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Sabidura

La sabidura, lo que se conoce como sabidura no es un legado


exclusivo del pueblo de Israel, la sabidura tiene un carcter
universal y universalista.
Universal en el sentido que puede cobijar todas las culturas, en
segundo lugar es algo que est informando permeando todas las
culturas, cultura es todo lo que se habla, y todo lo que se habla se
piensa, cultura es lo que se ora y lo que se cree, La sabidura va
tocando de un modo todos esos elementos
Es universalista porque lo que vale para una cultura puede valer
igual mete para una cultura, a travs de la historia tiene un valor
universal, si procede mal no va a residir bien, se van descubriendo
los modos de convivencia, qu es pues la sabidura?, la
sabidura comienza definindose por lo que no es, ella o es
conocimiento simplemente, la sabidura no se redice al
conocimiento, la sabidura no es cosas, saber tcnicas, aprender
todo eso hace parte de la sabidura pero no es la sabidura, la
sabidura es un modo de ser, es un modo de vivir, cuando uno dice
estos modos est hablando de una experiencia, de saber vivir eso
es la sabidura, es todo un aprendizaje para saber vivir bien.
Y todo el que vive bien experimenta la bsqueda de la felicidad,
todos sin excepcin queremos ser felices, el sabio es aquel que ha
sabido realizarse, y para realizarse se debe alcanzar la identidad,
para ser feliz y realizarse, los sabios os ensean el camino que
ellos han recorrido para llegar a la realizacin es decir a la
felicidad
De la escucha, atiende y luego practicar lo que se escucha,
el hombre en esa bsqueda insaciable de felicidad tambin se
equivoca, hay ocasiones en que se busca la felicidad por caminos
equivocados dando as deferentes caminos de sabidura, entre
ellas tenemos: la astucia, una persona astuta es una persona
muy inteligente, pero la astucia puede ser utilizada para el bien
y el mal, todos tenemos astucias para determinadas cosas, ningn
hombre busca el mal por s mismo, pensando el propio que eso
est bien, pero la acercarse a los principio generales se da cuenta
de que esto tiene tambin limites en la ley, lo cual se sale del
mbito legal
Otro elemento es el arte cada propi tiene su arte la manera
bella de mostrarse, cada uno tiene algo de arte en su vida, la
forma de encontrar la felicidad tiene un arte el arte de vivir, la vida
se tiene que asumir un arte , pero del arte bien la artimaas, que
se prestan ara el engao, se da cuenta que en el mbito sapiencial

entra en juego algo as como los opuestos, la verdad y la mentira,


el bien y el mal, la luz y la oscuridad, alegra y tristeza,
Todo lo anterior va estar influyendo en la religin y el la cultura
(arte y literatura), el comercio y todo tipo de relaciones, todo
nace de forma oral, comienza en un grupo de personas que se
sienten generalmente a contar sus experiencias vividas, lo cual va
quedando en la menora de esas comunidades que ser
transmitida despus a otras generaciones, y va haciendo a
que se convierta en una cultura, en una religin
La sabidura es un elemente esencialmente universal y
universalista, parte de la esencia vital de querer ser feliz y de
realizarse. Lo cual se expresa por medio de la poesa.
Introduccin del tratado
Los libros profticos nunca sern desde luego a los libros
sapienciales.
Los libros sapienciales nacen especialmente en un ambiente de
sabidura, la realizacin es saber vivir el da a da y vivirlo bien
Se entra en otro mundo por medio de los libros
sapienciales, es salir de un contexto a pasar a otro contexto, van
al fondo del corazn de la persona, ya sea por medio de
concejos o proverbios, encaminndolo hacia la sabidura,
que es adquirida por medio de la experiencia, ya que tiene o
posee otros criterios, en estos libros se manejan otros criterios
diferentes a los libros histricos
Abecs leyendo los textos no se sabe si son propiamente de un
israelita o de un pagano, Job no es un israelita sin que viene de la
tierra de arabia, es necesario que en estos libros Israel no ha
tenido un deber confesional no se miraba la parte confesional,
pero la sabidura divina esta desde el origen del mundo es decir
que cualquiera los puede escribir, donde nadie informa
correctamente
Pero no son histricos, profticos y no hay claridad de que
son si sabidura o enseanza
Pero por medio de ellos el pueblo se siente cmodo, porque en
ello se ve mucho el uso de la comunidad en donde se encontraban
sus propios problemas recopilados, a estos libros casi no se le da
tanta importancia en nuestros das, los libros sapienciales son
para orar para prender a meditar con ellos, (la filocalia la
enseanza de los padres del desierto, el peregrino ruso, es alguien
que va en busca de una respuesta a eso que dice pablo hay que
orar siempre y sin interrupcin, haciendo ayuno y oracin.) la

biblia y la filocalia, (cada da comienza de nuevo, llevar un diario


espiritual ), debemos ser personas msticas,
A las personas les gusta demasiado los refranes para adaptarlos a
su forma de vivir y de comportarse, por lo que quien los interpreta
debe estar atento para no equivocarse, al dar una explicacin
errnea de los textos sapienciales descontextualizndolos, todo
eso nos lleva a interrogarnos sobre el origen y la naturaleza de la
sabidura
CAPITULO I:
Origen y naturaleza de la Sabidura
El proverbio recoge una gran sabidura y la reduce muy compacta
con una funcin nemotcnica para que no se olvidara, el proverbio
es la fuente de la sabidura, el proverbio nace por que se reunan a
hablar, sobre los acontecimientos diarios, el da esta como est tu
corazn, compartiendo as las diferentes experiencias que cada
uno haba vivido, en la realidad y en el comportamiento de las
personas, el sabio resuma la experiencia de varias personas en
una sola frase.
SITUANDO LA CUESTIN DEL ORIGEN DE LA SABIDURA
El proverbio no tiene dueo sino que va de boca en boca, ya que
es el resultado de un descubrimiento, realizando as colecciones
de esos dichos.
En su origen representa un esfuerzo humano para defender la
vida, la cual es amenazada constantemente y para ello se deba
aprender a sobrevivir, La sabidura nace del desafo de los
problemas de la vida, como los males que amenazan la vida, como
la enfermedad, muerte etc.
La repeticin ayuda a descubrir la experiencia en el hombre, el
proverbio ilumina la situacin consentida al pueblo,
LOS FOCOS GENERADORES DE SABIDURA
Los proverbios generalmente surgen donde la vida es simple,
donde existe relacin primaria entre las personas que tratan sus
experiencias y necesidades inmediatas y diarias: comer, beber,
hablar, amar, vestir, educar, trabajar
La sabidura naci de la observacin atenta de la vida del clan en
sus diversos sectores, En estos ambientes estaban los focos
generadores donde se concentraba el esfuerzo de la sabidura,
CASA: familia, clan, trabajo, cuerpo, salud, educacin, amor... 2.
CAMPO:
trabajo, cultivos, animales, estaciones, tiempo,

naturaleza... 3. PORTAL o PUERTA: justicia, comercio, ciudad, plaza,


feria, reuniones, proceso... 4. PALACIO: gobierno, organizacin, la
corte, el ejrcito, conflictos... 5. TEMPLO
En estos varios sectores de la vida, nacieron, bien pequeas, las
gotas de los proverbios que poco a poco se fueron juntando para
formar el gran ro de la sabidura
LOS DOS RUMBOS PRINCIPALES DE LA SABIDURA
Los proverbios acostumbran aparecer en dos formas bsicas que
expresan dos objetivos principales de la sabidura: proverbios de
constatacin y proverbios de orden.
Los proverbios de constatacin: Los proverbios de
constatacin perciben lo que es real y lo expresan. Es informar
Los proverbios de orden: Los proverbios de orden procuran
dirigir la conducta a travs de tres formas: rdenes positivas,
prohibiciones y consejos. Es formar
Los dos tipos de lenguaje revelan los dos objetivos bsicos de la
sabidura: 1) INFORMAR, percibir, ver, admirar. 2) FORMAR: poner
orden, arreglar, organizar, alertar. Cada uno a su modo forma la
conciencia del pueblo
LA TRANSMISIN DE LA SABIDURA
La sabidura es conservadora en el buen sentido de la palabra;
conserva los valores alcanzados y no los abandona con facilidad,
Cuando algo es bueno, nadie lo desperdicia, sino que lo transmite
y divulga.
se expresan en proverbios, van siendo transmitidos de dos modos:
Compartindolos Es en este nivel de participacin en que se
sitan los proverbios de informacin o de constatacin, Ellos
suponen un nivel de igualdad
Por medio de la instruccin Este es el nivel de instruccin en
que se sitan los proverbios de formacin o de rdenes, Estos
proverbios pertenecen a la educacin familiar,
SABIDURA, POESA Y MTODO POPULAR
Un proverbio es como una ventana, en el momento en que un
descubrimiento surge en la cabeza del sabio, l procura darle
forma, encontrar las palabras para expresar lo que est sintiendo,
No todas las formas de la sabidura alcanzan la perfeccin potica.
La sabidura es como una seal en el camino, el sabio coloca a los
dems rumbo al descubrimiento que se realiza, El mtodo de la
sabidura consiste no tanto en hacer saber, como en hacer

descubrir, El sabio quiere ayudar al discpulo a tener la misma


experiencia que l tuvo
Las palabras del sabio son como una lente que l entrega a su
lector diciendo. "Aqu. Mire usted tambin hacia la vida, hacia
Dios. Le gustar
RESUMIENDO LO QUE VIMOS HASTA AHORA
Algunas caractersticas positivas que, conforme pudimos ver,
marcan el origen de la sabidura del pueblo de Dios
Ayuda al pueblo a sobrevivir, a no dejarse derribar por los
problemas.
Hace conocer la naturaleza y sus leyes, para que sirvan a la vida.
Organiza la vida; acto creador continuado, defiende contra el caos.
Crece de abajo hacia arriba: slo acepta lo que la prctica
comprueba.
Capacita para la vida: no crea dependencia, sino que hace
descubrir.
Es realista: fruto del buen sentido y del respeto al propio pueblo.
Es crtica: ensea a desconfiar y tener conciencia cierta.
Es ecumnica: internacional e interconfesional en su origen.
Es annima: refleja la experiencia del grupo: es voz del pueblo.
Es conservadora: conserva lo que es bueno para la vida del
pueblo.

Folia de Job
El libro de Job
Dios es un dios de negocios, es considerado como un Dio que
negocia, si se portan bien le da bendiciones, si se portan mal les
da maldiciones
El hombre debe ser fiel a la voluntad de Dios, porque l es un Dios
justo, le fe que debemos tener cada uno denostaros, es una fe que
es arrodillada en donde aceptamos todo lo que nos dicen los
profetas uy las personas que conocen a Dios
Job inicia a cuestionarse sobre los males que le ocurran en su
vida, que venga Dios y me mire cara a cara, porque no se
manifiesta, solo porque es Dios, no se manifiesta.
Satn es una de los personajes que est en el cielo, usted es n
Dios que tiene preferencia y privilegios con quien se le antoja, i t
no eres un Dios justo no puedes ser Dios, Job se porta bien porque
tiene todo lo que t le has dado

Se cuestiona la integridad de Job, ser integro es ser completo una


persona que es de una solo cara, la integridad de Job depende de
la falta de integridad tuya, si fueras integro trataras a los seres
humanos por igual
El satn inicia a tocar nueva mente los bienes de Job, pero l no es
una persona ntegra, ahora inicia a tocarlo en su salud, Dios
cambia de parecer, pero con el compromiso de respetarle la vida,
es como si satn tentara a Dios.
Job representa a toda la humanidad, la humanidad est en manos
de satn que provoca el sufrimiento, la imagen que de Dios tiene
satn.
La imagen que d Dios tiene los amigos de Job, ellos son los
defensores de la imagen tradicional, Dios nos bendice cuando nos
portamos bien y maldice cuando nos portamos mal, si t no
hubieras faltado Dios no te hubiera hecho esto, porque eres un
pecador, Dios es fiel a lo que ha prometido, Dios es bueno y
creemos en l, y para poder recibir del hay que darle, he aqu la
retribucin, pueda que l me pruebe por algunas cosas, pero Dios
es siempre justo y usted peco
La imagen de la mujer de Job, maldice a ese Dios que nos
instrumentaliza y que nos hace sufrir, es decir, que Dios no existe,
Dios es una quimera, es una fantasa que tuvimos que inventar par
a justificar muchas cosas.
Un Dios al que le gusta la libertad, pero el pide una fe, pero l no
se manifiesta, Job aqu estoy me llamaste ara un juicio, t tienes
sabidura Job, pero no me enseaste a hacer nada, yo todo lo hice
por mi sabidura
Que es el hombre para que te fijes en l,
La fe incondicional, t crees en mi o solo porque te doy cosas, la fe
no necesita de ningunos apoyos, no es para buscar algunas
seguridades, el seor no es tu bastn sino tu esperanza
Niveles del libro de Job
El primer nivel es el cielo, lo que est pasando en el cielo no lo
conocen los que estn en la tierra,
El segundo nivel es el de la tierra
El tercer nivel es el autor, es decir el escritor quien escribe y
plasma esto en un libro, para transmitirlo al lector.
Dnde queda la doctrina de la retribucin?, en la trama del texto
de Job. Job es una prefiguracin de u hombre ntegro que es
nuestro seor Jesucristo, por ser el humilde y el integro.
El premio del hombre es Dios mismo, pero esto se logra por medio
de la fe.

Job quiere conversacin con Dios, ya sea una lamentacin o no


El libro de Job
EI libro de Job es conocido por su valeroso hroe, que no deja de
hablar de Dios debido a los muchos desastres con que ste le ha
afligido.
Job plantea sobre todo un serio cuestionamiento al concepto
tradicional de retribucin y por ello se enfrenta a sus amigos y a
Dios con este tipo de pregunta
Job quiere conversar con Dios en persona, porque sus amigos le
sirven de poco. Incluso acaba poniendo pleito a Dios en un juicio
en el que Dios es el demandado.
Al observar la tierra se hacen visibles clases diferentes de vida
animal: el len, el cuervo, la cabra monts, el asno salvaje y el
bfalo, el avestruz, el caballo y el guila; se pone de manifiesto
una vida salvaje infinitamente especificada y variada.
los nicos responsables de sus actos y de cuanto acontece en la
tierra. Por consiguiente, no podemos culpar a Dios por lo que va
mal en la tierra.
Cundo se escribi el libro de Job
Se tiende a hablar de las SS. VI y III. El tema del sufrimiento
inocente, comn a Job y al Deuteroisaas (especialmente 52,1353,12) y Jeremas, lleva a algunos autores a hablar del destierro
como poca adecuada para la composicin
Se da en el contexto del exilio y se concluye en el pos exilio, se
escribi en el 250 a.c, no hay ninguna fecha de carcter conculco
La estructura general del libro y su gnero literario
Lo primero que un lector puede discernir en el libro de Job es el
marco en prosa= 1-2; 42,7-17 y cuerpo potico de la obra =3,142,6, es una poesa didctica, pero tambin posee una prosa
narrativa en el cuerpo del poema
El gnero literario de la obra de Jacob es la categora ms
adecuada parecera ser la de debate o disputa legal, Tambin est
presente el dilogo y la lamentacin
Temtica del libro
El libro de Job tiene su propia representacin de Dios que no es la
misma al comienzo, que en el medio y al final, as como el modo
en que se relaciona con la retribucin y la justicia

Tambin la imagen de Job est en cuestin ya que desde el


comienzo mismo se ponen ante los ojos del lector sus actos y su
actitud y no mucho despus su conducta es estimada por Dios
La imagen misma de Job, est determinada externa o
internamente, cambia con las posteriores intervenciones divinas y
con la opinin propia de los amigos del protagonista.
La introduccin de Job
"Haba en el pas de un hombre llamado Job. Era un hombre recto
e ntegro que tema a Dios y se guardaba del mal" (1,1). A Job todo
le va bien debido a su condicin intachable y honorable, y debido
a su temor de Dios y su aversin al mal.
"Tenan sus hijos por costumbre celebrar banquetes, turnndose
de casa en casa e invitando tambin a sus tres hermanas a comer
y beber con ellos. Al terminar cada uno de estos turnos, Job los
haca venir para purificarlos. Con este fin se levantaba de
madrugada y ofreca un holocausto por cada uno de ellos, pues
pensaba: 'No sea que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios
en su corazn'. Esto lo haca Job cada vez" (1,4-5). De este modo
insina una relacin entre el escrupuloso comportamiento de Job y
su prosperidad. Job teme que sus hijos puedan haber maldecido a
Dios y que esto pueda enturbiar la relacin entre l y Dios.
el libro de Job se establece una conexin entre la actitud de Job y
su prosperidad
El concepto de retribucin divina, "algo a cambio de", pone los
cimientos de dicha estructura. Determina los actos habituales de
Job. Para mantener su relacin con Dios, Job ofrece holocaustos de
antemano, incluso antes de saber con seguridad si sus hijos han
pecado
Lo mismo que la recompensa o el castigo divinos ejercen
influencia sobre los actos de Job, la conducta humana ejerce
influencia sobre los actos de Dios. Dios se convierte en un Dios de
bolsillo
Dios es el que discierne entre el bien y el mal y decide en
consecuencia acerca del premio y el castigo
La perspectiva divina
El satn era un abogado de Dios pero en contra del hombre, es un
satn envidioso, aparece justamente ligado al comportamiento de
Job
La perspectiva divina

El relato abandona un contexto familiar situado en la tierra para


continuar en el cielo con una sorprendente conversacin entre
Dios y Satn mantenida en dos momentos (1,6-12; 2,1-7).
La posicin de Dios es de interdependencia, toda vez que llama a
Job "su siervo". As, el concepto de retribucin divina parece
todava vlido.
En la opinin de Satn el comportamiento de Job tiene su origen
en los actos de Dios. La vida de Job, su prosperidad y riqueza, es
decir es una forma de amar a Dios interesadamente
"Puedes disponer de todos sus bienes, pero a l no lo toques"
(1,12). Dios aprueba la conducta de Job, y pese a la buena relacin
de ambos en el pasado, Dios puede actuar cambiando de postura
como quiera
Los acontecimientos que van a tener lugar en la tierra carecen de
todo sentido, desde el punto de vista humano, y los desastres que
van a sobrevenir son inexplicables.
Para Dios la retribucin no es necesaria y por eso se aplica a los
actos de Dios. Dios no necesita que nadie le de nada, porque todo
lo hemos recibido de l
La cosmovisin y creencias religiosas de la gente dependen de
Dios, pero Dios no depende de las opiniones, creencias y actos de
la gente...
De vuelta en la tierra
De la conversacin celestial se deriva una serie de desastres en la
tierra
cuatro mensajeros llegan de manera sucesiva a informar a Job de
las calamidades que han destruido su buena fortuna
Su fe y confianza, demostradas de palabra y obra, confirman
efectivamente la imagen previa de Job
Esto todava se ajusta a una cosmovisin religiosa basada en la
causalidad: Dios da y Dios quita
Dios sigue siendo la causa ltima de los acontecimientos que se
producen en la tierra
La conversacin mantenida en el cielo ya dej claro que el origen
de los desastres es Satn por encargo de Dios, pero Dios es la
causa ltima.
El objetivo inicial de Satn de mirar a ver si Job teme o no a Dios
de manera desinteresada no parece haberse cumplido
la opinin de Job es el aspecto de la retribucin, pues lo ocurrido
no se explica como recompensa o castigo divinos. Job
simplemente acepta los acontecimientos sin quejarse y persevera
en su fe en Dios, no lo culpa.

Segunda vuelta en el cielo


Jacob es un hombre ntegro y recto que teme a Dios y se guarda
del mal. An sigue firme en su entereza; y eso que me has incitado
para que lo destruya sin motivo
Dios no slo mantiene su orgullo respecto a Job, sino que tambin
acusa a Satn. Satn como causa de su propio comportamiento, y
no parece estar contento de actuar sin motivo: "Me has incitado
para que lo destruya sin motivo
Satn ya no centra su atencin en las razones de la conducta de
Job, sino en su relacin con Dios
A Job se le infligen llagas repugnantes por todo su cuerpo. Pero ni
siquiera la protesta de la esposa de Job puede, por el momento,
cambiar la fe, y a pesar de todo esto, Job no pec con sus labio
Bien puede ser que Dios no reaccione ante los actos humanos de
manera retributiva, pero la relacin entre los seres humanos y Dios
depende de las intervenciones divinas
La actitud de entrega de Job es un magnfico exponente de piedad,
tal como se expresa plenamente en Job 28,28
Entonces su mujer enfrenta a Job con una solucin completamente
diferente, al decirle "Maldice a Dios y murete". Esto parece
confirmar las expectativas de Satn
una relacin basada en el inters, en recibir algo a cambio, no
tiene sentido creer en Dios
Job no est de acuerdo con ella. No peca con sus labios. Durante
siete das y siete noches permanece silencioso en presencia de sus
amigos
Job maldice el da de su nacimiento: captulo 3
Maldice el da de su nacimiento; se rebela y se revela de una
manera inesperada, es decir es otro Job
Manifiesta en este momento una conducta que difiere de la
concepcin tradicional de la piedad y la fe, e incluso es contraria a
ella
En Job aumenta la tensin que se ha ido acumulando hasta el
momento
Job no puede aceptar la perspectiva divina de una "fe sin causa",
est dispuesto a compartir el pensamiento de su esposa,
Por eso Job en lugar de negar la existencia de Dios, quiere
terminar la relacin negando su propia existencia
Job quiere que su vida sea borrada totalmente del mapa, que
nadie se acuerde de mi mas

Representando un actitud absoluta oscuridad y tristeza representa


la imposibilidad para Job de vivir su vida en un mundo sin causa
Estamos sumergidos en un espacio en el que no sabemos para
donde vamos ni de dnde venimos
Ya no hay ninguna otra modalidad de pensamiento, ni ningn otro
punto de vista para entender el mundo y su propio lugar en l, si
no hay razn alguna para su sufrimiento
Job no entendiendo el modo de actuar de Dios hace que Job se
sienta como un prisionero
Satn haba hecho referencia a la proteccin divina que rodeaba a
Job (1,10); pero ste se ve rodeado de opresin
Job y sus amigos
Lo visitan sus amigos, (Elifaz de Temn, Bildad de Saj y Sofar de
Naamaty se pretende plantear el problema fundamental del libro,
en donde los amigos tienen los argumentos para defender a Dios.
el dilogo entre Job y sus amigos plantea y desarrolla el problema
fundamental del que trata el libro y al cual los posteriores
discursos divinos y el eplogo en prosa intentan responder
Job y sus amigos discuten intensamente la implicacin de Dios en
el sufrimiento de Job, y cuando Dios finalmente entra en la
discusin, sobre todo reacciona frente a lo que le han dicho y se
ha dicho sobre l en el curso del dilogo
Job acusa a Dios, defiende su inocencia, pues provoca en l un
sufrimiento que no tiene sentido y que se puede catalogar como
enorme injusticia y exige que Dios se presente en juicio para que
se sepa quin tiene la razn.
Dios reprende a Job por lo que ha dicho acerca de l, definiendo
las palabras de Job como "palabras sin sentido" (38,2), y unos
captulos ms tarde elogia indirectamente a Job por lo que ha
dicho, en contraste con los amigos (42,7).
LA VERDADERA SABIDURA
el c. 28, un poema relativo a la bsqueda de la sabidura y a las
condiciones de su adquisicin. El gnero dialgico deja paso al
poema sapiencial.
Es un poema sapiencial que nos va a hacer varias aclaraciones,
Hasta el momento, tanto Job como sus amigos haban reivindicado
su propia sabidura, es decir la que cada uno consideraba que era
la verdadera sabidura.
El c. 28 es otro tipo de sabidura. El hombre, con su esfuerzo y su
conocimiento al servicio de la tcnica, es capaz de llegar hasta lo
ms recndito y misterioso de la naturaleza

La tentacin consiste en pensar que puede tener acceso a ese


conocimiento superior mediante el valioso fruto de su esfuerzo:
oro, zafiro, corales, perlas, topacio, pero la riqueza no se puede
comparar a la Sabidura y con nada se la puede comprar
La siguiente parte del poema ofrece al lector una respuesta parcial
sobre el yacimiento de la sabidura Slo Dios conoce su camino y
su yacimiento, slo Yahv posee la Sabidura; para poder participar
en ella, se le exige al hombre una disposicin creatura: tener
temor del Seor y apartarse del mal
La sabidura se adquiere de una relacin con Dios, de parte del
hombre
EL FINAL DE JOB
El ltimo captulo incorpora un veredicto conclusivo sobre Dios
tanto en las palabras de Job (42,1-6) como en las del mismo Dios
que proceden de la boca del narrador (42,7-9).
La irona y ambigedad de las palabras finales de Job (42,1-6) han
llevado a multitud de interpretaciones.
Job llamo a Dios para que le diera explicaciones, Por eso me
retracto y me arrepiento Echado en el polvo y las cenizas
CONCLUSIN
El Dios autntico,
El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el
sufrimiento
El Dios que no usa su poder destruyendo a los que provocan el
dolor
El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para
acabar con la injusticia y el dolor
El Dios dbil, pues quiere que se realice la justicia, pero no
quiere ni puede eliminar la libertad
El Dios que slo pretende seducir al hombre para que ste luche
libremente contra la injusticia
El Dios que para seducir lo hace mostrando su preferencia y su
estar a favor de los pobres
Qu le supone en ltimo trmino este encuentro?
No caer en una resignacin impotente ante el sufrimiento del
inocente, sino que hay que luchar
Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren alrededor
Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente
Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el sufrimiento propio
y por el ajeno

Hacer con la propia actitud y accin que los dems descubran y


encuentren al Dios que no quiere el sufrimiento del inocente
Qu actualidad puede tener el libro de Job hoy en Latinoamrica?
El libro de Job tiene algo muy importante qu decir en todas las
partes del mundo, donde el dolor de los inocentes es la realidad
experimentada cada da.
Dios comprometido con nuestra historia, encarnado en la misma,
que interpela y suscita personas y grupos que la transformen.
Dios est presente y es solidario en las situaciones de sufrimiento
y de dolor de los seres humanos, y de un modo especial de los
inocentes, animndolos a luchar contra el sufrimiento

CANTAR DE LOS CANTARES


Introduccin
"El Cantar de los Cantares" forma parte de la Biblia
Para nosotros es Palabra de Dios
Para los judos, el Cantar de los Cantares es tan importante que se
lee oficialmente el da de la Pascua
Algunos no queran que fuera incluido en la lista de los libros
inspirados
Podemos decir que es de origen variado y admitir la probabilidad
de una labor editorial en Jerusaln.
Contenido y poca
'el cantar ms hermoso' o 'el mejor cantar'; est incluido dentro de
la tercera parte de la Biblia hebrea, la que los judos denominaban
'Escritos
Su atribucin a Salomn es se le atribuyen a l como prototipo de
sabio y promotor de la sabidura israelita.
A travs de dilogos, monlogos y soliloquios cercanos a la
experiencia onrica
Confiere al conjunto potico cierta estructura dramtica, haciendo
progresar el dilogo
Puede que se trate de las muchachas de Jerusaln mencionadas
Quien es el actor principal, han llevado a algunos comentaristas a
pensar en un joven campesino, as como la mencin explcita del
rey Salomn (3,9.11) han inducido a otros a pensar en una boda
real o en un drama amoroso triangular: la joven que abandona a

su novio campesino por el rey Salomn deja finalmente a ste por


su antiguo amor
Dificultades sobre su inspiracin divina
Parece que en el snodo judo de Jamnia (finales del s. I) hubo una
agria disputa sobre la santidad del Cantar.
El Cantar de los Cantares habla de Dios slo una vez para decirnos
que la pasin es como una "llamarada divina" (Ct 8,6), es decir,
como un rayo en la tormenta.
El resto del libro se refiere al amor humano
Usa un lenguaje ertico de gran belleza potica. Describe
artsticamente el juego amoroso
No se refiere a la mujer como esposa o madre, sino como
enamorada que busca a su amado hasta encontrarlo
El marco ambiental rico en fauna y en flora, tiene una fuerte carga
simblica que no hace sino reforzar ese mundo de sentidos que
aflora con insistencia a lo largo del Libro.
El olfato goza con perfumes, polvo aromtico
El gusto es resaltado por elementos como el vino, la leche
Importantes tambin por su alto valor simblico son los elementos
agua y jardn, que sustentan y realzan el mundo de
sensaciones que estamos analizando
El amado quiere entrar en el jardn a recoger sus plantas y comer
sus frutos
A pesar de sus elementos positivos, la pasin puede ser cruel
(8,6), hacer cautiva a la gente (7,6), acarrear golpes y heridas
(5,7). Se parece a la muerte y al sheol (8,6), causa trastornos
emocionales
estn los que lo interpretan como un poema concebido tan slo
para simbolizar el amor de Dios por su pueblo
En el otro extremo estn los que lo consideran como un cntico a
la belleza del amor humano
La polmica contina. El Cantar de los Cantares sigue provocando.

Diferentes claves de lectura


"Si todos los libros de la Biblia son santos, el Cantar de los
Cantares es santsimo, porque contiene tres temas salvficos: el
tema del origen del amor, el tema del xodo y del Exilio, y el tema
de la redencin"
La interpretacin natural o emprica
El Cantar de los Cantares describe el amor entre un hombre y una
mujer y lo presenta como modelo del amor humano

La interpretacin mtica o cultural


Dio lugar a una interpretacin mtica con dos variantes: * mticocultural: un conjunto de canciones provenientes del rito de la
primavera de la religin asirio-babilnica que muestra el mito. *
mtico-naturalista: canciones con lenguaje ertico, provenientes de
las fiestas del culto a la fertilidad de los campesinos cananeos,
para estimular la fecundacin.
La interpretacin popular o histrica
Sita el Cantar de los Cantares en la historia del pueblo de Dios y
pretende demostrar que toma postura en los conflictos de la poca
postexlica.
Hace una propuesta para reconstruir el pueblo a partir del clan y
de los campesinos.
La interpretacin mstica o alegrica La lectura mstica o alegrica sigue
distintas direcciones:
El amor entre un hombre y una mujer tal como se describe en el
Cantar de los Cantares es una alegora del amor que existe entre
Yahv y su pueblo.
El hombre y la mujer en el jardn evoca a la primera pareja en el
paraso terrenal.
La interpretacin cristiana ve en el Cantar de los Cantares un
smbolo del amor entre Dios y su Iglesia, entre Cristo y el alma.
Tema propio del contar
Desde esta perspectiva literaria y de contenido, estamos
legitimados para afirmar que el Cantar es una recopilacin
armnica, relativamente estructurada, de canciones que celebran
el amor de la pareja humana y exaltan sus delicias
hablar de una forma en el Cantar quienes opinen que se
trata de una obra conscientemente pensada y elaborada
(interpretacin dramtica), o con una finalidad determinada
(interpretacin mtico-cultual)
La dignidad del amor humano
"Mi amado es para m, y yo para l" (Cant 2,16)
Introduccin al tema
esta experiencia naci de la toma de conciencia de las mujeres en
relacin con su propia dignidad y su igualdad con el hombre

El amor autntico es el que genera la fuerza para reconocer y


respetar la dignidad del otro.
La experiencia de la dignidad del amor humano es una fuerza
creadora, capaz de regenerar y reconstruir la relacin humana
desde su base.
Aclaraciones del padre
El amor es una relacin con migo mismo, con las cosas y con las
dems personas,
El amor lleva a buscar los intereses del otro, pero para eso
necesito caminar, y ese camino se lama madures afectiva
En la relacin con migo mismo me puede llevar al egosmo y al
narcisismo, lo cual tiene que ver con algo que se llama autoestima
El hombre est en relacin con las otras personas, con la familia,
en la escuela, en el barrio, en los amigos, lo cual genera afectos
como: las emociones, gratificacin, aprobacin, inters, el amor es
llegar al pleno desinters eso es el verdadero amor
La mujer y la sabidura en la Biblia