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LA VIDA ES SUEO VISTA A TRAVS DE ALGUNOS CONCEPTOS DE LA

FILOSOFA MODERNA
Ana Israella Kelly da Silva1
Gran parte de la dramaturgia producida durante los movimientos renacentista
y barroco se dedic a tratar de fortalecer a la Iglesia Catlica ante las ofensivas
protestantes que obligaran a movilizar todas las formas de poder que el clero posea
como el patrocinio de escritores y indulgencias concedidas a los que acompaaban
a las presentaciones teatrales.
Entre las obras consagradas de la poca est La vida es sueo, considerada
la principal obra del dramaturgo espaol Pedro Caldern de la Barca y una de las
ms renombrados del Siglo de Oro, un perodo considerado como el apogeo de la
produccin artstica y cultural espaola.
Originado a partir del movimiento artstico barroco, surgida como una de las
medidas de la Iglesia en respuesta a la Reforma Protestante, la obra, sealada
tambin como un auto a causa de su carcter moralizante y su tono cmico, ya que
no se podra ser distinto a causa del contexto, posee elementos que se refieren a la
enseanza dogmtica, por ejemplo, el mensaje final que nos lleva a uno de los
conceptos adoptados por los cristianos que es el estoicismo, filosofa que consiste
en alcanzar la virtud a travs de la eliminacin de lo que puede desequilibrar el
hombre. En el caso del protagonista Segismundo, lo que lo perjudicara moralmente
sera la soberbia venida de su posicin noble y su pasin por Rosaura.
As, al analizar especficamente la obra en cuestin, se observar pasajes
constituidas por el pensamiento de los grandes filsofos de la historia del
cristianismo como Agustn, Boecio y quien precedi a la era cristiana, como Platn y
Aristteles, teniendo ambos conceptos similares a la moral eclesistica que
1Ana Israella Kelly da Silva es alumna de la asignatura Literatura Espaola II, ministrada por la
profesora doctora Maria Ins Pinheiro Cardoso, en la Universidad Federal de Cear UFC.

compone los autos espaoles, de forma ms aclarada aqul debido a la alusin a


una de sus parbolas conocidas como Alegora de la Caverna (libro VII de la
Repblica), esta similitud identificada con doble sesgo en el trabajo calderoneano,
tanto en la relacin directa de la caverna con la torre en la cual Segismundo est
enclaustrado pues la realidad que se tiene contacto es la que est modificada
principalmente por los sentidos resultantes de la configuracin del medio en el que
nos deparamos cuanto en la visin de nietzscheana del "discurso filosfico del
poder" que se encuentra a travs del anlisis del pensamiento socrtico-platnico,
evidenciado en el auto y, como un todo, utilizado como herramienta de manipulacin
que parte desde la ayuda financiera de la Iglesia hasta la actuacin.
La primera anlisis se refiere, ms especficamente, a la analoga dicotmica
entre la relacin bien/mal y real/imaginario.
Este cotejo de los elementos de carcter filosfico-religioso de la obra es
identificado justamente por la correspondencia entre el ideal platnico de la
organizacin de la polis - presente en la Repblica - y el orden social tensada por la
Iglesia Romana.
Esta relacin que determina el conflicto central conjuntamente a un concepto
moral de la obra es objeto de innumerables debates realizados en toda la historia de
la humanidad ya remontados del pensamiento pre-socrtico (perodo que se refiere
a siglos antes de la era cristiana), pasando por los neoplatnicos como Plotino, por
diferentes religiones, y que est presente en los postulados de los pensadores ms
notables como Leibniz, Kant, Spinoza, Hegel y Schopenhauer.
Segn algunos filsofos modernos que estn en contra de la vertiente
socrtico-platnico, el pensamiento de creer que hay algo superior a la vida - esta no
pasando de una perspectiva turbia de lo que significa, de hecho, la existencia, como
ya he dicho - fue instalndose durante la historia de la civilizacin occidental y
imposibilit la humanidad de conocer lo que la filosofa llama "devenir", que es la
transformacin natural y constante de la vida sin esta ser determinado simplemente

por una sola perspectiva conductora.


Al abdicar de las idiosincrasias de la posicin de monarca, Segismundo deja
en claro su compromiso con lo que l cree que es superior, en contra de lo que
muchos piensan que es un acto generoso con los que lo rodean, pues, la conciencia
moral del protagonista lo revela, a partir de determinado punto de la obra que el
verdadero propsito de la vida se encuentra, despus de su muerte, no en los
errores de los sentidos que aquella lo conduz, y es se esquivando de estos errores
que se encuentra su entrada al paraso.
Tal equvoco existencial se gua de nuevo al ideal platnico expresado en la
Alegora de la caverna donde hay una tendencia a rechazar el ahora visando a un
mundo desconocido, pero se est seguro de ser logrado a travs de una vida
moralmente regulada.
Este pensamiento es fcilmente asociado a la problematizacin del mal que
Leibniz expone en su libro Teodicea. El filsofo testa afirma, basado en su creencia
cristiana, que el mal se manifiesta de tres maneras: metafsicas, fsicas y morales, y
una es causada por la otra, as, si el primero fue evitado - el mal metafsico - a travs
de la resistencia del hombre en sucumbir a las fuerzas del mal, en consecuencia, el
mal fsico y moral, que se rige por el primero, no iba a ocurrir y, despus de esta vida
angustiosa supuestamente vendr la recompensa.
La moral metafsica fundamentada en la doctrina cristiana, es tema tambin
frecuente en las meditaciones del filsofo alemn Nietzsche, pero, a diferencia de
Leibniz, aquel se posiciona firmemente de una forma crtica en relacin a la
perspectiva judaica-platnica-cristiana. Se puede observar esta posicin a travs de,
por ejemplo, las definiciones de "muleta metafsica", que se asemeja al concepto
mencionado anteriormente que es lo de vivir un presente angustioso pero apoyado
en el ideal de un cmodo futuro.
Otro concepto muy utilizado en los debates actuales es el "nihilismo pasivo o

negativo", que tambin consiste en encontrar valores como la verdad, a expensas


del tiempo presente. Para Nietzsche, el nihilismo es una especie de idealismo en el
que ambos se refugian en un mundo que rechaza la realidad.
Estas son algunas de las concepciones filosficas post Edad Media de
suma importancia para los ltimos siglos contribuyendo a la comprensin de la
historia, el arte y la mente humana, corroborando para el dilogo intrnsecamente
vinculado entre el modo de pensar neoplatnico y la filosofa cristiana.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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