usa falda, usa naguas. [Para los mestizos] Tampoco hablamos
lengua, hablamos dialecto. Algunos hermanos se la han credo y aceptan
esa forma de pensar en nuestra propia contra y algunos hasta aceptan que
sus hijos dejen de ser sus hijos y desprecien a sus propios padres como
smbolos de atraso. Eso nos dicen, que ser indgenas es atraso. Es ser naco.
Y la conquista occidental continua, en pleno fin de siglo, por la escuela,

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

desintegrando a nuestras familias, a nuestras comunidades. A la escuela


van los niosa aprender en espaol y regresan a su casa, con su familia, a
hablar en nuestra lengua, entotonaco; como si estuviramos en otro pas,
hasta hace poco hay algunas escuelas bilinges (oit, 1999).

Desde sus inicios, el cesik se convirti en un motivo de contro


versia entre los mestizos de Huehuetla. A los caciques locales les
pareca sorprendente que aquello que haban despreciado siempre,
ahora fuera motivo de un plan curricular para una escuela de nivel
medio superior. La oit y el ayuntamiento indgena desarrollaron
importantes movilizaciones para defender este espacio educativo.
Distintas organizaciones externas mostraron su solidaridad con
un proyecto educativo que aspiraba a romper con las carencias
deun modelo educativo que no responda al proyecto histrico to
tonaco. Un padre de familia y militante de la oit relata las condi
ciones en que se dieron aquellas confrontaciones:
En el ao 2000 la Secretara de Gobernacin del Estado quera arreba
tarnos un proyecto de la organizacin que es el Centro de Estudios Su
periores Indgenas Kgoyom pues est de acuerdo con el ayuntamiento
del pueblo y ellos no quieren nuestra escuela, por su trabajo liberador,
entonces hicimos una movilizacin para que se respete nuestra escuela
indgena. Los mestizos de Huehuetla no reconocen que el terreno perte
nezca a la escuela, pero los ancianos de la comunidad dicen que desde hace
mucho tiempo el terreno se destin para trabajo comunitario. Adems la
oit tiene papeles legales del terreno (Huehuetla, julio de 2008).

De esta manera, la oit decidi acercarse al Centro de Estudios Su


periores para el Desarrollo Rural (Cesder)2 ubicado en el municipio
2

El Cesder es una institucin educativa y de promocin del desarrollo que inici


su trabajo en 1982, en una comunidad indgena de la Sierra Norte de Puebla, en el
municipio de Zautla.
As se autodefinen los integrantes de este centro: Nuestro quehacer tiene que ver
con el impulso de procesos de desarrollo sostenidos a partir de acciones colectivas,

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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

de Zautla, en la misma Sierra Norte de Puebla, buscando asesora


y capacitacin para la conformacin del cesik. En septiembre de
1994 se form un convenio con el Cesder para incorporar al cesik a
su estructura y brindarle matrcula. El bachillerato fue nuevamente
abierto el 13 de octubre de 1994, con una serie de principios y bases
constitutivas que correspondan al proyecto poltico y cultural de la
organizacin. Seala el documento constitutivo:
El cesik es un centro de educacin impulsado por la Organizacin Inde
pendiente Totonaca con el objetivo de crear una alternativa ante una edu
cacin oficial que cumple la funcin de desintegrar a las familias indgenas
y por lo tanto a la vida comunitaria. De esta forma se ha llegado a la eli
minacin de la lengua, el vestido y la raz cultural, educando a los jvenes
a amar culturas ajenas pero no la propia (Plan Educativo cesik). Nuestro
proyecto educativo lo denominamos Centro de Estudios Superiores Ind
genas Kgoyom y se encarga de impartir educacin media superior (pre
paratoria) mediante un programa de estudios apegado a nuestra propia
cultura, donde se ensea medicina tradicional, lengua totonaca, historia a
partir de la historia de la comunidad y de la cultura y las dems culturas,
etnoagricultura, computacin, entre otras materias. Este proyecto tiene
grandes dificultades, ya que se mantiene con recursos propios y sin apoyo
gubernamental, se pretende sea sostenido por organismos civiles y la co
munidad, a pesar de sus penurias se mantiene con eficiencia acadmica
mediante la asesora de profesionistas, de la sociedad civil, altamente capa
citados en las diferentes reas, que ofrecen sus servicios de manera gratuita
y mediante la asesora de Cesder (Plan educativo cesik, s/f.).

Para su operacin se cre un Consejo de Asesores y se elabor un


reglamento interno con el objetivo de formar una estructura hori
zontal para la toma de decisiones. Las actividades fundamentales
promovidas en organizaciones locales comunitarias por recursos humanos de las
mismas comunidades, y con la permanente gestin para la canalizacin de recursos
de los gobiernos Federal y Estatal, y para lograr el apoyo de sectores de la sociedad
dispuestos a hacer una inversin social que ample el esfuerzo comunitario.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

que acordaron los miembros del consejo del cesik se definieron de


la siguiente manera:
Preservacin y desarrollo de la cultura, escritura y habla to
tonaca.
Rescate y promocin de la etnoagricultutra, que permite
mantener la relacin de los estudiantes con nuestra madre
tierra, combinndola adems con otras tecnologas y tcni
cas agrcolas.
Consolidacin de micro empresas educativas y comunitarias
como una unidad de trabajo productivo alternativo ante el
sistema imperante en el mbito local y nacional.
Servicio comunitario: el bachillerato indgena concibe den
tro de su praxis educativa el apoyo a las comunidades con
acciones que busquen el fortalecimiento y la valoracin del
trabajo comn organizado.
En el documento fundacional del cesik, el Consejo de Asesores
educativos, la dirigencia de la oit y el Concejo de Ancianos rea
lizaron una fundamentacin de este centro educativo en relacin
con un anlisis de la realidad centrado en el impacto que genera
la educacin oficial monolinge y monocultural que promueve el
Estado. En ese sentido, se considera que el cesik no slo es un espa
cio educativo ni se pretende tampoco reducir su actividad a la for
macin poltica de cuadros. Su creacin responde a una necesidad
muy especfica: realizar el trabajo educativo a partir de la defensa de
las forma de vida totonaca, de su cosmovisin, desde la comunali
dad y sobre todo, a partir de la relacin que desde su perspectiva, el
pueblo totonaco mantiene con los diferentes dominios de la natu
raleza: con los santos, los dueos, con los cerros y con las fuerzas
csmicas. En otras palabras, la relevancia que para la oit representa
un espacio educativo de esta naturaleza radica en que lejos de pro
mover la modernizacin y la aculturacin dirigida que promueven
las polticas oficiales, se busca la revaloracin de lo tradicional
sin dejar de dialogar con la modernidad, el desarrollo cientfico y
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tecnolgico de Occidente, en tanto que ofrezca beneficios tambin


a este proceso centrado en la comunalidad:
La comunidad, dentro de la propuesta tica tiene como principio el respeto
hacia el otro y hacia los otros. En este terreno la propuesta de los mestizos
resulta amoral y tienen como base la falta de respeto, a tal grado que por el
contrario tienen como principio la mentira, el atropello, el racismo, la irres
ponsabilidad y la explotacin, ese ha sido su sistema de vida y por supuesto
tienen por Dios al dinero, aunque se diga adorar a Dios, todos sus actos es
tn regidos por el mundo del dinero, por l gobiernan, dominan, explotan
y mienten. Algunos y tal vez muchos totonacas se han dejado convencer,
engaar, explotar y morir. Pero todo lo que nos oprime y destruye como
comunidad y cultura viene de afuera, viene del centro del poder, no viene
de nosotros mismos, de tal manera que nos encontramos luchando contra
un enemigo que es posible detenerlo desde nuestras propias fuerzas de co
munidad, desde nuestra propia organizacin. Porque el totonaco aislado y
solo es indefenso y dbil, nos enfrentamos a un mundo que no conocemos
cabalmente, a un mundo que no dominamos en lengua ni en su lgica, por
ello buscamos fortalecernos en conocimientos, por ello defendemos nues
tra educacin y cultura, por ello hemos creado nuestro Centro educativo
propio, acorde a nuestras necesidades y realidad. En este terreno tambin
se nos trata de impedir este derecho, se pretende que sigamos los patrones
de educacin dictados por la oficialidad, porque la educacin tambin es
dominacin y en la escuela nos cambian la lengua, el vestido y la visin de
comunidad, es la destruccin de la vida y del ser comunitario. Conforme
avanza la conquista de nuevo tipo, son destruidos los valores y smbolos
comunitarios, todo lo arrasa [] son destruidos la lengua totonaca y en
su lugar aparece el castilla y el ingls, son destruidas las tradiciones y ensu
lugar aparece el folclore, son destruidas las costumbres y los usos, en sulu
gar aparece la urna y la ley citadina, son destruidas las creencias y en su
lugaraparecen las sectas.[] En suma el mundo del dinero, lo neoliberal
nos ofrece un mundo decadente y sin principios, un mundo de la humi
llacin, la miseria, el desprecio, la sumisin, la explotacin y dominacin
plena. As es para el mundo totonaco, as lo vemos [] (oit, 1999).

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Uno de los objetivos fundamentales del cesik en el momento de


su creacin, fue recuperar y re-sistematizar de manera documen
tal, la memoria histrica que existe en torno al Kgoyomachuchut,
definido por los totonacos de Huehuetla como un lugar sagrado.
En este espacio se encuentran unas ruinas con una cueva y los ms
ancianos sostienen que era un lugar de una gran importancia cere
monial, en donde los especialistas rituales realizaban peticiones de
lluvia y curaciones. Con el apoyo de la oit, el cesik ha promovi
do el rescate de diferentes festividades, danzas y ceremonias, fo
mentando el reconocimiento como Centro Sagrado y Ceremonial
a nuestro Kgoyomachuchut, por tanto, una de las tareas de gran
importancia a desarrollar es la vida espiritual de la comunidad
que la organizacin fomenta. Adems, junto con la oit, el cesik
ha participado en la organizacin del encuentro de Escritores y
Narradores Totonacos que se realizaba ao con ao en Huehuetla,
en el que participaban delegados del Totonacapan poblano y vera
cruzano. Este evento estaba en el marco de la conmemoracin del
aniversario de oit, el 22 de julio de cada ao.
Para los miembros de la oit y del cesik, la educacin que se
ofrezca a los jvenes totonacos debe estar orientada a promover la
revaloracin y la defensa de lo que ellos llaman usos y costumbres
totonacas, definidas como el derecho y ejercicio de la eleccin de
las autoridades y representantes a travs de la asamblea, levantan
do la mano y con el apoyo del Consejo de Ancianos y el Consejo
del Pueblo. Es por eso que dentro de las actividades educativas, en
el cesik se ha promovido el estudio del significado del Bastn de
Mando, de las jerarquas en el sistema de cargos cvico-religioso y
se discute adems sobre la creacin de nuevas formas y rganos
para estructurar la toma comunitaria de decisiones. Se suele invi
tar al aula a personas mayores que han ocupado distintos cargos
comunitarios para compartir con los jvenes estudiantes su propia
experiencia.
La propuesta pedaggica que se concibi, est orientada a fa
cilitar a los participantes del proceso educativo las herramientas
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y metodologas para adquirir una formacin que responda a las


necesidades del Totonacapan, rea cultural a la cual pertenece el
municipio de Huehuetla. De esta manera se busca establecer condi
ciones de posibilidad para que desde el centro educativo, se realicen
acciones que permitan mejorar las circunstancias de vida que exis
ten en la regin, impulsando desde la actividad educativa, prcticas
de conservacin y aprovechamiento sustentable de los recursos na
turales, implementando cultivos orgnicos y generando una opo
sicin frontal discursiva y prctica frente a los insumos qumicos
y transgnicos en la agricultura. El contenido curricular del cesik
contempla tanto asignaturas propias del mundo occidental como
filosofa, historia universal, matemticas, qumica, cmputo e in
gls, como otras que buscan adecuarse al contexto cultural local
lengua totonaca, etnoagricultura, medicina tradicional, economa
comunitaria, ecosistema local as como pensamiento y cosmovisin
indgena.
El proyecto considera la instrumentacin de cuatro pedago
gas para convertir a este modelo educativo en una herramienta de
transformacin de la realidad caracterizada por la pobreza estruc
tural y relacional, la marginacin, la subordinacin y la explota
cin. La pedagoga comunitaria se fundamenta en los valores de
servicio, hermandad y solidaridad. Su objetivo es lograr la identi
ficacin del colectivo de la educacin con su medio comunitario,
incorporndose a prcticas comunitarias de reciprocidad como la
faena o la mano vuelta. La segunda pedagoga, o pedagoga toto
naca, se fundamenta en la cosmovisin de esta cultura, que integra
los valores de comunidad, servicio y sabidura. Busca recuperar ele
mentos y rasgos como el conocimiento contenido en las narrativas
locales, la simbologa, la lengua y la historia del pueblo totonaco.
En tercer lugar, incorpora la pedagoga liberadora que consiste en
que a partir de la cosmovisin indgena totonaca y de la praxis de
liberacin, se reconozca nuestra realidad as como nuestras ca
pacidades negadas mil veces por nuestros opresores y tengamos
el valor de organizarnos, gobernarnos, pensar y velar por nuestro
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

futuro. La cuarta pedagoga propone priorizar un respeto profun


do a nuestra madre tierra, a travs de la interpretacin de smbolos
y rituales de acercamiento a ella. Para la oit, el proyecto educativo
se dimensiona de la siguiente manera:
Es un proyecto educativo de la Organizacin Independiente Totonaca;
producto de la existencia de un gobierno indgena municipal para res
ponder a las necesidades de tipo comunitario e indgena Tutunak que
los patrones tradicionales de educacin no cubren, tales como el forta
lecimiento de la lengua, costumbres y tradiciones, historia, produccin,
fomento al arraigo familiar y comunitario a travs de elementos tericos
y prcticos abordados en la carga acadmica, de tal forma que les permi
ta a los jvenes su permanencia como actores del desarrollo comunitario
(Plan educativo cesik, s/f).

La vida acadmica y poltica del cesik, ha estado envuelta en una


serie de adversidades, producto de la interrelacin del centro edu
cativo con la organizacin de la cual ha surgido, as como de vi
siones diferentes, y hasta antitticas, que de manera interna han
pugnado por hegemonizar un modelo de prctica educativa diri
gida a los jvenes indgenas de la regin. En julio de 2007 estall
un conflicto interno en el cesik, que pronto trascendi a la oit.
Un grupo de profesores exigan la salida del entonces director y
asesor externo de la oit, el Prof. Edmundo Barrios, debido a que
de acuerdo con el reglamento interno de la escuela, su periodo
como director ya haba concluido. Exista otro grupo de profe
sores y alumnos que apoyaban al entonces director. Los jvenes
egresados del bachillerato que despus de estudiar una licenciatura
haban regresado para ocupar cargos docentes en el cesik jugaron
un papel protagnico en este conflicto. Los padres de familia se di
vidieron, apoyando a cada uno de los grupos y esa escisin setras
lad hacia los miembros de la oit, ya que los padres de familia
tambin pertenecen a la organizacin. La lucha por el control del
cesik provoc una serie de tomas de las instalaciones y planto
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nes de ambos grupos, lo cual fue registrado por algunos medios de


comunicacin en Puebla. Las acusaciones y descalificaciones mu
tuas fueron creciendo. El escenario se torn ms complejo cuando
se inici el periodo electoral en el municipio. Para 2008, el profesor
Edmundo y una parte de los alumnos y padres de familia del cesik, con apoyo de un sector de la oit, ya haban conseguido que la
cdi les prestara un local para continuar las clases; por otro lado,
el grupo de jvenes asesores del cesik se haban quedado en las
instalaciones originales del bachillerato indgena en donde tam
bin se abri un nuevo ciclo escolar.
La divisin del cesik se percibi como un golpe duro para la
oit, que desde haca algunos aos estaba debilitada: Este proble
ma que ha sonado en los medios en los ltimos meses tiene una
realidad que no se ha mencionado, los objetivos de la Organizacin
Independiente Totonaca ya no se estn cumpliendo o ya se perdie
ron, muestra de ello son los constantes conflictos internos que ha
tenido, lo que ha provocado que sus socios se aparten y as poco a
poco vaya perdiendo fuerza puesto que la sociedad totonaca ya no
la ve como una solucin a sus problemas sino como un problema
ms (Jos Edgar Gaona Luna, exalumno del cesik).

Las organizaciones de jvenes totonacos en Ixtepec


Xlian Kgalhin kawasa
Juventud Indgena por Siempre
Organizacin Semilla Nueva Sasthi Taltshi

La organizacin Semilla Nueva se gest en el municipio de Ixte


pec, de poblacin mayoritariamente totonaca y minoritariamente
mestiza. Fue integrada en sus inicios por jvenes egresados y estu
diantes del Bachillerato Octavio Paz. Casi todos sus miembros son
hijos e hijas de los militantes de la antigua organizacin Esperanza
de los Pobres.
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Hermelindo Lorenzo recuerda que en los orgenes de la orga


nizacin, aun cuando ya exista, no tena nombre. Pertenecan a
una ceb de la parroquia de Hueytlalpan, formada por cerca de 30
catequistas: El mtodo de trabajo era en la mano vuelta, en el maz,
y en el caf se empez a implementar eso de mano vuelta, chape
bamos juntos el caf tambin (Hermelindo Lorenzo, Ixtepec). Sus
integrantes iniciaron el trabajo organizativo integrndose a la pas
toral social de la iglesia. As relata el proceso Miguel Morales, entre
vistado por Medelln:
Ah es donde vi que hay un maltrato para la gente indgena, gracias a que
yo me empec a integrar a un grupo ceb desde el ao 87, ah nos daban la
concientizacin, ah donde se me entr en mi cabeza de que es muy bonita
esa idea, me gust (Medelln, 2008, p. 52).3

Una vez que la ceb logr consolidarse en varias comunidades y ran


cheras, decidieron formar la organizacin Tunkuwini, con sede en
el colindante municipio de Caxhuacan. Esta era una organizacin
principalmente productiva, orientada hacia la produccin de caf or
gnico. La dimensin poltica an no emerga en esta organizacin:
[] digamos que era ms el campo, el caf principalmente, una
organizacin productiva (Miguel Morales, Ixtepec, abril de 2007).
La relacin que haban establecido con la uciri les haba per
mitido encontrar apoyo solidario para comercializar el caf a travs
del mercado justo. Quien asesoraba a la organizacin y adminis
traba los recursos generados por la venta del aromtico era un sa
cerdote. Pero un conflicto con el asesor sumergi a Tunkuwini en
una situacin que la llev al borde de la desintegracin: El asesor
era el que administraba, no estaba bien eso, tiene que administrar la
gente; si va mal si va bien la gente, no el asesor, el asesor slo tena

Entrevista realizada por Sofa Medelln, en Apropiacin y uso de tecnologas


de informacin y comunicacin para el desarrollo comunitario: creacin de una
radio comunitaria totonaca, 2008, p. 52.

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que orientar. Yo creo que fue el mayor error (Hermelindo Lorenzo,


Ixtepec, abril de 2007).
Los integrantes de Tunkuwini, reconocen que adems del con
flicto con el asesor, las condiciones del mercado regional de caf los
orillaron a cometer una serie de equvocos con quienes de manera
solidaria los apoyaban. Cuando los coyotes de la regin se percata
ron de que Tunkuwini mandaba su produccin de caf con la uciri,
decidieron elaborar una estrategia que consisti en elevar el precio
por encima del pago que reciban en el comercio justo. Al verse
sorprendidos por el alza repentina del precio, decidieron entregar
su caf otra vez con los coyotes. Al enterarse uciri, dej de com
prarles. Al poco tiempo, los coyotes bajaron otra vez los precios;
Tunkuwini trat de vender otra vez a uciri, pero la respuesta fue
negativa: Parecamos unos oportunistas, entonces ya no nos reci
bieron; fue un error [] la gente ya no quiso mandarlo con uciri
[] el coyotaje pagaba $40 y llevar hasta uciri costaba el precio
justo $26, pues convena ms de $40 pesos al lado de la casa y no se
le haca nada, un caf como venga. Entonces pues fue una trampa
(Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).
De hecho, no slo en Ixtepec, Caxhuacan y San Juan Ocelona
caxtla las organizaciones haban roto su compromiso con uciri:
Si no solo a nosotros, sino que a varios que conocemos, tronaron en aquel
tiempo. En Puebla haba unas tres organizaciones que conocemos, que ya
no existen ahora. Eran cafetaleras. Una que se llama Chicahuatikitl, esta
ba aqu en Huauchinango y otra al sur, Palihualistli, eran de jvenes que
estaban trabajando el caf orgnico y estaban tratando de implementar
el comercio justo. Pero tronaron al mismo tiempo por la misma bronca.
Los campesinos no estaban bien convencidos todava de su proyecto y se
fueron con el coyotaje. Porque haba un compromiso, tenamos un com
promiso con uciri de enviarles caf, tanto. No logramos juntar porque
los campesinos haban vendido su caf al coyote. Pues s, porque no man
damos el caf. Tenamos un compromiso de mandar caf, qu pas con
el caf, lo vendieron y uciri supo eso desde antes. uciri no quiso hacer

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convenio ya con nosotros. Concienticen a sus socios primero, dijeron


(Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

Poco ms de cien socios de Tunkuwini cayeron en la trampa del


coyote. Sin embargo, la ruptura de uciri con las organizaciones de
la Sierra no fue absoluta. uciri asumi que la falta de formacin
poltica y de experiencia organizativa haba orillado a las organi
zaciones a romper el trato. Incluso propusieron que las organiza
ciones serranas se vincularan con otras, como la oit, y sobre todo,
que ya articuladas, adquirieran un camin para trasladar el caf,
pues los gastos de flete encarecan las ganancias de los produc
tores. En consecuencia, Tunkuwini se fragment hasta casi des
aparecer. Sin embargo, hoy da an subsiste en la cabecera y en
algunas comunidades de Caxhuacan, en donde desarrollan pro
yectos productivos y de comercializacin. Una parte de los socios
que decidieron salir de Tunkuwini empezaron a formar otra orga
nizacin: Esperanza de los Pobres. Dos de sus integrantes, Miguel
Morales Prez y Hermelindo Lorenzo Prez, fueron seleccionados
por la directiva de Esperanza de los Pobres para estudiar en el Cen
tro de Estudios Campesinos (cec) de la uciri, con el objetivo de
fortalecer la formacin de cuadros polticos. Durante su proceso
de formacin que dur un ao, obtuvieron la certificacin como
Tcnicos en Agroecologa y aprendieron, junto con otros jvenes
campesinos e indgenas del pas, metodologas y tcnicas de edu
cacin popular, tecnologas alternativas para el aprovechamiento
sustentable de los recursos naturales, agroecologa, derechos ind
genas, derecho agrario, comercio justo y otra serie de propuestas
de trabajo comunitario para ser aplicadas en su regin. Para tra
tar de rearticular la organizacin de los cafetaleros, a iniciativa de
oit y Esperanza de los Pobres, se empezaron a realizar una serie
de reuniones con el objetivo de definir una estrategia adecuada a
las condiciones de la regin, para comercializar el caf. De alguna
manera, estas reuniones marcaron tambin el inicio de lo que des
pus sera Unitona. Los temas de las reuniones pronto comenza
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ron a rebasar la problemtica del caf. Se empez a hablar acerca


de los derechos humanos, megaproyectos de desarrollo, etc. Esto
no responda a los intereses de todos los productores que asistan.
Como consecuencia de este proceso, la Esperanza de los Pobres se
comenz a desintegrar tambin:
[] la gente tena la idea del monocultivo. Yo en uciri me toc caf, ve
na empapado de puro caf orgnico, no vea yo otra alternativa ms que
el mercado justo y eso. Nos citaron, fuimos con la directiva de Esperan
za, nos citaron en Hueytlalpan, en Ahuacatln. No era Unitona todava,
no tena nombre, se hicieron los objetivos, no slo el caf, ya era ms
integral. Incluso haba una comisin del caf. Lleg gente de Chiapas,
pero no hicimos nada, se fue el tiempo y la comisin no funcion. Mis
compaeros de San Juan se desesperaron porque el objetivo de ellos era
el caf. Si all se estaban tratando otras cosas pues nosotros nos vamos,
pues lo de nosotros no se trata y all se empez a tratar ms, pues lo
central eran los derechos indgenas y los de la Esperanza no queran tan
to derechos indgenas, ellos queran nada ms algo productivo. Nosotros
nos convencimos con los derechos indgenas, no nos salimos luego, []
entonces, la directiva [de Esperanza de los Pobres], jams quiso ya ir: no
vamos y menos con sacerdotes dicen ellos. Si ustedes quieren volver a
confiar en los sacerdotes, nosotros ya no. Por la experiencia, nosotros
hicimos nuestra directiva, nos fuimos con Unitona, aceptamos otra vez
la direccin de los curas. Despus vimos que haba sido un error pero
tampoco podamos no vincularnos con ellos, creo que lo que nos falt
era concientizar nuestra gente, pero ellos tenan la razn tambin, tenan
desconfianza de los padres. No pudimos convencerlos. Y as fue como la
Esperanza termin. Nunca quisieron, como que vean como peligroso,
incluso llamamos una vez la cnoc, del caf y uno de los requisitos para
trabajar el caf eran los derechos indgenas. Y la cnoc pues nos propuso,
vamos a ir a manifestacin, a pedir crdito, pero en manifestacin deca
la cnoc, nosotros s hacamos. La directiva [de Esperanza de los Pobres]
que estaba era testigo de Jehov, no quera la manifestacin. (Hermelindo
Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

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Una vez que la parte de la organizacin que radicaba en Ixtepec se des


integr de Esperanza de los Pobres, formaron la organizacin Semilla
Nueva (Sasthi Taltshi).En sus inicios tambin eran parte de Unitona,
pero con el transcurrir de los aos, decidieron desvincularse, debido a
las diferencias que surgieron en la forma de concebir la Teologa India.
Seala un integrante de la organizacin: Cuando empezamos, el ob
jetivo se centraba en impulsar las actividades productivas de la regin,
fortaleciendo en todo momento la identidad totonaca, siempre con
las fuerzas de un joven aunque nos vayamos haciendo viejos.
Semilla Nueva empez a generar alianzas con otras organizacio
nes que no tenan vnculo orgnico con Unitona. En el Totonaca
pan veracruzano establecieron vnculos con otras organizaciones,
como Tres Corazones, del Movimiento Agrario Indgena Zapatis
ta de Veracruz (maiz) en Coyutla, a la cual se har referencia ms
adelante. Con la organizacin Tuwan, de Zozocolco de Hidalgo,
en las cercanas con Ixtepec, comenzaron a participar en algunas
acciones de formacin poltica y salud comunitaria; con algunas
otras organizaciones y grupos de productores de Nanacatln, Tux
tla y Zapotitln, tambin realizaron actividades orientadas hacia
la produccin agro-comercial. En el mismo municipio de Ixtepec
empezaron a fortalecer la relacin con otras organizaciones como
Kixax Skunin (Hormigas Trabajadoras) con la cual sus militantes ya
haban trabajado en el pasado.
Ante la falta de alternativas laborales y los bajos precios de pro
ductos como el maz y el caf, Semilla Nueva decidi capacitarse en
la produccin de cultivos innovadores en la regin, desde un enfo
que agroecolgico. En la actualidad, despus de 4 aos, han avan
zado en la consolidacin de una empresa social de comercializaron
de hongo seta, mismo que distribuyen en su municipio y en otros
cercanos como Zapotitln, Tepango, Ahuacatln, Ocelonacaxtla,
Caxhuacan y Huehuetla.
Pues ah cultivamos el hongo, porque eso nos permite obtener ingresos, nos
sostiene como promotores. No nos gusta buscar becas para ser promotores,

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yo les digo a los muchachos que cultiven esto, que les va a ayudar y quere
mos promover el cultivo de otros hongos que hay aqu, que se estn perdien
do. Estamos investigando cmo se pueden cultivar. Es una meta recuperar
esas especies de hongos (Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

Una de las ventajas de la produccin del hongo, desde la perspectiva


de los integrantes de Semilla Nueva, es que se obtiene un ingreso
econmico importante para la reproduccin domstica y puede co
existir con otros cultivos sin amenazarlos, ya que la naturaleza mis
ma de esta produccin exige que se realice en espacios pequeos,
cerrados y reutilizando los insumos de otro tipo de cultivos:
El material [que se usa], todo lo que desechamos del caf, de maz, totomoxtle, de olote, hojas de pltano y otro rbol que se llama jonote: aqu
ese hongo seta se da en ese tronco de forma natural. Nosotros los picamos
y lo utilizamos [como] sustrato para el hongo, entonces le da ese sabor
natural. Porque el que venden de paja no est bueno, est muy simple,
entonces aprovechamos esa madera y otra es la lea para pasteurizarlo,
algunas tinas. Se pasteuriza hirviendo el material, el sustrato y ya de ah se
incuba en un cuarto cerrado; ahora estamos practicando en invernadero
pero oscuro, no transparente. Es ms barato que construir una casa. Con
un nylon y es una alternativa porque no requiere tierra, poco espacio, no
es necesario talar media hectrea. No desplaza a otro cultivo (Hermelindo
Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

En 2001 la organizacin recibi el Premio Nacional de la Juventud


Indgena por sus trabajos relacionados con el medio ambiente y la
conservacin de suelos. Aos ms tarde recibieron el mismo pre
mio en el mbito del desarrollo comunitario por su proyecto de
produccin de hongo seta. Asimismo, el apoyo que les han brinda
do organizaciones no gubernamentales ha sido fundamental para
consolidar sus proyectos. Servicios a la Juventud ac, (Seraj, ac) les
ha apoyado con capacitacin sobre produccin de video comunita
rio. A raz de ello la organizacin realiz un cortometraje en lengua
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totonaca sobre la imparticin de justicia tradicional, ya prctica


mente desparecida en el municipio. Otras organizaciones como Di
namismo Juvenil ac, perteneciente a la Red Mundial de Juventud
ha promovido la participacin de los integrantes de Semilla Nueva
en foros internacionales temticos y de intercambio de experiencias
sobre procesos organizativos y de participacin juvenil. Adems, les
han apoyado para conseguir recursos con fundaciones extranjeras
para iniciar nuevos proyectos productivos. En el transcurrir de los
aos, Semilla Nueva y algunos integrantes de Kixax Skunin s.s.s.,
decidieron formar el Centro de Estudios para el Desarrollo del To
tonacapan Chuchutsipi ac (Cedet, ac). Todas estas organizaciones
agrupadas, forman actualmente la Red Semilla Nueva. As entre sus
proyectos, se contempl el inaugurar una incubadora comunita
ria para producir pollos con huevos de gallinas nativas. Esto con
la intencin de hacer frente a la entrada de pollos de granja que
desde hace aos pelean el mercado regional, tratando de desplazar
las variedades nativas de estas aves. Las mujeres se organizarn en
grupos para incubar sus huevos y ya cuando nazcan los pollos, se
los llevarn a su casa para hacerlos engordar. De esta manera se
busca acelerar el proceso de produccin pero manteniendo la ali
mentacin tradicional a base de maz. Ya como Cedet, las acciones
y problemticas en las que se involucraron se fueron haciendo ms
diversas. As define Hermelindo la accin de la organizacin:
Es cultural y poltica. Nos hemos metido mucho en derechos de las muje
res, derechos humanos, derechos indgenas. Incluso este ao que pas lo
dedicamos mucho a eso. Estamos trabajando ms los derechos. Tambin
lo cultural. Como que hemos hecho a un lado lo econmico. S lo he
mos trabajado pero muy mnimo [] uno de lo que estamos haciendo es
el Concejo de Ancianos, es un objetivo que es una autoridad tradicional
que se ha perdido. Lo otro es cul? este por ejemplo, los derechos
de las mujeres, queremos como objetivo no a largo plazo sino mediano,
queremos hacer un Comit de Defensa de las Mujeres que sea integrado
por mujeres. Entonces estamos integrando promotoras en las comunida

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des. Hasta ahora es formar esa vinculacin para que formen un equipo en
donde ellas se capaciten en defensa, en asesora. Porque hay muchas muje
res maltratadas, hay mucho machismo. O si no, a veces no les hacen caso,
la justicia, mucho maltrato por ejemplo en los centros de salud [] un
problema del control natal. Va en contra de la voluntad. Hay condiciones
de los servicios [] Entonces como que hay que formar un equipo que
enfrente esa situacin con las mujeres, entre mujeres. Yo creo que es un
objetivo, una aspiracin del Cedet. No s si es poltico eso (Hermelindo
Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

A pesar de que durante 2006 realizaron un diagnstico sobre el


tema de la inseguridad alimentaria en algunas comunidades de la
sierra, los integrantes del Cedet consideran que las acciones que
han emprendido en la defensa de la biodiversidad y las variedades
nativas de maz, es insuficiente. Hacia inicios de 2007, haba sido
decisin de la asamblea fortalecer la lucha contra la entrada de los
transgnicos y porque se reconozca el derecho a aprovechar los re
cursos naturales de los totonacos:
Por ejemplo, el ao anterior lo dedicamos a los derechos de la mujer, que
el seguimiento sea conformar ese comit. Y queremos empezar ahora otra
lnea que es lo que decas de la biodiversidad, medio ambiente, maz y ali
mentacin. Por ejemplo, empezar a conocer tambin los derechos como
agricultor, los derechos de las comunidades sobre sus recursos naturales.
Esa parte tenemos que primero estudiar, capacitar promotores y dar a
conocer a la comunidad. Cmo dar la informacin de los transgnicos que
no sabe la gente. De los daos a la ecologa en cuanto a los qumicos, todo
eso. Entonces tambin es un rollo muy fuerte, la alimentacin, el mono
cultivo. Se enfrenta uno a otras circunstancias, la ganadera que son los
terratenientes, que son las faltas de tierras. Por ejemplo Hueytlalpan, es un
municipio muy pobre, est considerado dentro de los ms pobres y tiene
mucha tierra. No es falta de tierras sino que est en manos de otras gentes.
Y si das esos talleres all en Hueytlalpan pues no va a ser bien visto. Con los
de derechos indgenas tuvimos problemas esta vez. Si, incluso el presidente

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no quera. Ahora con eso, es una lnea que es muy importante el medio
ambiente. Conocer los derechos por ejemplo de tumbar los rboles; hay
una costumbre aqu que se mantiene la naturaleza, no hay esa intencin de
ganar dinero en cuanto a los rboles, pero cuando viene la tala de rboles
clandestina s est, hay permisos, no les dicen nada. Y si un campesino corta
su arbolito, s lo multan, entonces hay casos que no debe ser. Hay que estu
diar eso sobre la ley forestal, hay que estar conscientes de cmo defenderlos
y apropiarlos a la naturaleza, la riqueza que tenemos como totonacos. Es
una siguiente fase (Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

En la actualidad, el Cedet promueve en las comunidades en las que


tiene presencia, la resistencia contra diferentes y novedosas expre
siones del desarrollo que promovido desde el Estado y por agencias
de cooperacin, se considera que amenaza la diversidad biolgica y
cultural, propia de las regiones indgenas:
Pues por ejemplo se promueve mucho el ecoturismo, yo pienso que es
parte del Plan Puebla Panam, por ejemplo aqu en Huehuetla a travs
de cdi se nos invita a que participemos en esos programas de ecoturismo
indgenas, que van a venir gente de fuera, que los recibamos, que hagamos
hotelitos chiquitos, ese tipo de cosas. Son amenaza tambin porque tanto
la cultura como la biodiversidad se ponen en peligro por eso (Hermelindo
Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).

En los ltimos aos, con el apoyo del Centro de Investigacin y


Capacitacin Rural ac, el Cedet trabaja en la consolidacin de una
radio comunitaria. La creacin de una radio de esta naturaleza,
orientada fundamentalmente a convertirse en un instrumento al
servicio de la colectividad totonaca de Ixtepec, es de alguna manera
producto del proceso organizativo que se gener en torno a la Otra
Campaa. Ha sido concebida como un medio de comunicacin
en el que la promocin de la cultura totonaca y la concientizacin
poltica son su fundamento y eje articulador. Hasta el momento, la
nica radio no comercial es La Voz de la Sierra, ubicada en el mu
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

nicipio de Cuetzalan y perteneciente a la Comisin Nacional para


el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi). En este contexto, la
creacin de esta radio, independiente del gobierno y de cualquier
partido poltico es un ejercicio indito en la regin. Sofa Medelln,
acompaante y estudiosa de este proceso organizativo, define as la
importancia y el significado de Radio Chuchutsipi:
La idea de crear una radio comunitaria comenz a tomar forma entre los
integrantes del Cedet despus del paso de La Otra Campaa por Ixtepec el
14 de febrero de 2006 [] Poco despus, durante una reunin de planea
cin de la Red Semilla Nueva, el Cedet solicit la asesora de Cedicar para
llevar a cabo este proyecto. [] el 9 de julio [de 2008] se realiz la primera
transmisin de prueba de la Radio Chuchutsipi La voz del pueblo []
en su contexto se enfrenta a grandes retos pero tambin contiene gran
des posibilidades de convertirse en un instrumento de apoyo al desarrollo
comunitario: abrir un espacio para el dilogo, para la reflexin sobre la
problemtica que enfrentan las comunidades, para la organizacin y bs
queda de alternativas colectivas, espacio que actualmente no existe en el
municipio de Ixtepec. El slo proceso de creacin y consolidacin de la
radio es ya un elemento dinamizador, por s mismo es un proceso social de
accin colectiva, que implica cuestionar estructuras y relaciones sociales
y de poder dominantes, tener conciencia de posibilidad de cambiarlas y
de ejercer derechos que les son negados. Al menos el grupo promotor de
la radio se encuentra en ese proceso y lo inscribe en un proyecto ms am
plio de visin de futuro, como una propuesta social hacia su comunidad
(Medelln, 2008, pp. 76-80).

Reflexiones finales
Los datos etnogrficos que han sido generados en la presente inves
tigacin nos permiten advertir nuevas formas de mirar las dimen
siones sobre lo juvenil en la regin. Si bien este trabajo no considera
la totalidad de los fenmenos socioculturales asociados a la nocin
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

y a la prctica de la juventud indgena en la sierra, se pueden sealar


algunas conclusiones relevantes.
En primer lugar, los datos de campo indican que en esta regin
se empieza a esbozar entre los jvenes indgenas, una identidad ju
venil. En ello han incidido al menos tres fenmenos: la introduc
cin o surgimiento de diversos modelos educativos, la migracin
y la militancia en colectivos, organizaciones de base y/o redes de
organizaciones sociales.
La educacin media y media superior en general se ha conver
tido en un mecanismo que retarda la obligatoriedad social que
existe entre jvenes hombres y mujeres para realizar alianzas ma
trimoniales. En el caso de los hombres, la educacin formal esco
larizada les permite descargarse de responsabilidades familiares y
comunitarias como el trabajo agrcola, las faenas (trabajo comu
nitario organizado) y la mano vuelta (reciprocidad laboral entre
campesinos). Las mujeres indgenas que prolongan su estada en
sistemas escolarizados han roto tambin con el rol social tradicio
nal asignado a las mujeres que no se han casado, como atender a
los padres y hermanos. Como ya se apuntaba anteriormente, el
ingreso y permanencia de los jvenes en estos niveles educativos
genera un imaginario compartido sobre sus horizontes de vida,
que por lo menos puede resumirse en dos preferencias: el ingreso
a la universidad o la migracin a las ciudades. Ambos casos per
miten a los jvenes distanciarse del papel que tomaran en la re
produccin social tradicional. En ese sentido, la educacin media
y superior est incidiendo de manera directa en la conformacin
de una identidad juvenil y est impactando las formas en que se
experimenta la migracin.
Si consideramos el tipo de identidad juvenil que se genera desde
y en las aulas de las escuelas oficiales y de proyectos educativos al
ternativos, encontraremos resultados diferenciados. Los estudian
tes de Huehuetla que asisten al cesik han empezado a construir
una identidad juvenil cambiante y dinmica pero con un fuerte
sustrato tnico. Los jvenes que asisten al bachillerato de Ixtepec de
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

igual manera han empezado a generar nociones sobre la juventud


pero desmarcados de la etnicidad como referente.
Es importante sealar que si existen formas diferentes de experi
mentar la identidad juvenil entre los indgenas a partir del modelo
educativo en que participan, la incidencia del modelo alternativo
es dbil en la dinmica de los procesos migratorios. El supuesto del
que parta mi investigacin, consistente en suponer que los alum
nos del cesik mantendran un arraigo ms estable a la regin por la
solidez de su identidad tnica generada en el proyecto educativo
del cual forman parte, no ha sido verificable en la realidad fctica.
Lo que he encontrado es que la pobreza y marginacin, que es co
mn en ambos tipos de estudiantes, termina por orillarlos a migrar
en circunstancias similares.
La migracin, sin embargo, tiene efectos diferenciados entre
hombres y mujeres. En el primer caso, los jvenes que migran de
jan de laborar permanentemente en la parcela familiar. Eso es visto
negativamente por sus padres pues abandonan paulatinamente sus
labores agrcolas, pero al mismo tiempo les permite ganar dinero
para sostener la produccin de la parcela en estos tiempos de crisis
agrcola. De igual manera les permite sostener, con sus remesas, la
realizacin de ceremonias y rituales importantes como los carnava
les y las fiestas patronales. Las mujeres por su parte, dejan de estar
dentro del circuito de las alianzas matrimoniales que son decididas
por sus padres.
Por otro lado, ser militante de alguna organizacin produce
adems otras formas de asumir la identidad juvenil. En estos ca
sos, la dimensin utpica juega un papel importante. Al menos los
jvenes que se encuentran en estas circunstancias, al ser entrevis
tados, se consideraban como parte de un proyecto ms amplio y a
largo plazo. Ser joven significa para ellos tener capacidad y fuer
za fsica para impulsar procesos organizativos. Significa adems la
posibilidad de cuestionar las estructuras hegemnicas propias y de
sus pueblos y las impuestas por agentes externos. Militar en una
organizacin siendo jvenes les permite ser considerados por los
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

militantes con ms edad como cuadros polticos en formacin, lo


que les da el derecho de asistir a foros, encuentros y distintos pro
cesos formativos.
Puede considerarse que, en un futuro no muy lejano, la conso
lidacin de la identidad juvenil entre los pueblos indgenas de la
regin cobrar un papel estratgico en los procesos de desarrollo.
Sobre todo porque no es una identidad juvenil indgena fuera de las
esferas de lo poltico. En muchas ocasiones ya no es ms el Consejo
de Ancianos o los principales de las comunidades los que ejercen
el poder. Ya no se bebe escalar necesariamente por todos y cada uno
de los eslabones del sistema de cargos cvico-religioso para alcanzar
una posicin poltica de relevancia local o regional. Ahora son los
jvenes indgenas los que estn empezando a detentar el poder en
las organizaciones e incluso en los ayuntamientos. As lo demues
tran los casos de la Unitona y de la oit.
Por otra parte, a pesar de que distintas investigaciones coinci
den en que en el mundo indgena la idea de juventud es de reciente
creacin, lo que he podido identificar a partir del trabajo etnogr
fico es que al menos entre los nahuas y totonacos de la Sierra Nor
te de Puebla, histricamente existe el concepto y la representacin
emic de la juventud. Lo que no existan eran investigaciones que
pusieran en la mesa de debate esa dimensin de la cultura. Con la
emergencia de los estudios sobre juventud, se volte la mirada hacia
las sociedades llamadas indgenas o grupos tnicos en un momento
en que las profunda transformaciones que se viven en el mundo
rural producto de la pobreza, la marginacin, las relaciones de do
minio y explotacin y el surgimiento de movimientos de oposicin
a esa realidad, ha propiciado cambios en muchos casos violentos
que han impactado en diferentes dimensiones de la cultura: cosmo
visin, relaciones de parentesco, territorialidad, creencias religiosas,
sistemas de cargos, organizacin y estructuracin social, etc. En ese
contexto, la juventud aparece en muchas regiones indgenas atrave
sada por mltiples contradicciones estructurales y relacionales, por
lo que actualmente no podemos construir interpretaciones gene
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

ralizantes en relacin con el mundo indgena y la cultura juvenil.


Es necesario recuperar la visin local sobre estos procesos de per
manencia, ruptura, transformacin, resignificacin y reinvencin.
Adems de las investigaciones que hoy en da se realizan, los jvenes
en el mundo rural e indgena empiezan a hacerse visibles por el
papel protagnico que juegan en distintos mbitos de la dinmica
social de sus comunidades y regiones.
Con respecto a la migracin, es necesario sealar que si bien sta
ha creado entre los jvenes indgenas una breve prolongacin de la
etapa de la juventud, pues han cambiado los patrones en las prcti
cas matrimoniales, en la dimensin laboral desempean el mismo
rol social que asumiran en sus comunidades de origen, ahora con
otras actividades laborales y en otro contexto socio-cultural. An
teriormente la edad de matrimonio oscilaba entre los 14 y los 17
aos. Actualmente oscila entre los 18 y 25 aos, lo cual tiene que
ver con un periodo de ajuste a las nuevas condiciones de vida que
se derivan de la migracin. Hasta que stos consideran que tienen
un incipiente patrimonio en la ciudad, producto de por lo menos
cinco aos de trabajo, deciden pasar a la vida en pareja, caracteriza
da ahora por la unin libre, ms que por la ceremonia tradicional
del matrimonio, que cotidianamente desaparece de la vida de sus
comunidades.
La educacin impartida e impuesta por el Estado, as como en
otras regiones indgenas, ha sido un importante agente del cam
bio sociocultural. Sin embargo, el modelo educativo para el nivel
medio y para el superior que se ha implementado en esta regin,
no se han adecuado al contexto ni a las necesidades y expectativas
de los jvenes indgenas; y en ellos persiste la discriminacin, tan
to de los estudiantes mestizos como de los profesores. En conse
cuencia, los jvenes que ingresan al bachillerato son sometidos a un
fuerte proceso de aculturacin y de una transformacin impuesta
y apropiada de la identidad. Mientras que para la mayora de los
jvenes urbanos el bachillerato es un momento de transicin para
ingresar a la universidad, para la mayora de los jvenes indgenas
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

de la regin significa un mecanismo para mantenerse tres aos ms


en su comunidad antes de migrar, recibiendo un apoyo econmico
y adquiriendo conocimientos y habilidades que les permitan en
contrar empleos mejor calificados y remunerados en las ciudades.
Sin embargo, la condicin laboral de los jvenes migrantes poco
cambia a pesar de que ingresen a estos niveles educativos.
En el caso de las mujeres, stas se encuentran en serias desven
tajas respecto de los hombres en cuanto a concluir la educacin
secundaria y el bachillerato, ya que no reciben apoyo de sus fami
lias, que en muchos casos siguen considerando que su rol de gnero
ser el de ser madre y ama de casa. A pesar de que las autoridades
educativas tienen conocimiento del bajo ndice de terminacin de
estudios que existe entre las mujeres, hasta el momento no se han
diseado polticas de atencin diferenciadas hacia ellas.
La falta de acceso a tierras es otra de las problemticas que han
modelado las formas de configuracin de lo juvenil entre los ind
genas de esta regin. Las generaciones ms jvenes, debido, entre
otros factores, al crecimiento demogrfico, prcticamente han de
jado de visualizar al trabajo agrcola como horizonte de vida. La
lgica de la escasez determina fcticamente la fisonoma de la iden
tidad juvenil indgena. En otras palabras, al menos en esta regin,
casi siempre ser joven e indgena equivale a no tener tierra. Sin em
bargo, el trabajo asalariado como jornaleros, por las condiciones en
que se desarrolla, tampoco representa una forma de vida deseable y
atractiva para los jvenes totonacos y nahuas. Actualmente persiste
un amplio sector que sostiene la produccin agrcola trabajando
en tierras ajenas por un salario insuficiente. Todos estos factores
han incidido en la conformacin de las acciones colectivas men
cionadas. Aparecen en la vida cotidiana como una irrupcin en las
formas tradicionales de reproduccin social y cultural.
En ese contexto, el caso relevante, por su carcter indito en la
regin, es el de los comunicadores radiofnicos del municipio de
Ixtepec. A travs de su experiencia viven un proceso con un poten
cial de amplias dimensiones por el impacto que pueden generar
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La juventud indgena en la Sierra Norte de Puebla

en la poblacin en general. Adems, constituye un proyecto que


implica un constante riesgo que amenaza no slo su permanencia
sino la libertad y la vida de quienes lo impulsan, pues es de mu
chos sabido en la regin que distintas organizaciones oficiales, el
gobierno y los caciques se opondrn a la radio sin posibilidades de
mediacin alguna.
El caso del cesik, adems, ha mostrado tambin, que a pesar
de las adversidades que puede atravesar un proyecto educativo
alternativo, la voluntad y la visin utpica de quienes lo sostienen,
se ha impuesto y ha terminado por conducir a terrenos inesperados
la construccin de liderazgos juveniles que juegan papeles estra
tgicos en la vida poltica de la regin. Si bien el ltimo proceso
conflictivo en que se ha visto inmerso el cesik no ha finalizado, la
experiencia poltica que actualmente estn acumulando sus jvenes
alumnos y profesores determinar en un futuro tal vez no muy leja
no el rumbo que habr de tomar.
Es as que a manera de conclusin, puedo sealar que si bien los
jvenes indgenas nahuas y totonacos han sido en los ltimos aos
un factor de cambio y transformacin regional, simultneamente
han empezado a desempear un papel central en la reinvencin de
la tradicin, incorporando herramientas novedosas e incorporan
do una visin utpica de su praxis en el mundo complejo y contra
dictorio que les ha tocado vivir.

REFERENCIAS
Peridicos y revistas
Anguiano, M. (2002, diciembre). Jvenes huicholes migrantes de Nayarit. Diario
de Campo. Boletn Interno de los investigadores del rea de Antropologa (su
plemento especial, nm. 23). Mxico: inah.
Martnez Casas, R. (2002, diciembre). La invencin de la adolescencia: las otomes
urbanas en Guadalajara. Diario de Campo. Boletn Interno de los investiga
dores del rea de Antropologa (suplemento especial, nm. 23). Mxico: inah.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Otras fuentes
Medelln, S. (2008). Apropiacin y uso de tecnologas de informacin y comuni
cacin para el desarrollo comunitario: creacin de una radio comunitaria
totonaca. Resultados para obtener el grado de Especializacin en Desarrollo
Rural. Mxico: uam-Xochimilco.
oit (1999). La Organizacin Independiente Totonaca y el Centro de Estudios Superiores Indgenas Kgoyom. Mxico: Huehuetla.
Prez Ruiz, M. L. (2002, mayo). Los jvenes indgenas: un nuevo campo de inves
tigacin? En Diario de Campo. Boletn Interno de los investigadores del rea de
Antropologa (nm. 43). Mxico: inah.
Prez Ruiz, M. L. (2002b, diciembre). Jvenes indgenas y su migracin a las ciuda
des. Diario de Campo. Boletn Interno de los investigadores del rea de Antropologa (suplemento especial, nm. 23). Mxico: inah.
Plan Educativo. (s/f). cesik, Puebla, Huehuetla.

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LA FORMACIN DE DOCENTES INDGENAS


A PARTIR DE LA PRODUCCIN DE ARTEFACTOS
CULTURALES Y EL TRABAJO COLABORATIVO:
LOS IKOOTS DE OAXACA, MXICO
Mercedes Araceli Ramrez Bentez*
Antonio Carrillo Avelar**
Enrique Francisco Antonio***

El objetivo de este trabajo es mostrar los desafos, contradicciones


y problemticas, encontrados en un proceso de formacin que se
promueve entre los docentes indgenas ikoots del estado de Oaxaca
que trabajan en las escuelas de educacin elemental. Tarea desarro
llada a partir de las actividades acadmicas realizadas en un taller
de formacin docente que permiti mostrar cmo los conocimien
tos comunitarios de los ikoots, permiten enriquecer su patrimonio
cultual, y al mismo tiempo pueden servir como estrategia de articu
lacin con otras culturas. Los artefactos culturales se consideranun
apoyo acadmico importante porque en su interior se localizan
* Profesora de Carrera de la Lnea de Formacin Sociopedaggica de la Licencia
tura en Pedagoga de la Facultad de Estudios Superiores Aragn. unam.
** Responsable y profesor del Posgrado en Pedagoga de la Facultad de Estudios
Superiores Aragn. unam.
*** Profesor de la Escuela Normal Bilinge e Intercultural de Oaxaca.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

conocimientos organizados y coherentes, eminentemente sociales y


afectivos. Los artefactos culturales representan para los docentes un
anclaje acadmico que permite interpretar o reinterpretar sus co
nocimientos y a su vez posibilita dialogar con la cultura universal,
en un contexto de descubrimiento y novedad creativa. El trabajo
destaca de manera general los resultados de una investigacin que
se realiz en escuelas indgenas y que sirvi de base para la elabo
racin de la propuesta de formacin docente que aqu se detalla.
La propuesta de formacin docente que se presenta es el resul
tado de una construccin acadmica que tuvo sus antecedentes
en el proyecto Comunidad Indgena y Educacin Intercultural
Bilinge coordinado por el doctor Enrique Hamel en el Depar
tamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropo
litana (uam) de Mxico. En este proyecto, con frecuencia asisten
investigadores de otras universidades del pas, como es la Univer
sidad Pedaggica Nacional (upn), y del extranjero, para observar y
formarse en el seno de esta propuesta acadmica. Una de las tareas
desarrolladas fue la de formar docentes indgenas de educacin b
sica en servicio y en su centro de trabajo, a travs de propuestas
educativas exitosas. Dicha labor se desarroll con diversos grupos
indgenas de Mxico y Brasil.
Cabe sealar que la mayora de los participantes eran estudian
tes de diversos programas de Posgrado (maestra y doctorado) y
que por tanto realizaron sus trabajos de tesis a partir de este proyec
to. En este contexto un equipo de investigadores, de la upn y de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam), decidi con
juntar y recuperar las investigaciones realizadas a travs de sus tesis
doctorales y la experiencia de formacin de docentes adquirida en
el anterior proyecto de la uam. A partir de ello se consider nece
sario construir una propuesta de formacin docente que sirviera
de apoyo para devolver a los pueblos indgenas de Mxico la infor
macin recabada para la realizacin de las tesis y al mismo tiempo
proporcionar elementos acadmicos que posibilitaran revitalizar la
riqueza cultural de los pueblos originarios.
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

Ahora bien, la construccin de dicha propuesta se pens rea


lizarla conjuntamente con los docentes indgenas ikoots de Santa
Mara del Mar en Oaxaca. Docentes de educacin elemental, para lo
cual se recuper el trabajo colaborativo y el acompaamiento aca
dmico. Tarea desarrollada a partir de las actividades acadmicas
realizadas en un taller de formacin que permiti mostrar cmo los
profesores emplean los conocimientos comunitarios como artefac
tos culturales para ayudar a enriquecer su patrimonio y fortalecer
su identidad cultural, al mismo tiempo utilizados como una estra
tegia de articulacin con la cultura universal. Los artefactos cultu
rales de los pueblos originarios se consideran un apoyo acadmico
muy importante porque en su interior se localiza un conjunto de
conocimientos organizados y coherentes, que son eminentemente
sociales y afectivos que al mismo tiempo se deben enriquecer y ser
vir de apoyo para lograr la formacin integral de los alumnos.
Para construir una mirada diferente, este espacio acadmico
recuper en el dilogo entre maestros, un trabajo colaborativo,
que a su vez es una prctica de trabajo sociocultural propio de los
pueblos originarios, necesario emplear o evidenciar porque repre
senta un anclaje acadmico que permite interpretar o reinterpretar
su quehacer de construccin social que los usuarios de la cultura
occidental debemos de resignificar, en el contexto de evidenciar o
mostrar formas concretas de promover formacin intercultural.
Educativamente, este proceso de formacin docente, significa rei
vindicar el derecho que tienen los docentes indgenas para recons
truir sus prcticas educativas.
La organizacin general del curso-taller de formacin de do
centes en servicio, se dividi en cuatro fases principales: la primera
consisti en hacer prcticas de sensibilizacin sobre la trascen
dencia del quehacer cotidiano de los maestros; la segunda en ha
cer observaciones sobre su prctica y entrevistas informales sobre
su quehacer diario en grupo, elementos que fueron analizados en
plenaria con todos los maestros. La tercera se aboc a la forma
cin de equipos de trabajo que se convirtieron en comunidades de
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

indagacin tendientes a explorar sus tradiciones culturales y la


cuarta se cristianiz en un espacio de reflexin que permiti re
valorar el sentido de la tarea educativa en contextos de promocin
intercultural y desarrollo del bilingismo.

La educacin indgena en el marco de Amrica Latina


De todos es sabido que el desarrollo de la educacin en general y en
particular la indgena, est muy vinculado con las condiciones po
lticas, econmicas, sociales y culturales existentes en el continen
te en que se encuentra circunscrita. Histricamente el continente
Americano se puede dividir de manera muy general en dos grandes
bloques culturales: la Amrica Anglosajona y la llamada Amrica
Latina. La relacin entre ambas partes, hoy en da, es de dependen
cia por parte de los pases del sur, en la cual Estados Unidos tiene
un papel protagnico. Esta dependencia se expresa en la imitacin
de su proyecto econmico, poltico, social, cultural y consecuen
temente del modelo educativo, lo cual, ubica a los pases latinoa
mericanos como espacios sociales con pocas posibilidades de hacer
propuestas educativas fuera de esta lgica.

Problemtica
Cada pas latinoamericano, a lo largo de su proceso de construccin
como Estado-Nacin, ha vivido una dependencia econmica. En
un principio ligado a Europa y en las ltimas dcadas a la economa
norteamericana y en menor proporcin, de la europea y la asitica.
El dominio colonial y neocolonial ha ocasionado que lo indge
na se encuentre ausente, es decir, se habla de lenguas colonizantes
como el ingls, espaol y portugus, pero poco de lenguas ind
genas o indoamericanas. Esta tendencia a negar lo indgena en el
contexto americano implica ignorar a un sector importante de su
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

poblacin, cuyos habitantes son originarios de este continente. Las


estadsticas actuales hablan de 30 millones de personas indgenas,
con una diversidad de 400 lenguas y centenares de dialectos (War
leta, 1998).
Se puede advertir cmo Latinoamrica vive sobre la tumba de
los pueblos indgenas, ya sea negndolos, escondindolos o falseando
su existencia. Con frecuencia se afirma tambin que las regiones con
poblacin mayoritariamente indgena son las ms atrasadas, dada
su condicin fsica y socioeconmica. Ante esta situacin se puede
advertir que la marginacin y la discriminacin social son rasgos
que pretenden caracterizar a estos pueblos. En Amrica Latina, po
breza y desigualdad, como producto de una historia compleja e in
negable, conforman un binomio difcil de disolver, situacin que no
ha permitido que se constituyan sociedades ms integradas e inclu
sivas, en donde la diversidad sea asumida y respetada por todos. En
este contexto, la desigualdad de oportunidades educativas, en fun
cin del nivel socioeconmico, cultural y lingstico de los sujetos,
es considerada como la ms aguda de la regin. A partir de lo cual
se puede decir que la educacin no est siendo capaz de romper los
estigmas que descansan sobre grupos minoritarios.
La exclusin, discriminacin y pobreza son elementos que for
man parte de la realidad cotidiana de la mayora de los grupos ori
ginarios. Buscando mejores condiciones de vida, huyendo de los
abusos y violaciones de sus derechos humanos, principalmente en
lo que respecta a sus derechos territoriales y a su supervivencia lin
gstica y cultural y adems movidos por la necesidad de contar con
oportunidades educativas y de empleo, hacen que una gran can
tidad de la poblacin de pueblos originarios emigre a las grandes
ciudades, en donde son explotados sin misericordia.
En las zonas regionales, en donde se encuentran los mayores
asentamientos de pueblos originarios, la desigualdad y la pobre
za van de la mano. En 1997, ms de un tercio de esta poblacin
se encontraba viviendo en condiciones de extrema pobreza, lo
cual genera en pases como Mxico una gran migracin hacia las
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

grandes ciudades. Adems, existe una invisibilidad poltica de estos


grupos. La mayora de ellos tiene formas particulares de organiza
cin. El Estado no los reconoce como colectividades con caracters
ticas propias, por lo que se les impone una estructura organizativa
hegemnica o desde el Estado-Nacin.
Por otro lado, pases como Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia,
Ecuador, Mxico y otros, han promulgados leyes constitucionales
en las que se reconoce la diversidad, los derechos sociales, lings
ticos y culturales, sin embargo y pese a todo, la realidad de los pue
blos indgenas en Latinoamrica es que siguen siendo invisibles en
muchos aspectos y el reconocimiento que se les brinda a partir de
las leyes es muy limitado.
Recordemos por ejemplo la Declaracin de Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas de 2006, en la cual se
sealan las normas internacionales que garantizan los derechos
fundamentales de todos los pueblos indgenas. Dicho proyecto
reconoce a todos los pueblos originarios como sujetos legtimos
del derecho internacional a existir como pueblos diferenciados, se
plantean tambin mecanismos para reforzar las relaciones de co
operacin entre gobiernos nacionales y pueblos indgenas y para
promover, proteger y reforzar el respeto a su identidad cultural y
lingstica. Sin embargo, podemos darnos cuenta que muchos de
esos aspectos por lo regular se quedan en el tintero, no se respetan
en la realidad, los pueblos originarios tienen que luchar por que
algunos de estos derechos se cumplan.
En Mxico, la educacin intercultural se plantea como proyecto
del Estado en 2001, concretizndose en el artculo 2 constitucio
nal, el cual a la letra seala:
La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente
en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones
que habitan en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que
conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y po
lticas, o parte de ellas. La conciencia de su identidad indgena deber ser

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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposicio


nes sobre pueblos indgenas (Art. 2. de la Constitucin Poltica Mexicana).

En este caso consideramos que dicho reconocimiento de Mxico


como pas pluricultural es el primer paso para romper con los plan
teamientos de la homogeneizacin y la llamada integracin de la
diferencia, sin embargo, el reconocimiento de la diversidad implica
realizar transformaciones en el mbito educativo. El propio artculo
2 (en su apartado B, fraccin II]) lo manifiesta al sealar que las au
toridades federales, estatales y municipales tienen la obligacin de:
Garantizar e incrementar los niveles de escolaridad, favoreciendo la edu
cacin bilinge e intercultural, la alfabetizacin, la conclusin de la educa
cin bsica, la capacitacin productiva y la educacin media superior.
Establecer un sistema de becas para los estudiantes indgenas en todos los
niveles. Definir y desarrollar programas educativos de contenido regional
que reconozcan la herencia cultural de sus pueblos, de acuerdo con las
leyes de la materia y en consulta con las comunidades indgenas. Impulsar
el respeto y conocimiento de las diversas culturas existentes en la nacin
(Art. 2o de la Constitucin Poltica Mexicana).

Asimismo, en el ao 2003 se emite la Ley General de Derechos Lin


gsticos de los Pueblos Indgenas, en sta se otorga el derecho a los
estudiantes que estn cursando la educacin bsica a recibirla en su
lengua materna:
Las autoridades educativas federales y de las entidades federativas, garan
tizarn que la poblacin indgena tenga acceso a la educacin obligatoria,
bilinge e intercultural, y adoptarn las medidas necesarias para que en
el sistema educativo se asegure el respeto a la dignidad e identidad de las
personas, independientemente de su lengua. Asimismo, en los niveles me
dio y superior, se fomentar la interculturalidad, el multilingismo y el
respeto a la diversidad y los derechos lingsticos (Art. 11 de la Ley General
de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

A raz de lo anterior se observan cmo en el discurso oficial, el re


conocimiento de los grupos indgenas, de su cultura y su lengua
se engrandece como riqueza cultural y de esta manera se empieza
a dibujar un escenario educativo en donde se establezcan las con
diciones para la educacin de la diversidad, pero lo que en ningn
documento oficial encontramos es el cmo preservar la cultura de
estos pueblos si se dejan de lado los conocimientos que han cons
truido, cmo preservamos la cultura a travs de contenidos de ca
rcter occidental negando conocimientos ancestrales, propios de
los pueblos originarios. Acaso se puede slo con plantear que la
educacin se impartir en la lengua materna?
Para los grupos indgenas no slo es importante que se les reco
nozca como parte de la diversidad cultural a nivel nacional e inter
nacional sino que se les brinde la oportunidad de intervenir en la
elaboracin curricular. Como una parte importante y fundamental.

El sentido de la investigacin
La propuesta de intervencin se organiz a partir de los siguientes ob
jetivos: reconocer el sentido formativo con que vienen funcionando
las escuelas instituidas en los pueblos originarios con la intencin
de consolidar su funcionamiento desde una perspectiva intercultural
para la educacin de estos grupos, se encuentran los docentes, con
conocimientos y experiencias que pueden ser recuperadas y bajo las
cuales podran participar en la elaboracin de los proyectos educa
tivos dirigidos a ellos, de no ser as, se corre el riesgo de que perciban
a los proyectos como ajenos a su realidad y necesidades educativas.
Existe una imposicin cultural que se ha dado a lo largo de ms
de cinco ciclos de dominacin a travs de la violencia fsica, religin
o educacin.
Los educandos y educadores son portadores de las concepcio
nes culturales de los pueblos a los que pertenecen. En el caso de los
alumnos, su insercin en el contexto escolar se organiza a partir de
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

sus saberes y vivencias previos; el educador, por su parte, es portador


de saberes y conocimientos resultantes de procesos de formacin
profesional, que a menudo entran en contradiccin con sus expe
riencias vitales e identitarias. As, la interaccin en el aula se confi
gura a partir de lo que cada uno de estos actores aporta a la misma
(Tovar y Avils, 2005, p. 251). Los conocimientos tradicionales con
frecuencia son considerados como prcticas supersticiosas o saberes
absurdos fuera de toda validez cientfica. Su historia, tradiciones,
leyendas, lenguas, dialectos, conocimientos, etc., con frecuencia son
silenciados por el currculo oficial que se da en las escuelas. En otras
palabras, se trata de mostrar en la prctica social que lo indgena no
vale en comparacin con el conocimiento occidental, el cual posee
la verdad universal. En esta lucha epistmica, el paradigma occiden
tal impuso formas de producir y legitimar el conocimiento, bajo el
llamado conocimiento cientfico y tecnolgico, subalteriz los co
nocimientos gestados en las culturas minoritarias desde la invasin
hecha al nuevo continente. Paulatinamente de diversas formas (fsi
cas e ideolgicas) se ha ido desplazando el conocimiento producido
en los pueblos indgenas, a un simple empirismo por no encontrarse
dentro de los parmetros cientficos de las diferentes disciplinas. Sin
embargo, ambos conocimientos son resultado de la capacidad de los
seres humanos que han desarrollado a lo largo de la historia de la
humanidad. Desde que la escuela lleg, en la mayora de los pueblos
indgenas latinoamericanos se dio rienda suelta a la llamada labor
civilizadora y de reproduccin del orden hegemnico que le haba
sido encomendada, desconociendo las manifestaciones socioeco
nmicas, culturales y lingsticas de las poblaciones a las que deca
atender. Han sido siglos de lucha por el reconocimiento de los dere
chos de los pueblos indgenas; sin embargo la labor de la escuela no
ha cambiado del todo hoy en da.
La educacin en las comunidades indgenas est en completo
abandono. La educacin bilinge intercultural slo existe en los
discursos, y las autoridades parecen ignorarlo o no interesarse. Esto
se manifiesta en la falta de planes y programas para la educacin
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

indgena; falta de materiales didcticos apropiados, principalmente


libros, pues se estn usando los mismos de las escuelas de nios
monolinges en espaol; falta de capacitacin para el personal do
cente en la metodologa para la enseanza de segundas lenguas y
fortalecimiento o revitalizacin de la primera. Con todo esto, po
dr existir en la prctica la educacin bilinge intercultural?
Por esa razn, se cuestiona el papel de la institucin escolar,
como creacin del pensamiento colonial, la cual niega la existencia
de aspectos producidos fuera del mbito llamado cientfico, desva
lorizando los elaborados en las comunidades indgenas. Dndose
un proceso de exclusin de las formas de gestacin la formacin
y aprendizaje de los indgenas; principalmente a travs de la en
tendida educacin formal que ha relegado los conocimientos que
poseen los educandos, sin darle la oportunidad de socializacin y
recreacin en estos espacios institucionales.
Otro de los problemas acuciantes en la educacin indgena, es
que aun cuando muchos de los maestros que trabajan en zonas in
dgenas hablan el idioma local y, en cierto sentido son copartci
pes del horizonte cultural de los educandos, su actuacin en el aula
difiere poco de lo que los maestros y maestras mestizos hacen. Es
decir, es comn ver como los docentes estn reproduciendo las for
mas en que la mayora de ellos fueron educados. Por otro lado estn
los pedagogos que no manejan la lengua de los alumnos que estn
formando, o son de otra lengua o de alguna variante desconocida
por ellos, situacin que en muchas ocasiones lleva a los profeso
res indgenas a impartir sus clases en la lengua oficial. Lo anterior
permite comprender de manera general la problemtica histrico
cultural y econmica que atraviesan los pueblos indgenas latinoa
mericanos y brinda elementos para analizar cmo la problemtica
sealada atraviesa de manera tajante a la educacin en general y en
especfico a la escolarizada de nivel primaria.
Sin embargo, los pueblos indgenas han ofrecido toda clase de
resistencias ante la visin que se tiene de ellos desde los grupos
de poder, asumen y luchan no slo por el reconocimiento de la
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

diversidad cultural y a tener una educacin digna, sino tambin


porque los diferentes tienen derecho a su diferencia y educativa
mente esto significa fortalecer lo propio como punto de partida
para dialogar crticamente con lo ajeno. Asimismo, las propuestas
para subsanar todas estas situaciones problemticas no se han he
cho esperar, desde las bases los indgenas se han organizado de tal
manera que se han dado a la tarea de tratar de reorientar la for
macin y capacitacin de maestros para priorizar los valores y las
prcticas comunales, e iniciar una red de formadores o investiga
dores para acompaar y/o colaborar con los maestros indgenas en
servicio, en un proceso de resignificacin de su prctica, tareas que
desde diferentes trincheras se han venido desarrollando en varios
pases latinoamericanos, dependiendo de las diversas realidades
educativas, culturales y lingsticas que enfrentan.
Esta propuesta de formacin parte del supuesto que los docentes
indgenas son individuos creativos capaces de detectar la problem
tica educativa que viven sus instituciones y desde este lugar bus
can alternativas de solucin a estas carencias, pretenden innovar su
prctica, para lo cual ensayan mltiples estrategias y acciones, que
con frecuencia intercambian con otros docentes y sirven de soporte
para mejorar su quehacer cotidiano. Ante estas situaciones se con
sidera que las propuestas de formacin pedaggica y didctica de
los profesores indgenas no deben ser elaboradas como tradicional
mente se han hecho en el mundo moderno, es decir, imitando los
procedimientos desarrollados por instituciones de ms antigedad
y prestigio o en su caso desde afuera del contexto donde se desarro
llar. El propsito principal es formar maestros, en colaboracin
con sus comunidades de trabajo, para que puedan identificar las
necesidades, historias, estructuras sociales, valores, y prioridades
locales y comunales, y hacer de ellos la base de su currculo, su pe
dagoga, y sus relaciones comunales.
Temas como los de la revitalizacin o el mantenimiento de las
lenguas originarias dependiendo de las realidades lingsticas
de cada comunidad, el desarrollo de la lectoescritura en lengua
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

indgena y espaol, y el modelo de la educacin bilinge adecuado


para el contexto particular de cada comunidad son elementos im
portantes en este esfuerzo de construir los programas escolares y las
estrategias pedaggicas que sean liberadoras en lugar de asimila
cionistas, tanto en intento como en resultado (Meyer, 2010, p. 83).
Necesidad y demanda de incidir en la educacin indgena y
construir didcticas y procesos de formacin docente que respon
dan a las necesidades de los pueblos originarios que apoyen y reva
loren las prcticas y sistemas locales, no son privativas de Mxico.
En las ltimas dcadas, el desarrollo de modelos educativos y de
formacin docente para las escuelas en contextos indgenas, ha sido
una necesidad incumplida en la que se ha estado trabajando y una
demanda fuerte en muchos pases de alta poblacin indgena.
Como respuesta surge la necesidad por parte de los docentes
indgenas de tener una formacin pedaggica y didctica situada
(Daz, 2006) a travs de programas y cursos de formacin construi
dos desde sus perspectivas y reflexiones, pero lo ms importante
que participen en su elaboracin. Considerar este aspecto permitir
que el profesor reflexione sobre su prctica desde el aula, desde su
relacin con los alumnos, y otros maestros es decir desde su prc
tica cotidiana. En este sentido las universidades estn obligadasa
intercambiar saberes y experiencias con los docentes indgenas,
afavor de crear conjuntamente nuevas propuestas acadmicas que
permitan repensar la orientacin de las prcticas acadmicas, y ms
an, algunos de los investigadores que trabajan en este proyecto,
han logrado realizar sus tesis doctorales a partir del anlisis de las
prcticas educativas generadas en los pueblos originarios. Por tanto
los planteamientos acadmicos de los investigadores deben buscar
el ir al fondo de los problemas de las instituciones educativas en
cuestin y participar con los docentes indgenas en la construccin
de alternativas. Es decir, desarrollar una tarea compartida entre
universitarios y colectivos de maestros indgenas, con el propsito
de analizar a detalle las preocupaciones y posibles alternativas pe
daggicas y didcticas a la problemtica observada.
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

Lo que se requiere de los universitarios, es crear propuestas de


acompaamiento acadmico entre pares (Reyes y Lpez, 2006), que
busquen superar los requerimientos de un proyecto educativo local,
en donde ellos mismos valoren sus imaginarios, intereses, ritmos, al
cances y conozcan la realidad que viven estos colectivos de maestros
indgenas en servicio. Y por otro lado, estn los colectivos de docentes
representantes de los pueblos originarios, que existen tmidamente
en los sistemas educativos y que con frecuencia ensayan propuestas
acadmicas de educacin intercultural bilinge ajenas, que emergen
de la discusin de profesionales que muchas veces desconocen sus
prcticas educativas cotidianas. Por ello, se requiere que los profeso
res indgenas, se reconozcan a s mismos como sujetos con experien
cia, con conocimientos tanto propios como ajenos y con iniciativas
acadmicas para transformar sus instituciones en aras de tener un
mejor proyecto educativo. Todo esto en el marco de robustecer el le
gado sociocultural que le han heredado sus antepasados.
Es la conjuncin de las experiencias formativas de ambos gru
pos la que dictar el sentido y la base instrumental que deber de
ponerse en prctica. En otras palabras los conocimientos indgenas
y la experiencia profesional adquirida a travs de sus aos de ser
vicio, as como la formacin muchas veces terica de los universi
tarios, son la base para el enriquecimiento de ambos grupos. Cada
uno con la riqueza de sus conocimientos, de sus experiencias, de su
formacin, dispuestos a establecer un dilogo, anlisis y reflexin
de la realidad educativa que estn viviendo.
La propuesta de intervencin se organiz a partir de algunos ob
jetivos, entre los cuales est analizar los artefactos culturales carac
tersticos de los pueblos originarios con la intencin de recuperar
sus propiedades acadmicas a favor de una educacin intercultu
ral bilinge y por ltimo proponer algunas estrategias didcticas
concretas con la intencin de re-orientar o consolidar el quehacer
cotidiano de los docentes indgenas en servicio.
En esta bsqueda de un nuevo paradigma educativo, se plan
tea empezar hablar de una pedagoga que parta de la filosofa
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

propia de los pueblos indgenas. Con ello nos lleva a transformar


las escuelas, a travs del tratamiento de contenidos de situaciones
reales de la comunidad y de la apropiacin de los conocimientos
universales, siempre y cuando responda a la complementariedad
de los contenidos locales. Estos aprendizajes contextuados, necesa
riamente plantean un giro en la cuestin didctica y de acompaa
miento que tradicionalmente han hecho los docentes. En la figura
del maestro ya no estara centrada la autoridad acadmica, esta
ramos hablando de un profesor con una formacin ms flexible;
ms abierta a las posibilidades de entendimiento de acuerdo con
las situaciones prevalecientes, de cada espacio contextual donde se
encuentra inserta la institucin escolar. Es decir, necesitamos una
nueva relacin pedaggica, que es an incompresible para el siste
ma educativo predominante, que sigue manteniendo la idea que los
conocimientos deben ser tiles independientemente de cualquier
tiempo y lugar.
Adems, esto implica una reconceptualizacin de las prcticas
educativas, donde la transmisin de conocimientos no sea demane
ra abstracta y descontextualizada, que los nios aprenden de ma
nera forzada. Siendo fundamental que la enseanza est orientada
a las disposiciones culturales de los nios. Donde la ayuda (anda
miaje) por parte de quien educa, tome como punto de partida el
aprendizaje familiar y sobre todo el uso de la lengua indgena, como
medio por excelencia de comunicacin y transmisin de conoci
mientos; hasta hoy existen intentos por establecer la relacin pe
daggica a travs del lenguaje de los educandos pero muchas veces
se cae en utilizarlo para afianzar el espaol. Lo que se busca es una
prctica educativa comprensiva e interpretativa, diferencial y cul
turalmente situada.
Qu implica esta nueva situacin de aprendizaje? Hacer un vi
raje en la socializacin de los aprendizajes bajo la mstica de la edu
cacin artesanal de trabajar de manera colaborativa y cooperativa;
que permiti educar a los maestros desde la actividad misma y de
forma colectiva ese aprender haciendo que denota Santoni (1994)
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

era la base de los aprendizajes. Se contrarrestara, los aprendizajes


individualizadores y competitivos, frente al aprendizaje colectivo
de los pueblos originarios. En ese sentido, se plantean nuevas ver
tientes de la educacin, donde se propone una enseanza con sen
tido de pertenencia, con currculos propios; es decir, incorporar
los conocimientos gestados en las pueblos culturalmente diversos,
en situaciones de complementariedad con los llamados conoci
mientos universales, y trabajar bajo la lgica de la colectividad en
la socializacin de los conocimientos, frente al trabajo individua
lizador que vienen desarrollando las instituciones educativas. Sin
embargo, otra cuestin que aqueja la labor educativa institucio
nalizada, es la formacin de los docentes, quienes requieren un
cambio no slo de actitud, sino de herramientas conceptuales y
metodolgicas para desarrollar una educacin contextualizada de
predominio ms colectivo.

Constructo Terico Metodolgico


La investigacin interpretativa hizo posible acercarse al objeto
de estudio y comprender la realidad de los significados inmedia
tos delos actores; para ello se recurri a la aplicacin concreta de
varios procedimientos tcnicos e instrumentos de investigacin,
como laobservacin etnogrfica, estudio de casos, anlisis del dis
curso y la entrevista autobiogrfica.
En este sentido, el anlisis de lo emprico result de suma im
portancia porque permiti reconocer que el funcionamiento de
la reforma educativa, como un recurso portador de competencias
acadmicas, lleva implcito un conjunto de valores, contenidos
y habilidades a instituir. En este mismo contexto se consider la
vida dentro del aula como un espacio de interaccin de fuerzas,
en donde el discurso oficial se asume como un espacio de acepta
cin, negacin, eleccin, disputa, ruptura, etc., entre lo instituyente
y lo instituido. Pudo verse que la dinmica del saln de clases es
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

un especfico y complejo campo de estudio de relaciones sociales y


acadmicas, en el que la historia institucional y las prcticas socio
culturales y acadmicas determinan en cierta forma su propio cdi
go de interpretacin. Es decir, el aula se consider como un espacio
multidimensional en el cual se concretan diversas representaciones
sociales de manera particular.
A la luz de lo anterior, la investigacin procur cuidar una di
mensin diagnstica de la problemtica acadmica en el medio
indgena y, a continuacin, acercarse cuanto ms fuera posible a
la manera de cmo se ensea en las comunidades e identificar po
sibles reorientaciones tomando como base el fomento de una edu
cacin intercultural bilinge.

El trabajo colaborativo como estrategia


de formacin docente

Desde las ltimas dcadas del siglo pasado hasta la actualidad se le


ha dado una importancia a la participacin docente en las prcticas
desarrolladas al interior de las escuelas. Se plantea la urgencia de
promover la participacin de los diversos sectores que conforman
la escuela en la toma de decisiones en torno a la resignificacin dela
prctica docente, que demanda su labor.
Entre los actores involucrados notamos que el maestro es una
figura de suma importancia ya que es quien vive de cerca la pro
blemtica sobre cmo y para qu ensear dentro de la escuela, es
el que realiza o no los planes de accin, quien promueve la visin
institucional o la trasciende en funcin de su contexto, en fin que
todos estos aspectos lo identifican como pieza clave para el desarro
llo de las instituciones educativas.
En el caso de los profesores ikoots, encontramos trabajos cole
giados pero sin una direccin, sin saber hacia dnde y cmo resolver
los problemas que los aquejaban. Por tal, el equipo de universitarios
junto con ello construy el derrotero para empezar a resignificar
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

su prctica y resolver los problemas en conjunto. Pero lo ms im


portante fue la disposicin que tienen estos docentes ikoots para
implementar acciones que los formen en la accin.
A partir de lo anterior, es que la propuesta de formacin de
maestros bilinges, se apoya en un programa de relaciones deacom
paamiento entre tutores ikoots y estudiantes de posgrado de las
universidades participantes (asesores universitarios), como un eje
fundamental de este trabajo compartido. A travs de ella se pien
sa que se puede propiciar la transformacin de algunas prcticas
caractersticas de los programas de formacin, como es el caso de
considerar que quien coordina el curso tiene la verdad y por tanto a
los maestros indgenas les toca reproducir lo planeado. En este caso
se destaca la importancia de formar equipos de trabajo entre los
profesores, para efectos de este trabajo le pusimos el nombre de tu
tores ikoots porque son los docentes que dan muestra de un mayor
compromiso y conocimiento del patrimonio cultural del pueblo y
se concretiza en los diferentes artefactos con los que se decidi tra
bajar. En segundo lugar se encuentran los asesores universitarios
que normalmente son estudiantes de maestra y doctorado que se
dedican a especializarse en algn aspecto relevante de la prctica
educativa del pueblo. Estos personajes se caracterizan por estable
cer un programa de trabajo conjunto que se pone en prctica den
tro del saln de clase previo al curso de formacin de docentes,
el cual consiste en realizar observaciones por parte del estudiante
universitarios a travs de la filmacin de la clase. Posteriormente
ellos realizan un anlisis conjunto de la tarea realizada.

Los artefactos culturales como estrategia


de formacin acadmica

La cultura de los pueblos originarios de Mxico, poseen un cmulo


de conocimientos que deben de ser reproducidos y consolidados
para apoyar las tareas educativas de los nios en edad escolar. Si
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

bien es cierto que esta premisa no tiene nada de novedosa, la rea


lidad es que varias instituciones de este tipo estn en proceso de
consolidacin como espacios educativos excluidos y que en conse
cuencia requieren de estrategias didcticas concretas que les per
mitan cumplir de manera ms segura sus ideales socio-histricos.
En las ltimas dcadas algunos grupos indgenas de Oaxaca, se
han caracterizado por ser comunidades muy aguerridas poltica
mente, algunas se han organizado varios grupos para analizar las
polticas educativas y emitir una serie de propuestas encaminadasa
la recuperacin de su lengua, conocimientos comunitarios en las
escuelas de todos los niveles, as como la preservacin y/o fortaleci
miento de su cultura. Esfuerzos que han encontrado eco en algunos
pueblos originarios.
Docentes con el compromiso y la disposicin de luchar contra
las polticas educativas, polticas que los han invisibilizado, los han
negado, los han golpeado pero no acabado, una lucha que les ha lle
vado no aos sino siglos, una lucha por el derecho a una vida digna.
Maestros que a sabiendas de que los modelos educativos que llevan
a cabo no responden a las necesidades educativas de sus culturas, y
que adems ellos poseen una preparacin profesional limitada, bus
can la posibilidad de mejorar su preparacin. En este sentido la bs
queda implica el cmo recuperar los conocimientos de su contexto
dentro de la escuela, cmo entretejer dichos contenidos con los
oficiales, pero adems de una manera didctica en la cual realmente
se generen conocimientos, es en esa bsqueda que se recuperan los
artefactos culturales.
Generalmente se piensa que los artefactos culturales son obje
tos materiales fabricados por los seres humanos. En antropologa
el estudio de los artefactos se considera parte del estudio de la cul
tura material, sin embargo, ciertos autores como Cole (1999) des
tacan que los artefactos son un aspecto del mundo material que se
ha modificado durante la historia de su incorporacin dirigida a
metas. En virtud de los cambios realizados en su proceso de crea
cin y uso. Los artefactos culturales son simultneamente ideales
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

(conceptuales) y materiales. Son ideales en la medida que su forma


material ha sido moldeada o por su participacin en las interaccio
nes de las que antes eran parte y que ellos median en el presente
(Cole, 1999, p. 114). Definir los artefactos como prcticas histri
cas complejas y con significados propios implica advertir que son
algo ms que cosas, son al mismo tiempo personas o cosas, son una
manera en que se unen la idealidad y la materialidad mediadas por
sus prcticas interactivas. El hombre en su quehacer productivo,
crea mundos, ideas y filosofas que se concretizan en un accionar
cotidiano.
Con el estudio de sus productos culturales como estrategia de
formacin, se pretende dotar de elementos de intercambio que los
dems integrantes de la comunidad poseen, de tal forma que signi
fica involucrar a la escuela en las actividades cotidianas que tienen
los pueblos y a reflexionar sobre su uso educativo.

El pueblo ikoots
Los ikoots de San Mateo del Mar, en donde se trabaj con los do
centes de la Escuela Primaria Intercultural Moiss Senz, basan
su economa en la pesca dentro de las lagunas, la cual realizan en
canoas, lanchas de fibra de vidrio y chinchorros, siendo su principal
producto el camarn. Su lengua materna es la ombeayits. La pesca
y la elaboracin de las atarrayas, cayucos, redes, remos y canastos,
son la principal actividad econmica de los hombres. Con lo que
respecta a las mujeres la mayora salan, cuecen y venden el camarn
que es el principal producto de la pesca, otras se dedican al comer
cio en general, o a la elaboracin de artesanas.
Los docentes ikoots viven una prctica ulica en donde luchan
por incorporar sus conocimientos comunitarios, reproducen prc
ticas tradicionales de carcter occidental bajo las cuales fueron
formados, sin embargo, en ellos se encuentra la disposicin y mu
chas inquietudes por resignificar su prctica, mejorar la enseanza,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

construir mecanismos bajo los cuales puedan integrar sus conoci


mientos a la escuela, dejar de ser sujetos pasivos para convertirse
en protagonistas de su labor educativa, dejar atrs prcticas de ais
lamiento acadmico para trabajar de manera colaborativa, en fin,
que para nosotros como investigadores universitarios (en forma
cin constante y paralela a la de los docentes) fue muy importante
encontrarnos con esta disposicin por parte de los docentes indge
nas para transformar su realidad conjuntamente.

Hacia la construccin de una didctica de-colonial


La idea fundamental es descolonizar el pensamiento que nos ha he
cho interiorizar el sistema educativo a travs de sus mecanismos de
enseanza y aprendizaje, donde hay que empezar por reconocer las
formas de socializacin que se han utilizado para imponer una sola
visin de la realidad, relegando a un segundo plano aquellas gene
radas por los propios educandos, como es el caso de la educacin
destinada a las culturas indgenas. En esta lgica, a continuacin
se denota la propuesta del pensamiento decolonial como posibili
dad de considerar la epistemologa otra surgida desde los pueblos
originarios, de la importancia que tiene desarrollar y reconocer la
aportacin de los saberes y conocimientos desarrollados en estas
culturas. Para la construccin de una didctica decolonial que po
sibilite un dilogo de saberes en situacin de complementariedad
entre lo propio y lo ajeno en el espacio escolar.
Desde el punto de vista de Mignolo, la perspectiva decolonial
surge de la herida colonial, el sentimiento de inferioridad impuesto
en los seres humanos que no encajan en el modelo predeterminado
por los relatos euroamericanos. Seala que a pesar de ya no perte
necer a la dominacin colonial abierta de los modelos espaol o
britnico, la lgica de la colonialidad sigue vigente en la idea del
mundo que se ha construido a travs de la modernidad/colonia
lidad (Mignolo, 2005, p. 20). Para este autor, la colonialidad enton
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

ces consiste en develar la lgica encubierta que impone el control,


ladominacin y la explotacin, una lgica oculta tras el discurso
de la salvacin, el progreso, la modernizacin y el bien comn;
es decir, para l es la lgica del dominio, de la injusticia histrica.
Mientras que define colonialismo, como los periodos histricos es
pecficos y lugares de dominio imperial.
Las tendencias ideolgicas en la que se mueve hoy en da la
sociedad, y bajo las nuevas formas de colonialidad, articuladas
al post-modernismo, nuestro autor las denomina fases del post
colonialismo, pero que a su vez existe una tendencia dentro de esta
perspectiva, en trminos de reflexin crtica a estas manifestaciones
de la estructura social, sobre las distintas formas de colonialismo y
colonialidad del poder. En esa direccin, surgi la teorizacin sobre
la colonialidad del poder, del ser y del saber (Quijano, 2000); fueron
puntos de partida para generar los proyectos de descolonizacin
epistmica. La lucha ideolgica por el reconocimiento de las histo
rias locales origin el pensamiento denominado como epistemo
logas fronterizas descolonizadoras, basando sus referentes en los
conocimientos locales de los territorios ex-coloniales, en gran parte
del mundo.
Algunos de los principales elementos de cuestionamiento pre
sentes en la teorizacin postcolonial que identifica Pajuelo (2001)
son: el rechazo de los mltiples legados cognoscitivos y socioculturales del colonialismo; el eurocentrismo (sin lugar a dudas la
principal perspectiva de conocimiento impuesta y universalizada
por el orden colonial), y el racialismo (como instrumento de seg
mentacin y legitimacin del colonialismo basada en la nocin
de raza); el cuestionamiento de la pretensin de objetividad y
universalidad de las formas de conocimiento institucionalizadas
como ciencias en el transcurso del proceso de conquista y someti
miento colonial del mundo no europeo. El cuestionamiento de las
estrechas conexiones entre poder, conocimiento y distribucin te
rritorial del mundo, establecidas como parte del colonialismo, con
Europa como centro. La bsqueda de ruptura y descentramiento
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

geo-cultural del locus de enunciacin del conocimiento, de Occi


dente hacia otras regiones poscoloniales del mundo. Y por ltimo,
la bsqueda de formulacin de un conocimiento capaz de dar
cuenta de la agencia histrica de los sujetos y colectividades subal
ternizadas por la colonizacin (Pajuelo, 2001).
Para Castro Gmez (1998), lo que se busca no es descoloni
zar la totalidad, pues se entiende que la globalizacin conlleva la
opacidad del pensamiento y la accin, sino de elaborar resistencias
locales frente a la colonizacin del mundo de la vida, frente a la te
rritorializacin de una racionalidad cosificante cuya lgica escapa
definitivamente a nuestro control. Por esa razn, la relevancia de la
teora postoccidental, radica en contribuir a deslegitimar aquellos
paradigmas universalizantes definidos por la modernidad, en don
de las prcticas colonialistas europeas aparecan como elementos
exteriores y, por ello mismo, irrelevantes a los procesos modernos
de constitucin del saber. Seala Castro Gmez (2007) que la teora
poscolonial lo que pretende es romper con el eurocentrismo episte
molgico que ha contribuido a legitimar el proyecto colonial de la
modernidad, buscando crear espacios de resistencia frente a la co
lonizacin mundial de las propias comunidades. La alternativa pro
puesta por esta corriente de pensamiento es la descolonizacin del
saber, que tiene que emerger de las formas de saber negadas y des
prestigiadas por la modernidad del saber (pensamiento occiden
tal). De aquellos conocimientos que han estado presentes a lo largo
de la dominacin colonial, que se han preservado, transmitido y re
creado a travs del lenguaje de manera oral, a pesar de los proyectos
coloniales respecto al conocimiento homogneo impuesto a travs
de diferentes mecanismos. Se trata, desde la perspectiva de Mignolo
(2002) de traducir la experiencia colonial y postcolonial de exterio
ridad en idea y, a partir de ah, mostrar la experiencia que subyace
a la idea moderna y postmoderna de totalidad. As, la colonialidad
del poder y del saber son mecanismos que deben ponerse de relieve.
Los proyectos que lo hagan sern proyectos descolonizadores, pro
yectos de descolonizacin del saber.
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

Para Roberto Follari (2007) se trata de descomponer la imagen


de s que los pases centrales habran impuesto a los coloniales: pen
samiento binario, bipolar, que no reconoce diferencias ni matices y
compete a los mismos dominados a asumir la liquidacin de la di
ferencia como recurso de su propio pensamiento. En el plano edu
cativo, es descolonizar las formas de transmisin del conocimiento,
dando lugar a la historicidad de las subjetividades que portan los
individuos como parte de su identidad (Walsh, 2005 y Castro G
mez, 2007).

Propuesta de formacin docente


y estrategia de trabajo

Desde nuestra posicin de docentes universitarios y participes ac


tivos de promover una formacin que tome como soporte el enri
quecimiento cultural de los pueblos originarios, nos propusimos
intercambiar experiencias y conocimientos con los profesores ind
genas sobre esta problemtica, aportando de manera conjunta, es
trategias didcticas que permitan enriquecer el quehacer cotidiano
que se da en este tipo de instituciones educativas, con la intencin
de modificar de manera gradual sus estrategias acadmicas, para lo
cual se trabaj con ambos grupos talleres de resignificacin de sus
prcticas a partir de los conocimientos comunitarios.

Puntos de partida
Los objetivos del curso taller buscaron romper con los esquemas de
formacin incorporados en sus imaginarios acadmicos sobre el pa
pel de la educacin y las escuelas donde laboran implicando en ello
la necesidad de desaprender el modelo de formacin antes sealado.
Esto se consider muy importante porque sirvi de base para pro
mover que los maestros reflexionaran en torno a esta problemtica.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Por lo cual se consider importante iniciar la discusin con las si


guientes interrogantes: en qu consiste la tarea docente de un edu
cador representante de los pueblos indgenas? De qu manera se
puede construir una escuela acorde a las necesidades de los ikoots?
Cul es la forma de ser de los ikoots? Cules son sus preocupaciones
como pueblo? Cules son los conocimientos y saberes que circulan
en las escuelas? Cmo se estn formando los nios indgenas en su
comunidad y en sus escuelas y cules son sus implicaciones formati
vas? Cmo se relacionan las prcticas culturales con los contenidos
que se trabajan en las escuelas? Y, cules son las estrategias de apren
dizaje y de enseanza con las que se est construyendo el futuro de
este tipo de instituciones?
El taller continu con la identificacin de los artefactos cultu
rales que describen al pueblo ikoots, a lo que los docentes contes
taron: leyendas, danzas, vasijas de barro, canciones, juguetes hechos
con elementos caractersticos de la regin, artculos decorativos
(aretes, cortinas de caracoles y cochas de mar y collares) y artcu
lostecnolgicos (trampas para cazar animales, atarrayas, cayucos,
redes para pescar, entre otros). Este listado sirvi de base para for
mar equipos de maestros en torno a cada uno de estos productos.
A cada equipo se le otorg una ficha de trabajo y varias cartulinas.
En la ficha de trabajo se les peda lo siguiente: 1) descripcin de la
actividad; 2) procedimiento; 3) descripcin de las cualidades y/o
uso; 4) contenidos universales que se podan abordar; 5) describir
la trayectoria histrica del producto; 6) realizacin de las activi
dades en lengua ombeayits (ikoots) y en espaol; 7) representar
con dibujos los distintos productos culturales (las cartulinas sir
vieron de apoyo para realizar la actividad y para dibujar los produc
tos); 8) se les solicit que dieran a conocer los productos elaborados
a sus compaeros; 9) y por ltimo, se les pidi que dieran lectura
alos contenidos escolares implcitos, a partir de sus productos cul
turalescon un sentido didctico. Con esta actividad se pretenda:
a)analizar los sentidos acadmicos de los diferentes productos cul
turales; b) reconocer los procedimientos y estrategias de elabora
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

cin de estos productos; c) estudiar la influencia y el papel de estos


productos culturales en el contexto de su vida cotidiana; d)recons
truir y documentar la cosmovisin de su pueblo; e) promover una
mayor identidad con sus prcticas culturales; f) hacer uso natural
del bilingismo; y g) lograr competencias acadmicas que le permi
tan convivir en una sociedad plural.
La tensin existente entre los conocimientos comunitarios y los
acadmicos son uno de los nudos de formacin que hay que superar
a travs de analizar la forma e importancia que tiene el que se favo
rezca ambos conocimiento. Se trata de mostrar cmo en los hechos
se puede trabajar la interculturalidad y descolonizar el pensamiento
de los alumnos. Por ejemplo, en la medida en que se muestre su im
portancia, favorecer el impulso de sus danzas y el fomento de otras
danzas del pas y del mundo en esencia, nos estaremos acercando a
tener en los hechos una didctica descolonizadora como la que hoy
se debera privilegiar en muchas instituciones educativas. El curso
taller sirvi para que el profesor ikoots tuviera evidencias de prc
ticas didcticas, ricas y muy variadas que rompan con los esquemas
de colonizacin con los que hoy se sigue formando a losalumnos de
los pueblos originarios.
Las prcticas de formacin que utilizan los ikoots, en sus activi
dades cotidianas se han construido con tipologa, esquemas y cate
goras de las escuelas occidentalizadas que han servido de modelo
generalizado de formacin; al mismo tiempo han posibilitado la
mutilacin y la desvalorizacin de sus conocimientos comunitarios.
La realizacin de estas actividades llevaba implcito el surgimien
to de varias necesidades de formacin que es necesario comenzar a
trabajar. La bsqueda de solucin a estos problemas lleva consigo
la necesidad de reflexionar sobre la cotidianidad del aula con miras
aidentificar aquellos procesos de neo-colonizacin involuntaria que
ocurren en el accionar de los docentes bilinges. Por ejemplo cuan
do slo retoma por trabajar los contenidos escolares o cuando se le
prohbe que los alumnos hablen su lengua en los salones de clase,
entre otras acciones.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Hacia una re-significacin y enriquecimiento


de la cultura de los ikoots

En cuanto a los objetivos propuestos se prioriz la experiencia cul


tural que tienen los docentes con la intencin de que ellos apre
ciaran la importancia de documentar sus prcticas a travs de
pequeos cuadernillos, sistematizando sus prcticas culturales, y
que posteriormente le sirvan para apoyar sus cursos.
Se apreci la importancia de aprovechar sus productos cultura
les como una va que permite hacer ms fluida la relacin entre el
currculum oficial y el enriquecimiento de las prcticas culturales
de los pueblos originarios. El estudio de artefactos culturales como
objeto de conocimiento permiti apreciar los saberes previos que
tienen los docentes sobre su entorno y a su vez posibilit un mayor
manejo de los mismos. Consecuentemente este tipo de prcticas
favorece la capacidad de indagacin de su mundo cultural y natural
donde se encuentran insertos. Para los maestros en servicio, esta
experiencia result significativa porque les permiti apreciar la im
portancia de re-significar la flexibilidad de los planes y programas
escolares. En virtud de que muchos de ellos tienden a reproducir el
modelo de formacin enciclopedista y mecnico con el que fueron
formados.
No obstante lo anterior, se consider que el aporte ms im
portante de la experiencia fue el que los profesores advirtieron la
importancia que tienen sus conocimientos para la cultura univer
sal, con lo que se elev su autoestima y les permiti concretar otras
formas de cmo trabajar los contenidos acadmicos dentro y fuera
del aula. No se trata de implementar una educacin distinta para
los diferentes, sino una educacin para todos que atienda las dife
rencias (Perlo, 2004, p. 42).
La experiencia quiso demostrar que nada se debe de planear
en las escuelas de los pueblos originarios, si no se intenta incor
porar los conocimientos comunitarios. Se deber de orientar la
escuela hacia la construccin de una educacin ms equitativa y en
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La formacin de docentes indgenas a partir de la produccin de artefactos culturales

consecuencia menos colonizante. Haciendo a su vez el anlisis de


dos lgicas distintas de racionalidades que convergen en un mismo
espacio, que les posibilita llegar a conjeturar de la trascendencia que
implica partir de lo propio para incorporar lo ajeno. Proceso cog
nitivo de descolonizacin del pensamiento que les permite hacer
anlisis de su propia prctica hasta hoy desarrollada con las nias
y nios ikoots.
Bajo esta consigna, la idea es hacer transcender toda tarea de
investigacin, pues no slo existe un compromiso acadmico sino
histrico con los pueblos originarios. No se trata de vivir del pa
sado para enfrentar la historicidad del presente, sino de reafirmar lo
que se tiene a travs de fortalecer la identidad de las generaciones,
quienes cada da estn siendo atrapados en la modernidad que los
despersonaliza de su cultura e identidad de pertenencia.
Si bien es cierto que la configuracin de las identidades, es un
proceso de transformacin por el devenir histrico de la humani
dad, tambin es cierto que hay resistencias de vida que mantienen
su sentido de pertenencia a travs de formas concretas de vivir su
mundo cotidiano, prueba de ella son las culturas originarias que
han sobrevivido en el mundo contemporneo. Pues son ellos, quie
nes han desarrollado una relacin estrecha con la madre tierra, da
dora de vida, donde las prcticas sociales se materializan gracias a la
transmisin de conocimientos en la cultura de pertenencia; razn
fundamental que no puede truncarse en las llamadas escuelas ind
genas. En ese sentido se intent hacer un trabajo de investigacin
que permitiera un acercamiento directo con los docentes ikoots,
portadores de esos conocimientos, as como de las generaciones
adultas quienes mantienen la continuidad de la cultura a travs del
lenguaje oral, vnculo de comunicacin por excelencia de lospue
blos originarios para transmitir sus valores, creencias y conoci
mientos a las nuevas generaciones. Mostrar de manera evidente
las formas de aprendizaje y socializacin de los conocimientos co
munitarios, sino la posibilidad de que a partir de ellas podamos
establecer un dilogo de saberes en condiciones de reciprocidad y
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

de complementariedad de epistemologas que se socializacin en la


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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

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Parte 2

JVENES INDGENAS.
EXPERIENCIAS DE EDUCACIN Y MIGRACIN

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INDGENAS EN LA EDUCACIN SUPERIOR:


EXPERIENCIAS PARA REPENSAR LA EDUCACIN
PARA/CON LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Men diste len universidad: reta ko mbrit men
par xjab ted men len/kon re yes men te
(Zapoteco de la Sierra Sur; Miahuatlan-Pochutla)
(indgenas en el nivel universitario, experiencias vividas
para pensar dentro/con las comunidades indgenas)
Texto producido colectivamente*

El texto que presentamos forma parte del proyecto Relatos y pro


duccin de textos de la experiencia estudiantil de jvenes indgenas
en la Universidad Pedaggica Nacional (upn-Ajusco), el cual ini
ci a travs de una propuesta de trabajo de taller en septiembre de
2010 y finaliz en julio de 2011. La invitacin se abri a estudiantes
* Xchitl Flores Cant, Tlapa de Comonfort, Guerrero; Alberto Garcia Torres,
Barrio Nuevo, Puebla; Jos Luis Godnez Lpez, Comunidad El Boxo, Hidalgo,
hablante de la lengua hhu; Socorro A. Jacinto Hernndez, San Miguel Suchix
tepec Miahuatln, Oaxaca, hablante del zapoteco de la sierra sur; Viridiana Leyva
Pez, Xochimilco, Ciudad de Mxico; Adriana Martnez Contreras, Comunidad de
Chimalaco, Huasteca, San Luis Potos, hablante del nhuatl; Judith Beln Medina
Flores, Tecmitl, Milpa Alta, Ciudad de Mxico; Mara de Lourdes Prez Enrquez,
Comunidad 20 de Noviembre, Huixtn, Chiapas, hablante del tseltal-tzotzil; Ma
ra Carmen Prez Gravioto, Zacatln de las Manzanas, Puebla; Anita Peate Alva
ro, Comunidad de Suclumpa, Municipio de Salto de Agua, Chiapas, hablante de la
lengua chol; Lino Wilson Rub Americano, Agua Zarca, Guachochi, Chihuahua;

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

de la Licenciatura en Educacin Indgena (lei) de la upn de quin


to. y sptimo. semestres, quienes cursbamos el ciclo escolar 20102011.1 La lei es un programa que inici en la upn-Ajusco en 1982,
uno de los primeros en educacin superior en la regin para la pro
fesionalizacin en el campo de la educacin indgena. Si tiene casi
30 de aos de funcionamiento, an parece invisible para diferentes
sectores de la sociedad y la academia.
Entre los propsitos que se plantearon durante la primera sesin
del taller fueron dar a conocer experiencias escolares de jvenes in
dgenas que cursan la lei, as como aportar a este debate, con base
en el reconocimiento de la diferencia tnica, cultural y lingstica
en educacin superior en programas convencionales.2
As tambin, entre los participantes se coment sobre la impor
tancia de escribir y hacer uso de la palabra escrita para expresar ex
periencias de nosotros, jvenes indgenas provenientes de diferentes
pueblos y comunidades con formas diversas de valorar y recrear la
cultura y la lengua indgena. A medida que transcurri el taller de
produccin de textos, se comenz a aclarar la importancia que puede
tener para diferentes actores del sistema educativo maestros, direc
tivos, autoridades educativas contar con un material sobre las
Eligio Ruiz Hernndez, San Miguel Suchixtepec, Miahuatln, Oaxaca, hablante del
zapoteco; Yasmani Santana Coln, Zitcuaro, Michoacn; Maricela Tenorio Flores,
Coicoyn de las Flores, Oaxaca, y Manuel Venegas Hernndez, Ciudad de Mxico.
1 Este proyecto fue coordinado por la Dra. Gabriela Czarny, del rea Diversidad e
Interculturalidad de la upn-Ajusco, y se realiz con el apoyo de la Unidad de Servi
cios y Programas de Estudio de Lenguas y Culturas Indgenas (uspelci) que opera
en la upn-Ajusco desde 2002 en el marco del Programa de Apoyo para Estudiantes
Indgenas en Instituciones de Educacin Superior (paiies), apoyado por la Asocia
cin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin superior (anuies) y
la Fundacin Ford. Como producto de este proyecto ya se public el texto, Jvenes
indgenas en la Universidad Pedaggica Nacional: Relatos desde la educacin superior. Materiales de trabajo para repensar escolaridades en plural.
2 En el contexto de anlisis de las ltimas polticas impulsadas en educacin supe
rior para pueblos indgenas, se crearon las denominadas universidades indgenas
o interculturales. A partir de ese debate se diferencian estas instituciones de las que
se denominan universidades convencionales; estas ltimas albergan programas es
pecficos para poblacin indgena, como sera la upn con el programa de la (lei).

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Indgenas en la educacin superior: experiencias para repensar la educacin

experiencias escolares de jvenes indgenas, escritas en primera per


sona. Pensamos que hablar de estas diversas experiencias tanto por
el tipo de escuela cursada como por el tipo de procedencia comunita
ria, entre otros aspectos puede contribuir a dejar registro y testimo
nio de la operacin del sistema educativo para los pueblos indgenas
y no indgenas, as como de algunos de los efectos de esas escolari
dades. Relatar experiencias escolares previas y tambin reflexionar
sobre nuestra situacin como jvenes indgenas en la lei y en la upn,
son los temas abordados en ese proyecto. Considerando el debate
que nos convoc, se plantean tres rubros que esperan contribuir al
tema sobre la categora de jvenes en nuestra sociedad, y en nuestro
pas, marcados por la diversidad y las profundas desigualdades que
atraviesan esa diversidad, en este caso de jvenes que asistimos a la
upn y a la lei. En este sentido, se presentan algunos rasgos de nuestro
perfil en tanto estudiantes indgenas en la lei-upn, aspecto que tal vez
contribuya a desmitificar imgenes sobre los jvenes indgenas que
asistimos a la universidad aqu en la Ciudad de Mxico. Asimismo,
retomamos algunas reflexiones producidas durante el taller referidas
a los distintos modos de entender la formacin como jvenes indge
nas mujeres y hombres vinculados de diferentes maneras con nues
tras comunidades de procedencia e interesados en contribuir conuna
mejor educacin escolar y fortalecimiento de nuestros pueblos.

Quines somos
Conformamos el Taller de relatos 17 estudiantes que cursbamos el
quinto y sptimo semestres de la lei, y que no habamos comparti
do antes este tipo de actividades.
El grupo de participantes estuvo conformado por nueve muje
res y ocho hombres, cuyas edades fluctan entre los 23 y 32 aos. La
mayora tenemos como antecedente escolar el bachillerato; se han
vuelto experiencias laborales como docentes en educacin indge
na (una), asesores de Conafe (dos) o bien otros hemos trabajado y
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

migrado para trabajar (a las ciudades del pas y a Estados Unidos)


antes de ingresar a la upn.
Algunos nos vimos en la necesidad de dejar nuestras comuni
dades de procedencia en los estados y nos hemos trasladado a
la Ciudad de Mxico para estudiar en la upn; otros vivimos en la
Ciudad de Mxico desde pequeos porque nuestros padres migra
ron de sus comunidades de origen en bsqueda de trabajo y mejo
res condiciones de vida; y otros hemos nacido en la ciudad y nos
encontramos en proceso de reconocimiento y revaloracin comu
nitaria la pertenencia comunitaria o la adscripcin a una comuni
dad indgena ya estando en la lei.
Los que participamos de esta experiencia de trabajo colectivo
nos reconocemos como indgenas, pero tambin hay compaeros
que no siendo indgenas participan de la discusin sobre el fortale
cimiento e implementacin de polticas que apoyen a la educacin
indgena en el marco de los derechos ganados por los pueblos para
su reconocimiento como pueblos originarios.
La pertenencia comunitaria y adscripcin tnica es muy diversa.
Algunos mantenemos un fuerte vnculo con la comunidad y sentimos
el respaldo y las expectativas que sta tiene sobre nosotros, aspecto
que potencia nuestro compromiso comunitario. Para otros,aunque
no tenemos el respaldo de la comunidad, al estar en la lei hemos
reconstruido o fortalecido el compromiso social con ella. Para los
que hemos migrado de la comunidad de origen desde muy peque
os y hemos perdido vnculos con ella, el hecho de estar en la lei
nos permiti volver a readscribirnos y reencontrarnos con el sentido
de pertenencia comunitaria. La mitad de los participantes hablamos
una lengua indgena, por ejemplo, nhuatl, zapoteco, hhu, chol,
rarmuri, tzotzil, tuun savi. A los que nunca nos transmitieron la
lengua indgena de nuestras comunidades, nos encontramos en un
proceso de reflexin y valoracin del uso de sta. Los que no somos
hablantes de una lengua indgena ni pertenecemos a una comunidad
indgena, pero formamos parte de la lei, estamos en un proceso de
plantearnos la adquisicin de una lengua originaria.
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Indgenas en la educacin superior: experiencias para repensar la educacin

Pensamos que las lenguas indgenas son parte de nuestra identi


dad; sin embargo, stas no son el nico referente que nos identifica
como miembros de una comunidad y un pueblo indgena, ya que
poseemos otros elementos culturales que nos unen en una matriz
cultural mesoamericana.

Tipos de escolaridad cursada


Provenimos de diferentes tipos de experiencias escolares previas.
Algunos cursamos escuelas primarias rurales bilinges indgenas
de tipo multigrado, mientras que otros asistimos a escuelas gene
rales (regulares) tanto en zonas rurales o semi urbanas como en
zonas urbanas. Tambin hemos estado en internados indgenas del
Instituto Nacional Indigenista (ini), ahora Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi).
Las escuelas secundarias a las que asistimos no pertenecan al
subsistema de educacin indgena (Direccin General de Educa
cin Indgena-Secretara de Educacin Pblica, dgei-sep), sino
que eran regulares o generales de tipo tcnicas, diurnas, as como
las que se conocen como Telesecundarias. Entre los bachille
ratos que cursamos que tampoco pertenecan al subsistema
de educacin indgena,3 se encuentra el Centro de Bachillera
to Tecnolgico Agropecuario (cbeta), los del sistema abierto, el
Telebachillerato del Estado de Oaxaca (Tebao), as como los pri
vados y pblicos que se ofrecen en las entidades y en la ciudad
de Mxico. En este nivel escolar, el no decir que uno proviene de
un pueblo o comunidad ayuda a pasar sin ser discriminado, tal
vez con ello pensamos que podramos integrarnos a los compae
ros, a las escuelas y a la sociedad. Otros pasamos desapercibidos
3

Se destaca el hecho de que la educacin intercultural bilinge (anteriormente


educacin bilinge-bicultural, luego bilinge intercultural) existe como propuesta
oficial en el nivel primaria, aunque en la ltima dcada se comienza a plantear su
ampliacin para la educacin secundaria y preparatoria.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

porque encontramos a alguien (un maestro, un compaero) que


nos protegi en las instituciones.
Para algunos, la discriminacin, no slo por el hecho de ser in
dgena, se dio en el nivel de la primaria, mientras que para otros se
present en la secundaria y en el bachillerato. Para muchos hay un
recuerdo de maltrato en las instituciones escolares y en la sociedad
en general, que refiere a la negacin de la presencia de identidades
que se perciben diferentes como la de los pueblos indgenas. Ese
maltrato en las escuelas refiere aspectos marcados por la violencia
fsica y psicolgica, la cual se da como consecuencia de situaciones
como hablar la lengua indgena en escuelas que no lo permiten, uti
lizar la propia lengua indgena en contextos donde existe otra lengua
indgena, as como por tener que ocultar la pertenencia comunitaria
en las instituciones, lo cual afecta la construccin identitaria. Esto
que sucede en las escuelas no es tema de reflexin y anlisis pedag
gico en el marco de la formacin docente y las propuestas educativas
en escuelas generales. Los aspectos sealados, entre otros, son los
que requieren revisarse para disear polticas pblicas que valoren
y dejen existir la diversidad cultural que caracteriza a nuestro pas.
Para muchos de nosotros, estas experiencias escolares negativas
han servido para fortalecer el inters por continuar estudiando y
cambiar las cosas; esas experiencias se transforman en retos por su
perar, all donde sucedan en diferentes contextos escolares del pas.
El ingresar al nivel superior, en particular a la lei-upn, nos ha
permitido reivindicar la identidad, proceso que no siempre ocu
rri en los niveles escolares anteriores. Esto sucede porque en la lei
existe una reflexin sobre los pueblos indgenas y su relacin con
la sociedad nacional, en particular sobre la escuela y los procesos
educativos. No obstante, en otros programas universitarios esto no
es as, es decir, no por haber jvenes indgenas en las universidades
la institucin promueve una reflexin sobre las diversidades que
constituyen la realidad institucional, social y cultural.
En las experiencias escolares de algunos de nosotros, donde las
comunidades tienen un lugar importante y una valoracin de sus
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Indgenas en la educacin superior: experiencias para repensar la educacin

orgenes, las escuelas parecen generar otros ambientes, en los que


la violencia sobre el origen comunitario no es tal, no obstante, s
existen otras violencias ocultas.

Ser un joven en la lei en la upn-Ajusco


Estar en la lei y en la upn representa para nosotros diferentes
aspectos:
Un desafo, por dejar la comunidad y la familia de proceden
cia y solventar nuestra manutencin. Para otros, adems, el
reto tiene que ver con el desarrollo de nuevas prcticas para
interactuar en un contexto diferente al comunitario.
El imaginario de que tendremos mejores oportunidades la
borales y una formacin que nos permita intervenir en el
campo de la educacin indgena para transformar las con
diciones educativas y, tal vez con ello, mejorar la condicin
de marginacin y defensa de nuestros derechos colectivos e
individuales.
Entrar en el campo de la discusin cultural en un sentido
amplio.
Para muchos de nosotros el haber ingresado y estar en la lei per
miti descubrir en tanto proceso de reconocimiento la diversi
dad lingstica y cultural ocultada e invisibilizada en nuestro pas;
para otros, quienes ya sabamos y conocamos de la existencia de
la diversidad, nos dio la oportunidad de reforzar nuestra identidad
tnica y cultural.
Para las compaeras mujeres, adems, implic el desafo de
romper con las ideas estigmatizadas sobre el gnero femenino en
las comunidades indgenas y fuera de ellas. Nos referimos a que las
mujeres slo pueden ser madres, amas de casa, esposas, hijas, co
merciantes o trabajadoras, pero no estudiantes universitarias fuera
de la casa y de la comunidad.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Es importante mencionar tambin y para este trabajo, la discu


sin sobre la nocin de jvenes reflejada en la pregunta: quines
son jvenes en las comunidades indgenas? En algunas comunida
des la palabra joven y el concepto que refiere a una etapa de la vida
que se comprende entre los 14 y 15 aos hasta los 28 y 29 aos
de edad, aproximadamente, no existe, slo la de nio y adulto; el
adulto es el que est casado o tiene algn cargo en la comunidad.
En otras comunidades la palabra joven s existe, no slo en el uso
comunicativo de las lenguas indgenas sino tambin como espacio
social. En stas, por ejemplo, los jvenes tenemos un valor, se nos
asignan cargos, tareas y representacin de la comunidad, aunque
estemos en rangos de edad menores que los ancianos y los adultos.
Ser un joven indgena que est estudiando en la universidad repre
senta en algunas comunidades tener un estatus y un valor respecto de
los que no estudian o, por el contrario, genera un rechazo porque los
cambios de valores en los jvenes profesionales, en ocasiones, alteran
los sistemas normativos/los usos y costumbres de las comunidades.
Estas son algunas de las tensiones que enfrentamos los indgenas estu
diantes en la universidad cuando regresamos a nuestras comunidades.
Formar parte de una licenciatura que se denomina de educa
cin indgena representa tener una marca de diferencia frente a los
estudiantes, por ejemplo, de los otros programas de la upn, en don
de supuestamente no habra compaeros indgenas. Esa marca, a
veces, juega a favor pero tambin muchas veces en contra.4
Estar en la universidad para muchos de nosotros ha implicado
afrontar niveles de discriminacin entre compaeros, maestros y
administrativos por el hecho de ser indgena. El rechazo se vincu
la, en parte, con la forma como se ha entendido y clasificado a los
pueblos originarios, es decir, persiste una visin folclrica de quien
es indgena; siguen las marcas por ser hablante o no de una lengua
indgena, y hay un estereotipo sobre cmo deben y debemos ser. Esa
4

En ocasiones, ubicarse bajo la denominacin indgena permite acceder a ciertos


servicios y beneficios y, en otras, mostrar e indicar esta adscripcin te cierra puertas.

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Indgenas en la educacin superior: experiencias para repensar la educacin

imagen sigue presente en la sociedad porque responde a la visin


colonial de los pueblos ubicados en lo tradicional como opuestos a
lo moderno, entre otros atributos que se nos ponen.
Para algunos de nosotros, integrarnos al ambiente universita
rio no fue difcil, pero para otros s; para algunos slo estar como
estudiante en el mbito de la lei ha favorecido los procesos de aco
modacin cultural. Tambin los que no somos identificados total
mente como indgenas porque no venimos de manera directa de
una comunidad debido a que nuestros padres han salido del terri
torio considerado originario y no mantenemos el uso de la lengua
indgena, estar en la lei represent justificar por qu ocupamos
este lugar o espacio universitario. Por ejemplo, frente a la familia y
la sociedad, a algunos se nos cuestiona para qu estudiar una carre
ra que se denomina educacin indgena, cuando no somos identi
ficados como indgenas, bajo los parmetros folclricos o visibles,
como es el caso comn de ser identificados como tales a partir de
hablar o no una lengua originaria.5
Vemos que no hay un slo modo de ser estudiante indgena en
la universidad, ms bien existe una gran diversidad bajo la categora
joven indgena, la cual en ocasiones oculta un abanico de historias
sobre nosotros los pueblos originarios.

Qu pensamos de lo que se conoce en Mxico


como educacin indgena?
Es importante la valoracin que desde el discurso de la educacin
indgena se ha dado al hecho de ser bilinge (en lengua indgena y
en espaol), as como el reconocimiento paulatino que institucio
5

Entre otros, es el caso de estudiantes de la lei que han salido desde pequeos
de las comunidades y/o han nacido en la ciudad de Mxico, as como los que pro
vienen, por ejemplo, de los pueblos y comunidades de Milpa Alta y Xochimilco,
de la Ciudad de Mxico, pueblos que han sido invisibilizados en tanto pueblos
originarios hasta tiempos recientes.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nes diversas y nuestras comunidades dan al hecho de estar forma


do para trabajar en la educacin indgena. Tambin entendemos
que estar mejor preparados para este campo nos permite apoyar a
nuestra gente, por ejemplo, como traductores en diferentes situa
ciones, as como para la comunicacin con nias/os indgenas y
con personas monolinges (en lengua indgena) en las comunida
des. Adems, el habernos formado en una institucin de educacin
superior reconocida como la upn, Ajusco, nos pone en un compro
miso de mostrar lo que hemos aprendido con el hacer en el campo
educativo, particularmente, en el de la educacin indgena.
Asimismo, y paralelamente, pensamos que ser un profesional de
la educacin indgena tiene tambin poco reconocimiento por par
te del Estado y la sociedad, sobre lo que aporta haber estudiado una
licenciatura como la lei. Adems, los jvenes que hemos estudiado
una carrera universitaria en la Ciudad de Mxico, somos mirados
en varias comunidades como ajenos a nuestra gente. Tambin
frente a los compaeros docentes de educacin indgena que estn
en las escuelas en las comunidades, muchas veces nos ven con re
celo; tal vez ello obedece a que por no sentirse seguros (algunos)
de su trabajo, temen que lleguemos a criticar lo que realizan.
Por otro lado, la no aplicacin del currculum en distintos ni
veles educativos desde una perspectiva que considere la lengua
indgena y la cultura de los pueblos, sigue siendo una problemtica
que enfrenta tanto la educacin escolarizada en general y la indge
na. Reconocemos que a ms de 30 aos de la creacin de un sub
sistema en educacin bsica como el de educacin indgena, se han
generado diversos espacios que, en algunos contextos, apoyaron la
escolaridad de los nios y nias indgenas aunque tambin, por las
malas condiciones en que se ofrece la escuela indgena en muchas
comunidades, se gener una doble exclusin: no contribuy de ma
nera sistemtica al fortalecimiento cultural identitario y lingstico,
ni a las condiciones de simetra acadmica.
Creemos que se ha reducido el tema de la interculturalidad a los
pueblos indgenas y eso es un problema, ya que cuando se escucha
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Indgenas en la educacin superior: experiencias para repensar la educacin

la palabra intercultural se piensa que es una manera de educar a


los indgenas y no a los mestizos. Nosotros pensamos que para lo
grar la interculturalidad entendida como relaciones simtricas en
lo cultural, social, econmico y poltico es necesario que se trabaje
en y con toda la sociedad que incluye a indgenas y no indgenas.
En este sentido, las universidades tienen mucho por hacer. Si bien
hay programas que comienzan a trabajar el tema de la diversidad
cultural y lingstica en las universidades, stos no tienen suficiente
alcance para avanzar en el reconocimiento de que somos una socie
dad multicultural.
Hay muchas cosas que podran impulsarse en las universida
des del pas, por ejemplo, talleres para la enseanza de las lenguas
indgenas, aspecto que favorecera a los hablantes y a los que no
saben lenguas nativas; espacios de difusin y comunicacin entre
los estudiantes indgenas y las comunidades a travs de las radio
difusoras universitarias que promuevan y den a conocer diferentes
situaciones culturales y sociales, y que pongan en uso la comuni
cacin en la lengua indgena; propuestas en las que se promueva
el conocimiento del arte presente en las comunidades a travs de
la msica, poesa, literatura. Se tratara ms bien de que cambie
mos la visin folclrica que persiste en muchas instituciones so
brelas culturas prehispnicas, hacia una visin donde las culturas
de los pueblos sean vistas y valoradas como culturas vivas y pre
sentes, portadoras de conocimientos.
Todo esto no se lograr de la noche a la maana, se requiere para
el cambio concientizarnos y reflexionar, nosotros primero, como
estudiantes indgenas y tambin como sociedad en general. A travs
de lo que contamos en este texto entendemos que para lograr cam
bios hay que pensar, reflexionar y trabajar colectivamente en una
primera etapa. As, esperamos que esto tambin invite a las futuras
generaciones a llevar a cabo acciones y proyectos en beneficio de
los pueblos indgenas y de la sociedad, en una relacin de mutua
colaboracin y permanencia.

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REFLEXIONES Y PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIN


BILINGE SOBRE LAS INICIATIVAS INTERCULTURALES
EN LA MONTAA
Jaime Garca Leyva*

En diversas regiones el acceso a la educacin para los pueblos origi


narios del pas est marcado por la desigualdad e inequidad social.
Los estudiantes indgenas pasan por procesos personales de ten
sin, racismo, dificultades y negacin de su cultura en los centros
educativos donde se forman. En este contexto, los actores asumen
posturas que cuestionan y luchan por mejoras en el mbito edu
cativo. Las tensiones se reflejan en las iniciativas por impulsar una
educacin que responda a las expectativas de los pueblos y de los
estudiantes indgenas en el medio superior y sus posibilidades de
desarrollo y fortaleza, tanto personal como colectiva. Aqu se mues
tran experiencias personales de acceso a la educacin y deriva en
una reflexin sobre la educacin bilinge y la perspectiva inter
cultural que se empieza a cimentar en la regin de la Montaa de
*Doctor en Antropologa Social y Cultural por la Universidad Autnoma de
Barcelona; maestro en Antropologa Social por el ciesas-df; historiador por
la Universidad Autnoma de Guerrero. Colabora en el Centro de Investigacin
de Enfermedades Tropicales de la uag (ciet-uag). Es miembro de Kahua Sisiki
Centro de Estudios y Autogestin de la Montaa, ac.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Guerrero. Es decir, trata sobre mis experiencias de vida, particular


mente en el proceso de formacin, y deriva en una reflexin sobre
la educacin bilinge y la perspectiva de educacin intercultural
que se empieza a cimentar en la regin de la Montaa de Guerrero.
Considero necesario partir de la experiencia personal, porque
sta define mi posicin respecto los modelos oficiales de educacin
y los programas que estamos impulsando desde los pueblos indge
nas. Por otro lado, es la primera vez que hablo en un mismo texto
sobre dos diferentes dimensiones de mi identidad: la cultural y la
profesional. Actualmente soy historiador y antroplogo, pero ante
todo soy miembro de mi comunidad, y de ah parto cuando hablo
de interculturalidad y cuando pienso en lo que requieren los pro
gramas de educacin en mi regin y en este pas.

Vengo del sur y las montaas


Soy originario de La Victoria. En mi lengua materna, que es el tuun
savi (lengua de lluvia), se denomina Xiki y significa La Loma. Per
tenece al municipio de Xalpatlhuac en la regin de la Montaa de
Guerrero. Mis padres son indgenas Na savi y se comunicaban en
dos lenguas. Mi madre hablaba en castellano y mi padre respon
da en su lengua. Por la va materna mi bisabuelo Zeferino Leyva
era castellano y haba inculcado su lengua a sus familiares y tam
bin hablaba el tuun savi. Esto me familiariz con las dos lenguas y
aprend a desenvolverme en ambos espacios lingsticos. Mi padre
sembraba la tierra y participaba en las tareas comunitarias. En los
periodos de secas, de enero a abril iba a Acapulco a trabajar como
vendedor ambulante.
En 1980 mis padres decidieron migrar a Tlapa porque dos de
mis hermanos murieron de poliomielitis y una de sarampin,
y para que a los dems no nos sucediera lo mismo tuvieron que
abandonar la comunidad. Anteriormente mis hermanos mayores
haban migrado y trabajaban realizando labores domsticas en las
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

casas de algunas familias de dicha poblacin. Aprendieron a hablar


el castellano y lograron estudiar hasta la preparatoria. Despus rea
lizaron otros estudios. Los pobladores de La Victoria desde la dca
da de los setenta iban a trabajar a Atoyac al corte de caf y tambin
a Acapulco como vendedores ambulantes. Ellos crearon una red so
cial entre la comunidad de origen y los lugares de destino. Esta red
hizo posible que mis padres se establecieran en Tlapa y alquilaran
una casa durante varios aos.
Ya establecidos en Tlapa varios pobladores de La Victoria se orga
nizaron y crearon el grupo de danza La Conquista e iban a participar
a las fiestas del pueblo. Entre el espacio familiar y los vnculos co
munitarios fui aprendiendo mi lengua y cultura materna. La familia
nunca rompi con los lazos comunitarios. Acudamos y lo seguimos
haciendo a las celebraciones del pueblo. Mis padres cooperaban,
asistan a asambleas por las tierras y apoyaban en la gestin.
Cuando mi familia migr yo viva con mis abuelos en Tepeco
catln, municipio de Atlamajalcingo del Monte. Tena cuatro aos.
Para ese entonces ya realizaba actividades como ir a traer agua a las
cinegas, acompaar a mi abuelo a cortar lea, recolectar xumiles,
quelites y hongos; sembrar y limpiar la milpa o cuando iba a re
zar a la cima de los cerros. Mi abuelo saba adivinar con granos de
maz. Al cumplir los seis aos mi padre me fue a traer y as llegu
a vivir a Tlapa. Me dijo que iba a estudiar; que deba estudiar. Slo
eso recuerdo. Fui el ltimo de la familia que migr. Muchas veces
acompa a mi padre a ganar el sustento de la familia como ven
dedor ambulante a Acapulco. Conoc esta ciudad vendiendo chicles
y cacahuates, recorriendo colonias como La Zapata, La Sabana o el
Mercado Central. Eso lo haca en vacaciones. Nos decan paisas
o paisanitos. El dinero que reuna de esas jornadas de trabajo lo
utilizaba para comprar mi uniforme, calzado, ropa, tiles escolares
y apoyar a mis padres. Tres de mis hermanos hacan lo mismo.
La migracin a Tlapa no fue fcil. Dejar el pueblo de La Victo
ria signific abandonar casa, tierras, utensilios, entre otras cosas.
Mi madre siempre se acordaba de sus animales y una mquina de
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

coser. Cost mucho trabajo lograr rehacer y consolidar cosas en


otro lugar. Lo que no se perdi fue el coraje y la esperanza de seguir
caminando. Mi padre siempre deca: ka chuu ta koto un nuu na
yibi, na a ni kasi nuu un (trabaja y mira de frente a la gente, no ocul
tes tu rostro). Lo deca porque cuando llegamos a vivir a Tlapa el
racismo hacia quienes venamos de los pueblos era muy marcado.
La familia se estableci rentando una casa de adobe en el ba
rrio de Cuba. En 1983 mi padre particip en la toma de tierras de
la Colonia Popular Emiliano Zapata. Una accin organizada por
estudiantes de la Universidad Autnoma de Guerrero (uag) y la
poblacin indgena que haba llegado a establecerse a Tlapa. Re
cuerdo que se iban a cuidar la tierra, a desmontar y vigilar que los
policas no entraran a desalojarlos. Estaban bien organizados. Mi
madre llevaba comida y yo las acompaaba. Por el trabajo mi padre
no continu defendiendo su terreno. Esta lucha marc la historia
regional y articulaba a los indgenas en torno a la defensa de la tie
rra y sus derechos (Garca, 2010).
Con muchos esfuerzos mis padres lograron comprar un terre
no en el barrio de Santa Anita. All tambin se establecieron otros
provenientes de La Victoria. La comunidad se mud al barrio. All
crec. Aqu sigo. Entonces era un lugar de mucho monte. No ha
ba calles, ni agua, ni luz elctrica. Era una colonia ubicada en las
afueras de Tlapa. Para proveernos de agua tenamos que acarrear
la hasta las instalaciones del Instituto Nacional Indigenista (ini),
ubicado a un kilmetro aproximadamente y lo hacamos por las
noches. Fue mucho sufrimiento. El mayor de mis hermanos logr
ingresar a la Universidad Autnoma de Chapingo (UACh) y rea
liz estudios all. Los otros, debido a la situacin econmica, tu
vieron que migrar a Estados Unidos. Interrumpieron sus estudios
y se fueron gradualmente. Regresaron hasta 1994 con una estancia
de alrededor de cuatro aos. Ahora han logrado estudiar. Los me
nores han tenido un camino distinto.
Los mestizos de Tlapa o la gente de razn, como se autodeno
minaban, nos llamaban los inditos, los pobrecitos, los que hablan
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

dialecto o paisanitos. Con despecho se dirigan a nosotros como


pinches indios, indios bajados a tamborazos de la Montaa,
gancos, sucios, no se baan, comen piojos, vyanse a su pueblo y
otros calificativos. Los espacios donde se mostraban esas actitudes
eran en las calles, en los trabajos y en la escuela. Para tener algu
nos pesos, un grupo de nios del barrio, bamos a algunas casas a
trabajar como vendedores de gelatinas, paletas, helados o le haca
mos de cargadores en los juegos mecnicos. En la escuela, aunque
tenamos maestros que eran sensibles a la situacin tnica, haba
otros que nos obligaban a no hablar nuestra lengua. Muchos de
nuestros compaeros se rean de nuestra forma de hablar con un
tono cantadito o cuando no pronuncibamos adecuadamente las
palabras en castellano. Nos decan que ramos chaparritos, ce
pilludos, que tenamos los pelos parados. En ms de una ocasin
tuvimosque defendernos a golpes contra otros nios que nos grita
ban o empujaban. En las aulas generalmente nos sentbamos hasta
atrs por temor o pena a burlas. Nuestros padres procuraban siem
pre que furamos limpios, aunque sea con huaraches pero limpios.
Estudiar generaba muchos gastos. Por ello tena que trabajar para
comprar mis tiles. Un da me expulsaron porque fui a desfilar con
huaraches. El maestro de educacin fsica pidi ir con tenis. Era un
desfile del 20 de noviembre. Mi madre tuvo que ir a interceder y
justificar el por qu fui con huaraches. No slo me suceda a m sino
a muchos otros nios indgenas.
Los espacios de competencia eran los juegos deportivos, en el
futbol, basquetbol o las carreras. Ah se daban las revanchas a las
burlas de las cuales ramos objetos. Haba maestros que tendan al
favoritismo a los nios mestizos. Incluso permitan que nos habla
ran mal. Recuerdo que uno de los maestros dijo alguna vez: Esos
pobres nunca van a progresar. Toda esa carga ideolgica, discrimi
natoria y de exclusin en el plano educativo creaba muchos senti
mientos de negacin, desvalorizacin y nos hacan sentir inferiores.
Muchos de mis compaeros se avergonzaban de sus padres o les
decan abiertamente que en las reuniones escolares no hablaran en
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

su lengua. En mi caso no fue as. Mi padre y mi madre eran bilin


ges. Aunque de manera incipiente pero tenan una competencia
lingstica y eso me ayudaba.
Los maestros, algunos mestizos de Tlapa, nos trataban compasi
vamente y de manera paternalista. Los nios indgenas no tenamos
altas calificaciones y era frecuente que mis compaeros repitieran
el ciclo escolar. Quienes logrbamos tener una calificacin alta y
acreditable era un asunto de sorpresa para maestros y compaeros.
En algunos casos lo que hacamos era memorizar temas, ser los pri
meros en participar, mostrarnos activos, porque era una manera de
que furamos reconocidos entre los compaeros de clases. Pocos
maestros tenan claro que haba que respetar lo propio. Todava ha
blaban de la castellanizacin. Desde que aprend a leer me inclin
por la lectura.1 Iba a la biblioteca pblica municipal de Tlapa a
traer libros. Eso me ayud para desenvolverme en la escuela y tener
buenas calificaciones, cumplir con las tareas y realizar todas las acti
vidades escolares. En consecuencia hizo que los dems compaeros
me aceptaran y respetaran, el otro mbito fue el del deporte.
Finalic la primaria despus de muchos esfuerzos personales y
familiares. Muchos de mis compaeros no lo lograron. Despus,
en la secundaria, el tema indgena era indistinto. Aunque la ma
yora de los estudiantes ramos indgenas los contenidos curricu
lares relacionados con las culturas originarias no estaban presentes.
Slo menciones muy generales en las clases de historia. Estudi en
la Escuela Secundaria Juan lvarez y estudiar ah brindaba reco
nocimiento. Sin embargo, la educacin y el proceso de enseanzaaprendizaje era bajo mtodos que buscaban la castellanizacin y
asimilacin de la cultura mestiza. Posteriormente en la Escuela Pre
paratoria N 11 de la uag la situacin fue diferente. Ingres en 1992
y el modelo educativo todava mantena una fuerte vinculacin con

Aprend a leer gracias a la maestra Alma Rosa Lpez Jurez. Algunos maestros
que recuerdo y que apoyaron nuestra educacin en ese entonces son Manuel Es
pndola, Fabiola Prez, Lorenzo Castro Aparicio, entre otros.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

el Proyecto Universidad Pueblo y el plan de estudios era bajo una


tendencia al marxismo. La actividad poltica en la institucin era
en abierta oposicin a las autoridades del Partido Revolucionario
Institucional (pri). Algunos maestros provenan de la militancia
electoral de oposicin cercana al Partido Socialista Unificado de
Mxico (psum). Vean lo indgena desde una posicin de su parti
do y la camaradera poltica.
Los primeros cursos que recib en dicha institucin fueron de
materialismo histrico y dialctico. Influyeron en m lecturas rela
cionadas con Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Mximo Gorki
y otros. Las lecturas que revis eran: Qu hacer?, El origen de la
familia, La propiedad privada y el estado, El Capital, Manuales de
Filosofa, Educacin y lucha de clases, entre otros textos que me brin
daron una visin crtica de la situacin poltica y social. Pero quien
ms influy en mi persona fue Eduardo del Ro (Rius) y despus las
lecturas de Jos Revueltas y textos de algunos anarquistas. Aunque
no alcanzaba a entender del todo los conceptos e ideas en los libros
pero me sirvieron para ver las cosas de otra manera y entender las
injusticias que padecamos como indgenas. En ese entonces con
formamos un grupo de estudiantes y realizbamos crculos de estu
dio. De esta manera articul mi vocacin por las Ciencias Sociales y
la reivindicacin de la cultura materna y la autogestin acadmica.
Desde entonces, junto con otros estudiantes, empezamos a pro
mover acciones para reivindicar lo propio. Usbamos huaraches,
morrales de ixtle y promovamos mediante peridicos murales el
tema indgena y estudiantil. Tuvimos represin por parte de algu
nos maestros. En 1992 empez a sonar la campaa continental en
contra de la celebracin del V Centenario del descubrimiento de
Amrica, que fue una colonizacin imperial. La Preparatoria N 11,
en ese entonces, era el espacio de reunin de gente de oposicin
afn al naciente Partido de la Revolucin Democrtica (prd), las
organizaciones sociales indgenas regionales, los maestros bilinges
y otros actores sociales. En ese marco fui desarrollando una for
macin que en lo posterior reafirm hacia las Ciencias Sociales y el
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

apoyo a procesos organizativos desde la accin militante en mar


chas, mtines y en la investigacin y docencia despus.
A partir de 1991 empec a colaborar como locutor voluntario
en la radiodifusora xezv la Voz de la Montaa establecida en Tla
pa.2 As se inici una trayectoria en el que di un salto del mundo
indgena familiar al de la banda, de la msica de bandas de viento
al rock, del pueblo al barrio; luego a la literatura de los poetas beat
niks, el punk, los fanzines; las tocadas, la contracultura y despus
los procesos acadmicos por reivindicar la historia, lengua y cultura
materna. Todas las actividades las he realizado vinculado a mi co
munidad y familia.
La radio me abri un espacio y empec a articularme con otras
personas de la regin, del estado y del pas. Mucho de esas ancdo
tas estn incluidas en un libro, que escrib despus: Radiografa del
rock en Guerrero (Garca, 2005). Los jvenes roqueros eran mal vis
tos y los repriman. El rock me permiti conocer otro tipo de ten
dencias musicales, pero ms que nada volver el rostro a mi cultura.
Eran frecuentes la crticas hacia mi persona: porqu hablas de rock
si eres indgena, deberas de hablar de tu pueblo, mejor haz cosas
que muestren lo que vivimos nosotros, entre otros comentarios.
Hasta la actualidad he combinado ambas cosas tanto de mi cultura
como de procesos culturales juveniles.
Mi familia me brind la confianza para escuchar msica de rock.
Al mismo tiempo fui recuperando mi lengua materna. Durante las
vacaciones iba a trabajar con mis abuelos a Tepecocatln. Le ayu
daba a mi abuelo a sembrar maz y otras labores del campo. Pasaba
varios meses con ellos. Eso s, con libros que llevaba en la mochila.
Gradualmente me vincul con algunos miembros de organizacio
nes indgenas y magisteriales lo cual me dio mayor precisin en
mis actividades. Un libro que marc mi formacin fue el de Mxico
2

Mi llegada a la radio fue un tanto accidental. Acud en una ocasin porque me


enter que se transmitira un programa de rock. Por mi inters llev una revista
con un artculo sobre el tema. Ese da no fue el locutor encargado y quien estaba
en la cabina me dijo que cubriera el espacio.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

Profundo, de Guillermo Bonfil Batalla, que uno de mis hermanos


compr en uno de sus viajes a la Ciudad de Mxico y me lo regal
en 1992. Recin haba ingresado a la preparatoria cuando lo le.
En 1995 me inscrib en la licenciatura en Historia en la Facul
tad de Filosofa y Letras en la uag, en Chilpancingo, muchos com
paeros nos decan que con esa carrera no bamos a tener trabajo,
o que bamos a pasar hambre. Sin recursos logr quedarme en
la escuela y con otros estudiantes de la regin de la Montaa vi
vamos en la Casa de Estudiantes 1 de enero de 1994. Un espa
cio que se fund a costa de luchas estudiantiles y presionar a las
autoridades de la universidad para que nos brindaran un espacio
para poder estudiar. La mayora ramos na savi, mephaa, nahuas y
afromexicanos de la Montaa, la Costa Chica y la Tierra Caliente.
Creamos una comunidad y articulamos nuestra necesidad de estu
diar con las movilizaciones estudiantiles. Nos organizbamos para
estudiar, trabajar, asistir a marchas, elaborar peridicos murales y
respaldar a organizaciones sociales, campesinos e indgenas. Du
rante ese periodo las autoridades universitarias nos mantuvieron
marginados de recursos y apoyos. Se negaban a pagar la renta y los
servicios. Resistimos bajo un espritu comunitario y como universi
tariosen condiciones adversas como el no tener camas donde dor
mir y compartir colectivamente los alimentos. Dicha experiencia
nos forj una actitud de compaerismo y disciplina en el quehacer
acadmico. Despus cada uno de nosotros tom rumbos distintos.
En la licenciatura en Historia se nos ofert un programa de es
tudios novedoso. En 1995 los docentes de la Facultad de Filosofa
y Letras realizaron cambios a los planes de estudio. As la licencia
tura en Historia contempl asignaturas como historia regional de
Mxico, historia oral, didctica, seminarios de investigacin activos
y otras materias que nos vinculaban a dicha rea. Decid estudiar
dicha disciplina social porque consideraba que era una materia
que articulaba aspectos de mi cultura, el pasado y hechos sociales,
adems de la docencia e investigacin. No tena muy claro eso en
tonces. Slo pensaba en hacer una carrera. Saba que la universidad
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

era un espacio no slo para mi formacin sino una posibilidad de


hacer una vida profesional, cambiar, buscarme un empleo y poder
regresar a la regin con una profesin y ayudar a mi familia. Du
rante la licenciatura gracias al apoyo de los profesores y experien
cias fui definiendo mis expectativas.3
Mi estancia en la ciudad de Chilpancingo como estudiante ind
gena estuvo marcada por un proceso de dificultades econmicas ex
tremas. Los obstculos eran muchos y an ms la tenacidad de salir
adelante con un espritu de trabajo, disciplina y esfuerzo. Saba que
tena condiciones de desventaja econmica con respecto a otros uni
versitarios por ello haca un doble o triple esfuerzo por mantenerme
en la universidad. Muchos estudiantes de la regin se avergonzaban
de sus poblaciones de origen o de sus elementos culturales. Cuando
les preguntaban de dnde eran? o de dnde venan?, contes
taban que de Tlapa. No mencionaban su poblacin de origen. Y
sobre el uso de su lengua materna contestaban: no la hablo, pero
si entiendo, mis padres la hablan, yo ya no, mis padres no me
ensearon entre otras aseveraciones. Era una negacin a su ads
cripcin tnica. En mi caso siempre reivindicaba mi origen. De igual
manera en el entorno universitario observaba segregacin hacia los
estudiantes indgenas y notaba la tendencia de muchos universita
rios mestizos de ubicarnos en un nivel ms bajo.
En este periodo defin una lnea de trabajo que he seguido hasta
ahora. La bsqueda de recuperar y escribir la historia de uu Savi, el
pueblo de la lluvia; as como acompaar procesos educativos. Parale
lo a mi formacin acadmica, desde 1997 empec a colaborar y asistir
a congresos y reuniones organizadas por la Academia de la Lengua
Mixteca Vee Tuun Savi ac. Un organismo integrado por na savi de
Oaxaca, Puebla y Guerrero. Desde entonces, he acudido y aportado
3

La vinculacin con profesores como Toms Bustamante lvarez, lvaro Lpez


Miramontes, Renato Ravelo Lecuona, Flor de Mara Barlandas Rendn, Jaime Al
carz Vega, Serafn Nez Ramos y otros, no slo desde su mbito de formacin
acadmica sino desde una postura crtica de la historia y los procesos me permiti
conocer y aprender de ellos.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

puntos de vista, aprendiendo en la reflexin compartida sobre temas


de lengua, educacin, historia y temas diversos de mi propia cultura.
Los estudios los realic gracias a los apoyos espordicos de mi
familia y hermanos. Para sostenerme trabaj de pen de albail
hasta en servicios de limpia. A partir del primer semestre, por man
tener un promedio alto, logr obtener una beca para estudiantes
indgenas que brindaba el ini. Mantuve mis promedios de califica
ciones y la beca durante tres aos. En la fase final de mi carrera la
uag me brind una beca y culmin la licenciatura logrando realizar
una tesis sobre las luchas sociales en la Montaa (Garca, 1999).4
La culminacin de la carrera fue un logro. Despus de ello vino
la bsqueda de espacios laborales. Estuve dos aos en empleos tem
porales. En 2001, a partir de una convocatoria acadmica decid rea
lizar un posgrado. Uno de mis asesores me dijo que me preparara
ms y as poder respaldar con mayor capacidad en la educacin y la
lucha de la gente. Le hice caso. Realic una maestra en Antropo
loga Social en el Centro de Estudios Superiores en Antropologa
Social (ciesas) en el Distrito Federal. En dicha institucin los cursos
y grados superiores en formacin me brindaron un slido aprendi
zaje y reflexin sobre el papel de los pueblos indgenas, as como de
los temas educativos, la historia y los procesos sociales. El posgrado,
gracias a una beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(Conacyt) me ayud a definir mejor mis intereses acadmicos. Para
el caso de la maestra hubo un respeto recproco y slido apoyo de
compaeros as como de asesores que brindaron una discusin re
flexiva y un acercamiento con los conocimientos tnicos.5
4

Del 2001 al 2003 obtuve una beca por parte Conacyt para realizar una maestra
en Antropologa en el ciesas. Del ao 2007 al 2010 la Fundacin Ford mediante
el Programa Internacional de Becas para Indgenas (ifp) me concedi la beca para
realizar el doctorado en Antropologa Social y Cultural en la Universidad Autno
ma de Barcelona, en Espaa. Soy el producto acadmico de la educacin pblica,
del esfuerzo y el apoyo de becas acadmicas, as como el respaldo familiar y gente
que en distintos momentos y latitudes me han brindado su apoyo.
5 Al culminar el posgrado labor durante cinco aos en la Escuela de Antropologa
de la uag, y respald al Mdulo de la Universidad Pedaggica Nacional de Tlapa.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Realic un doctorado en la Universidad Autnoma de Barcelona


(uab), Espaa, gracias a una beca acadmica brindada por la Funda
cin Ford. Salir fuera del pas y conocer otra realidad poltica, social
y acadmica me sirvi para establecer un dilogo con profesores in
dgenas de Mxico y Latinoamrica. Tuve la oportunidad de conocer
los procedimientos educativos, las experiencias de investigacin, el
trabajo, las visiones de la Antropologa y las Ciencias Sociales hacia
Latinoamrica. Fue un aprendizaje y retroalimentacin en la com
paracin de proyectos, en el dilogo, la discusin y el ejercicio re
flexivo as como la crtica abierta y productiva. De igual manera fue
conocer la red de solidaridad de asociaciones civiles, organizacio
nes no gubernamentales y plataformas polticas en apoyo a luchas
sociales en frica y Amrica Latina. Tambin observar procesos de
multiculturalismo e inmigracin que en las ltimas dcadas se ha
incrementado, trayendo consigo procesos de exclusin social, ra
cismo, falta de garantas y servicios a la poblacin inmigrante. Una
experiencia enriquecedora y que me hizo volver ms an el rostro
hacia mi tierra. Las experiencias son un largo andar que se vierte en
el trabajo educativo impulsado en diversos espacios y con distintos
actores. Han sido das e historias de retroalimentacin, de bsqueda
y encuentros, de interaprendizajes y revalorizacin de lo propio y
lo ajeno. Es el encuentro, la comparacin, la bsqueda, el silencio, la
nostalgia, la reflexin y la accin por mi lengua y cultura.

Indgenas y educacin. Inequidad


En este apartado explico mi postura ante la educacin indgena en
Mxico y me referir a las experiencias que en este tema se han vi
vido en el estado de Guerrero. El inters de mostrar mi testimonio
y formacin en el primer apartado, fue que el lector comprendiera
Me incorpor a dichos procesos acadmicos y tambin respaldando iniciativas ciu
dadanas por la educacin y acompaando a docentes indgenas.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

que desde mi experiencia y la de mi regin reflexiono en torno a las


actuales propuestas de educacin intercultural. Los modelos inter
culturales tienen un antecedente que es la educacin indigenista,
y es necesario partir de ah en el anlisis, porque desde entonces
los maestros indgenas de Guerrero buscaron integrarse al proyecto
educativo y muchos lo hicieron intentando no abandonar su cul
tura. Asimismo, en este apartado presento una reflexin sobre la
educacin para indgenas que surge desde mi experiencia personal,
y ahora tambin como antroplogo y docente. A continuacin se
presentan los antecedentes generales.
Desde la dcada de los setenta y como resultado de la accin in
digenista, han surgido en Guerrero tanto iniciativas oficiales como
aquellas emprendidas por el magisterio disidente y diversos actores
en el mbito rural.
Actualmente, algunas instituciones federales y del estado con
templan y promueven asignaturas con contenido tnico. Sin embar
go, una pregunta vigente es: realmente responden a las necesidades
y cumplen las expectativas de la poblacin de los pueblos origina
rios? En este tema el reto sigue siendo realizar un anlisis profundo.
Los indgenas ahora tienen una mayor participacin y visibi
lidad en los procesos sociales y polticas que se implementan en
sus espacios comunitarios y en las decisiones de corte nacional y
global (Brysk, 2009). Somos un sujeto colectivo dinmico y exigi
mos una mayor participacin en la construccin de los programas
dirigidos a ellos. En el tema educativo se ha promovido un discurso
de mayor apertura, pero hasta dnde esta aparente apertura ha
logrado dar respuestas a los problemas profundos de la educacin?
Muchas iniciativas, de manera sutil, van encaminadas a promover
el desapego a las sociedades originarias. Y no sabemos hasta dn
de se pretende incorporar, asimilar y hasta blanquear a los estu
diantes de origen tnico. Sigue predominando, desde las polticas
oficiales, la implementacin de prcticas que contribuyan a la asi
milacin, transformacin y aculturacin hacia la sociedad mestiza
y con el objetivo de que los estudiantes de los pueblos originarios
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

abandonen paulatinamente sus prcticas y formas de ser desde


los mbitos comunitarios. Al mismo tiempo se construye la idea
acerca de la necesidad de inculcar conocimientos sobre tecnologa,
modernizarnos, tener acceso a servicios y civilizarnos. Pero eso es
lo determinante? No se puede realizar un proyecto de tal magnitud
sin tener referencias claras sobre los sujetos y sus mbitos de accin.
La regin de la Montaa de Guerrero no ha estado exenta de
esas situaciones. La historia de la educacin regional nos indica
que lasprimeras iniciativas de tipo poltico en la regin fueron por
asuntos de carcter econmico, contra el burocratismo oficial y
por los derechos sindicales. Esta lucha la iniciaron los Promotores
Culturales Bilinges y posteriormente un sector disidente del ma
gisterio en la dcada de los sesenta. Las movilizaciones derivaron
en luchas por intereses acadmicos y por transformar la estructu
ra administrativa. En lo sucesivo fue por la opcin de una educa
cin para los pueblos y que contemplara una educacin bilinge,
dirigida a las comunidades, revalorando la lengua y la adscripcin
lingstica de los maestros. Una demanda importante era que los
puestos administrativos en materia de educacin estuviesen en ma
nos de profesores indgenas de la regin (Garca, 2010).
El proceso de casi cuatro dcadas de educacin indgena ha deri
vado en tcticas diferentes y los actores han diversificado sus de
mandas. De las iniciativas econmicas laborales despus vino una
lucha por la ubicacin de acuerdo con su adscripcin lingstica;
en contra de los abusos del poder de las autoridades educativas, por
la democratizacin de la vida sindical, por la creacin de nuevas
escuelas e instituciones y zonas educativas indgenas. Despus la
beligerancia magisterial, a partir de 1990, deriv hacia la reflexin
en torno a la necesidad de construir un modelo educativo propio.
Los docentes articulados con las comunidades y organizaciones
sociales promovieron asambleas, congresos regionales, encuentros
pedaggicos, reuniones, talleres y cursos que les permitieron en
frentar, proponer, avanzar y confrontar al Estado, reflejado en las
autoridades educativas de la entidad (Guevara, 1991).
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

De la educacin bilinge a la las iniciativas


interculturales en la regin

En la Montaa los procesos de lucha por la educacin han sido de


construccin paulatina. Los actores han pasado por diversas etapas
de maduracin y de confrontacin con las autoridades en la exigen
cia de sus derechos. Actualmente hay una diversidad de vertientes de
la lucha magisterial y han surgido iniciativas de los pueblos origina
rios por tener un mayor acceso a la educacin y el reconocimiento
de sus derechos ms elementales y por sistemas de seguridad, salud
y educacin propios, desde su perspectiva y en el mbito de la inter
culturalidad.
La construccin de propuestas de un modelo de educacin vie
ne de un largo proceso histrico. El conocimiento y prcticas cul
turales, as como formas de organizacin de los pueblos originarios
han sido desvalorizados, negados y se les recupera de manera tan
gencial. El aprendizaje de ciertas herramientas tcnicas y culturales
permiti a la sociedad indgena, mantener un dilogo con los otros,
recurrir a estrategias que les sirvieron para resolver asuntos con la
sociedad mestiza as como defender sus tierras y promover el res
peto a sus formas de organizacin social. El aprendizaje de ciertas
herramientas de la otra sociedad implica conocerlas, aprenderlas
y utilizarlas en diversos sentidos. Pero generalmente es una adop
cin de prcticas por la sociedad indgena y no los mestizos. De esta
manera el dilogo ha sido inequitativo en tanto que las otras socie
dades slo ven como receptivos a los indgenas.
En el estado de Guerrero se observan dos tendencias que em
piezan a definir los caminos de la interculturalidad e incidir en los
destinos de la educacin dirigida a los pueblos originarios. En pri
mer lugar, se encuentra la perspectiva institucional desde los mar
cos de las agencias gubernamentales y las instancias vinculadas a los
organismos de gobierno. Esta visin oficial ha permeado durante
varias dcadas y asumen el tema de la educacin hacia los pueblos
originarios como un aspecto administrativo, de cumplimiento de
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

programas y proyectos o iniciativas sexenales. No dejan de ser pro


puestas que se han construido para atender el problema educativo
indgena y derivando en una burocracia administrativa. En otro
sentido, han surgido diversas iniciativas que parten de las moviliza
ciones y luchas del magisterio indgena y los pueblos. stas provie
nen de fines de la dcada de los setenta a partir del surgimiento de
cuadros indgenas profesionalizados y que empiezan a reflexionar
sobre procesos comunitarios. Gradualmente se han fortalecido con
iniciativas de sectores acadmicos, organizaciones sociales y diver
sos actores que en la ltima dcada pugnan por el derecho a la edu
cacin desde los marcos culturales y una interculturalidad bilinge.
En Mxico, en la ltima dcada se han construido instituciones
vinculadas al sistema de Educacin Superior Intercultural (esi) que
se configura, como lo indica Gunther Dietz:
() como un subsistema universitario que se destina a proporcionar una
formacin acadmica culturalmente pertinente a estudiantes caracteri
zados como diversos y diferenciados en trminos tnicos, lingsticos o
culturales; esto, luego de casi un siglo de polticas indigenistas y neo-indi
genistas de Estado (Bertely, 2010, p. 5).

La formacin est dirigida a estudiantes o profesores indgenas y,


en este marco de diversidad, lo que se pone en cuestin es la univer
sidad pblica como el centro neurlgico donde se construyen y di
funden desde su creacin el conocimiento universal, occidental
y colonial. Para Mara Bertely, Mxico cuenta con distintas ofertas
de esi, que se pueden clasificar en tres tipos y son: a) licenciaturas
para la formacin de profesores indgenas en y para el servicio en
contextos interculturales; b) licenciaturas para la promocin uni
versitaria de bachilleres indgenas no docentes; c) licenciaturas y
opciones de esi autnomas y semi-autnomas (Bertely, 2010, p. 5).
En el caso de Guerrero se han creado instituciones de educacin
media y superior con una orientacin que contempla la intercul
turalidad. El concepto y la orientacin son temas que se empiezan
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

a reflexionar gradualmente y los actores de estos procesos se en


cuentran en fase de construccin reflexiva con posturas diferentes y
cimentando sus acciones en diversos niveles de impacto social. Las
opciones con una perspectiva intercultural son recientes y no reba
san el lustro de empezar a generar esos procesos. Algunas de las ins
tituciones que definen y contemplan est iniciativa con perspectiva
intercultural y a nivel de estudios superiores son la Escuela Normal
Regional de la Montaa (enrm); la Universidad de los Pueblos del
Sur (Unisur), la Universidad Pedaggica Nacional (upn); la Univer
sidad Intercultural del Estado de Guerrero (uieg), los recin crea
dos Bachilleratos Interculturales como parte del sistema educativo
estatal, el Colegio de Guerrero, ac y una red de escuelas de nivel
primaria que laboran bajo este enfoque. Las instancias menciona
das tienen su propio espacio de accin as como una formulacin
distinta de su quehacer.6
Las propuestas surgidas en el sur guerrerense apelan a distin
tas posturas, a la convocatoria de modificar actitudes y proyectos
acadmico sociales para un nuevo modelo poltico econmico y de
sociedad. Otro ejemplo de ello son los planteamientos que hace el
sector disidente magisterial aglutinado en la Coordinadora Esta
tal de Trabajadores por la Educacin en Guerrero (ceteg) quienes
han derivado su lucha, en aos recientes, en la oposicin a proyec
tos como la evaluacin universal, la prueba de Enlace y la Reforma
Educativa de la Educacin Bsica, entre otras iniciativas guberna
mentales por controlar el sistema educativo en detrimento de la
educacin pblica en el nivel bsico. Uno de los argumentos que
sostienen los integrantes del sector disidente es que no se puede
evaluar con parmetros educativos de otras regiones del pas a los
pueblos originarios por la inequidad social. Su postura es a favor de
6

La investigacin realizada por Norma Anglica Lpez Rangel (2009) incorpora


un anlisis sobre la propuesta en torno al tema de la interculturalidad en la regin
de la Costa Chica y la Montaa de Guerrero. Elabora un recuento de la construc
cin de la Unisur como una apuesta por impulsar espacios de educacin superior
en la regin en un contexto de movilizaciones y luchas sociales.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

impulsar proyectos educativos y adecuarlos o construirlos de acuer


do con las condiciones lingsticas y culturales de las regiones ind
genas. El proyecto que contempla y rene sus iniciativas se articula
en una serie de fundamentos que el sector disidente ha integrado en
el Proyecto Alternativo de Educacin (2011) y que estn dirigidas a
la transformacin de las polticas educativas en Guerrero.
Las iniciativas por impulsar la educacin con un nuevo enfoque
hacia los pueblos originarios y afromexicanos surgen debido a la
ausencia de propuestas formuladas con una perspectiva propia y
se contempla a los sujetos en los proyectos educativos de mane
ra muy general. Las autoridades oficiales en la entidad reproducen
acciones educativas desde el centro y redundan en la limitacin de
recursos econmicos para desarrollar proyectos. En los programas
institucionales hay escasa presencia de contenidos curriculares t
nicos relacionados con nuestros contextos histricos y culturales.
Ello provoca que las movilizaciones del sector magisterial disidente
sean de un reclamo constante por el acceso a mayores recursos en
educacin y por un plan que contemple contenidos curriculares
propios, desde la perspectiva de los pueblos.
La educacin implementada para los pueblos originarios en
la entidad, a varios aos de distancia, sigue siendo una asignatura
pendiente. Es viable en estos momentos evaluar, al menos de ma
nera coyuntural cules son los impactos de este tipo o modelo de
educacin implementada en los espacios regionales a nivel supe
rior y su impacto con los pueblos originarios y de la regin de la
Montaa. Aunque es precipitado hacer evaluaciones es importante,
en un futuro mediato, realizar balances de los impactos de dichas
instituciones. Slo reflexiones colectivas serias nos brindarn la po
sibilidad de incorporar, hacer, rehacer y construirnos en el Mxico
contemporneo y con la participacin de los actores a quienes va
dirigida esta oferta educativa.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

La escuela y el imaginario de progreso


y desarrollo

Los estudiantes provenientes de familias indgenas se enfrentan a


la inequidad social y a condiciones de desventaja en diversos sen
tidos al buscar fortalecer su desarrollo profesional y realizar estu
dios de nivel superior. Generalmente las metas personales no se
cumplen debido a la endeble situacin econmica. De igual mane
ra hay escasas posibilidades y ofertas educativas de nivel superior
en las zonas indgenas. Lo anterior obliga a quienes desean conti
nuar con su proceso formativo a desplazarse y migrar a otros luga
res. Ello implica un desapego del mundo comunitario y tambin
la insercin de espacios sociales que niegan, excluyen y discrimi
nan a los indgenas. Quienes hemos logrado un proceso formativo
en centros de educacin superior hemos enfrentado condiciones
de inequidad, desventaja y discriminacin, as como procesos de
adaptacin a los modelos educativos y a las sociedades donde nos
hemos desarrollado.
Las metas educativas, que algunos hemos logrado, se deben a la
capacidad autodidacta de conocimiento, la red de apoyo familiar y
de amigos, la articulacin con otros colegas y profesionales, la tena
cidad y creatividad, el esfuerzo personal y la disciplina; todo con el
objetivo de lograr un espacio en el mundo acadmico y profesional
a pesar de la austeridad econmica. Somos producto de lo anterior
y, ocasionalmente, de respaldos financieros brindados en distintos
momentos de nuestra formacin acadmica. Desde la experiencia
personal, la insercin en un modelo educativo distinto a nuestro
contexto cultural obliga a que seamos castellanizados en una len
gua distinta a la materna. Nos enfrentamos a una alfabetizacin
educativa que promueve el olvido de rasgos culturales propios y
nos obliga a aprender en otro modelo lingstico.7
7

Son recientes las iniciativas educativas que sugieren la incorporacin de conte


nidos tnicos y desde el marco cultural de los pueblos originarios. stas parten de

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

El aprendizaje que se recibe es de metodologas y tcnicas que


en ocasiones son contrarias al sentido comunitario y el espritu co
lectivo. Desde el espacio educativo bsico hasta el nivel superior
se transita por modelos que, generalmente, tienden al olvido de la
cultura materna. As, cuando el estudiante indgena logra acceder a
estudios superiores, ya ha internalizado un discurso de la exclusin
generado por una larga trayectoria de discriminacin y dificultades
que se refleja en la vida personal y profesional. Entre quienes logran
acceder a niveles educativos superiores, en ocasiones olvidan parte
de su cultura, otros se desarraigan y muy pocos conservan rasgos
culturales y el vnculo con su entorno de origen. En cambio otros,
desde nuestros procesos personales, continuamos articulados con
nuestras familias y con el espritu colectivo del pueblo y la comuni
dad (Garca, 2012).
En el mbito regional, a partir de entrevistas con docentes y pro
fesionistas indgenas, se considera a la escuela o al centro de educa
cin mestiza como sinnimo de progreso, de modernidad, de
cosas positivas o buenas. Es frecuente decir que quien estudia ha
desarrollado un nuevo estatus al interior de la comunidad, de la po
blacin o su ncleo familiar. Se mira el estudio como una manera
de progresar y salir adelante, de adquirir una posicin de mayor
categora social. Se mira con cierto poder a quien ha logrado estu
diar y dominar una especialidad, as como expresarse en castellano
de manera adecuada. Muchos profesionistas indgenas actan de
manera inversa a las formas comunitarias de organizacin y se des
vinculan de sus formas de expresin cultural. Tambin hay quienes
tienen una mayor incidencia en sus poblaciones de origen. Entre
los integrantes del magisterio regional se observa un conflicto entre
docentes monolinges y bilinges. Es frecuente considerar de me
nos categora a quienes pertenecen al sector bilinge y de mayor
representatividad a los monolinges. Es importante destacar esto
dcadas recientes por iniciar procesos de lucha reflexiva y la aspiracin a modelos
propios, bilinges e interculturales.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

ya que es desde los propios actores entre quienes se dan fricciones


y la desvalorizacin de su quehacer. Sucede igual con profesionistas
en otras esferas y disciplinas.
En algunas instituciones hay un marcado desapego a lo tradi
cional. La experiencia que tienen muchos de los miembros de las
comunidades es que al ingresar a instituciones educativas, paulati
namente se le va conminando a olvidar sus propias races y sus sa
beres y conocimientos. Y en caso de que migren a centros urbanos
no encuentran fcilmente instituciones donde ingresar y no hay
muchos sitios educativos en los cuales se contemplen asignaturas
relacionadas con el respeto cultural hacia sus pueblos. Es frecuente
que aquellos que estn estudiando escuchen que ya se estn civi
lizando, o estn cambiando y transformndose. Los casos extre
mos de racismo y discriminacin que sufre mucha gente los obliga
a olvidar, negar o esconder sus elementos culturales. Las experien
cias de ese racismo han sido documentadas en distintos trabajos
etnogrficos de la regin, as como investigaciones relacionadas con
las experiencias de los Promotores Culturales Bilinges (Arriaga,
2005; Garca, 2010). En algunos casos se indica que entran como
indios a los espacios educativos y se les dice que las instituciones
los blanquean, modernizan y transforman. As el paradigma sigue
siendo el de asimilar al sujeto a la nueva condicin cultural y esce
nario social en el que gradualmente olvida sus elementos culturales
y adopta otros. Un testimonio recogido por los propios docentes en
un diagnstico educativo lo indica:
Son muy pocos los estudiantes provenientes de los pueblos originarios que
logran llegar a las aulas universitarias en las grandes ciudades, en su forma
cin acadmica tampoco utilizan su lengua materna porque consideran que
no tiene utilidad ni beneficio, en consecuencia la cultura que practicaron
con sus padres y ancestros la rechazan; porque en los contenidos educativos
hay ausencia de valores culturales de los hombres que nos dieron origen
del mundo prehispnico a travs de las lenguas maternas y sus diferentes
formas de manifestarse; a los estudiantes provenientes de los pueblos origi

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nariosslo los ocupan como objetos para justificar proyectos y servirse de


ellos (Documento Proyecto Alternativo de Educacin, 2011, p. 18).

A partir del testimonio anterior es importante sealar que los estu


diantes indgenas desarrollan su proceso formativo en un ambien
te que les genera un desapego de su entorno cultural. El sistema
educativo no ha logrado que la escuela se convierta en un espacio
en el cual, al menos en la regin de la Montaa, se promueva el
respeto por lo diferente, la diversidad, la justicia, la equidad, entre
otras condiciones para el desarrollo ms justo. La educacin con
una perspectiva intercultural debe estar dirigida con serios y pro
fundos compromisos de lograr un desarrollo y justicia, no slo el
de formar a los sujetos sino que stos incidan en su entorno y en la
sociedad a la que pertenecen, con un alto sentido de compromiso
social y con sus capacidades fortalecidas. Es impulsar una educa
cin que implique mejoras en el plano individual y en su entorno
comunitario. Ese es el desafo.
En la regin de la Montaa son pocos los espacios donde los
actores reflexionan y plantean a su manera la visin desde la inter
culturalidad. Un aspecto importante de estos procesos es que no
slo se deben de circunscribir a los espacios escolares formales sino
tambin trascenderlos, y desarrollar acciones con una cobertura e
impacto en sus espacios de accin. Por tanto, la interculturalidadva
ms all del trabajo en los espacios acadmicos y la escolaridad que
brindan centros educativos. Corresponde a otros mbitos de la ac
cin social. Pensar que slo atae a la distincin maestro-escuelaalumno es limitado. Es tambin la apuesta por una transformacin
de los sujetos y sus condiciones de vida en los cuales se debe generar
un proceso de justicia social, por los derechos humanos, el respeto
al territorio y a las formas diversas de conocimiento as como la
dignidad humana.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

Construir pedagogas interculturales


y fortalecer el dilogo de saberes

El contexto global, nacional y regional exige un replanteamiento de


los procesos del poder, los derechos, la educacin y los destinos dela
sociedad. Los pueblos originarios han tomado una participacin
ms activa en los procesos que les corresponden o les perjudican.
Son un actor colectivo que se moviliza de manera dinmica y que se
han sabido resistir y/o adaptarse a procesos polticos y econmicos.
Los acadmicos indgenas ahora son capaces de realizar propuestas
e incidir en la vida nacional regional cada vez con mayor capacidad
de respuesta y exigencia a proyectos de distinta ndole. En los es
pacios regionales como la Montaa es impostergable considerar la
construccin de una interculturalidad que propicie procesos de re
conocimiento cultural, equidad, justicia y relaciones horizontales.
La educacin intercultural debe promover este acercamiento
con las formas y experiencias del conocimiento indgena y de otras
sociedades. Slo de esta manera podremos reiniciar una labor de
reconocimiento del otro y la dignificacin de las culturas que han
estado en condicin de negacin histrica. Implica partir de los pro
cesos comunitarios, intercomunitarios, intrarregionales e ir avan
zando hacia otros espacios de reconocimiento con otras sociedades.
Es construir desde los espacios de la comunidad pero con una par
ticipacin activa de la gente, los individuos, los sujetos en accin
y su reivindicacin del sistema educativo propio. El aprendizaje de
nuevos saberes con los propios para valorar, reaprender y rehacer
en conjunto con otras experiencias externas y un dilogo horizontal
que resguarde los intereses de la sociedad en general. Un tema im
portante es la necesaria descolonizacin ideolgica cultural como
parte de un principio de reflexin y sensibilizacin hacia la meta de
desaprender procesos y reformular el camino. Esas deben ser algu
nas condiciones en que las sociedades que han estado en condicin
de dominacin pueden rehacer su historia con un mayor posiciona
miento de sus conocimientos y cultura.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

La interculturalidad va ms all del enunciado dirigido al proce


so educativo. Contempla acciones concretas para la reconstruccin
de relaciones sociales entre diversos actores, sociedades y conoci
mientos para el mejor desarrollo basado en la justicia social y la
dignidad humana como metas y aspiraciones legtimas de las so
ciedades en interaccin. Si bien la discusin en torno al tema surge
desde la educacin dirigida a los pueblos originarios, sta se modi
fica y en una vertiente se plantea una educacin intercultural para
todos y no slo hacia un sector social que se considera minora o en
desventaja (Lpez, 2009).
El concepto de interculturalidad tiene varias interpretaciones,
sin embargo, es necesario analizar los procesos que se denominan
interculturales con una mayor profundidad, cautela y rigurosidad
as como de una manera dialgica. En el marco regional desde don
de realizo el anlisis, es reciente la construccin y emergencia del
concepto as como de la reflexin en torno a ste. En ciertos secto
res desde las posturas oficiales se interpreta a la interculturalidad
como una accin dirigida exclusivamente a los pueblos indgenas.
Se reproduce el discurso de que quienes deben ser y capacitarse en
interculturalidad son slo los indgenas. No es as. Estos procesos
deben plantearse de manera que involucre a otros sectores sociales.
Los pueblos originarios, desde hace siglos, han adoptado y recon
figurado formas externas de expresin o lengua u otros elemen
tos culturales. Aprendieron de los otros ciertos mecanismos para
pervivir. Se asimil lo necesario, que permiti mantenernos como
pueblos en un proceso de larga duracin que continua vigente. Por
tanto, la educacin con enfoque intercultural es tambin propiciar
las condiciones graduales para el desarrollo de proyectos que ten
gan una reflexin desde y con los actores y las posibilidades de ac
cin y transformacin de sus procesos y transformar sus marcos de
vida. Implica la generacin y discusin desde los propios espacios
sociales en que se dan las problemticas locales y la necesidad de
brindar respuestas. No slo implica formar en un currculum aca
dmico sino aprender a ser humano dentro del entorno social.
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

Contemplando y actuando en los contextos


comunitarios

Es importante potencializar las capacidades de los sujetos por me


dio de una educacin a partir de un conocimiento que reflexione,
produzca y permita una mayor solidez como individuos en su so
ciedad. Una de las condiciones importantes es que el conocimiento
propio articulado con el externo, debe generar acciones y posibili
dades de un dilogo de manera respetuosa. No se trata de buenas
intenciones sino de acciones concretas, definir situaciones que per
mitan dignificar el conocimiento propio y que sea reconocido por
otras formas de conocimiento. Algunos de los ejes en los cuales es
indispensable recuperar, revalorar y sistematizar el conocimiento
de los pueblos originarios con el objetivo de que se reconozcan,
promuevan y les den fortaleza, son entre otros:
a) Los relacionados con la salud y las formas de curacin basa
dos en la herbolaria y la religiosidad espiritual.
b) La historia y las formas de concebir el tiempo y la memoria
colectiva, as como el patrimonio tangible material y arqueo
lgico.
c) La lengua y el sistema de oralidad reflejado en la riqueza ri
tual y el acervo lingstico que conservan los pueblos.
d) Los conocimientos asociados al territorio como el espacio tan
gible en el cual se da la reproduccin cultural del pueblo. El
territorio histrico que sirve como espacio de manifestacin
y desarrollo de la vida y sustento cultural y alimentario de los
pueblos. Esto asociado con la ritualidad y religiosidad que se
articula con los lugares sagrados en la geografa de los pueblos.
e) Recuperar las formas de produccin para el sustento y forta
lecer la seguridad y soberana alimentaria.
f) La educacin y las formas de aprendizaje, enseanza activa
y toma de decisiones en los mbitos comunitarios y familia
res. Un mayor posicionamiento y construccin de concep
tos desde nuestra lengua y cultura, que permitan una mejor
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

reinterpretacin de nuestras realidades comunitarias, y como


pueblo y cultura en los mbitos regional y/o nacional.
g) Los conocimientos relacionados con las formas propias de
organizacin social y hacer justicia en los marcos de la cos
tumbre y el derecho consuetudinario. Ello no implica ser
estticos sino dinmicos, para fortalecer los sistemas de se
guridad y jerarqua de cargos colectivos por el bien comn.
Pero cmo lograrlo? Se debe trabajar en diversos sentidos. En
primer lugar una reflexin colectiva compartida, sensibilizacin y
autoconciencia de la importancia de nuestros conocimientos. Esto
implica una descolonizacin ideolgica en torno a esa idea que ha
permeado el pensamiento de muchos indgenas que asumen que
lo nuestro no vale. Es en este quehacer la necesidad de replantear
y reafirmar nuestra identidad, abiertos a sealar que se sigue re
significando y reformulando pero con la posicin de no dejar de
ser nosotros, sino que la reformulacin de las identidades responda
a las necesidades, situaciones y otros elementos en que se dan los
rasgos que proponemos.
Si la escuela es uno de los espacios donde se pueden construir
los procesos de interculturalidad, entonces debemos encauzar nues
tras acciones mediante pedagogas interculturales y articulacin de
saberes y conocimientos. Esto implica la produccin de materiales
didcticos y contenidos curriculares tnicos en los programas educa
tivos. Asimismo, la recuperacin desde la cosmovisin de la profun
da filosofa y el pensamiento indgena. Acompaado lo anterior con
la generacin de ideas que permitan una reconstruccin colectiva
del conocimiento. Implica una nueva forma novedosa de construir
losconocimientos y replantear conceptos, redefinirlos y cuestionar
las visiones localistas y regionales ancladas en el etnocentrismo as
como la idea colonialista de que lo de fuera es mejor.
Si pensamos construir nuevas opciones educativas con una
perspectiva intercultural es necesario trazar ejes de trabajo y vincu
lacin, construir acciones y cimentar trabajos serios. Es necesario
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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

pensar en acciones estratgicas desde el mbito poltico y educativo.


Una parte importante es:
a) Promover el alcance jurdico de las iniciativas educativas
para hacerlas efectivas en los espacios institucionales, y si es
posible, elevarlas a rango de normas legislativas para un me
jor reconocimiento.
b) El rediseo de los programas escolares y los contenidos cu
rriculares. La construccin de stos, en caso de que no los
hubiere, debe ser articulando las experiencias de los actores
inmersos en los procesos. El currculum se debe pensar a par
tir de la desigualdad en que se ha gestado el modelo educativo.
c) La construccin de liderazgos que sean generados en benefi
cio de los pueblos y sus propias aspiraciones. Que no derive
en acciones negativas de divisionismo, empoderamiento por
prebendas y el poder. El dilogo no slo debe estar relaciona
do entre indgenas sino en un multiculturalismo ms amplio
con otras culturas, pueblos y distintos actores inmersos en el
proceso de la educacin y construccin de relaciones equita
tivas entre las sociedades.
La interculturalidad no slo necesita que se generen las condiciones
polticas y sociales sino que se practiquen acciones en los espacios
pblicos, en la vida cotidiana, en las interrelaciones establecidas.
No slo en los marcos formales que genera el Estado sino en la
implementacin de acciones informativas y formativas. Es necesa
rio e impostergable analizar la interculturalidad, no como el rostro
amable sino con una perspectiva crtica, considerando las tensiones
y conflictos que se dan entre los actores. La construccin de los
dilogos culturales y del conocimiento no es desde los espacios de
la oficialidad en turno sino desde el dilogo intercomunitario, en
tensin, conflicto y situaciones crticas.8
8

Las demandas de los pueblos originarios son vistas por el Estado como subver
sivas. Sin embargo, en el fondo estn apelando a los derechos elementales negados

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

El dilogo permanente se da con el objetivo de salvar las di


ferencias, los desencuentros y construir metas concretas. Adems
de la indiscutible construccin de una ciudadana ms activa, no
como ejercicio retrico sino en las acciones cotidianas; en los tra
bajos y la resolucin de problemas concretos. Dentro de este di
logo un requisito importante es la construccin de la confianza,
en un marco de la tica de ambos sujetos o culturas en dilogo.
Esto produce un inter aprendizaje de saberes que sirve para pensar,
sentir y actuar. La visin de lo propio no implica el encerrarse en
uno mismo, sino desde el control de los recursos, los medios y la
forma de vida en la educacin, y as volver a recuperar y hacer una
historia (Bonfil, 2009).
En la construccin de la interculturalidad hay demasiados en
cuentros, desencuentros, conflictos y tensiones. Se debe realizar un
ejercicio crtico de planteamientos y reconocer las distintas mira
das. Los sujetos inmersos en el asunto deben construir procesos
dialgicos, de acompaamiento, generacin y revalorizacin de
conocimientos. Lo que nos depara como sociedad, indgena o no;
es aprender de la vida cotidiana para actuar y luchar por un equili
brio basado en el reconocimiento y la justicia social. El camino no
es fcil y los retos son inmensos. La pregunta es si las fuerzas nos
alimentarn para asumir este desafo y esperanza. La historia sigue
escribindose y tenemos que construir un nuevo amanecer.

REFERENCIAS
Libros
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proceso dominical en mestizoamerica. Mxico: uv, ini, gev, fce.

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cimiento. sta es una condicin importante en la actualidad para que se constru
yan procesos educativos integrales, crticos, participativos y desde una perspectiva
dialgica con los actores.

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Reflexiones y perspectivas de la educacin bilinge sobre las iniciativas interculturales

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

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EXPERIENCIA PERSONAL
EN EL SISTEMA EDUCATIVO
Juan Benito Pascual Francisco*

El caso particular de las condiciones en que se encuentra la educa


cin en las comunidades indgenas, es deplorable y poco funcional,
esto se debe a mltiples factores y a la interaccin de dos mundos
que resultan a veces hasta antagnicos. Estos mundos estn rela
cionados con el concepto de cultura (visto desde el punto de vista
tnico), y el concepto de sociedad, desde el punto de vista de un
sistema globalizado.
Por tanto, el enorme reto de los profesores es ensear al alumno
a caminar entre esos dos mundos, a lograr que el alumno se inte
rese por el conocimiento y la ciencia.
El xito del profesor para conseguir esta tarea depende de la re
lacin que se establezca entre ambos, pero principalmente su inte
rs en alcanzarla. Lo que se relata a continuacin es mi experiencia
educativa dentro de esta sociedad, desde el nivel primaria hasta el
posgrado.

*Seccin de Estudios de Posgrado e Investigacin, esime-Zacatenco, Instituto Po


litcnico Nacional.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Mi experiencia
Nac en un campamento de indgenas refugiados de la guerra civil
que se desat en Guatemala en los aos ochenta del siglo xx. Perte
nezco a la tercera o cuarta generacin que naci en esta localidad,
por lo que me toc vivir en mi niez el proceso evolutivo de cam
pamento a colonia, lo que hoy se conoce como La Gloria, que ahora
es un poblado que pertenece al municipio de La Trinitaria, Chiapas.
Durante los primeros aos de La Gloria, cuando an era cam
pamento, el poblado se reuni para elegir entre sus habitantes a
un grupo de personas que contaban con conocimientos bsicos
y que podran ensear a los nios. A este grupo de personas se les
conoci como promotores de educacin, aunque para nosotros, los
nios, eran los maestros. Ciertamente, ellos no contaban con estu
dios superiores, eran personas que en Guatemala recibieron cierta
educacin a nivel primaria; sin embargo, gracias al apoyo de la Co
misin Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar) y a una fuerte
conviccin de servicio lograron establecer una escuela a la que se
le conoci como olofpalme. En un inicio las clases se impartan
bajo rboles, posteriormente en aulas con paredes de caa y techos
de cartn, y luego en salones con paredes de madera y techos de l
mina galvanizada. Mis salones, desde preescolar hasta tercer grado,
fueron estos ltimos.
Ya que todos los nios hablan la lengua materna (el kanjobal)
para comunicarse, hubo la necesidad de poner empeo para que
aprendiramos a hablar el espaol; por tal motivo, aunque los
maestros tambin eran indgenas, las clases se impartan en espa
ol. Sin embargo, el sistema de enseanza contaba con una ventaja
muy poderosa: el profesor tena la facilidad de traducir las palabras
que los nios no entendan, y los temas que no se comprendan
fcilmente eran explicados en kanjobal. Esto permita transportar
un contexto desde la forma de pensar en espaol a nuestra lengua
materna, es decir, poder entender un tema tanto en espaol como
en kanjobal.
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Experiencia personal en el sistema educativo

Bajo este sistema de enseanza se lograba grandes avances ob


servables ya que en el primer grado todos los nios aprendan a leer
y a escribir. Era fcilmente visible las habilidades de los maestros
en ensear materias como matemticas, espaol y ciencias sociales,
y algunas deficiencias en materias como las ciencias naturales. Sin
embargo, lo que nos enseaban se podra considerar de buen nivel.
Tambin cabe recordar que el sistema educativo era en cierta for
ma algo rudo, ya que no se permita el mnimo desorden por parte
de los alumnos. Cualquier infraccin era castigada severamente. Es
taba estrictamente prohibido platicar (incluso susurrar) dentro del
saln de clases mientras el maestro hablaba; esto bastaba para recibir
diez reglazos en la palma de las manos. Dicho castigo era un acuerdo
entre padres de familia, por lo que no se podra considerar como
un delito o algo parecido. Por otra parte, las diversiones eran muy
variadas, gratificantes y divertidas. Una vez a la semana se poda uno
divertir en el campo de futbol jugando a los papalotes, a las carreras,
a las escondidillas, a los trompos, etctera. Esto era obligado, pero
aqu, como era de esperarse, nadie se quejaba.
La educacin era, en el estricto sentido, obligada, y por tanto los
nios deban saber prcticamente lo que se les enseaba. Aprender
es lo primero, ste era el lema. En las cuestiones cvicas, cada da,
antes de entrar a clases en la maana, se haca honores a la bandera
de Guatemala y a la de Mxico; se entonaban los dos himnos mien
tras las banderas se alzaban en el asta.
Esta etapa de mi vida fue quiz la ms hermosa, ya que mi co
munidad estaba muy unida. Se enfrentaron muchos problemas
relativos a la legalidad del territorio y el rechazo por parte de las
localidades vecinas. Desgraciadamente, mientras La Gloria creca y
se desarrollaba, la unidad que le caracterizaba se iba desvaneciendo
por una razn muy marcada: la influencia de partidos polticos.
Estaba ya en tercer grado de primaria cuando se escuchaban ru
mores de que llegaran maestros federales a ensearnos, y que los
promotores de educacin dejaran de trabajar para la comunidad.
Se prometa una mejora en la educacin, pero, ay de mi comuni
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

dad, el ocaso educativo estaba a punto de llegar! Los rumores no


tardaron en convertirse en realidad, esperaron a que terminara el
ciclo escolar ya comenzado, y en cuarto ao ya tena maestros fe
derales. Debo admitir que el cambio era muy esperado, ya que se
haba divulgado que habra una mejora muy marcada, y se confiaba
mucho en ello pues los maestros nuevos tendran preparacin y
educacin superior.
La decepcin no tard en manifestarse entre los padres de fa
milia, los maestros no daban clases, empezaron a pervertir a algu
nos nios (se vio un caso de un maestro enseando pornografa
a nios), la educacin que rega la forma de vida de los nios se
fue socavando poco a poco. No debe pensarse, sin embargo, que
todos esos maestros tenan el mismo proceder, tuve un maestro, en
quinto grado, que conservaba cierta costumbre de mis maestros de
la comunidad. Este profesor critic mucho la tendencia de la edu
cacin en La Gloria, nos inculc algunos valores, me ense que
haba all afuera todo un universo que explorar.
En sexto grado no experiment un progreso sustancial en cuan
to a las enseanzas. Creo que logr salir exitosamente de la prima
ria gracias a la inercia que me haban impulsado los maestros de
mi propia comunidad y no por lo que me ensearon los maestros
federales.
Con el paso de los aos se ha visto una marcada diferencia en
tre la enseanza que ahora se est llevando a cabo y lo que se sola
hacer en los tiempos de los promotores de educacin. Hoy en daes
comn encontrar a alumnos de tercero, cuarto, e incluso hasta de
quinto grado que no saben leer ni siquiera efectuar operaciones
aritmticas bsicas. Cabe mencionar que la escuela primaria de La
Gloria es una escuela bilinge, sin embargo, hoy en da no funciona
como tal. Una escuela bilinge se considera as cuando tanto alum
no como maestro se comunican mediante lenguas iguales. En La
Gloria hay maestros indgenas pero de otras lenguas, y por tanto,
la nica manera de comunicarse con los nios es por medio del
espaol. Y como en algunas partes de la repblica, hay muchos que
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son maestros por las circunstancias yno por conviccin; en La Glo


ria se puede apreciar por la apata de muchos maestros a tomar en
serio la cuestin de la enseanza. Y ms all de cualquier deficiencia
en las capacidades intelectuales de los nios, el verdadero problema
que se enfrenta en la escuela primaria de La Gloria hoy en da es
laenseanza de la lengua espaola. La mayora de los nios no sabe
hablar el espaol.
Cuando sal de la primaria, la escuela telesecundaria era recien
te. Fui la tercera generacin en este nivel educativo en La Gloria. A
diferencia de los maestros de primaria, los de la secundaria estaban
ms comprometidos con su tarea de ensear. Particularmente, a m
me tocaron maestros respetables de los que no podra negar nin
gn crdito. La secundaria fue un reto para m, especialmente el
segundo grado. Ah descubr que existieron guerras mundiales, re
voluciones, que las matemticas no eran aburridas sino interesan
tes, que la fsica explica las leyes que rigen a la naturaleza, que existe
una teora de la evolucin, educacin media superior y educacin
superior, y una escuela donde se poda estudiar en forma gratuita
y con muchos beneficios, me enter de Chapingo. Fue todo nuevo
e interesante.
Aunque durante los tres aos de la secundaria tomaba clases en
salones de madera y techo de lmina, fue tambin una etapa muy
florida. Mi llegada a la Universidad Autnoma Chapingo (uach),
donde hice la preparatoria, fue verdaderamente algo que nunca me
imagin. Era la nica posibilidad de continuar con mis estudios.
Fue tambin cuando me enfrent por primera vez con una estupi
dez de muchos seres humanos: la discriminacin.
Ciertamente en Chapingo llegan alumnos hijos de campesinos e
indgenas, pero tambin hay un nmero muy grande de gente que
viene de ciudades. Debo confesar que cuando llegu a Chapingo te
na muchas deficiencias en cuanto a hablar el espaol, me di cuen
ta que lo poco que hablaba no era suficiente para comunicarme
de una mejor manera. En los primeros das de mi estancia en esa
universidad, algunos de mis compaeros se burlaban de la forma
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en que hablaba y de mi acento. Con su forma de proceder para


conmigo, muchos manifestaban cierto disgusto en mi presencia, lo
cual fue un tanto molesto, nunca me imagin que por ser indgena
sera desprestigiado.
En mi pensamiento se desarroll un odio hacia esas personas.
Me propuse demostrarles que yo era superior a ellos en las cues
tiones intelectuales. Por este odio me enfrasqu en estudiar mucho,
estudiar de todo. Era el odio lo que me impulsaba a superarme, era
ese rencor lo que me mantena por sobre todos. Fue impresionante
ver que ya en el primer ao era el mejor de mi grupo. Fue satisfacto
rio porque el plan era aplastarlos acadmicamente. Este sentimien
to ocup mi mente durante toda mi estada en la preparatoria de
Chapingo.
En ese tiempo empec a interesarme por leer y conocer a los
grandes escritores de la humanidad, y particularmente a Allan Poe.
As, poco a poco iba llenando mi caja de herramientas, y un da,
por mi profesor de literatura, me enter del Popol Vuh. Mi profesor
me pregunt, por pertenecer a un grupo indgena maya, si conoca
el libro sagrado de los mayas. Como tal, no conoca dicho libro.
Lecon mucho inters el Popol Vuh y me di cuenta que gran parte
de su contenido eran historias con las cuales estaba familiarizado.
Desde nio mis padres me contaban, a manera de cuento, los pasa
jes del Popol Vuh. Este hecho logr engrandecer el orgullo que sien
to por pertenecer a los descendientes de los grandes mayas. Hoy en
da, cualquier intento de discriminacin hacia mi persona lo con
sidero como ignorancia e inferioridad intelectual. El conocimiento
me ha permitido apreciar lo ms valioso que poseo: mis races.
Debo sealar que los contenidos de las materias que cursaba en
la preparatoria no incluan conocimiento alguno de los grupos ind
genas, y creo que no es necesario. Las cuestiones culturales son una
fortaleza personal donde uno aprecia su riqueza. Cualquiera que
persiga conocer sobre mis races es libre de hacerlo y es bienvenido.
He notado que la mayora de los estudiantes indgenas que lle
gan a Chapingo son muy hbiles con el pensamiento lgico, sin em
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bargo, es muy deficiente su forma de comunicacin, lo cual se debe


seguramente a su educacin bsica. Conoc a algunos compaeros
indgenas que llegaron conmigo a Chapingo, pero por el hecho de
estar fuera de su comunidad, no estar familiarizado con una vida en
la ciudad, y por razones de discriminacin, se dan de baja y dejan la
escuela. Yo estaba muy consciente de este problema, pero tambin
de que era mi nica oportunidad de estudiar, por lo que tuve que
enfrentar esas adversidades.
Fue durante la preparatoria cuando se desarroll en m un pro
fundo inters por la ingeniera, por lo que al graduarme decid es
tudiar la carrera de Ingeniera Mecnica Agrcola. Fue muy grande
e impresionante el cambio que not en esta etapa de estudios. En
ninguna ocasin me enfrent a algn caso de discriminacin di
recta. Fue entonces cuando dej de preocuparme por esa bajeza.
El odio que antes me impulsaba al estudio se convirti verdadera
mente en amor al estudio, amor por conocer.
Ahora que recuerdo estos pasajes de mi vida me parece algo c
mico el hecho de haber sido uno de los mejores de la preparatoria
de Chapingo y ser impulsado por odio hacia los que solan discri
minarme, hacia la sociedad.
En la generacin de secundaria en la comunidad de La Gloria que
egres despus de mi partida, tambin hay otros que han mostrado
inters por estudiar en Chapingo la preparatoria, incluso llegaron a
entrar cinco ms despus de m, de los cuales han sido dadosde baja
dos. Actualmente muy pocos deciden presentar el examen de ad
misin a Chapingo porque hace poco tiempo lleg una escuela de
nivel preparatoria a la comunidad. Por facilidad entran mejor a esta
preparatoria, aunque por lo visto tiene muchas deficiencias de ense
anza igual que en la primaria y en la secundaria.
El ms grande reto de un estudiante indgena en la uach es
adaptarse al sistema de enseanza, el cual tiene un nivel ms ele
vado que cualquier preparatoria rural. Se estudia bajo la presin
de que se debe tener una calificacin mnima de 6.6, no se puede
reprobar tres materias en un semestre, se cuenta solo son siete ex
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

traordinarios durante los siete aos. Sin embargo, los beneficios


que ofrece esta universidad son ms grandes. En Chapingo se da
por hecho que todos tienen el mismo nivel de conocimientos, esto
tal vez puede ser desventajoso para quienes provenimos de comu
nidades rurales e indgenas; es precisamente en este punto donde el
estudiante indgena tendr que esforzarse para superar estos retos.
Las polticas de Chapingo de ninguna manera promueven la
discriminacin ni la exclusin, al contrario, tiene estrechos lazos
de relacin con comunidades rurales y todo el sector agropecua
rio. Es esta caracterstica de la universidad la que permite mantener
cerca ese calor de la cultura rural, particularmente los viajes de es
tudio que se emprenden cada ao hacia comunidades de todos los
estados de la repblica.
Al estudiar la carrera en Chapingo pude desarrollar habilidades
de pensamiento que no conoca, me ayud a ser crtico e involu
crarme de manera pasiva en cuestiones sociales, y permiti desarro
llarme en el mbito cultural como la msica. Y como alguien que
ha roto el cascaron y desea explorar nuevos campos, con mi inte
rs por conocer y superarme me llam profundamente la atencin
estudiar un posgrado en una institucin de prestigio en el ramo
ingenieril: el Instituto Politcnico Nacional (ipn). Esta institucin
es muy abierta a recibir personas de diferente formacin, y como
estudiante indgena tuve ms facilidades an. En nivel posgrado me
he dado cuenta que la gente est preparada, es muy respetuosa, se
puede decir que es gente muy selecta, al menos en el Politcnico. He
conocido personas que se llegan a sentir incluso orgullosas de tener
un compaero indgena, y eso es muy reconfortable y hace muy
grato estudiar la maestra.
La manera en que un individuo se tome y enfrente los proble
mas con los que se tope, dependen bsicamente de su forma de
pensamiento, ideales e idiosincrasia. Ser indgena y estudiar en un
nivel superior no debe ser visto como algo sorprendente sino como
algo natural. La valorizacin de las culturas indgenas debe ser de
tal forma que se eleve a la altura de lo que es; debe promoverse la
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Experiencia personal en el sistema educativo

consciencia de la riqueza cultural y valorar la herencia intelectual y


ver el racismo como un invento de seres incapaces.
Me da mucha tristeza ver que actualmente mi comunidad natal
est cada vez ms sumergida en un mar de indiferencia, apata e
ignorancia. Me desilusiona ver cmo los partidos polticos mani
pulan y contaminan con su asqueroso proceder a la gente de mi
pueblo. Me indigna que la gente se trate como a ovejas sin criterio.
Es tambin preocupante que muchos maestros no prestan mayor
inters ni ofrecen su mayor esfuerzo por ensear bien a los ni
osindgenas. Debe haber alguna metodologa que logre que los
nios aprendan y se interesen por el saber, y la tarea de los maestros
es descubrir esa metodologa. La educacin necesariamente tiene
que ser la llave para el desarrollo de los individuos de una sociedad,
por tanto debe ser tambin una prioridad.
No hay duda que en estos tiempos, y en este pas, se ha vuel
to una tarea necesaria y fundamental despertar a mentes que an
duermen.

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QUIERO SEGUIR SIENDO COMO SOY,


PERO NO QUIERO SEGUIR ESTANDO COMO ESTOY
Cristbal Prez*

Durante la guerra de 1982 en la Repblica de Guatemala, cientos de


personas de distintos grupos indgenas mayas migraban a diferentes
puntos geogrficos. Uno de estos grupos son los mayas-chuj, quie
nes se refugiaron en territorio mexicano y tras varios obstculos se
registraron aos despus como naturalizados mexicanos. Mientras
el conflicto blico en Guatemala tomaba fuerzas, los jvenes Elsa
Tadeo Garca y Diego Prez Hernndez, quienes vivan en distin
tas comunidades de este territorio en conflicto, al huir, tuvieron la
dicha de conocerse en el Campamento Porvenir I, del estado de
Chiapas. Aos despus, contrajeron nupcias. Un ao despus, con
apenas 16 aos de edad, ella dio a luz al winak unin (nio) Cristbal
Prez Tadeo el 7 de agosto de 1992, que soy yo.
Empezaron las controversias, la familia se encontraba en gran
des problemas econmicos, ya que las consecuencias de la guerra
en Guatemala todava estaban presentes en cada una de las familias
refugiadas; adems enfrentaban las dificultades polticas y sociales
* Estudiante de la carrera Lengua y Cultura en la Universidad Intercultural de
Chiapas sede San Cristbal de las Casas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

de ser refugiados en territorio mexicano. La situacin familiar


era entonces muy crtica a tal grado que se vio la posibilidad de
entregarme a otra familia, pero tuvieron el valor de continuar, y
cuando apenas tena tres aos de edad, naci mi hermanita Do
ralinda. En aquel momento yo pisaba ya los terrenos de una es
cuela rural. La escuela contaba con techos de cartn, con paredes
de barro ycon bancas de madera, y para la educacin de los nios
se contaba conpromotores de educacin. Yo no era un estudiante
formal, sino un oyente, ya que por ser mi padre el que imparta las
clases a los dems nios mayores, se me permita el acceso. Esta es
mi experiencia.

Educacin Preescolar
Gracias a este acercamiento voluntario a la escuela, tuve por pri
mera vez la oportunidad de estudiar el nivel preescolar, no sent
mucha tristeza, como lo sintieron muchos cuando dejaron de ver a
su madre por seis horas. Para entonces la educacin todava estaba
en manos de profesores de la misma comunidad. Los das lunes to
dos los nios se formaban frente a las aulas de clase, ya que se tena
que cantar el Himno Nacional Guatemalteco y el Himno Nacional
Mexicano, para entonces, los nios desconocamos el porqu de los
dos himnos, pero lo hacamos con mpetu. Pasaban los das, las fe
chas de celebracin nacional se acercaban, por ejemplo el Da de
laBandera, el Da de la Independencia y la Revolucin Mexicana.
Para estos das lo primordial para los profesores es recortar papel
china de colores azul, blanco, verde, y rojo, as como tambin las
imgenes de un quetzal (como la bandera guatemalteca) y un gui
la devorando una serpiente encima de un nopal (como en la mexi
cana). Los salones se vean muy lindos adornados con estos colores.
Las clases en ese entonces tenan como columna vertebral la
enseanza de las Matemticas, porque el profesor deca que ellas
nos ayudaran a solucionar muchos problemas de la vida. Pasamos
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy

tres aos junto al To Alfredo Hernndez, promotor de la comuni


dad y hubo cambios en la estructura educativa. Los profesores de
la comunidad abandonaron el puesto de maestros, ya que estaban
por venir maestros ms capacitados en el tema de enseanza, de un
programa llamado peci.

Educacin Primaria
El primer da de clases se presentaron los nuevos profesores y tam
bin quien sera la directora de la primaria y preescolar por varios
aos, la maestra Dominga, ella tena una forma muy distinta de
educar a la que estbamos acostumbrados. Las primeras semanas,
los nios de otros niveles de primaria pasaban por grandes sufri
mientos, ya que la directora junto con el profesor Jorge les hacan
a los nios moretones y cicatrices. Los nios no podan hacer ni
decir nada, tampoco los padres de los nios, ya que si se rebelaban
contra los profesores, les decan que se les retornara de nuevo a
Guatemala.
Por fortuna a m nunca me golpearon. Las clases con estos nue
vos profesores eran completamente diferentes en comparacin con
lo que enseaba To Alfredo; lo de respetar a personas mayores y
menores que l nos enseaba, pas a ser tema en el olvido. Estos te
mas jams se volvieron a tocar en clase, tambin en los das festivos
jams se volvi a pintar aquella bandera de color azul y blanco con
un quetzal que adornaba su centro. Los das transcurran, la visita
de unos personajes geros en la comunidad era ms frecuente,
y hacan que nos divirtiramos a lo grande ya que mostraban pe
queos muecos que hablaban y hacan de la tarde una hora muy
esperada por los nios.
Por varios das la escuela primaria no abri sus puertas y supi
mos despus que algunas personas del Rancho Porvenir I retorna
ran a su tierra de origen, Guatemala. El 20 de abril de 1999, nos
desplazamos a la nueva comunidad que llamaran Nuevo Porvenir.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Las nuevas aulas eran de madera y con muchos hoyos, los das llu
viosos se convertan en una completa regadera.
Despus estrenaramos un aula con techos de lmina bien boni
ta, con paredes, cemento y donde se encontraban pegados peque
os letreros que decan: Escuela Primaria Bilinge Octavio Paz,
acnur-comar, y contaba tambin con lmparas que iluminaban
las clases cuando el sol se ocultaba detrs del cerro Zacatepeca a un
lado de Nuevo Porvenir. Por fin iniciaron las clases con profesores
que se hacan llamar bilinges federales y que traan nuevas mane
ras de educar incluyendo la enseanza de una lengua indgena, que
nunca fue el chuj (lengua indgena maya que se habla en la comu
nidad). Estos maestros bilinges radican por lo regular en la zona
conocida como Los Altos, en el estado de Chiapas y por lo general
son hablantes de la lengua tzotzil o tzeltal; en algunos casos tam
bin llegan a la localidad docentes provenientes de Las Margaritas,
que hablan adems de castellano, la lengua tojolabal.
Las modalidades de enseanza en esta nueva etapa de mi vida en
la escuela empezaron a afectarme, ya que conforme cursaba los gra
dos de educacin primaria me encontraba con profesores no ap
tos para la impartir clases. Algunos profesores me golpeaban, otros
eran alcohlicos, unos fumaban dentro del saln, otros se pasaban
durmiendo o platicando de telenovelas durante los horarios que
supuestamente son para ensear a los estudiantes. En el tema de la
enseanza de una lengua indgena la escuela contaba con libros en
tojolabal, en algunos casos en tzotzil y/o tzeltal, estando en una zona
de indgenas hablantes de la lengua maya-chuj. Por consecuencia,
por la mala planeacin e inadecuada distribucin de profesores y
materiales por parte de la Secretara de Educacin Pblica (sep), las
clases no beneficiaban en ningn aspecto.
Otro problema fue la insercin de bailables modernos en even
tos preparados por los profesores en ciertas fechas, por ejemplo el
da de la clausura de otro ciclo escolar. Se fue dejando en el olvido
los bailables tradicionales que en cierta forma reflejaban en las
nuevas generaciones una nocin de cules eran los orgenes de
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy

los chuj, pero tanto aquellos profesores como los que hay en la
actualidad, consideran las expresiones culturales chuj como cosas
inservibles, y dicen que como estudiantes tenemos que moderni
zarnos. Todos estos problemas fueron aumentando conforme los
das transcurran en la comunidad, adems los profesores tienden
a no cumplir con el horario establecido para la enseanza, y hasta
ahora, lo comn es que lleguen a la comunidad el da lunes por la
tarde y regresen los jueves por la maana debido a que viven lejos
de la comunidad, por lo que se dedican a educar muy pocas horas
durante los tres das que trabajan.

Educacin Secundaria
La escuela no se ubica en la comunidad, se encuentra a 5 kilmetros
de distancia y es una telesecundaria llamada Emilio Rabasa Este
banell. Cuando por primera vez pis la escuela, tena los nervios
en alto, pues no saba cmo eran los pasos para la inscripcin. No
cont para ese momento con la ayuda de mis paps, como los de
ms nios de otras comunidades, pero fue un reto.
Las primeras semanas fueron de adaptarse a las formas de edu
car de los nuevos profesores. Las normas de la escuela decan que
si un estudiante no traa su uniforme el da que corresponde, era
una semana de suspensin, y un da la profesora pregunt si al
guno de los estudiantes eran hablantes de una lengua indgena o
pertenecientes a alguna familia indgena, por su puesto algunos
y yo levantamos la mano, fue cuando empezaron las burlas de los
dems compaeros.
Estas contrariedades no son las nicas. La profesora, dentro del
aula, separaba a los nios de las nias, como consecuencia provoc
que los nios, incluyndome, no tuvieran una convivencia con las
nias, originando un problema en el ambiente afectivo. Y quiero
remarcar que los grupos a los que menos atencin prestaban en
secundaria eran a los indgenas. Hasta hoy en da, los problemas de
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

burla y discriminacin estn presentes, incluyendo las mofas que


haca la profesora dirigindose a los nios que padecen dificultades
en la forma de expresarse.

Nivel medio superior


Estas son contradicciones que se dieron en el transcurso de la for
macin institucional a nivel telesecundaria, que al paso de los aos
han marcado mi relacin en el ambiente estudiantil en el que me
encuentro en estos momentos.
Para poder seguir a la preparatoria, la distancia que tena que
recorrer desde la comunidad se volvi un obstculo que dominaba
en mi corazn y en la mente de mis paps. La institucin educativa
media superior (Cobach) en la que me encontraba inscrito, se lo
caliza en la colonia Lzaro Crdenas, a una hora caminando y tena
que madrugar. Fui el primero y nico estudiante de mi comuni
dadque asista al Cobach.
El ambiente estudiantil fue de lo ms agradable que haba vivido.
Todo result muy favorable, los nuevos compaeros de clase fue
ron respetuosos, provocando un ambiente confortable para el buen
desempeo escolar. Las competencias para llegar a ser el estudiante
ms destacado empezaron a notarse muy rpido, con muchas par
ticipaciones y con la entrega de tareas lo ms presentable posible. Y
con esto empezaron los problemas entre estudiantes y profesores,
haba algunos compaeros que contaban con una computadora y
por consecuencia su trabajo era ms presentable y para los pro
fesores son trabajos que requeran mayor puntuacin, no impor
tando el contenido del trabajo y esto provoc que los dems que
no contaban con una computadora no alcanzaran los puntos para
podernos meter en la competencia acadmica del mejor estudiante,
provocando que me desanimara y me volviera ms reservado en
todo lo que tena que ver con participaciones y la entrega de tareas.
Despus de resolver la discrepancia de los inconformes (aque
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy

llos que no podan entregar un trabajo a computadora), las formas


y procesos de enseanza y aprendizaje se daban de manera pac
fica y respetuosa. A principios del segundo semestre se abri un
taller de habilidades lingsticas, en el cual se reunan estudiantes
que hablaban una lengua indgena para que aprendieran a escribir
y conocer conceptos del espaol, eso representaba trabajar horas
extras. En ese momento era muy importante para m ampliar mi
conocimiento y vocabulario en el espaol. Pero hoy reflexiono so
bre el porqu nicamente se abri el taller para los estudiantes que
hablbamos lengua indgena, sabiendo que haban estudiantes con
menos capacidades que los propios indgenas. Pero bueno, la crea
cin del taller fue para involucrar a los indgenas en el supuesto
nivel con que cuenta la institucin o hacer de los indgenas tema de
charla para los dems estudiantes mestizos.

Universidad
Ya casi al final de mis estudios en el Cobach logr pasar el examen
de ingreso dela Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) y la
Universidad Tecnolgica de la Selva (uts), pero decid estudiar
Lengua y Cultura en la primera.
Como en todos los niveles, enfrent nuevos retos escolares. El
primer da en la universidad fue favorable, me encontr con es
tudiantes indgenas en donde se propici un ambiente que me
tranquiliz, no sent temor por ser indgena y discriminado como
sucedi en todos los niveles anteriores. Al pasar los primeros das
en cierta forma era centro de atencin de mis compaeros, ya que
habl una lengua indgena que se desconoce en los altos de Chiapas.
Despus comenzaron los problemas que hasta el momento son
los ms duros que he vivido como estudiante. No estoy acostumbra
do a la ciudad y a tener que enfrentar la mayora de mis actividades,
ya sean escolares como privados, con recursos econmicos. Esta ha
sido un poco mi historia como estudiante desde el preescolar hasta
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

el nivel que me encuentro en estos momentos, ha sido muy difcil


tanto para m como para mis paps, hay momentos que se necesita
trabajar en lo que se pueda para poder seguir estudiando, y sacrificar
algunos gustos para lograr una meta trazada.
La reflexin que realizo como estudiante en la licenciatura de
Lengua y Cultura acerca de los momentos de discriminacin que
viv y que vivimos muchos de los indgenas, es que no tenemos la
ms remota idea de que existen derechos para los indgenas y que al
igual que el espaol, y las dems lenguas del mundo no importando
jerarquas, somos iguales ante la ley; pero esta informacin no llega
hasta los rincones donde radicamos los pueblos indgenas, donde
vivimos en comunidad, donde no tenemos los servicios adecuados
que tanto se presume por los altos funcionarios. La mayora de los
jvenes hablantes de cualquier lengua indgena sentimos un gran
rechazo social y por ende, algunos se avergenzan de sus races,
provocando la perdida de muchos valores culturales y dando paso a
la adopcin de culturas occidentales, haciendo que nuestra cultura
ancestral indgena quede solamente en recuerdos.
El desarrollo y diversificacin de la economa nacional junto
con las demandas de sus sectores sociales, generaron durante los
ltimos aos una expansin extraordinaria en la cuestin educa
tiva. La creciente demanda social de la poblacin por incorporarse
a modelos educativos permite desarrollar aptitudes que faciliten
el ingreso a la vida productiva, en palabras de Marx, del prole
tariado. Este tipo de problemas se presentan regularmente en co
munidades indgenas, creyendo en cierta forma que la educacin
mitigar la condicin de retraso, pero lo que no conocen es que la
educacin hace que se pierdan partes muy importantes de la cultu
ra milenaria.
Durante mucho tiempo la opresin hacia los pueblos originarios
se dio de manera cruel, provocando que muchas etnias desapare
cieran. Hoy en da es necesario concebir que los pueblos indgenas
tambin son sujetos con derechos y obligaciones, que tienen el de
recho al desarrollo de su lengua, tradicin y costumbre, en pocas
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy

palabras, el derecho a forjar en libre expresin su cultura. En la so


ciedad mexicana, ha predominado la desinformacin, el desinters y
desconocimiento de la realidad de los pueblos indgenas; a partir de
esto se originan prejuicios y actitudes racistas que daan y limitan
las posibilidades de un desarrollo justo para los pueblos originarios.
Las problemticas en las que se hallan inmersas las comunida
des indgenas son, sin duda, cuestiones a las que se le deben tomar
importancia, para que en cierta forma, se logre un desarrollo equi
tativo del pas. Como estudiante de una universidad intercultural
me hago el cuestionamiento: la creacin de universidades intercul
turales surge para incluir o excluir al indgena?
De lo analizado y meditado he notado que las relaciones que
se dan en la Unich son deficientes, ya que lo nico que se lleva a
la prctica del significado intercultural, es tolerar al otro, dejando
as la interculturalidad en una simple utopa. Lo que tengo claro
como estudiante es que una de las utopas bien marcadas en el siglo
xxi es el reconocimiento de la diversidad cultural y sus distintas
necesidades. Las problemticas que se observan a simple vista en
esta institucin educativa son la diferenciacin entre los alumnos
por cuestiones de etnia y clase, ya que la discriminacin, tanto de
indgenas hacia mestizos (estudiantes, administrativos) y vice
versa, se da ya sea por medio de forma verbalizada o a travs de
expresiones corporales, lo que provoca que se maneje nicamen
te el modelo intercultural como un discurso poltico. A partir de
esto podemos notar que la Unich est forjada por motivos polti
cos principalmente y tener tranquilos a los indgenas dndoles una
universidad la cual no es indigenista en teora, pero en la prctica
no deja de serlo, ni de crear agentes homogeneizadores en las co
munidades.
Ahora bien, la educacin escolar en las culturas indgenas ha
tenido fuertes consecuencias en la vida comunitaria, principal
mente por la prdida de valores que ha introducido la educacin
institucionalizada en las costumbres e identidades tradicionales,
provocando cambios drsticos en la forma de actuar de los actores
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

sociales de las comunidades indgenas, y haciendo que la Educacin


Tradicional Indgena se vaya transformando y olvidando nuestros
valores. Todo esto hace que los pueblos indgenas suframos dis
criminacin. En lugar de cambiar la perspectiva y abordar estas
disyuntivas desde un enfoque distinto se han hecho universidades
interculturales para proseguir con proyectos integracionistas. El
proceso de diversidad cultural, tanto en la poca de la conquista
como en la poca actual, se vive como un sinnimo de racismo.
Para concluir, es importante mencionar que los aspectos cultu
rales que el hombre pone en prctica en su entorno social, es una
dinmica cambiante ya que no se encuentra exento de la moderni
dad cultural, pero en este caso para que los indgenas no pierdan su
cultura deben tener muy presente su identidad aun estando en el
mundo moderno. Como deca un indgena: quiero seguir siendo
como soy, pero no quiero seguir estando como estoy.

REFERENCIAS
Libros
Bonfil Batalla, G. (1995). Identidad nacional y patrimonio cultural: los conflictos
ocultos y las convergencias posibles. Mxico: ini, inah, dgcp, Conaculta.

Peridicos y revistas
Botero Villegas, L, F. (1998, junio). Desenterrando las lanzas una aproximacin a la
relacin entre etnicidad, simbolismo e identidad. Estudios sobre las Culturas
Contemporneas (vol. 4, nm. 7). Universidad de Colima.
Gmez Lara, H. (2011, junio-noviembre). La educacin intercultural y las iden
tidades de gnero, clase y etnia (vol. 6, nm. 11). Revista Pueblos y Fronteras
Digital.

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JVENES INDGENAS COMO ACTORES SOCIALES


CON IDENTIDADES MLTIPLES
Romelia Prez*

El reflejo de sus sienes blancas permanece sobre las estelas


de los centros ceremoniales. Los dioses con pies desnudos andan
y buscan, suean el pasado y se esconden. Ven danzar a la juventud,
alegrar la lluvia, los campos, la montaa y el corazn.
Qu tiempos aquellos, cuando los hombres de maz adoraban
a Hunampu y le hablaban en lengua verdadera, que es la maya.
Fragmento de la poesa en Prosa A la memoria del abuelo

Cmo somos los jvenes de los grupos indgenas de hoy? Cmo


pueden distinguirnos cuando estamos en las ciudades? Quines
son los jvenes indgenas y quines no lo son? Cmo nos ven desde
afuera? En este mundo y en estos das que habitamos un mundo
globalizado, no podemos ser ajenos al consumo cultural capitalis
ta, cuando entre los jvenes los productos comerciales tienen gran
demanda, no slo en las grandes urbes sino hasta en las zonas ru
rales. En este texto indagar varios aspectos que considero impor
tante para hablar de temas relacionados con los jvenes indgenas.
*Estudiante tzeltal de la Universidad Intercultural de Chiapas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Partir desde mi conocimiento acadmico y de mi experiencia per


sonal como joven universitaria y mujer indgena que soy, nacida en
el pueblo de Amatenango del Valle, Chiapas.
Las respuestas de las preguntas del primer prrafo no son fci
les de contestar, pues existen muchos jvenes perteneciente a algn
pueblo originario que emigran a las grandes ciudades por diferen
tes factores, y por tanto tenemos comportamientos e identidades
diferentes al vernos alejados de nuestras tierras natales. Por otro
lado, las leyes y el gobierno tambin nos han querido definir desde
afuera, creando diferentes instituciones y polticas para tratar nues
tros diversos aspectos de la vida, llmese organizacin social, pol
tica y econmica. Adems de que hay muchas personas que niegan
sus identidades propias, por pudor o desconocimiento de la histo
ria. Podemos tener ascendencia indgena, pero tambin dejar de ser
indgenas, aunque la sangre latente en nuestras venas siga siendo
de los mayas, aztecas, toltecas, entre otras muchas culturas madres.
Los jvenes que se encuentran en las zonas urbanas estn al pen
diente de los movimientos que ocurren alrededor, parecen tener
una vida acelerada con actitudes diferentes; a veces, con complica
ciones que debemos enfrentar de diferentes maneras, dependien
do de si nos encontramos estudiando o trabajando. Y pensamos:
maana qu comer?, ya tengo que pagar la renta, cmo estarn
nuestras familias, y los gastos de la escuela?. En fin, habitar en
una ciudad es extrao y difcil, pero con el tiempo nos vamos acos
tumbrando, y empezamos a adquirir nuevos hbitos culturales y
sociales. Sin embargo, cuando llegamos a nuestros pueblos, la vida
transcurre sencilla y aparentemente sin complicaciones, porque ah
no es necesario comprar la alimentacin bsica, que consiste en fri
joles, tortillas, y una gran variedad de verduras, e incluso comemos
carne de aves y animales silvestres. As, los esfuerzos de integracin
que realizamos algunos pueblos para adaptarnos a la otra vida
secular han dado como resultado una mezcolanza de conceptos en
donde nosotros, descendientes de pueblos originarios, nos vemos
obligados a habitar mundos paralelos: uno cristiano y el otro, el de
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

las viejas costumbres, creencias y cosmovisin; y es en la escuela


donde se nos abren nuevos horizontes.
Para hacer el anlisis acerca del quehacer de los jvenes indge
nas de hoy, empec divagando conmigo misma y la trayectoria de
mi ser: soy una joven, mujer, estudiante e indgena, y me ubico en
una situacin bastante difcil en el contexto en que me encuentro:
en el ambiente y la cultura urbana. Pero tambin es cierto que es
tar alejada de mi pueblo y mi gente, me conduce a reconocer los
factores culturales en mi definicin de identidad. Un nivel de inte
gracin de mi cultura que rene la organizacin social y mi sentido
de pertenencia territorial, con una idea de provenir de un origen
comn y de poseer una cultura que an existe en m: la esencia de
ser maya contempornea, los valores colectivos de mi comunidad
y/o pueblo, los esquemas tradicionales que se siguen practicando.
Y me doy cuenta de que estos factores se llevan a donde quiera que
uno vaya, y no hay pretexto para decir que se pierde la identidad.

Ser indgena
A nosotros nos han apartado de los otros jvenes del pas e incluso
del mundo y nos han llamado jvenes indgenas. Tiempo atrs el
sistema y la sociedad civilizada, crean que necesitbamos aten
cin especial, dando lugar a la creacin de nuevas polticas pbli
cas que atendieran nuestras demandas, no slo como jvenes, sino
para todos los indgenas; pero nunca funcionaron de manera ade
cuada, porque las polticas fueron creadas desde arriba, de manera
que no se atendan las necesidades de los pueblos; por el contra
rio, la explotacin cultural y de recursos naturales fueron tomando
fuerza, hasta que casi acabaron con nuestros patrimonios, tangibles
e intangibles.
Cuando hablamos de patrimonio tangible e intangible se englo
ban mltiples aspectos: nuestras lenguas maternas, costumbres y
tradiciones, la cosmovisin e incluso recursos naturales. Cuando
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

menciono que han acabado con nuestros patrimonios, me refieroa


que muchos de los aspectos culturales de cada pueblo originario
han ido perdiendo su originalidad aceleradamente, mientras que
hemos ido adaptando otros elementos occidentales, y como resul
tado, hoy en da ya forman parte de nuestra cultura. Hay que acep
tar que existen elementos externos que ayudan a conservar gran
parte de nuestras culturas, pero otros han contribuido a extermi
narnos como pueblos; como la educacin, la salud, la economa, la
poltica, la migracin, entre otros.

La educacin
En cuanto a la educacin formal hay mucho de qu hablar, desde
la educacin bsica hasta la superior, e incluso del posgrado. Como
parte de la poltica del Estado nacin, anteriormente en todos los
niveles educativos las clases se impartan en espaol, que es la len
gua oficial de Mxico, y muchos indgenas y no indgenas dicen que
fue para exterminar las lenguas originarias. Y yo estoy de acuerdo,
porque tuve esa experiencia en la educacin primaria. Yo estudi
en una primaria federal y no bilinge. Todos los docentes de la es
cuela hablaban espaol. Para los nios que ingresaban a la primaria
era difcil dialogar en espaol con los profesores, e inclusive haba
nios que no entendan nada de espaol y eso complicaba ms el
asunto, y yo observaba que esa situacin, al profesor no le importa
ba ni en lo ms mnimo. Eso suceda al principio, pero al avanzar de
grado uno empieza a captar las ideas, entonces los nios empiezan
a aprender lo bsico de la lengua castellana. Todos los das apren
damos nuevas cosas. La mayora de los nios se sentan orgullosos
porque ya podan pronunciar alguna frase como: me da permiso
de ir al bao? o Me da permiso de faltar maana a clases?, entre
otras. En una ocasin cuando yo estaba cursando el quinto grado el
profesor nos prohibi conversar en la lengua materna, y pobre de l
o de ella, de m, si lo hacamos, porque nos aplicaban algn castigo.
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

Debo aclarar que el castigo no era terrible, pero a nadie le gustaba.


Ya no s a ciencia cierta qu tipo de castigos eran, ya que ha pasado
ms de una dcada desde que estuve en la primaria.
En mi caso no se me complic mucho hablar el espaol, por
que haba vivido una tercera parte de mi niez en otro municipio,
en especfico mis primeros dos aos y medio. Tambin me ayud
mucho haber estado en el knder porque ah aprend una que otra
frase en espaol, desconocida para m. Esto no quiere decir que
haya sido una fortuna haber empezado a hablar el espaol desde
temprana edad, pero s fue una aventura entender poco a poco el
castellano; mientras que otros nios de la misma edad, e incluso
poco mayores que yo, cuando llegaron a la primaria slo podan
entender cuando les preguntaban sus nombres. El problema que
esto nos traa era que tenamos bajo rendimiento escolar e incluso
muchos llegbamos a reprobar en los exmenes escritos, pues haba
preguntas extraas para nosotros. Esto pasaba en la mayora de las
materias, pero principalmente en espaol, por ejemplo, las palabras
jauras y parvadas y los nombres de plantas y animales. Y era
peor an cuando nos explicaban acerca de los adjetivos o los temas
relacionados con la literatura.
Actualmente en mi pueblo Tseltal existen dos primarias, una
federal y otra bilinge, y eso de alguna manera divide a nuestro
pueblo, e incluso ocasiona que algunos lleguen a despreciar nuestra
propia lengua. Hasta he escuchado decir que la escuela federal es
mejor porque all ensean a hablar espaol y en la bilinge no. Con
el paso del tiempo he podido conocer la calidad de la educacin
que imparten en los niveles bsicos, porque de nia nunca tuve la
facultad de calificar la calidad de la educacin que estaba recibien
do en aquel tiempo. Gracias al conocimiento que tengo sobre este
tema, puedo afirmar que la educacin bsica no es la adecuada, ya
que he convivido con nios que estudian en la escuela bilinge y no
bilinge. Y considerando mi experiencia, la diferencia no es mucha
entre esas dos modalidades, porque de todas maneras en la escuela
bilinge es muy deficiente la imparticin de clases relacionada con
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

la lengua materna, tanto en los materiales, como en los docentes.


En el caso de los profesores, en ocasiones puede encontrar que
unos no son hablantes de lengua originaria, otros si lo son y hablan
otra lengua local, y otros ms, si hablan la misma lengua del lugar
pero con otra variante. Este problema se encuentra en todas las lla
madas escuelas bilinges-interculturales. Tambin se enfrenta uno
al problema de la redaccin, ya que los profesores no nos corrigen
si tenemos errores, ya sea en la incongruencia de los nombres pro
pios y comunes, o en el uso de las letras y de la acentuacin. De
esta manera vamos avanzando y creciendo con estos errores hasta
pasar a otro nivel. Es complicado corregirnos y los profesores pien
san que escribimos as porque hablamos torpemente el espaol. Lo
bueno es que los que seguimos avanzando hacia otros niveles de
educacin, nos vamos dando cuenta que algunas cosas, o palabras
que siempre decamos o escribamos, estaban mal y empezamos
a escribir bien. Con esto puedo afirmar que si bien la educacin
ha ayudado en las comunidades y pueblos indgenas, tambin ha
hecho que se deje de hablar la lengua materna ya que a los nios
ya no se les ensea a hablarla. Ahora ellos piensan que con hablar
bien el espaol ya no se burlarn de ellos cuando vayan a la prima
ria, cuando pasen a otro nivel educativo, e incluso cuando salgan
fuera de su lugar natal.
Yo creo que la educacin intercultural no est mal, porque no
podemos encerrarnos en un mundo esttico. Lo malo de todo es
no saber combinar los elementos y dejar a un lado, o despreciar
nuestra cultura, ya que muchos desearan no ser bilinges sino slo
hablantes del castellano. Eso pasa porque les hicieron creer a nues
tros antecesores que las lenguas originarias son vulgares y atrasa
das. Hoy en da ya no es muy comn escuchar estos comentarios,
pero no quiere decir que nadie lo diga, ya que an existen muchas
personas racistas, que son ignorantes en cuanto a nuestra historia y
a la riqueza que poseen las culturas originarias. Algunos consideran
que el aprender a hablar el castellano nos convierte en personas
civilizadas y cultas. Aqu la cuestin no es poner en una balanza
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cul lengua es ms importante que la otra, sino respetarlas y dejar


que libremente hablen los pueblos originarios sus propias lenguas
y, si lo consideran conveniente hacer lo mismo con el espaol.

Cultura e identidades
Es cierto que las manifestaciones culturales se van modificando
da a da, pero tambin que los jvenes originarios de hoy, creamos
nuevas formas de estructuras y de organizaciones que permiten
mantenernos como pueblos originarios con una identidad joven.
De esta manera le damos un enfoque histrico y cultural a nuestros
pueblos, buscando siempre el desarrollo, con la finalidad de me
jorar la calidad de nuestras vidas, logrando as modificar algunos
roles que se adquieren en nuestros pueblos y creando identidades
mltiples, dependiendo de la ideologa de cada joven.
Cuando se habla de que tenemos una identidad cultural ml
tiple podemos hacerlo de manera individual o de forma colectiva,
y en relacin hacia los jvenes que han adoptado elementos urba
nos, creando identidad juveniles propias, pero que al mismo tiempo,
conservan de alguna manera las creencias, costumbres y tradiciones
de su pueblo y origen; aunque hay otro grupo de jvenes que estn
ms aislados, valoran menos su cultura y se sienten totalmente aje
nos a sus propias races. Ante esa situacin, tambin hay que tener
en cuenta que los jvenes representan un grado de peligro para su
sociedad y su organizacin social, por el proceso de la aculturacin,
ya que incluso han incluido en su identidad elementos de culturas
anglosajonas. Esta observacin me traslada a un campo de confron
tacin dialctica entre mi percepcin de las expresiones mltiples y
contemporneas que puedo observar en este siglo xxi, y las de otros,
en la sociedad que los seres humanos construimos. Es una libertad
que la misma sociedad nos otorga, independientemente de lo que
hacemos y de la pertenencia que tengamos hacia alguna cultura.
La cultura heterognea no slo es caracterstica de los jvenes,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

sino tambin de otros sectores de edad, porque todos transitamos


hacia un escenario moderno, y sin duda esto no es local, porque se
ve en todos los pueblos, pero en diferentes escalas, ya que unos van
con mayor aceleracin mientras que otros tratan de ser ms conser
vadores y tradicionalistas en los diferentes mbitos de la vida. Todo
esto de acuerdo con nuestra concepcin sobre la vida. Sin embargo,
eso implica la confrontacin con los modelos de organizacin y de
vida, que se van conociendo a travs de las experiencias y conviven
cia con otros jvenes pertenecientes a otros lugares.

Los jvenes
Para darle sustento a mi opinin del prrafo anterior, cito un ejem
plo como joven actor social e identidad mltiple que soy. He con
vivido con jvenes mayas tseltales como yo y con mayas tzotziles
del municipio de San Juan Chamula, y me he dado cuenta que los
jvenes tzotziles de San Juan Chamula, tanto hombres y mujeres,
han sabido conservar sus tradiciones tangibles e intangibles de una
manera muy interesante y original. Han creado grupos que dan
zan y ejecutan msica tradicional, mientras que otros utilizan la
lengua materna para cantarla en el gnero del rock, y de este modo
combatir la discriminacin de razas, y al mismo tiempo conser
var y valorizar la lengua y las expresiones artsticas de los jvenes
mayas contemporneos. Es una forma tambin de mejorar la eco
noma mediante conciertos, presentaciones y venta de discos. Este
movimiento artstico y cultural de los rockeros tzotziles ha tomado
fuerzas en esta primera dcada del siglo xxi. Mientras que en mi
pueblo, perteneciente a la etnia Tseltal, se ve poco inters de los
jvenes para preservar, rescatar o mantener nuestros usos y cos
tumbres. Ello se debe a que muchas familias se estn cambiando de
religin, es decir de la religin catlica tradicionalista a la cristiana
en sus diferentes denominaciones. Otra de las causas es el proceso
de la migracin temporal y hasta indefinida, que conduce a la fal
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tade inters en seguir con nuestras manifestaciones culturales, he


redadas por nuestros antepasados.
Otro aspecto interesante de la convivencia con otras personas,
y cuando se adquieren hbitos de otras culturas, es el consumo de
drogas, que ocurre hasta en las comunidades ms apartadas. Existen
nios que se han metido en el mundo de las drogas, ya que son in
ducidos por personas mayores que han estado en las zonas urbanas
y que ahora son vctimas de adicciones. As, a los nios les ensean
primero a consumir y despus a vender, principalmente marigua
na. La manera de consumir es muy diferente comparada con la que
se hace en la zona urbana, porque en los pueblos y comunidades no
existe el peligro de ser encarcelados. Fuman en las calles y lo hacen
como con cualquier marca de cigarros, y las autoridades locales no
pueden hacer nada para detener esta cuestin.
La religin tambin juega un rol importante en cuanto a los
cambios en la organizacin social y la cultura de un pueblo, por
que muchas de nuestras manifestaciones culturales se ejercen en la
religin. Esto se ha venido dando desde la llegada de los espaoles,
cuando los pueblos originarios fueron sometidos a la religin ca
tlica, dando como resultado el llamado sincretismo. Y es lo que se
puede encontrar en la actualidad con la religin catlica tradicio
nalista. Mi pueblo por ejemplo, ha perdido gran parte de sus usos
y costumbres, y hoy casi nadie los recuerda, ni siquiera los adultos
jvenes, mucho menos la juventud de la generacin actual. Existe
falta de inters, porque muchos consideran que en estos tiempos
no es necesario danzar para pedir que llueva, ni gustan de escu
char msica tradicional en los festejos. La mayora de los habitantes
prefieren escuchar, en las fiestas del pueblo, a los grupos de msica
duranguense que hoy en da est de moda, o msica de otros gne
ros, como las canciones rancheras y norteas; y nunca piden que se
toque msica tradicional, ya que para los jvenes no es fuente de
entretenimiento y mucho menos de su agrado. La interculturalidad
es importante para el desarrollo de nuestros pueblos, pero eso no
quiere decir que debamos dejar a un lado nuestros elementos cultu
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

rales, o lo que nos pertenece e identifica como pueblos originarios.


Hay que aceptar que en el contexto actual de mi pueblo, como
bien deca anteriormente, se ha perdido gran parte de los usos y
costumbres, pero tambin hay que reconocer que todava se pue
de apreciar mucho de su originalidad, y que nos identifica como
pueblo nico: la indumentaria, la variante de la lengua Tseltal,
la cosmovisin, y el quehacer artstico que le ha dado fama a ni
vel mundial, por la elaboracin de artesanas de barro modelado
a mano. Con respecto a la indumentaria entre una mujer joven y
una mujer adulta se ve clara la diferencia, porque aunque sea el
mismo modelo, el estilo de la vestimenta joven es ms colorida con
hilos ms finos, mayor decoracin, y se combina con elementos ur
banos mediante el uso de los accesorios, que van desde joyas hasta
los zapatos. Mientras que la mujer adulta no usa accesorios y el traje
es elaborado con hilos ms sencillos, combinndolo con huaraches
y/o caites.1 Por otra parte, entre los hombres se observan tres gene
raciones en cuanto a la indumentaria: la generacin joven, el hom
bre de edad media y los adultos mayores. La generacin joven se
caracteriza porque usa jeans, playera, camisas de diferentes estilos y
marcas, y consumen calzado y artculos de moda. En cambio en los
hombres de edad adulta, que comprenden la segunda generacin,
utilizan pantalones elaborados en el pueblo con tela industrializada
de color oscuro, que vara de color negro al azul, complementados
con camisas blancas y zapatos o huaraches tradicionales. El otro
sector lo conforma hombres de edad ms avanzada, y la caracte
rstica de su indumentaria es autnticamente tradicional, y consta
de pantaln blanco con tela de algodn, un poco debajo de la ro
dilla, camisa blanca del mismo material, porta una faja roja en la
cintura y huaraches elaborados por ellos mismos, o que pueden ser
comprados.

1 Caites: se le denomina a los huaraches o calzado de plstico que ya forma parte de

la indumentaria tradicional y que suelen utilizar un pueblo o cultura.

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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

Muchos jvenes que pertenecemos a la religin catlica tradi


cionalista, conservamos la mayor parte de las creencias ancestrales.
Nuestra cosmovisin es la ms difcil de modificar, ya que eso es lo
que nos transmiten y ensean desde nios: a los nios y las nias
en concreto, cuando acompaan a sus mayores, les ensean a cargar
lea, a ver la milpa, y cuando se van de caza, cuando van a las mon
taas o a los cerros, les dicen que no deben de acercarse a las cuevas,
porque all les pueden robar sus chulel2. Porque todas las cuevas
tienen dueos, algunos buenos y otros malos. En la lengua tseltal se
le denomina Tsajal Chauk al los dueos malos y Sakil Chauk a los
dueos buenos. Segn nuestra cosmovisin, en mi pueblo se cree
que a los primognitos se les puede robar con facilidad su chulel, y
por eso hay que impedirles que se acerquen a las cuevas y hay que
evitar que se alejen mucho de sus mayores. Porque si un chulel se
queda en alguna cueva, o en cualquier lugar sagrado, como son los
cerros y los manantiales, es necesario ir por ellos, o de lo contrario,
la persona corre el riesgo de perder la vida y su chulel se ir a vivir
en ese lugar. La persona que tiene que ir a traer el chulel debe ser
un curandero, quien a cambio de sacar el chulel le ofrecer al lugar,
alimentos y bebidas sagradas. Esta concepcin que tenemos de la
vida y de la naturaleza se practica an en la juventud, as seamos
estudiantes e incluso profesionistas. Si pertenecemos a la religin
catlica tradicionalista, eso es parte de nuestra cosmovisin, que no
podemos dejar de creer, porque si esto pasa estaremos traicionando
a nuestros dioses, y sobretodo nuestra identidad como grupo cul
tural originario.

Chulel en mi etnia que es la tzeltal, y como otras etnias mayenses de Chiapas,


quiere decir, nuestra otra parte intangible. Muchos dicen que es nuestro espritu,
pero es mucho ms que eso, es nuestra vida, y los curanderos de mi pueblo dicen
que es nuestro guardin, es decir nos cuidan fsicamente, dependemos de l y l
de nosotros.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Ser joven
Por todos los factores que influyen en el desarrollo de los pueblos
originarios, en la nocin de ser joven se estn adoptando valores,
smbolos y significados, que expresan nuevas situaciones y condi
ciones de vida, en la socializacin con otras culturas; lo cual permi
te generar nuevas prcticas culturales y estrategias para conservar
y difundir nuestras culturas. Por ejemplo, la realizacin de rituales
fuera del tiempo y espacio tradicional, encuentros de danzas, msi
ca, entre otras manifestaciones.
Los jvenes de hoy en da somos los responsables de transfor
mar nuestros valores y costumbres, ya que muchos somos muy
modernos, con grandes diferencias con nuestros mayores, como
en el uso del celular, y porque empleamos todas las tecnologas que
estn a nuestro alcance. Salimos a conocer el mundo externo, hay
jvenes que estn en otros pases e incluso en otros continentes,
estudiando, ya sea la licenciatura o algn posgrado, preparndose
cada da para ayudar a nuestros pueblos y buscar la igualdad, jus
ticia y dignidad.
Estos cambios de la juventud originaria tienen que ver con las
instituciones que transmiten las nuevas formas de vida, porque
ciertamente la cultura no se trae en los genes sino que se va adqui
riendo a travs de las relaciones sociales. Las instituciones encarga
das de transmitir la cultura y por tanto la identidad son: la familia,
religin y escuela; y ahora hay una cuarta institucin que juega un
rol importante en estos tiempos: los medios de comunicacin, que
lo hacen a travs de sus contenidos editoriales as como mediante la
publicidad. Esto lo ha sabido aprovechar al mximo el capitalismo
a travs de la mercadotecnia, porque al consumir productos espe
cficos estos consumos se vuelven fuentes de identificacin entre
los jvenes, an entre los de distintos niveles socioeconmicas y de
diferentes culturas; lo cual se ve con frecuencia en las zonas urba
nas. La mercadotecnia ha logrado subvertir el orden tradicional e
imponer las reglas que definen el mercado de consumo, influyendo
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

no slo en las acciones del Estado sino en los movimientos sociales


y culturales, y sobre todo en los agrupamientos juveniles.
As, he observado cmo los jvenes varones de mi pueblo Tsel
tal, cuando salen a trabajar temporalmente a las grandes ciudades,
principalmente los que emigran a la ciudad de Mxico, regresan
vestidos de manera muy diferente, utilizando los llamados pantalo
nes cholos y con frecuencia se visten de negro. Todos o casi todos,
consiguen trabajos de ayudante de albail en las construcciones en
las grandes urbes. Aquellos que salen a estudiar tambin marcan su
diferencia por la forma de vestir, de hablar, de comportarse y por la
nocin que tienen de la vida.
Derivado de lo anterior, en los jvenes es fuerte el impacto de
los cambios que se dan en los procesos de socializacin, que antes
se desarrollaban fundamentalmente en el seno de la familia y de la
vida comunitaria; en cambio en este siglo xxi, socializamos enlas
escuelas desde nivel bsico y los que tenemos la oportunidad de lle
gar hasta las universidades lo hacemos en la migracin, as como en
todas las relaciones intertnicas presentes en la sociedad globalizada
de la que formamos parte. La socializacin se ha vuelto mltiple, se
produce desde diferentes mbitos, y no siempre es compatible con
las formas tradicionales. Es decir, que parte de la produccin del sen
tido de la identidad est fuera de los mbitos de la vida comunitaria.
Es una situacin totalmente diferente de cuando mi mam
vivi su juventud, porque su ciclo de socializacin estaba basa
do en las normas de la comunidad, con determinadas formas de
percepcin y accin social, con reglas claramente definidas para
establecer actitudes y comportamientos basados en las tradiciones,
mayoritariamentecompartidas por el resto de la comunidad. Por
ejemplo, cuando mi mam era nia saba que tena que cuidar al
hermano menor y no deba asistir a la escuela, tena una manera
de vestirse, y no deba hacer cosas que slo a los varones les eran
permitidas.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Ser joven y ser mujer


Ahora nosotras estamos en plena construccin de lo que significa
ser mujer y ser joven de un pueblo indgena, ya que es uno de los
aspectos de cambio que ms auge ha tenido en los ltimos aos. Se
est cambiando el rol que juega una mujer en la comunidad; uno
de los ms interesantes es el derecho a la educacin, al trabajo, a la
participacin comunitaria, entre otros mbitos. Cuenta mi mam
que mi abuelita no la dejaba ir a la escuela primaria, en cambio
todos los hermanos varones terminaron su primaria porque les da
ban preferencia de asistir al colegio. Hoy en da se ve muy marcado
el cambio y se practica con mayor frecuencia la equidad de gne
ro. Quedan pocas familias que siguen con la ideologa de que las
mujeres no pueden superarse por medio de la educacin en sus
diferentes niveles.
Tambin hemos tenido la tendencia de apropiarnos de bienes
culturales, productos de las industrias culturales hegemnicas,
esto ha generado otro modo de vivir y estilos de consumo globali
zados. Las que nos preparamos profesionalmente hemos adoptado
los productos de la tecnologa para enfrentarnos da a da con la
competencia que se vive, mientras que las que no estudian alguna
carrera utilizan menos la tecnologa. Lo que muestra que ello no
debe verse de forma mecnica, ya que tales consumos no suceden
de la misma forma en todos los lados, porque vara la apropiacin
y resignificacin que cada joven hace en cada lugar y el acceso que
a ellos tiene.

Pobreza, discriminacin y desarrollo


Algo que se evidencia es la condicin asimtrica y de pobreza de
nuestras poblaciones originarias, ya que siempre hemos sido para
el Estado sinnimos de falta de desarrollo tanto econmico como
social, y ello limita las opciones para decidir autnomamente el
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sentido del cambio que queremos vivir. Lo cierto es que el desarro


llo para nosotros tambin significa dejar a un lado algunos de los
elementos de los usos y costumbres. No obstante, y a pesar del pano
rama desolador que provoca el impacto de las polticas nacionales
y de la globalizacin, algunos jvenes indgenas, ms que enarbolar
demandas como sector generacional, buscan modificar las condi
ciones estructurales, ideolgicas y culturales que contribuyen a la
reproduccin de la pobreza y la exclusin, que hemos vivido desde
la invasin por parte de los europeos, considerndonos como una
cultura inferior a ellos. Y la discriminacin, ha llevado a algunos al
desinters por conservar las culturas e identidades propias.
Los grupos no indgenas que nos rodean y que saben que ve
nimos de tierras indgenas, a veces tienen concepciones errneas
y simplistas de nosotros, las cuales les impide conocer y valorar
mejor nuestras culturas. Las visiones y prejuicios externos afectan
mucho a la sociedad; para cambiar estas concepciones se tiene que
tomar en cuenta la activacin de nuestros smbolos y significados,
y se requiere que ya no vean a nuestra cultura como un problema
para la sociedad mestiza sino como una riqueza, parte de la diversi
dad cultural tnica existente en nuestra patria.
En esta generacin de jvenes originarios, de la que bien puedo
decir que formo parte porque soy una de esos jvenes que viven
y experimentan los cambios y la transformacin o desarrollo de
nuestra cultura, sabemos bien que la cultura es dinmica y que su
fre modificaciones con el tiempo. Slo que en estos das el cambio
es ms acelerado, a diferencia de la juventud que vivieron nues
tros abuelos o las personas mucho mayores que nosotros y que
conocemos en nuestras localidades. El punto es que tambin so
mos vctimas en este proceso de socializacin que es una amenaza
para nuestras manifestaciones culturales, al vernos sometidos con
mayor frecuencia a las sociedades urbanas, y al copiar estilos de
vida occidentales; y sin darnos cuenta nos vamos alejando cada vez
ms de nuestras culturas. Para nosotros es difcil volver a recuperar
nuestra identidad.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

El cambio hacia dnde?


Tenemos mucha tarea como jvenes estudiantes, profesionistas y
campesinos, ya que de alguna manera somos agentes de cambio.
Hay que poner todo en una balanza y reflexionar sobre qu facto
res del cambio nos ha beneficiado y qu nos ha afectado. En este
sentido no estara de ms cuestionarnos qu es ser indgena? Ya
que cuando nos referimos a este trmino, rpido pensamos en gru
pos tnicos, que tienen cierta lengua, una indumentaria, algunos
rituales, entre otras caractersticas; y al mismo tiempo nos vienen
a la mente imgenes e ideas que suelen reflejar la discriminacin y
marginacin que hemos vivido. Hay que hacer conciencia, actuar
y autocriticarnos y enjuiciar lo que los dems dicen de nosotros;
debemos cuestionarnos si es correcto que nos llamen indgenas y
preguntarles a los dems qu opinan de eso.
Debemos buscar un trmino no discriminatorio, racista ni mar
ginalista. Ya que la palabra indgena, y peor an la de indio, nos ha
hecho mucho dao, desde que llegaron los espaoles a invadirnos y
considerarnos como culturas inferiores a ellos, y hasta la actualidad
nos siguen tratando as los que no se creen indgenas. De alguna
manera hemos sido ignorantes, o por falta de conocimiento, hemos
aceptado que nos llamen de esa manera. Recuerdo que en una oca
sin tom un diccionario y busqu el significado de este trmino
y pude entender el verdadero significado: originario de un pas y
pues me llev a una reflexin llegando a la conclusin que todos los
mexicanos somos indgenas con una gran diversidad de culturas y
etnias. Un joven mestizo me pregunt si yo era indgena, le contest:
soy de la etnia Maya Tseltal. Un trmino bastante desconcertante y
poco conocido para l, al estar acostumbrado a escuchar esos inditos, aqul indgena o ese Chamula. Todos somos indgenas, porque
tenemos una pertenencia cultural, y qu mejor que nos digan pue
blos originarios. Si todos los jvenes cambiramos esa concepcin,
con el paso del tiempo se irn olvidando del trmino indio para de
jarlo slo en la memoria, en los registros de lo que fuimos, y un
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punto y aparte de lo que seremos de hoy en adelante. Debemos dar a


conocer a nuestros mayores que no conocen las letras, pero que tie
nen conocimientos y experiencias valiosas que no encontramos en
los libros, aunque sean escritos por los ms prestigiados investiga
dores, para que sepan de ellos nuestros nios que son el presente y
el futuro. A ellos hay que decirles que nosotros no somos indios sino
mexicanos, que los indios viven en otro pas y que su pas se llama
India: un pas como cualquier otro en este mundo. De esta manera
podremos generar el verdadero cambio. Al mismo tiempo debemos
dar a conocer la importancia de nuestra cultura. La manera de apre
ciar y valorar lo que tenemos, o lo que tuvimos, es conocer nues
tras races, es decir la verdadera historia. As podramos combatir
la discriminacin que nos hacen los agentes externos. Y debo decir
cuando me vuelvan a preguntar: soy Maya Tseltal, e incluso si estoy
fuera del estado dir soy de Chiapas.
En las culturas indgenas muchas cosas son admirables, pero
nada ms asombroso que nuestros pueblos, nuestra gente que ha
podido conservar la cosmovisin heredada por nuestros ancestros.
Es valioso saber que jvenes y no tan jvenes estamos orgullosos
de nuestras culturas y que en cada paso que damos cargamos la
herencia ancestral. Es un verdadero orgullo saber que muchos de
nosotros, pertenecientes a alguna etnia, estamos terminando una
licenciatura, una maestra e incluso hasta un doctorado, y que
apesar de nuestra preparacin reconocemos y valoramos nuestra
cultura, las tradiciones, las creencias y que somos parte de nues
tragente, y de la vida comunitaria. Aunque hay que reconocer que
no todos pensamos lo mismo, debido a que existen personas que se
avergenzan de sus races y prefieren ocultar su identidad, llegando
a rechazar por completo a su cultura y todo lo que sta engloba.
Los jvenes que estamos preocupados por el desarrollo y la con
servacin de nuestras culturas nos enfrentamos con un dilema, que
nos desafa da a da: la preocupacin sobre el proceso de cambio,
que no necesariamente es desarrollo para el bien de la comunidad.
En mi caso particular, observo y vivo el proceso de cambio en mi
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

pueblo, y me pregunto: Desde cundo los hombres estn dejando


de usar la ropa tpica o indumentaria tradicional, por qu ya no se
consumen esos alimentos que de manera saludable se producen en
la localidad y que han sido sustituidos por alimentos chatarras y re
frescos embotellados? Y por qu los nios ya no estn aprendiendo
a hablar la lengua materna? Estas circunstancias que observo me
llevan a cruzar un mar blanquecino, surcando olas abrumadoras,
como un soplo de tormentas en mi mente, al habitar yo en un mun
do tan cambiante, y al pensar que mi pueblo est sufriendo. No s
si son los primeros sntomas del etnocidio.
Debemos ser conscientes de que la cultura es dinmica, aunque
eso no justifica que dejemos morir nuestra cultura. Me consue
la pensar que estamos en ventaja, porque como pueblos origina
rios tenemos la capacidad de adaptarnos en el tiempo y espacio, y
como muchas culturas originarias hemos podido resistir a los que
han querido extinguir y acabar con nuestros pueblos. El ingenio
de los hombres y las mujeres de nuestros pueblos originarios apre
san con sus redes las tradiciones y las costumbres. No muere por
completo la cultura, es ms, se va enriqueciendo al abrirnos a las
dems culturas, pero buscando la manera de conservar la nuestra.
Porque por tradicin, a lo largo de nuestra historia estas memorias
no han sido aplastadas; y me refiero al joven que ha tenido el privi
legio de establecer una pltica agradable con sus padres y abuelos,
o con cualquiera que cuenta historias, segn nuestros antepasados
les platicaron a ellos ancdotas, mitos, leyendas, etc. A aquel joven
o nio afortunado que alguna vez escuch platicar a los viejitos y
que tiene la tarea y obligacin de seguir transmitiendo esos relatos
para que no se pierdan; y as, los nios y los jvenes del siglo xxi
sean tambin afortunados y se sientan orgullosos de sus antepa
sados, y la cosmovisin nunca se extinga. Esto que para los antro
plogos es tradicin oral para nosotros significa ms que eso; es
nuestra esencia como grupos tnicos, es nuestro pasado, presente
y futuro, es el alimento de nuestras vidas, lo llevamos en la san
gre que corre en nuestras venas, es el principio y el fin. En s es la
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

riqueza que poseemos como culturas originarias, descendientes de


las culturas mesoamericanas.

Conclusin
Muchos de nosotros estamos orgullosos de llevar en las venas sangre indgena y a pesar de radicar en las zonas urbanas nos iden
tificamos como pertenecientes a alguna etnia, combatiendo la
discriminacin en las ciudades. Jvenes universitarios que salieron
de sus comunidades con la idea de superacin, tratan de mane
jar bien el castellano, de aprehender por s mismos el alado pensa
miento occidental, los modos de vida urbana, a escapar del rigor de
los hielos, a evitar los azotes psicolgicos que resultan al enfrentarse
a la discriminacin. Pero ms all de copiar y adaptarse el estilo de
la cultura mestiza somos an portadores de nuestra historia; por
que un indgena nunca deja de ser indgena por su manera de ver el
mundo, por su cosmovisin que no se puede cambiar de la noche
a la maana, y por las dolencias rebeldes que sufrieron nuestros
antepasados al resistirse, primero ante la colonia, despus ante la
poltica de la independencia y de la revolucin, y las que an pade
cemos por las polticas que vivimos actualmente.
Hoy en nuestros pueblos originarios tenemos todava sabios
que han heredado los conocimientos de los ancestros, y tambin
los jvenes y los nios tenemos la capacidad de aprender de esa
sabidura, como la medicina y la ciencia agrcola, que es cono
cida por la cultura occidental como conocimiento emprico y
tradicin oral. Pero tampoco podemos tratar a nuestras culturas
originarias con conceptos romnticos, y en mi caso que soy des
cendiente de la cultura maya, una de las culturas ms rebeldes y
con gusto por la guerra, la esencia de esta civilizacin que ha trado
ventajas y desventajas.
Es un privilegio nuestro paso por este mundo y ms an saber y
conocer la importancia de ser joven e indgena y ser conscientes en
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

esta poca moderna y globalizada, pues se tiene la doble tarea entre


ser indgena y ser joven al ir descubriendo el mundo que nos rodea
y todo lo que nos ofrece el capitalismo, a travs de los productos
tan modernos e innovadores; de esta manera nos vemos obligados
a consumir los productos trayndonos ventajas y desventajas. Un
ejemplo claro son los alimentos procesados que estando en las ciu
dades es fcil adquirir para ahorrar tiempo en la cocina o porque
nos despierta curiosidad en querer probar tan extrao alimento. Y
la consecuencia de esto, es que con el tiempo nos vamos adaptando
a este hbito y dejamos de consumir lo que se cosecha en nuestros
pueblos, llmese: tortillas o alimentos a base de maz, frijoles, ver
duras, es decir, vegetales que crecen en nuestros pueblos y que ha
sido parte de nuestra dieta diaria.
En nuestros das la mayora de las comunidades padecen des
nutricin, principalmente en nios menores de 10 aos, debido a
que el consumo de comidas chatarras se ha incrementado en estos
ltimos aos. Este aumento se da por la accesibilidad de tipo eco
nmica y la distribucin del producto, porque se pueden adquirir
en precios muy bajos y en cualquier tienda de comunidad por muy
chiquita que sta sea.
No se quedan atrs los refrescos embotellados. He vivido y ex
perimentado cmo este producto ha ocupado un lugar importante
en las comunidades y/o pueblos tnicos, llegando al grado de con
siderarse como una bebida principal e importante en las festivida
des religiosas, civiles y polticas, entre otros. El uso principal que
se le ha asignado a los refrescos embotellados, y en particular a los
productos de la Coca Cola, que desde hace dcadas juega un papel
fundamental en las ceremonias y rituales. He visto el consumo ex
cesivo en las festividades religiosas y no religiosas. En las curaciones
tradicionales forma parte como otro de los elementos esenciales al
igual que las bebidas embriagantes rituales y que cada pueblo ha
creado su propia bebida para ofrecerles al dueo del agua, entre
otros dioses o dueos de la naturaleza. Desde chiquitos nos ense
an a tomar refrescos (yo viv esa experiencia). En una ocasin
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

donde tuve la oportunidad de asistir a una fiesta en la casa de una


familia, me di cuenta que una seora tena su nio como de dos
aos aproximadamente y a la hora de la comida, todas las seoras
y muchachas que se haban encargado de hacer las tortillas busca
ron lugares cmodos dnde sentarse, la mayora busc refugio en
el suelo formando una especie de andana y todos los nios se sen
taron enfrente de sus mams. Las muchachas jvenes empezaron a
pasar los platos de comida, luego las tortillas servidas, la sal y al final
los refrescos en botellas de vidrio. Una seora que llevaba su nio
pidi vasos para servirle refresco y otra seora que tambin tena
su nio, pero con ms edad que la otra (8 aos aproximadamente)
tomaron de la misma botella, es decir, el nio y la mam compar
tieron la botella de refresco, tambin pude observar una madre con
una beb en brazos, cargaba un bibern y al recibir su refresco, sta
lo primero que hizo fue llenar el bibern para drselo a su beb
para distraerla mientras coma.
Con esta experiencia me di cuenta cmo nos crean el hbito
de consumir refrescos embotellados. He escuchado conversaciones
en las fiestas donde comentan de personas que ya no consumen
mucho refresco embotellado, o si lo consumen lo tiene que rebajar
con agua porque se han enfermado de azcar (diabetes); en algunos
casos, algunas personas cuando presentan los sntomas de diabe
tes lo relacionan con alguna maldad causada por alguna persona y
no aceptan que es una enfermedad que no tiene nada qu ver con
brujeras o algo similar. Por supuesto, no todo lo que hemos adap
tando de la cultura occidental para satisfacer nuestras necesidades
y deseos afecta a nuestra cultura en los diferentes aspectos de la
vida comunitaria; tambin hay algunos que nos han favorecido en
la economa, en la organizacin social y en la participacin comu
nitaria, sobre todo en las mujeres y en la salud.
Gracias a algunas polticas, aunque no se aplican de manera ade
cuada, hemos podido conservar un poco nuestra ecologa, cuidar la
salud, la economa, entre otros. Como la introduccin de estufas
ecolgicas o ahorradoras de lea e incluso estufas de gas, considero
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

que son una buena alternativa para reducir la tala de rboles. Me


he dado cuenta, porque mi familia tambin lo hace, los camiones
llegan llenos de madera fresca que servir en la cocina. Para llenar
un camin de los que utilizan para transportar, se necesita de 1 a
3 rboles gigantes que tienen de 10 a 50 aos de edad cada rbol,
y se utilizan en menos de seis meses. Actualmente muchas familias
estn usando las estufas ahorradoras y s se nota que est dando
resultados, porque los camiones que traen lea duran el doble e
incluso el triple de tiempo.
El uso de la tecnologa tambin nos ha favorecido, la radioco
municacin que ha servido para comunicarnos de comunidad a
comunidad, los medios audiovisuales modernos juegan un papel
importante para nosotros que somos universitarios, profesionistas
o personas que se han dedicado a la promocin y conservacin cul
tural; sin embargo, estamos preocupados de preservar o realizar un
registro de nuestras tradiciones y costumbres porque sabemos que
esto se va modificando y de alguna manera hay que ver la forma de
dejarle nuestras tradiciones y costumbres a las generaciones futu
ras, como patrimonio tanto material como inmaterial de nuestras
culturas. Y hemos encontrado la manera de preservarlas mediante
fotografas, videos, documentos, audio, libros, entre otros.
Particularmente me he dedicado a la promocin cultural y ar
tstica, me ha interesado la conservacin y rescate del patrimonio
cultural tangible e intangible, en las diferentes expresiones de los
pueblos mayas y zoque. En la actualidad estoy trabajando un video
documental en el territorio zoque acerca de una danza que nace
a partir de una leyenda de los tiempos prehispnicos. Todo esto
gracias a mi formacin en cuanto al campo artstico y cultural, que
me ha permitido apreciar los bienes y servicios culturales de cada
etnia o cultura de Chiapas, e incluso de otras etnias de la Repbli
ca Mexicana, ya que he tenido la oportunidad de viajar y conocer
las situacin de vida que tienen, sus estilos de vidas, su lengua, su
cosmovisin e incluso la historia que compartimos como descen
dientes de culturas madres.
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Jvenes indgenas como actores sociales con identidades mltiples

Desde mi punto de vista, es importante debatir el tema de la mi


gracin, porque yo tambin he salido de mi tierra natal a una ciu
dad, con la finalidad de seguir estudiando, primero la preparatoria
y despus el nivel superior. Desde mi experiencia, salir de la tierra
natal genera un fenmeno no slo en los jvenes sino tambin en
los adultos que nos convierte en actores sociales con identidades
mltiples; esto se debe a que nos enfrentamos con otras culturasy
modos de vidas. Los jvenes que salimos de nuestras localidades
cambiamos nuestra forma de vestir, educacin, en algunas ocasio
nes copiamos modelos de vida y a veces nos volvemos consumido
res de alguna marca y/o clase de alimentos, es decir, nos volvemos
dependientes de la mercadotecnia.
La migracin tienes sus pros y sus contras, porque cuando sali
mos de nuestras comunidades, lo hacemos con la idea de mejorar
nuestras condiciones de vida, es decir, queremos buscar un em
pleo mejor pagado, o seguir estudiando, para superarnos y despus
ayudar a nuestra gente; pero desafortunadamente existen casos en
que los jvenes salen para buscar empleos y buena cantidad de
ellos caen en el vicio, ya sea de algn tipo de drogas o del alcohol,
y cuando se involucran en las drogas, luego son utilizados como
vas para la distribucin de esas sustancias e incluso llegan a ser
extorsionados.
En la actualidad existen bandas en el pueblo, que se denominan
los batos locos. En las paredes de las casas pintan sus firmas para
expresarse. Las personas mayores sealan que eso no haca la ju
ventud porque no salan a trabajar en las grandes urbes sino iban a
trabajar en las fincas y no haba mucho cambio como se ve ahorita
en como regresan los jvenes. Otros ya nunca ms regresan a sus
casas y la familia no sabe nada de ellos, algunos muchachos llegan
a verlos en la capital del pas, afirman que se dedican al robo, al
consumo y venta de drogas y son pertenecientes a cualquiera de las
bandas peligrosas que existen en la capital. Ha habido casos de jve
nes que son regresados a sus hogares ya sin vida, porque murieron
en algn enfrentamiento con otras bandas de jvenes.
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Que la migracin tienes sus ventajas tambin lo digo, porque


existen muchos jvenes pertenecientes a alguna etnia que salen
a las zonas urbanas para seguir estudiando algn nivel acadmi
co,e incluso varios llegan a terminar algn grado de posgrado, y
esto es lo que le ha dado importancia a nuestras culturas, porque
conociendo nuestra situacin y la historia, empezamos a valorar
la etnia en que nacimos. Resultado de esto es el tan debatido tema
de la interculturalidad, y el derechos de los pueblos indgenas, la
igualdad, la lucha por la no discriminacin de razas y una infinidad
de temas tan discutidos por nosotros, como pertenecientes de los
pueblos originarios y que da a da buscamos la dignidad de nuestra
gente, nuestras races, nuestros pueblos e incluso nuestros dioses.
En suma, como pueblos originarios tenemos la esperanza de
que tarde o temprano podamos vivir en armona como vivieron
nuestros antepasados mayas en mi caso, de respetar nuestra madre
tierra y vivir de manera sustentable para no hacer agonizar a quien
nos da de comer.

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JVENES MIGRANTES EN CHIAPAS:


DEL SUEO AMERICANO A LA REALIDAD
Ivn Francisco Porraz Gmez*

Se ha instalado desde el sur hasta el norte [de Mxico] un inmenso


Coliseo vertical, donde los indocumentados centroamericanos
y muchos paisanos de Chiapas y Oaxaca tienen que cruzar
a lo largo de su travesa. Un sin fin de gladiadores uniformados
y otros enmascarados los esperan en esta arena que asume
el nombre de retenes migratorios, pgr, ejrcito, armada
de Mxico, pandilleros, Maras Salvatruchas, etctera.
Son estadsticas, son simples nmeros y, sin embargo, detrs
de cada cifra hay un rostro, una historia, un drama, un sueo
Flor Mara Rigonni

En Chiapas sabemos muy poco de los y las jvenes migrantes. Los


desplazamientos migratorios a Estados Unidos reportan que 55% de
los cruces registrados, 429,970, corresponden a jvenes cuyas edades
fluctan entre los 15 y 29 aos de edad (inee, 2008). La dificultad
para obtener datos desagregados por municipios y las localidades
*Estudiante de Doctorado en Ciencias Sociales y Humansticas en el Centro de
Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica (cesmeca).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nos llevan a concluir que no sabemos con exactitud cuntos jvenes


chiapanecos cruzaron la frontera entre Mxico y Estados Unidos;
sin embargo, podemos afirmar que seguramente muchos de ellos
formaron parte de ese xodo. Es decir, dicha cifra puede extenderse a
las entidades federativas como Chiapas que se han insertado al flujo
migratorio internacional durante los aos noventa del siglo xx y los
primeros aos que van del presente siglo que vivimos.
Ante un hecho como ese, se abre una problemtica compleja
porque si bien entre las razones de emigrar se encuentra la pobreza,1
y con ella la decisin de movilizarse y salir de sta, existen razones
que tienen que ver con un imaginario que hace de la migracin
internacional un sueo: el sueo americano que los liberar de la
pobreza y les abrir un mundo distinto al de sus comunidades de
origen, un sueo que les permitir realizarse a nivel personal.
En este marco, el presente trabajo explicar lo que acontece en
un municipio de la frontera sur de Chiapas, Las Margaritas, donde
se percibe una imagen negativa de los jvenes que han migrado y
luego retornado al lugar de origen, sobre todo en aquellos casos en
los que adoptaron prcticas y formas de conducta que los hace dife
rentes a los de la comunidad, provocando el rechazo en su familia y
entorno comunitario inmediato. En este municipio corren rumores
que hacen del joven retornado un factor de peligro obligndolo a
salir nuevamente de su lugar de origen para enfrentarse a otro espa
cio, del que tal vez intent desprenderse al decidir regresar a su casa.
Aunque en algunos municipios de Chiapas los jvenes no en
frentan tal situacin de manera generalizada, no debe perderse de
vista la vulnerabilidad y los riesgos que los jvenes enfrentan, cuan
do con un origen campesino son arrojados a un espacio social que
no integra, sino que excluye y discrimina, pequeas comunidades
de pandilleros o subculturas como forma de supervivencia, muchas
veces con consecuencias lamentables.
1

En Mxico, ms de una tercera parte de los jvenes y adolescentes se encuentran


atrapados en la pobreza (El Universal, 11 de septiembre de 2006).

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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

Chiapas: contextualizacin de la nueva migracin


En Chiapas, hasta hace dos dcadas, el fenmeno migratorio no
mostraba gran intensidad, e incluso las migraciones internas o in
terestatales eran consideradas como parte de un acomodo cons
tante de la poblacin (Fbregas. Cfr. Cruz Burguete, 2007, p. 9). Sin
embargo, existen trabajos donde se documenta que los chiapanecos
han migrado por distintas razones dentro de las fronteras estatales
desde hace dos siglos. La migracin interna se tiene registrada des
de el siglo xix, y se relaciona con distintos eventos, desde las nece
sidades de subsistencia de campesinos indgenas, la reparticin de
tierras, y procesos de emigracin en bsqueda de tierras en reas
entonces poco pobladas como la Selva Lacandona, hasta por pro
blemas polticos y religiosos. Al respecto, Mara del Carmen Garca,
Alain Basail y Daniel Villafuerte mencionan:
La migracin interna en Chiapas ha estado relacionada con la demanda
de mano de obra del mercado laboral (por ejemplo en las zafras cafeta
leras o azucareras), la construccin de infraestructura carretera u otro
tipo, losprocesos de colonizacin y poblamiento de la selva, as como los
conflictos religiosos, agrcolas y polticos, incluso armados (2007, p. 148).

Se trat de migraciones internas, de regiones altamente pobladas


hacia regiones con baja densidad demogrfica, y convocada por po
lticas gubernamentales o por movimientos espontneos en aten
cin a sus necesidades de tierra o de trabajo. Sin embargo, tambin
se presentaron desplazamientos forzados por conflictos polticos y
religiosos. Por otra parte, respecto a la migracin interestatal, se re
gistra en los ltimos aos una mayor diversidad de lugares de des
tino. De acuerdo con Pimienta Lastra y Marta Vera, en su estudio,
basado en las encuestas del inegi, se reporta que en 1970 residan
fuera de la entidad chiapaneca 90,578 personas. Las entidades re
ceptoras ms importantes eran el Distrito Federal y el Estado de
Mxico, siguindole en importancia los estados vecinos de Tabasco,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

Veracruz, Puebla y Oaxaca. En una escala de cinco grupos, Chiapas


se encuentra en el grupo de emigracin media, con 2% de pobla
cin expulsora.
En la dcada de los noventa del siglo xx aparecen nuevas enti
dades receptoras, como es el caso de Quintana Roo y Jalisco. Pero
ya para el ao 2000 sobresalen las entidades del norte como lugar
de destino. Por estas fechas 20,214 chiapanecos se desplazaron al
estado de Baja California; y cerca de 20,500 lo hicieron a Tamauli
pas, Chihuahua, Sonora, Sinaloa y Coahuila. No obstante, el Estado
de Mxico, con 49,990 migrantes chiapanecos y Quintana Roo, con
31,818, son las entidades ms importantes para la recepcin (Gar
ca y Olivera, 2006).
Cabe sealar que la mayor parte de la poblacin migrante, tal
como mencionan Pimienta Lastra y Marta Vera (2005), se encuen
tra en edades productivas. En el ao 2000, la proporcin de mi
grantes internos tena entre 15 y 49 aos de edad. Asimismo, en
Chiapas la proporcin de migrantes internos varones es 48.5%, y
la de las mujeres alcanz 51.5%.2 Es decir, que es posible que estn
emigrando parejas jvenes sin hijos o quiz slo el jefe (a) del hogar
o ambos padres, como un modus vivendi de supervivencia familiar.
En suma, con base en los datos de Pimienta Lastra y Marta Vera
(2005), se puede decir que desde los aos setenta del siglo xx es
visible una tradicin migratoria interestatal, primero a los estados
del centro del pas, y a partir de los noventa, hacia la zona turstica
de Quintana Roo y hacia algunos estados del norte de la Repblica.
En el caso del notable incremento de la migracin internacio
nal, que se registra en los aos noventa (Villafuerte y Garca, 2006,
2008; Juregui y vila 2007; Viqueira, 2008), obedece a diversas
causas, entre las que destacan los cambios en los mercados labo
2

Garca y Olivera (2006) han documentado que hacia la frontera norte muchas
jvenes solteras de 15 y 25 aos deciden no slo prolongar la distancia en el lugar
de destino, cuando no el arraigo definitivo, sino que tambin optan por permane
cer solteras o casarse despus de los 24 aos o ms, ya no con un miembro de la
localidad o del estado, sino con un migrante de otra entidad federativa.

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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

rales de los pases tradicionalmente receptores, el recrudecimiento


de la pobreza y el desempleo en las naciones expulsores as como
el desarrollo de las comunicaciones que posibilit el flujo de ideas
e informacin en una escala global. Sin embargo, Chiapas, al igual
que otras entidades del sur de Mxico, se inserta a los flujos migra
torios internacionales, especficamente a los Estados Unidos y Ca
nad, en los aos noventa, incrementndose en los primeros aos
de este siglo xxi.
Hoy, Chiapas se ha consolidado como uno de los principales
estados expulsores de migrantes; segn informacin de la Conapo
con base en datos de la Encuesta sobre Migracin en la Frontera
Norte de Mxico (emif), en 2008 Chiapas fue el estado que ms
migrantes envi a Estados Unidos (14%), incluso por encima de
entidades con una antigua tradicin migratoria, como Guanajuato
(8.6%) y Oaxaca (7.2%). Por su parte, Villafuerte y Garca 2006,
2008 y 2009; Juregui y vila, 2007; Rus Diane y Jan Rus 2008, as
como otros analistas que han trabajado la migracin en Chiapas,
sealan que la incursin de chiapanecos en este fenmeno, a nivel
internacional e interestatal, es principalmente de carcter laboral;
esto es, que tiene como objetivo atenuar la grave crisis en la que
se encuentran miles de familias campesinas, que han visto dismi
nuir su capacidad productiva y con ella el deterioro progresivo de
empleo e ingresos. No hay que olvidar que en Chiapas el problema
del campo es particularmente crtico, pues a la situacin de crisis
econmica se le suman los conflictos sociales y polticos que viene
arrastrando desde aos atrs y, a partir de 1994, los que se gene
raron debido al movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (ezln).
Un estudio realizado por el Instituto Nacional para la Evalua
cin de la Educacin (inee) refiere que el porcentaje de desplaza
mientos migratorios de jvenes sin educacin bsica a nivel estatal
se presenta de manera diferenciada, como es el caso de Chiapas,
Guerrero y Veracruz, donde 70% de los jvenes no haba concluido
el nivel secundaria (81, 72 y 70% respectivamente, segn el inee,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

2008). La referencia anterior y algunos datos adquiridos en trabajo


campo permiten sostener la idea de que el mercado laboral al que
se insertan numerosos chiapanecos son trabajos que exigen poca
calificacin: agricultura, construccin, servicios, y la maquila en el
caso de las mujeres en el norte del pas.

Los jvenes chiapanecos: algunos datos


En la actualidad se dice que los jvenes estn en una posicin privi
legiada para aportar al desarrollo, sin embargo, mientras el desplie
gue de los actuales estilos de desarrollo exige un aprovechamiento
ptimo del tipo de activos que se concentran en ellos, se da la pa
radoja de que aumenta la exclusin social entre los mismos. Varias
razones permiten sostener esa idea: por ejemplo las pocas o nulas
polticas para la juventud en Mxico y, por ende, el aumento de
integrantes en la mal llamada generacin NI NI y la apuesta a la
migracin como pocin de subsistencia.
Chiapas no est al margen de esta problemtica. De acuerdo con
la Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2009, primer trimes
tre, Chiapas tiene 4.5 millones de habitantes; y de ellos, 26.1% son
jvenes de 15 a 29 aos; 550,000 son hombres y 623,000 mujeres.
Por lo que se refiere a la composicin por edades de los jvenes se
observa que tienen un mayor peso los adolescentes de 15 a 19 aos
de edad, quienes representan 43.2% del total de la poblacin joven;
le siguen los de 20 a 24 aos con 29.4% y, aquellos de 25 a 29 aos
registran 27.4%. Adems, de acuerdo con el II Conteo de Poblacin
y Vivienda 2005, existen en el estado 957,000 hablantes de lengua
indgena, de los cuales, 313,000 tienen de 15 a 29 aos de edad;
151,000 son hombres y 162,000, mujeres. La proporcin deesta po
blacin joven es de 32.7% del total de poblacin indgena.
En lo que respecta a la educacin en Chiapas, en 2005, ms
de la cuarta parte (26.1%) de las mujeres de 15 o ms aos son
analfabetas y 16.2% de los hombres tambin tienen esta condicin.
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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

El promedio de escolaridad se refiere al nmero de aos de edu


cacin formal que en promedio ha cursado la poblacin de 15 o
msaos. En 2005, el promedio de escolaridad de las mujeres era
de 5.6 aos,es decir, con menos del sexto ao de primaria; en los
hombres era de 6.6 aos.
Las actividades econmicas ms comunes en el estado son las
agropecuarias, comerciales y tursticas, y las menores son las indus
triales. Las ms rentables son las relacionadas con el comercio y el
turismo. Durante el primer trimestre de 2009, la Encuesta Nacional
de Ocupacin y Empleo inform que la poblacin econmicamente
activa (pea) de 15 a 29 aos, de Chiapas, era de 592,000 personas.
Estos jvenes representan 35.4% de la fuerza de trabajo total.
Ahora bien, de los jvenes ocupados, 45.8% labora en el sector
terciario (servicios y comercio), 39.2% en el primario, 14.7% en el
secundario. Por su posicin en la ocupacin, la mayor parte de los
jvenes ocupados (54.0%) son personas subordinadas y remunera
das (306,000); los trabajadores no remunerados representan 31.1%
(176,000); los trabajadores por cuenta propia, 12.3% (70,000); y los
empleadores (patrones) 2.6%, casi 15,000 jvenes.
Estos datos llevan al reconocimiento de un problema grave para
el pas, y en particular para Chiapas. Si bien los demgrafos indican
que la transicin demogrfica del pas se encuentra en una etapa
en la que la mayora de la poblacin es joven, lo cual pronostica un
bono demogrfico para los aos prximos, la realidad es que este
sector se viene erosionando, ante la falta de empleos de calidad para
esa poblacin en edad productiva, de modo que stos toman la de
cisin de emigrar a los Estados Unidos. Segn Berbardo Kliksberg
(2008) en sociedades como las latinoamericanas donde se ha pro
fundizado la desigualdad, la movilidad social ha tendido a conge
larse. Amplios estratos de las clases medias se han visto en peligro.
El afn de los jvenes no ha estado concentrado como en dcadas
pasadas en ascender socialmente, sino en ayudar a sus grupos fami
liares a sobrevivir y no empobrecerse. Ello los ha llevado a dejar sus
estudios universitarios, a salir a trabajar a edades ms tempranas,
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

y en oportunidades ha conducido finalmente a la migracin. En el


ao 2000 se estimaba que en Estados Unidos vivan un milln 900
mil jvenes de Amrica Latina y el Caribe. Respecto a lo anterior
Nateras seala:
Podemos decir que actualmente los jvenes son un sector de la poblacin
que tiene una fuerte presencia, no slo por su peso numrico, sino fun
damentalmente por las dificultades a las que la gran mayora se enfrentan
y que se puede situar con la siguiente idea: exclusin de casi todo, o todo,
junto con la fractura de los sentidos y significados que articulaban la vida
social de varias generaciones y agrupamientos juveniles (2001, p. 10).

Por tanto, la emigracin de la juventud en Mxico y en Chiapas,


constituye una prdida neta de capital humano, cuyas consecuen
cias empiezan a ser visibles en los marcos regionales, municipales
y comunitarios.Frente a este panorama surgen los siguientes cues
tionamientos: Qu significa para el joven emigrar? y Cules son
sus cambios, ms all de ser aportador de remesas?

Ms all del sueo americano:


los jvenes migrantes en la zona fronteriza de Chiapas

El municipio de Las Margaritas, Chiapas, est ubicado en la regin


fronteriza entre Mxico y Guatemala. La regin, como en muchas
partes del estado enfrenta serios problemas, entre los que desta
can los ecolgicos, econmicos y sociales. Jan De Vos (1992) y
Villafuerte, Garca y Meza (1997) refieren que los primeros estn
relacionados con la explotacin irracional que se ha realizado de
la selva desde mediados del siglo pasado, cuando se establecen las
monteras; despus con el surgimiento de las fincas cafetaleras,
y la milpa que camina dando lugar a la expansin discriminada
de la frontera agrcola y la frontera ganadera. Otro fenmeno es la
conversin religiosa que se incrementa a partir de los aos setenta,
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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

dando lugar al nacimiento de conflictos comunitarios, particular


mente entre quienes exigen el respeto de las costumbres y quienes
atentan contra sta, al estar confrontada con los valores y principios
de las nuevas iglesias. La presencia del ezln en la regin es tambin
un hecho crucial, pues se derivaran numerosos conflictos en diver
sos municipios entre los simpatizantes del movimiento y adheren
tes de partidos polticos. Las Margaritas cuenta con una poblacin
total de 87,034 habitantes, que es 21.82% de la regional y 2.22% de
la estatal; por otra parte, 49.72% son hombres y 50.28% mujeres. La
estructura de este municipio es predominantemente joven, as que
66% de sus habitantes son menores de 30 aos y la edad mediana
es de 17 aos. Otro aspecto a destacar es que del total de la pobla
cin, 39,013 personas hablan alguna lengua indgena, es decir que
representan 40.38% de su poblacin total. La pobreza en ese lugar
es palpable, ya que segn los datos de Conapo el ndice de margina
cin en el municipio es Muy Alto, adems de lo cual hay que tener
en cuenta que es el segundo municipio ms grande del estado.
La insercin de los jvenes en el mundo del trabajo bajo la for
ma de una migracin laboral internacional, ha abierto un campo
hasta hoy poco abordado por la investigacin en los espacios de
origen. ste tiene que ver con la representacin social del ser joven.
Estos jvenes, solteros, que tienen experiencia migratoria y que re
gresan a sus comunidades por voluntad propia, repatriados, entre
otros, recrean y resignifican los avatares de su vida social y cultural
fuera de su comunidad de origen. Es decir, quienes han retorna
do de manera temporal o definitiva, tienden a agruparse y, ante la
admiracin de otros jvenes sin experiencia migratoria, producen
comportamientos diferenciados, como el uso de una esttica, un
estilo o una facha muy particular, como dicen los jvenes margari
teos, cuya apariencia corporal visibiliza ya la vestimenta nortea,
ya la del pocho o la del joven rockero.
Se trata de la conjugacin de una serie de prcticas y represen
taciones que intentan dar forma a un sentido, quizs de protesta e
interpelacin a las instituciones tradicionales con distintas dotacio
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

nes de poder. Respecto a ello un relato de Diego, joven migrante de


la cabecera municipal de Las Margaritas, refiere:
Los que migramos pal otro lado y despus regresamos a nuestro lugar de
origen, se siente uno como extrao en la comunidad, hace diez aos que
no haba regresado y a veces me siento incmodo, ya me haba acostum
brado all, y luego tambin a uno lo critican por vestirse de cierta mane
ra, en cambio all en los estados (refirindose a Estados Unidos) no hay
nadade eso, porque hay muchos que se visten igual que uno, as es la moda
pues, en cambio aqu de todo se espantan (Diciembre de 2009).

Jos Vzquez habitante del barrio Sacsalum de la misma cabecera


municipal por su parte dice:
Yo fui migrante, pero me doy cuenta que hay muchos ahora que ya vienen
con vestimenta diferente y se ve ms aqu en la cabecera del municipio,
cuando es la fiesta de la virgen de Margarita, la patrona del pueblo, vienen
de muchas comunidades y llegan vestidos de botas, tejano y camisas de los
que llevan all en el norte y otros vienen con aretes por todos lados y con
sus pantalones aguados, tambin con playeras largas y sus gorras por atrs
de equipos que juegan en Estados Unidos, y pues ya los chavos ms cha
macos se quieren vestir as porque ven que as se visten los que migraron
(Julio, 2009).

La respuesta local tiende, generalmente, a la identificacin del joven


retornado, particularmente del que asume como suyos los patro
nes culturales del lugar donde trabaj, como sujeto de riesgo, aunque
existe una percepcin ambigua, en tanto involucra a jvenes queson
nuestros, pues son: hijos del compadre, del vecino, del hermano o
mos. Un relato de un habitante del mismo lugar alude a lo anterior
de la siguiente manera:
Me he dado cuenta que a veces los que regresan de Estados Unidos, en
especial los jvenes ya vienen bien diferentes, por ejemplo con sus ves

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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

timentas de otros lados, a veces ya te quedan mirando feo y ni respetan


a los mayores, me contaron que en el barrio de Sacsalum (ubicado en la
periferia de la cabecera municipal), una vez un muchacho que regres de
all fue a amenazar a un seor que le deba dinero al pap del muchacho
con pistola en mano, tambin usted puede ver como ya aparece pintado en
las paredes de las casas eso de: banda cholos, barrio 13, yo pienso que
han de ser de esos jvenes que regresan de all y como son solteros vienen
a ser sus perjuicios aqu (Diciembre, 2009).

Con los acercamientos al estudio de casos, se puede vislumbrar que


en la migracin juvenil, en un contexto rural, intervienen varios
factores para que los jvenes solteros o con compromisos conyu
gales consideren la decisin de salir de sus comunidades; si bien es
cierto que la falta de empleos en sus lugares de origen es un factor
explicativo, tambin lo es que la informacin les permite comparar
la realidad social en la viven con la de otros contextos de zonas ur
banas, nacionales o internacionales. Esta informacin, recuperada
por distintos medios, proporciona una visin ms amplia sobre las
expectativas y las posibilidades para definir sus proyectos de vida,
que desbordan el marco de la comunidad de origen.3
En el caso de las personas solteras, el disfrute de lo juvenil se ha
convertido en un factor determinante de atraccin, al contar las
ciudades con condiciones necesarias para ofrecer mayores espacios
de esparcimiento y diversin. En ellas los jvenes tienen la oportu
nidad de adquirir prcticas y conocimientos vinculados a las cultu
ras juveniles y a modelos de vida de otros contextos. Para quienes
tienen alguna responsabilidad conyugal la migracin no es slo la
posibilidad para conocer otras realidades o divertirse, sino que re
presenta una oportunidad para mejorar sus condiciones socioeco
nmicas, adquirir bienes para el futuro inmediato de su familia. Es

Mucho de la cual se deriva de los que ya han tenido experiencia migratoria, de


igual manera los bienes materiales que se apropian los que han retornado de ma
nera definitiva o parcialmente (trabajo de campo, julio 2009).

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

decir, que quiz nos encontremos con diversas formas de pensar,


sentir, percibir, actuar y enriquecer la visin que tienen tanto de la
migracin como de otras formas de vida.
Por tanto, puede plantearse que las repercusiones de la migra
cin en el mbito familiar son mltiples en los lugares de origen.
Por un lado, el costo social es significativo, puesto que puede pro
vocar la desintegracin familiar y precarizar los valores y los prin
cipios de comportamiento familiar y comunitario que modul la
identidad hasta antes de la emigracin; y por el otro, desde la pers
pectiva econmica, puede significar realmente un mejoramiento de
la familia. Sin embargo, debe reconocerse que en la familia rural,
ante la falta de un miembro cambia el sistema familiar (Esteinou,
2005; Urteaga, 2008), mxime cuando se tienen responsabilidades
como el matrimonio y el sustento de la familia.
En el marco del trabajo de campo exploratorio se han consta
tado diversidad de situaciones. Aunque la mayora de los jvenes
que retornan encuentran un espacio acogedor en su comunidad
de origen, existen experiencias contrarias, es decir, que se percibe
como negativo para el joven retornado; sobre todo para aquellos
que adoptaron prcticas y formas de conducta que los hace dife
rentes en la comunidad, propiciando una percepcin de rechazo, ya
que al ser considerados como un factor de peligro, se ven obligados
a salir nuevamente de sus lugares de origen; y a enfrentarse a un
espacio, del que tal vez intentaron desprenderse al haber decidido
el regreso a casa.4
Adems del rechazo social, los jvenes que migran pueden ser
vctimas tambin de la adiccin a las drogas. Un estudio hecho por
el dif y los Centros de Integracin Juvenil (cij) en algunas ciudades
del pas revel que los menores de entre 12 y 17 aos de edad que
no tenan ningn contacto con las drogas en Mxico y que vivieron

Por ejemplo en el municipio de San Pedro Michoacn dos jvenes presunta


mente migrantes fueron encarcelados ya que fueron acusados por quebrantar
las normas de convivencia de la comunidad (Cuarto Poder, 8 de febrero de 2010).

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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

y trabajaron durante ms de tres meses en Estados Unidos aho


ra consumen marihuana, cocana, crack, metanfetaminas, xtasis,
solventes inhalantes y herona. Segn un artculo publicado por El
Universal, 62% de los jvenes mexicanos que son deportados ini
ciaron el consumo de drogas en Estados Unidos (El Universal, oc
tubre 2007).
En suma, los jvenes chiapanecos se encuentran en un mun
do frgil que no les ofrece otras oportunidades. La migracin est
siendo vista como parte de un imaginario que los hace entrar en
contacto con otras manifestaciones culturales, que en un primer
momento resultan seductores para ellos, ya que al estar en otros es
pacios se gestan nuevos vnculos sociales, a veces en disputa con la
tierra de sus ancestros y a veces en conexin con los sueos prome
tidos. Sin embargo, esos sueos prometidos se estn convirtiendo
en una pesadilla para muchos jvenes que regresaron voluntaria
mente, o repatriados, o que no queran saber ms de la tierra que
los vio nacer.

Conclusin
La migracin se est fraguando cada vez ms como un eje articu
lador de numerosos aspectos de la vida econmica, social, poltica
y cultural de municipios y localidades de la sociedad chiapaneca.
Miles de jvenes son ahora parte de los movimientos interestatales
e internacionales que se gestan en el estado, y por tanto se estn
reconfigurando los espacios rurales y semiurbanos de Chiapas. Los
impactos de la migracin tienden a ser recurrentes y permanentes,
proyectando cambios profundos en el mundo de la economa, las
sociabilidades, las subjetividades y los imaginarios sociales.
Es posible que el mundo subjetivo de los jvenes se construya
en torno a lo global, pero lo local, lo nacional, eso que es de no
sotros/as, an se encuentra fuertemente consolidado en el imagi
nario social, en las prcticas sociales y culturales, en el habla, en la
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

interaccin, y en los modos de vida (Pia, 2007). Sin embargo, el


fenmeno migratorio provoca cambios significativos en los modos
de vida que los jvenes interiorizan en sus espacios de origen. Esto
conduce a que el joven migrante, a su regreso, se encuentre en un
proceso de conflicto con las instituciones como: la familia, el barrio
o su comunidad. Puesto que, como he descrito, estas identidades y
adquisiciones de nuevos patrones culturales slo dan fe de aquel
significado extra-nacional que entra en conflicto o conecta lo localglobal (Pia, 2007).
Constantemente los medios de comunicacin dan cuenta de
cmo da a da muchos jvenes se unen a las pandillas como la
mara y los cholos, entre otros, ya que sin temor a errar, se ven se
ducidos ante el cobijo que encuentran en esos agrupamientos. O,
muchas otras veces, son utilizadas como una estrategia para migrar
a otros espacios, y por tanto utilizan un sistema de redes propias,
locales que se encuentran ligados a otras clicas o bandas pertene
cientes a la pandilla principal, lo cual les facilita el trnsito de un
espacio a otro. En este ir y venir, en el desplazamiento de los jvenes
migrantes, muchos de ellos quedan excluidos de cualquier mbito
y se ven condenados a delinquir, a incorporarse a las redes del nar
cotrfico, y algunos ms pierden la vida en un accidente durante el
trnsito o mueren en rias entre pandillas.
Otro punto a enfatizar es que la migracin juvenil cambia los
escenarios demogrficos locales y regionales. Como se describi, en
numerosas ocasiones se truncan las expectativas del desarrollo y de
reemplazo generacional. Y se puede argumentar que existe venta
de juventud, ya que los y las jvenes migrantes parten cuando se
encuentran en la etapa reproductiva, y se consideran como la mano
de obra principal para potencializar al pas. Adems de que los pue
blos, municipios y localidades, cada da se quedan sin sus jvenes,
y con ello se desvanece lo que algn da se pens que eran: la esperanza del futuro inmediato.
Por ltimo, debo decir que la migracin y los jvenes en el esta
do de Chiapas son un marco relacional complejo, con mltiples po
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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

sibilidades y limitaciones en el mundo real, en el que estn en juego


los trminos de las dimensiones sustantivas de la vida en sociedad;
esto es, la del desarrollo individual y colectivo que justifica su acer
camiento analtico. Cabe sealar, que el cambio en la concepcin de
ser joven en el mundo rural o semi-rural, y su confrontacin con
lugares o espacios laborales a los que viajan, parecen tener cabida
en la utopa que se construye; y que va desde la idea de ayudar a la
familia, salir de la casa y de la comunidad para vivir otras experien
cias, hasta la de, a su manera, tener posibilidades de ejercer una vida
sexual ms abierta que en los lugares de origen. Y este sueo se con
trapone con la realidad, desde donde se construyen las condiciones
de vulnerabilidad, de los jvenes que los hacen sujetos de riesgo
tambin en su comunidad cuando retornan, por ser jvenes, y por
hacer comunidad con otros jvenes, y ejercer prcticas dismiles y
divergentes a las establecidas.
Se hace entonces necesario dilucidar, analizar y ubicar las conti
nuidades, rupturas y especificidades de las rutinas, interacciones y
expresiones de las nuevas representaciones juveniles en el contexto
migratorio. Por ello, es necesario salir del abismo de las reflexiones
interminables de lo juvenil como una categora polismica, para
revisar y adentrarnos en las transformaciones que est generando
la migracin de lo juvenil, y viceversa. Ningn fenmeno social re
sulta nuevo, sin embargo, en el ir y venir del individuo se generan
nuevas interpretaciones en un espacio y tiempo definidos. Por tal
motivo, en este breve trabajo intent reflexionar y compartir la gra
ve situacin que viven numerosos jvenes migrantes del sur-sureste
del pas. Un sector del que se conoce muy poco, pero que contribu
ye constantemente en la sociedad chiapaneca.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

REFERENCIAS
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Jvenes migrantes en Chiapas: del sueo americano a la realidad

Peridicos y revistas
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Otras fuentes
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Entrevistas
Diego Hernndez, joven migrante chiapaneco, repatriado. Diciembre de 2009. Las
Margaritas, Chiapas.
Jos Vzquez, Habitante de Sacsalum, cabecera municipal. Julio de 2009. Las Mar
garitas, Chiapas.
Santiago Vzquez, Habitante de Sacsalum, cabecera municipal. Diciembre de
2009. Las Margaritas, Chiapas.

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MIGRANTES MIXTECOS DE SEGUNDA GENERACIN


Y SU INCORPORACIN A LAS ESCUELAS LOCALES
DE ARVIN, CALIFORNIA
Yuribi Mayek Ibarra Templos*

Este trabajo tiene como objetivo mostrar, mediante una perspectiva


antropolgica, la experiencia educativa y los procesos de integra
cin a las escuelas locales en Arvin, California de los migrantes in
dgenas mixtecos de segunda generacin. Interesa particularmente
exponer las dificultades y los retos a los que este sector de la pobla
cin migrante mexicana se enfrenta al incorporarse a un sistema
escolar distinto al de sus padres. En este captulo se muestra la im
portancia de la escuela en Estados Unidos no slo como formado
ra de conocimiento, sino como un elemento de integracin social.
Mediante dos historias de vida expongo los problemas que migran
tes mixtecos han enfrentado en la esfera educativa de la ciudad de
Arvin, California.
Adems, se abre con un pequeo apartado de reflexin sobre
la relevancia de estudiar a los jvenes y los retos a los que nos en
frentamos en un contexto de migracin. Se presenta la historia
* Doctora en Antropologa Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Su
periores en Antropologa Social-df.

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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

migratoria de la comunidad de San Juan Mixtepec, Oaxaca y el pro


ceso de asentamiento en la ciudad de Arvin, para dibujar el contex
to social donde se inserta el grupo estudiado; despus se discute la
importancia de la escuela en la vida social en Estados Unidos, los
mbitos de participacin con los que la institucin cuenta y el papel
que toma en la incorporacin1 de los migrantes. Finalmente, me
diante la historia de algunos protagonistas, se muestra el trnsito
por la esfera educativa.
La reflexin y anlisis se basa en datos obtenidos durante once
meses de trabajo de campo (septiembre de 2006 a agosto de 2007)
en las ciudades de Arvin y Lamont, California donde se realizaron
historias de vida, entrevistas semidirigidas y plticas informales con
jvenes mixtecos de segunda generacin, profesores, autoridades
escolares y padres de familias. En todo momento la observacin
participante fue indispensable para comprender la realidad social a
la que me enfrentaba.

Jvenes, migracin y segunda generacin


Los jvenes como categora de anlisis han llamado la atencin
de distintas disciplinas y perspectivas; la inquietud de determinar
quin es joven y qu significa serlo abre grandes debates en bus
ca de una definicin adecuada. Grosso modo podemos decir que la
discusin incluye la perspectiva naturalista versus la construccin
social y la determinacin sociodemogrfica contra aquella que ve
la juventud como invencin social (Kaplan 1986, Sheriff y Sherif
1975, Allerbeck y Rosenmary 1979). Aunque no es mi inters con
centrarme en las discusiones existentes, debo sealar que en este
trabajo la juventud ser entendida en dos sentidos: como transicin hacia la adultez donde sentimientos y decisiones individuales
1

La autora emplea los conceptos de incorporacin e integracin como sinnimos.


Nota de los coordinadores.

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Migrantes mixtecos de segunda generacin y su incorporacin a las escuelas locales

entran en juego; y como experiencia puesto que ser joven se expe


rimenta diferencialmente segn el momento histrico y las cons
trucciones sociales en que se desarrollan los individuos (Sarav,
2009). La conjuncin de la construccin biogrfica, o lo que Gon
zalo Sarav (2009) llama transicin, y los contextos sociales en los
que tiene lugar la juventud nos permite entender que la transicin
a la adultez no puede entenderse sin las decisiones, experiencias y
sentimientos de los individuos involucrados en este trnsito, pero
tampoco sin las oportunidades y constreimientos que imponen
los procesos y estructuras sociales en que stos individuos actan
(Sarav, 2009, p. 20).
En un contexto de migracin el estudio de los y las jvenes per
mite reflexionar sobre las condiciones sociales (econmicas, polti
cas, psicolgicas) de los lugares de donde salen y a los que llega este
sector de la poblacin, que representa la sociedad por venir. Muchos
salen de un contexto vulnerable para insertarse en otro que, no obs
tante las condiciones de desventaja en relacin con los trabajado
res nativos, representa la posibilidad de mejorar sus condiciones de
vida. El estudio de jvenes migrantes ha tomado un papel relevante
pues su presencia muestra la creciente diversificacin poblacional
en los flujos de personas. El anlisis ha revelado que su bajo perfil
de calificacin laboral regularmente los coloca en los sectores ms
segregados del mercado laboral. An en estas condiciones la migra
cin resulta una alternativa para quienes deciden salir de su lugar
de origen ante la situacin de vulnerabilidad que viven.
En las sociedades huspedes los jvenes se suman a la fuerza de
trabajo como componente importante del flujo migratorio. Para el
caso de la migracin a Estados Unidos, Durand, Massey y Zenteno
(2001, p. 6) consideran que since 1970, emigration to the United
States has consistently been selective of working-age males. At the
time of their last U.S. trip, approximately 60 percent of all migrants
were between the ages of eighteen and thirty-five. Adems de los
emigrantes, nuevas generaciones descendientes de migrantes nacen
en las sociedades de destino o llegan a ellas desde muy pequeos. La
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Interculturalidad (es). Jvenes indgenas: educacin y migracin

llamada segunda generacin constituy por muchos aos uno


delos ejes centrales de la teora de la asimilacin en Estados Uni
dos.2 Los asimilacionistas sostenan que los inmigrantes deban des
prenderse de sus prcticas culturales para incorporarse al American
Way Life (Warner y Srole 1945). La adaptacin e incorporacin se
llevara a lo largo de las siguientes generaciones en un proceso li
neal, con una progresiva asimilacin que los absorberan paulatina
e irreversiblemente dentro de las estructuras de la sociedad blanca
protestante, para dar paso a una participacin exclusiva en el pas
de inmigracin (Gordon, 1964). Bajo esta visin cannica se inici
el anlisis de las segundas generaciones. En este trabajo la segunda
generacin es vista con capacidad de agencia y no slo como su
jetos a los procesos de integracin y asimilacin. Me concentro
no slo en los procesos de asimilacin sino tambin en los conflic
tosgeneracionales, tensiones culturales o identitarias como varia
bles explicativas para analizar las realidades de los jvenes en los
lugares a los que llegan. En el siguiente apartado se describe el pro
ceso migratorio de la comunidad de San Juan Mixtepec y el asenta
miento de una parte importante de la comunidad en la ciudad de
Arvin, California.

2 Algunos

autores (Castro, 2008; Crul, M. y H. Vermeulen, 2003) distinguen entre


generacin y media y segunda generacin. La primera se refiere a quienes nacie
ron en los lugares de origen y se trasladaron desde muy nios a los lugares de
destino donde se educaron y han vivido momentos importantes del ciclo de vida.
La segunda generacin hace referencia a aquellos que nacieron en los lugares de
destino. Esta distincin sirve para diferenciar a la generacin que nace en el pas
de llegada (Estados Unidos) de aquella que nace en el pas de origen pero se tras
lada con sus padres desde muy pequeos a vivir al pas husped. En este trabajo
segunda generacin ser usada para designar a hijos de migrantes de primera ge
neracin asentados en Estados Unidos, sin distincin en el lugar de nacimiento.

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Migrantes mixtecos de segunda generacin y su incorporacin a las escuelas locales

Migracin y asentamiento de la comunidad


de San Juan Mixtepec
El municipio de San Juan Mixtepec se localiza en la Mixteca Alta en
el estado de Oaxaca, Mxico, cuenta con una superficie de 38,000
hectreas donde se administran a 65 comunidades (entre agencias y
rancheras) que lo colocan entre uno de los ms grandes de la mix
teca oaxaquea.3 En los aos veinte este lugar registr la primera
oleada migratoria hacia los estados de Veracruz y Chiapas (Edinger,
1996; Besserer, 1999). En los aos cincuenta se inicia la migracin
hacia la ciudad de Mxico donde los migrantes se han concentrado
principalmente en ciudad Nezahualcyotl. Estos paisanos mantie
nen contacto con su comunidad de origen y regresan a las celebra
ciones principales del pueblo. Incluso en su relacin constante con
Mixtepec han influenciado a la comunidad en la interaccin de
v