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PROFECIA DE AMOS, UNA PERSPECTIVA PARA

LA ACTUALIDAD
Por: Raymundo Villanueva Mendiola

Abordar el mensaje de algn profeta no es tarea sencilla. Merece un estudio cuidadoso de la


situacin cultica, poltica, cultural, social y econmica que viva el Pueblo al que va dirigida la
profeca. Por ello hablar de una aplicacin contempornea de la profeca que Amos pronunci
ante el Reino del Norte, hace casi ms de dos mil aos, es un trabajo que ha de hacerse
dependiendo constantemente de la gracia y direccin del Espritu Santo que, como dijo el Seor,
nos llevar a toda verdad. Ya anteriormente se han hecho grandes aportaciones al pensamiento
teolgico respecto al profetismo en Amos. Sin embargo muchos de estos acercamientos se han
hecho desde perspectivas ajenas al propsito y mensaje todo-abarcante de las Escrituras.
Ejemplos de ello son las posturas liberales que reducen la profeca de Amos al simple aspecto
social de esta, separndolo del aspecto cultico, o incluso religioso (se entiende por religioso la
respuesta que el hombre da a la voluntad revelada de Dios, esta respuesta es o en rebelda, o
sumisin); aquellos que hablan de la gran valenta y personalidad de Amos hacen de la profeca
un relato de una vida formidable que ha de ser admirada, pero nada ms; Otros ms consiguen
aplicaciones moralistas del texto, hablando de no robar y de dejar de presentarse al culto con un
pensamiento hipcrita. Estas son algunas de las perspectivas que se pueden encontrar respecto al
libro de Amos. Sin embargo cmo ha de ser el acercamiento que en este escrito se ha de
realizar? El acercamiento que se procura a travs de este trabajo es del tipo calvinista, de la lnea
reformacional. Despus de hacer los comentarios pertinentes, durante clases, acerca del
significado de la profeca para su tiempo, ahora se procede a develar los principios dados por el
profeta para poder aplicarlos en la situacin actual.
Por principio de cuentas este escrito ha de abordar el concepto que el profeta maneja de la
Justicia, y en base a este concepto se proceder a describir todos las posibles aplicaciones para el
mundo actual, como son: El Derecho Divino de Juzgar las naciones; La Denuncia del Pecado con
miras a la reforma, no a una revolucin o a una actitud asctica; Los acontecimientos nacionales,
culturales y naturales han de ser vistos desde el punto de vista divino (Qu est haciendo
Dios?); Oficios Legtimos e ilegtimos; La Venida del Da de Jehov, Da de gozo o calamidad?
JUSTICIA
Para comprender un poco lo que el Profeta Amos quiere decir respecto a la Justicia, ha de
mencionarse el hecho de que hay un Pacto que Dios ha establecido con todo ser humano, y que
ha realizado a favor nuestro y para su sola gloria 1.
1

En el Antiguo Testamento (especficamente Gen 1 y 2) se habla de la creacin del mundo y de la humanidad en


una relacin de pacto, es decir, una relacin por medio de la Palabra de Dios. Todo ser humano est incluido en esta
sociedad establecida por Dios mismo. Es en esta relacin en la cual la humanidad se mueve para con Dios y su

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Partiendo de esta relacin de Pacto que el Pueblo de Dios, y todo mundo, tiene para con Dos se
proceder a dar una definicin de justicia en el profeta Amos. Ahora bien se ha de tener en
cuenta que el Pacto que Dios ha establecido con el Pueblo israelita obliga a ambas partes a
comportarse o vivir segn los trminos del mismo; mientras que con las naciones paganas Dios
exige y acta conforme al conocimiento que de las normas creacionales y direccionales han
tenido.
Una definicin de Justicia a partir de Amos, en el contexto de la revelacin hasta ese momento (y
en la analoga fidei), ha de buscarse en el propio texto, por tanto, el anlisis del mismo es de gran
importancia. Para comenzar la incursin por un concepto de justicia en Amos se han tomado en
cuenta tres pasajes muy evidentes; donde los textos hablan de justicia explcitamente han de ser
interpretados ms adelante, en las aplicaciones. En el capitulo dos versculo cuatro se presenta el
reclamo de Jehov contra Jud por menospreciar su Ley, y por lo tanto no acatarla. A partir del
versculo seis hasta el diecisis el reclamo del Dios de Israel se vuelve contra las tribus del norte
poniendo de relieve las maldades que ese Pueblo haba cometido: esclavitud ilgica, falta de
equidad en el juicio, idolatra. Pero todo esto, a partir del versculo nueve al diecisis, lo enraza
en la ingratitud que el Pueblo estaba expresando hacia su Dios, cosa que no deba jams verse en
Israel, el depositario de las bendiciones del Pacto. A partir del captulo tres, especialmente de los
versculos uno al tres, establece que el castigo de Israel es debido a la relacin de Pacto existente
entre Dios y Jacob (Pueblo del Norte). Y en razn de que los dos que caminaban juntos ya no
estn de acuerdo se hace necesario el Juicio por parte de Jehov.
Ahora bien qu comn denominador se encuentra en estos textos, es fcil decirlo: La sociedad
establecido por Dios como prerrequisito para el castigo o la recompensa. Por qu una sociedad
es diluida? Por el descontento de una de las partes. Israel ya no est comportndose como un
socio. Israel ya no obedece los trminos del pacto, por ello se hace necesaria la terminacin de
las relaciones entre socios. Esta relacin no solo califica (o regula) verticalmente (relacin con
Dios) tambin lo hace horizontalmente, es decir, en la relacin hombre-hombre. El
quebrantamiento en cualquiera de las dos relaciones existentes que califica al ser humano
amerita un castigo; y la perseverancia en tal actitud hace que la relacin de Pacto se termine.
Tmese justicia desde esta perspectiva y lo que tendremos ser que vivir justamente es vivir
como un verdadero socio, es decir dentro de los trminos del pacto. Y hacer justicia es vivir de
tal manera que las exigencias de la ley sean puestas en manos de a quien realmente le pertenecen,
es decir, los necesitados, pobres, viudas y hurfanos. Violar tales mandamientos nos convierte en
personas injustas, no como moralismo, sino como una violacin del pacto. Ser justo no es,
prjimo. El hombre, como socio de Dios en este pacto, se coloc a s mismo en desobediencia a la Palabra
creacional que Dios le haba dado (Gen 3). Tengamos en mente que, aunque el pacto ha sido quebrantado por la
humanidad, sigue vigente y toda ella est obligada a seguir guardndolo. Posteriormente, el Seor mismo, entrega a
la humanidad la promesa de pronto enviar a un redentor (Gen 3:15), esta promesa se convierte en pacto en la
Persona de Abraham, quien se convierte en socio de Dios. A travs de varias generaciones este pacto es preservado
en los descendientes de Abraham y llega a su cumplimiento en Cristo. Pareciera que el pacto creacional ha sido
olvidado por Dios y no le ha prestado atencin, sin embargo, no son diferentes, sino uno y el mismo.

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necesariamente, cualidad moral, ms que un esfuerzo por vivir de acuerdo a la ley que en el
pacto ha sido establecida2.

EL DERECHO DIVINO DE JUZGAR LAS NACIONES. AMS 1-2

Ams se plant, en el nombre de Jehov, delante del Pueblo y dijo en alta voz que los pecados de
las naciones vecinas serian juzgados; que las injusticias cometidas en el mundo por esas naciones
serian castigadas (por tres pecados y por el cuarto, no revocar su castigo). Se dirige a estas
naciones que estn alrededor de Israel y les predice juicio, afirmando que la razn de tal juicio es
la injusticia cometida para con los otros seres humanos. Recordemos lo que significa ser justo.
Ello es guardar el pacto con mi hermano, o con mi prjimo, sea quien sea, de amarlo. Eso es ser
un socio justo. Y cada hombre ha de guardar este pacto hecho en la creacin.
El profeta se dirige a todas estas naciones paganas y lo hace reclamando el derecho de Dios de
exigir cuentas a los socios. La pregunta surge de que el Dios de Israel, es precisamente eso, el
Dios de Israel, entonces Cmo se atreve a juzgar a otras naciones que son ajenas al pacto? En
primer lugar se ha de responder que Jehov se atreve a juzgar a estas naciones vecinas por su
trato para con Israel, el Pueblo del Pacto. Sin embargo hay otra razn ya que por lo menos dos de
las naciones no son juzgadas por sus tratos contra Israel. Las otras dos naciones, por no decir que
todas ellas, son juzgadas porque de Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l
habitan3. Es decir, Dios reclama el Derecho de Juzgar las Naciones en base al Derecho de
Autor. Dios nos ha hecho, por lo tanto tiene plena facultad de decidir lo que es bueno o malo
para nosotros.
Los pecados contra los cuales va dirigido el juicio son el ensaamiento hacia los vencidos en la
guerra; la envidia de un pas sobre otro (el caso de Edom); la falta de misericordia con los
indefensos en una guerra, etc. Esto concuerda grandemente con el Derecho Divino de Juzgar las
naciones en base a ser Seor de y en la Creacin. Y concuerda debido a que lo que est juzgando
son violaciones directas a la dignidad humana que, como imagen Divina, nos ha sido dada.
Jehov el Seor4 no permite tales violaciones y se levanta a juzgar, rugiendo como un len
hambriento que ha encontrado la presa y se dispone a atacar 5.
El juicio Divino en contra de naciones ajenas al Pacto es en medida del conocimiento que, por la
luz de la conciencia6, tienen de justicia. Es decir que el juicio de Dios hacia las Naciones
Paganas ser en medida de su conocimiento o ignorancia de la voluntad Divina. Sin embargo
para el Pueblo de Israel y Jud es diferente.
2

Un verdadero socio es primero que nada justo, segn las Escrituras, lo que quiere decir que acta de acuerdo con
sus promesas del pacto, que acta como podras esperar de un socio Guardar la ley es actuar como verdadero
socio tanto hacia Dios como hacia nuestro prjimo Arnold H. De Graaff. Cmo s y cmo no leer las Escrituras
3
Sal 24:1
4
Ams 1:8
5
Am. 1:2; 3:4
6
Rom.2:12-16

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El Pueblo de Dios, en cualquier poca y lugar, no puede alegar ignorancia de la Ley de Dios, es
decir del Pacto. Por qu? Israel, el Reino del Norte y Jud, el Reino del Sur, haban sido
llamados por Dios para ser su Pueblo, y como tal haban adquirido responsabilidades para con su
Dios y Seor. Tales responsabilidades haban sido quebrantadas, es decir haban incurrido en
injusticia. Las palabras porque menospreciaron la ley de Jehov, y no guardaron sus
ordenanzas resumen la causa del juicio contra Jud. Con Israel es semejante, despus de
enumerar una serie de pecados de carcter social, procede a descubrir el fondo de tales
acciones: Una mala direccin del corazn, la ingratitud. La esclavitud absurda que realizaba el
pueblo, la prostitucin idoltrica, la perversin del Derecho, todas ellas son puestas a la luz por
la Palabra al decirle al Pueblo: Yo te hice subir de la esclavitud, y t me respondes con estas
acciones?7 El Seor no considera el maltrato del pobre algo ajeno a su divinidad, en cambio lo
hace un problema suyo, ya que ese indigente lleva la imagen de Dios. Jehov, ha incluido en el
pacto a todo ser portador de su imagen, es decir, todo ser humano. Esta es la razn por la que
tales acciones se consideran una ofensa al pacto.
Las consideraciones anteriores llevaran a un correcto entendimiento de la respuesta cristiana
frente a las acciones paganas y cristianas. Por mucho que se predique la libertad humana el
cristiano ha de levantarse y exclamar vigor que Jehov de los Ejrcitos Reina y que l tiene
derecho pleno de exigir cuentas a todo ser humano. Cada uno de los integrantes de la humanidad
est circunscrito a una relacin de Pacto, y tal relacin debe ser guardada, sea placentero o no.
Por ello ha de recurrirse constantemente a esta doctrina: Jehov tiene Derecho de Juzgar a las
naciones por dos motivos: por creacin y por redencin.

LA DENUNCIA DEL PECADO CON MIRAS A UNA REFORMA, NO A UNA


REVOLUCION, NI A UNA ACTITUD ASCETICA. AMS 3.

Desde el pulpito dos errores se cometen comnmente. Primero, la denuncia social solo como el
nico pecado del que la iglesia ha de preocuparse. El segundo es aquel tipo de predicacin que
solo se enfoca en los aspectos morales de la vida privada o pblica. El libro de Ams nos coloca
en un punto medio: la Reforma. No habla de revolucin, ni de actitudes ascticas o monsticas,
ms bien habla de un tipo de predicacin, s, condenatoria de las perversiones sociales (el abuso
contra el pobre, etc.) pero no destructora de las instituciones establecidas; no es una profeca
reaccionaria. En cambio, se planta en medio de la situacin existente y denuncia el pecado,
haciendo un llamado a los mismos lideres de cada esfera (poltica, cultica, econmica, tica, etc.)
para que empiecen a actuar con justicia, es decir, como buenos socios, para con Dios y su
prjimo. La negativa a tal exigencia tendr por recompensa la destitucin de los oficiales que
dirigen al Pueblo, sean Reyes o Sacerdotes, Profetas o Empresarios.
El profeta, entonces, se dirige a los lderes y personas en eminencia para poner de relieve que
todos han despreciado la ley de Jehov, es decir, el Pacto. Convoca a todas las naciones para que
7

Basado en Am. 2: 9-12.

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vean las muchas opresiones y violencias cometidas en su medio, entre ellas se encuentran la
explotacin de los pobres; el deseo amesurado de riquezas; la injusticia dentro de los juzgados;
idolatra; soborno; etc.8. Al ver el clamor del profeta en contra de estas cuestiones de orden
social podramos exclamar con Arismendi: No es una reforma litrgica lo que propone el
profeta! Se trata de invertir el orden de las prioridades. Lo ms importante no es el culto, sino la
justicia!9 Pero cabe cuestionar el clamor de esta autor. Ams se dirige al Pueblo no con un
clamor solamente por la justicia, en cambio, hay un coro que se repite por lo menos 3 veces:
Buscadme y viviris10. Sin embargo esta frase es explicada un poco ms adelante diciendo
buscad al que hace las Plyades y vuelve las tinieblas en maana el que llama a las aguas
del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehov es su nombre El Pueblo haba olvidado
quien era Jehov y se haba entregado a una adoracin fra y vana. En el captulo cuarto
versculos cuatro y cinco parece ser que el Pueblo tiene una correcta liturgia, mas, como otro
profeta o dijo, su corazn est lejos del Seor. La Reforma que Amos exige se dirige a todos los
mbitos de la existencia, desde la esfera tica 11 pasando por las esferas diqutica y econmica12
para llegar a la esfera cultica13.
La Predicacin Cristiana ha de buscar un equilibrio y anunciar el juicio de Jehov dentro del
culto como fuera de l, y llamar, a travs de esa predicacin, a los lderes en cada esfera para una
reforma radical, es decir, de fondo.

LA INTERPRETACION DE LOS
HACIENDO DIOS? AMS 4: 4-13

ACONTECIMIENTOS.

QU

EST

Ams contina su profeca remarcando el hecho de que cada suceso ocurrido en la temporalidad
tiene su trasfondo u origen en la eternidad, en Dios. Habla de cinco tragedias ocurridas a lo
largo del reinado de Jeroboam II. La pregunta es, Qu significado tuvieron tales
acontecimientos? Es que solo fueron producto de la casualidad? O realmente tenan un
propsito? Si es as Cul era este propsito?
El profeta no deja sin respuesta estas preguntas, ms bien contesta, repito, todos estos
acontecimientos son enviados por Jehov para producir el arrepentimiento de su Pueblo. A
travs de estos versculos del captulo cuatro se encuentra, constantemente la frase os hice 14.
Esto debi traer a la mente del israelita la soberana y el poder de Jehov, quien no busca la
destruccin del impo, ms bien su restauracin. Posteriormente el Profeta, como representante

En orden de aparicin: Ams: 4:1; 5:7; 5:8; 5:12


El Profetismo por Jess Arismendi. Pg. 34.
10
Am. 5:4,6,8-9
11
2:7
12
5:24
13
3:14
14
Am. 4: 6, 7,9, 10, 11. Pequeas diferencias, pero el sentido es el mismo: Jehov lo hizo.
9

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de la Divinidad, dice: mas no os volvisteis a mi 15He ah el propsito de todas estas vicisitudes


del Reino del Norte: Volverse a Jehov.
La predicacin hoy da ha olvidado mucho de este recurso de los profetas: La interpretacin de
los acontecimientos naturales. El cristiano parte de la misma confesin de Ams: preprate
para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel. Porque he aqu, el que forma los montes, y crea el
viento, y anuncia al hombre su pensamiento; el que hace de las tinieblas maana, y pasa sobre las
alturas de la tierra; Jehov de los ejrcitos es su nombre. 16 Desde esta perspectiva no es de
extraar que el profeta (aqu est el misterio de la inspiracin) al ver tales acontecimientos
(hambre, sequa, plaga, peste, destruccin) exclamara que todos ellos tienen el propsito ya
anteriormente mencionado. Es por eso que la predicacin cristiana ha de voltear y ver al mundo
y lo que est sucediendo desde ese enfoque. No es el efecto invernadero un llamamiento de
Dios al arrepentimiento de nuestra mala administracin de los recursos naturales? No son los
terremotos producto de una sobre explotacin del subsuelo, y por lo tanto un llamado al
arrepentimiento? No hemos de ver en la cada de la Bolsa a nivel mundial un juicio Divino?
No es un llamamiento al arrepentimiento para la sociedad entera la aprobacin de los mal
llamados matrimonios homosexuales? Cundo empezar la Iglesia a predicar contra todas las
injusticias cometidas en la tierra, no solo en el culto, tambin en la economa, en la poltica, en la
sociedad, etc.?
Ahora bien, un problema surge cuando las palabras Iglesia y predicacin son mencionadas,
el de entender tales trminos como una referencia al culto y al oficio de Pastor o Anciano
Docente17. No hemos de reducir la palabra predicacin al Pastor, ya que en cada oficio y en
cada lugar los cristianos estn capacitados para alzar la voz y pronunciar juicio de Jehov. La
primer pregunta anteriormente mencionada es un llamado a los ecologistas cristianos; la segunda
un llamado a los gelogos redimidos por Cristo, pero tambin a las industrias que explotan el
subsuelo; la tercera a los economistas creyentes; la cuarta a los eticistas cristianos; y la quinta
para los cristianos en general, cada uno en su propio oficio. Dnde se encuentran aquellos
profetas de los que habl el profeta Joel y que habran de traer palabra de Jehov en cada uno de
los lugares donde ellos llevan a cabo su labor? Jehov de los Ejrcitos ha puesto en cada oficio,
por lo menos, un capitn de batalln, para levantar bandera y plantar la Tesis de Dios en cada
oficio.

OFICIOS LEGITIMOS E ILEGITIMOS

Muchas veces el mayor miedo de las personas de clase media o baja es enfrentarse a los que se
encuentran en eminencia, o incluso contra los ricos, tal vez por la injusticia cometida en los
15

4: 6, 8, 9. 10, 11
Am. 4: 13
17
El oficio del Pastor es traer la Palabra de Dios a una interpretacin ms fresca, traer los principios, mas no las
aplicaciones especificas en cada oficio; l habla de justicia, al juez y al economista les tocar, en base a los
principios, aplicarla en sus reas de trabajo.
16

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tribunales, o por saber que la impunidad es el pan cotidiano de nuestro Mxico. Sin embargo, no
sucedi lo mismo con el profeta Ams. l se levant directamente contra los prncipes y el rey,
los comerciantes y los sacerdotes, es decir, atac las tres grandes instituciones de la sociedad: El
Gobierno, la Empresa, y la Iglesia (o culto). Pero hablar de atacar las instituciones es una
expresin un tanto desafortunada ya que Ams no estaba en contra del Estado (o gobierno) como
tal, ni contra la empresa y la iglesia como tales. Ms bien se levant contra los oficiales que
estaban dirigiendo a la nacin entera a travs de estas instituciones. Pero antes de pasar a la
aplicacin que de tal accin se puede obtener es justo que se resuelvan por lo menos un problema
que surge de la accin de Ams: Si se ha dicho que nuestra denuncia del pecado debe ser desde
el oficio que ejercemos, Por qu Amos, un cuidador de rebaos, surge como la persona
calificada para denunciar el pecado en tres reas que no competen a su labor?
Hay que enfatizar que el actuar de Ams es un hecho fuera de lo ordinario, es decir, una
excepcin a la regla. Jehov de los Ejrcitos estableci en cada oficio personas calificadas para
anunciar Su Voluntad. Sin embargo cuando estos oficiales no cumplen fielmente son quitados o
condenados por la Palabra de Jehov, mas el oficio no es destruido ni eliminado. Lo que hace
Ams no es desarrollar teora poltica, ni teora econmica, mucho menos teora teolgica, su
labor es, ms bien, la de republicar y reinterpretar los principios que han de dirigir todas esas
actividades, adems de exhortar a los oficiales (personas que ejercen el oficio) a volver a las
sendas antiguas. Amos era una persona conocedora de los trminos del pacto, y adems una
persona que guardaba tales trminos, es decir, saba lo que era la justicia y era un justo 18. Por lo
tanto estaba plenamente capacitado para denunciar el pecado dentro de tales instituciones. El
Pacto ha de ser guardado, y tiene aplicacin universal o trascendente para todos los oficios.
Ahora bien qu tiene que ver todo esto para el subtema de este escrito se ver a continuacin.
Ams se levanta para denunciar el pecado de los oficiales, es decir rechaza a estos como
oficiales dignos (mas no dejan de ser oficiales) y los condena diciendo que pronto dejarn de
ejercer tales puestos. Por ejemplo encontramos dos casos muy palpables, el del rey Jeroboam II,
y el del sacerdote Amasas. El primero es descrito en el 7: 9 de la profeca y el segundo en el
mismo captulo pero de los versculos 10 al 17.
Qu denuncia este campesino, o micro-empresario, como algunos lo ven? Hace tres denuncias
significativas, como ya se mencion, se dirige a las tres instituciones ms significativas de Israel:
La Empresa, El Estado, y La Organizacin Cultica. Se exponen sus denuncias y debidas
aplicaciones, estableciendo los principios para descubrir, por lo menos en estas reas, lo legitimo
o ilegitimo de los oficiales ah dirigiendo.
La Empresa: En Israel, durante el reinado de Jeroboam II, la prosperidad se hizo palpable con el
surgimiento de una clase nueva de ricos: los aristcratas agrcolas. Este grupo tena ciertas
caractersticas, el fraude contra el pobre era muy comn, a tal grado llegaba su avaricia que
18

Vase justicia en la pgina 2 y 3 del presente trabajo, y la bibliografa ah citada.

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vendan a un pobre, por una deuda minscula de un par de zapatos19; tambin condena la
explotacin del pobre para el cumplimiento de caprichos, el profeta compara a las esposas de
estos empresarios con vacas que solo viven para devorar y engordar 20; la condena del profeta no
se queda solo en las acciones que los comerciantes emprenden, tambin a las que planean, es
decir, la codicia llega a tal grado que su pensar por las noches est dirigido por ella; la condena
Divina no se hace esperar: Jehov jur no me olvidar jams de todas sus obras 21. El juicio
de Jehov se dirige contra estos pecadores y dice: A espada morirn 22. Jehov exige justicia
(vase nota dos) en la economa, es decir, una evaluacin del valor real de las cosas, no tanto por
la necesidad emocional que se tiene del dinero, sino la necesidad objetiva; y todo ello para tener
justicia en el repartimiento de los bienes. Quien no se acopla a tal exigencia por parte de la
divinidad se pone, peligrosamente, bajo su ira y condenacin, y se hace merecedor de la
destitucin de su oficio; su oficio, como comerciante, es considerado ilegitimo.
El Estado: En el Estado el concepto de justicia se aplica ms fcilmente, Calvino lo expresa de la
manera siguiente: El Estado tiene la obligacin de impartir justicia para que la tranquilidad
fsica no sea perturbada; que cada uno posea lo que es suyo; que los hombres comercien entre s
sin fraude ni engao; que haya entre ellos honestidad y modestia; en suma, que resplandezca una
forma pblica de religin entre los cristianos, y que exista humanidad entre los hombres. 23. Lo
que Amos dijo hace miles de aos no est tan lejos de este concepto que Calvino declar hace
cerca de 500. Los pobres son discriminados por no poder pagar lo suficiente para que se les haga
justicia, ellos son explotados y no hay quien los defienda, sus propiedades les son quitadas por
excusas ridculas, u los tribunales estn completamente corrompidos, y el comercio est
completamente lleno de fraude y engao 24. Los jueces, y gobernantes no estn cumpliendo con
su deber de impartir la retribucin justa, sin ver la condicin socio-econmica de las personas
que se presentan a juicio. Por ello el juicio contra la casa de Jeroboam II, quien representa no
solo la casa real, sino al estado como impartidor de justicia, ser con espada sobre ella 25
La Organizacin Cultica: En las dos instituciones anteriores se ha discurrido acerca de la justicia
en las relaciones horizontales del ser humano, sin embargo, en esta tercera institucin, la relacin
vertical de la que el ser humano es objeto, toma preponderancia, o mejor dicho, es ms visible.
El profeta condena la adoracin idlatra, as como la prostitucin sagrada; posteriormente
recrimina a los lideres culticos de haber hecho que los nazarenos quebrantaran su voto y que los
profetas dejasen de realizar su tarea (actitud mejor descrita en el incidente de Amos con
Amasias, sacerdote); Despus se acerca a todos los que supuestamente son fieles al culto pero los

19

Am. 2:6
4:1
21
8:4-7
22
9:10
23
Institucin de la Religin Cristiana Libro IV capitulo XX pg. 1170.
24
8:4-7;5:7,12,15,24
25
Am. 7:9
20

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condena por la injusticia cometida en toda su labor; por ultimo condena la falta de deseo que el
pueblo tiene por escuchar la voluntad de Dios. 26
Lo que distingue al culto de cualquier otra institucin social es la celebracin gozosa de los
hechos poderosos de Dios. Segn parece el Pueblo de Israel se presentaba en el templo para
ofrecer sus sacrificios, diezmos y primicias constantemente. Esto podra parecer hoy da un
avivamiento; todos los creyentes se acercaban a la presencia de Dios para servirle en el culto,
cantaban, hacan fiesta, ofrecan los sacrificios, todo pinta para una celebracin tal y como Dios
mandaba. Sin embargo, Jehov dice: vayan y expresen su devocin, puesto que as les gusta27.
Esto es de notar el as les gusta, Jehov no est contento con tales actitudes. El Pueblo est
haciendo una divisin en sus vidas, entre lo sagrado y lo secular, piensan que pueden adorar y a
la vez prevaricar y cometer injusticia. Tal divisin es reprobada por la Divinidad. Sin embargo el
pueblo no es condenado rpidamente, el primer sentenciado es el sacerdote Amasias. l, como la
persona capacitada por Dios para llevar el culto fielmente, ha permitido la corrupcin del culto.
En lugar de exhortar al Pueblo al arrepentimiento le invita a traer sus holocaustos afirmando que
de esa manera Jehov estar con ellos. Pero el profeta contesta que la nica manera en que
Jehov dar su bendicin es mostrando una vida que en toda las facetas de la existencia tenga por
objetivo glorificar a Dios y gozar de l para siempre 28. Por ello el profeta descalifica a
Amasias como verdadero siervo de Dios y profetiza su destitucin del sacerdocio.
Cules son los oficiales legtimos? Los que guardan y hacen guardar el pacto que Dios ha
establecido. Cules son los oficiales ilegtimos? Aquellos que pervierten al Pueblo y los hacen
vivir como socios perversos. El clamor de los creyentes ha de ser exigiendo justicia en cada
mbito de su existencia, los mbitos ms representativos son los que estn dirigidos por los
gobernantes, comerciantes y los eclesisticos.

LA VENIDA DEL DIA DE JEHOV DA DE GOZO O CALAMIDAD?

La predicacin acerca del Da de Jehov se concentra, por lo menos en las iglesias de la


actualidad, en un punto, el arrebatamiento de la Iglesia para no sufrir castigo. Todos los
cristianos esperan el da del Seor con ansia tremenda porque creen que han de ser quitados del
sufrimiento. Sin embargo Ams tiene una perspectiva muy diferente de ese acontecimiento
escatolgico. Durante esa poca (la de Ams) el Pueblo de Israel pensaba, en palabras de Yates,
que el da del Seor seria de victoria para el pueblo de Dios, y de desastre para todos sus
enemigos29. Sin embargo el profeta recalca que el da de Jehov ser, no de gozo, sino de
tinieblas. La angustia ser tal que el profeta lo compara con aqul que huye de un len y se

26

En orden de aparicin: Am. 2:8,11-16; 3:14; 4:4-5; 5:4-6,25-27; 8:11,12.


Am. 4:4-5
28
Am. 5:14 y Catecismo Menor de Westminster.
29
Estudios sobre el libro de Ams. Pg. 85
27

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encuentra con un oso, y como si entrare en casa y al apoyar su mano en la pared le mordiere una
culebra30.
Pero, a qu se debe esta visin acerca del da del Seor? o es un capricho proftico de Ams
para llamar la atencin de su pblico? La perspectiva que el profeta tiene de ese da est en
concordancia con el vivir del Pueblo de Israel. Es decir el carcter del Da de Jehov para el
Pueblo de Dios est condicionado por su actuar. En la profeca de Ams si el Pueblo tiene una
vida fiel al pacto el Da de Jehov ser de restauracin y exaltacin 31. Pero si la nacin tiene una
existencia que no tiene como propsito glorificar al Seor, el Da de Jehov se presenta ante
ellos como juicio destructor y aniquilador32.
El Cristianismo ha olvidado esta perspectiva acerca del Da del Seor. Jesucristo habl diciendo
que la su venida sera como ladrn en la noche, y que vendra contra el siervo malo a juzgarlo
por su negligencia33. Es decir, la predicacin no tiene por propsito confortar los corazones, ms
bien despertarlos de su letargo. Se busca el arrepentimiento del Pueblo y el recurso usado es esta
perspectiva bblica del Da de Jehov. No es un da de alegra si el Pueblo ha vivido lejos de la
comunin con el Dios de los Ejrcitos. Sin embargo el da se convierte en poca de restauracin
y gozo si la vida cristiana se lleva a cabo e continuo arrepentimiento.
Es menester levantar la voz y decir con Ams: Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu
queris este da de Jehov? Ser de tinieblas y no de luz

30

Am. 5:18-21
9:9-15
32
5:18-21
33
Mt. 24:43-44; Luc. 12: 41-48; 21:34
31

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