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Ligia Gonzlez.
CI: 23.943.152
Es importante destacar que en la obra del autor la ideologa se divide en dos tipos:
La ideologa en general y la ideologa particular.
La ideologia en general garantiza que la totalidad de las relaciones sociales de
produccin existan en cohesin. Tal y como se muestra la composicin de un reloj,
cada pieza esta engranada en funcin de una tarea especfica, manteniendo una
relacin de dependencia con el resto del ensamblaje, existe entonces, entre ellas
la soldadura que las mantiene unidas practicando armnicamente su funcin; en
este sentido, el papel que ejerce la soldadura es el mismo papel que representa la
ideologa para la sociedad como elemento cohesionador,
Las ideologas particulares, pertenecen a la clase social dominante, quienes
buscan legitimar sus acciones opresivas y explotadoras, por sobre la clase que ha
sido desposeda.
Althusser, intenta establecer la significacin institucional de la ideologa usando los
lentes perceptivos del estructuralismo. Seala una diferenciacin entre los
aparatos represivos del Estado y los aparatos ideolgicos del mismo. El primero,
de carcter pblico, procura la defensa nacional haciendo uso de la violencia.
Mientras el segundo, se encuentra dentro de los lmites de lo privado, descarta el
uso de la violencia fsica y se impone primordialmente por medios ideolgicos, en
instituciones como la familia y la educacin. Este aparato cuenta con la capacidad
para fortalecer el lazo que unifica las relaciones sociales, sobre la base de la
interpelacin, aspecto que coacciona la relacin del sujeto consigo mismo y con
los dems. La herramienta de la interpelacin empleada por la ideologa consigue
obligar al ser humano a mantenerse dentro de los lmites de un rol y una rutina.
El Mundo Desencantado.
Es imperante permanecer dentro de la esfera reflexiva del Siglo XX, para continuar
sobre la lnea de autores que han desarrollado el carcter negativo de la ideologa.
De modo que, nos topamos con la teora crtica, hija ilegtima de Nietzsche y sus
Al continuar sumergidos dentro del afluente conceptual del siglo XX, nos
encontramos inevitablemente con la obra de Michel Foucault. El planteamiento de
Foucault se apoya tanto en los aforismos Nietzschenianos, sobre la doble moral y
la dualidad entre ciencia y verdad, como en el uso del poder institucionalizado
sealado por Althusser.
La preocupacin de Foucault sobre las relaciones de poder-dominacin del
hombre, lo llevan a desarrollar, en un primer momento una arqueologa sobre la
bsqueda de la verdad que subyace dentro de las practicas discursivas de la
ciencia. Posteriormente va a desarrollar una genealoga que indagar sobre las
particularidades del poder y la dominacin. El concepto de poder que desarrolla
Foucault, no solamente es referido al carcter poltico, sino ms bien, al poder que
manifiesta su supremaca dentro del mundo del saber. Se centra en el
conocimiento cientfico que se reviste de material ideolgico y se impone sobre
otros tipos de conocimiento. Foucault establece el concepto de ideologa como
poder.
La crtica de Foucault a las acciones tanto del estructuralismo como del marxismo,
se basa en que ambas teoras cientficas, estudian la realidad como una totalidad,
a pesar de que la realidad se encuentra fraccionada, es fsicamente local. La
ciencia pretende una verdad universal, esto en s mismo es ideolgico, parte de
una distorsin de la realidad social, ya que cada sociedad mantiene ciertas
especificidades que difieren unas de otras, se entiende entonces, que la verdad es
tan diversa, como diversas son las sociedades y diversos son los discursos-poder
o formas de conocimiento.
Postmodernismo: crtica a la modernidad.
Foucault se topa con un personaje contemporneo que rechaza la intervencin del
sistema discursivo en la ideologa, y centra su tesis dentro de la accin
comunicativa, hablamos de Jrgen Habermas. La crtica de Habermas se extiende
desde la formacin de la racionalidad instrumental en la ilustracin hasta el
marxismo, ya que ambos omiten el rol que juega la accin comunicativa en la
lucha entre dos clases, sino acoger los antagonismos entre los distintos grupos y
formaciones sociales que cohabitan dentro de la sociedad.
De la ideologa negativa a la ideologa neutral.
Es el momento de situarnos sobre aquel espacio temporal que omitimos
deliberadamente. Nos encontramos en definitiva, con que la ideologa toma un
carcter neutral desprendindose de la versin original desarrollada por Marx.
El compaero intelectual de Marx, Friedrich Engels, en respuesta al paradigma
positivista que vena cobrando fuerza en detrimento del materialismo histrico,
intenta deslastrarse del determinismo econmico, por el cual se ve imputado,
aspecto que lo llev a considerar la superestructura como un ente capaz de
funcionar de manera independiente de la estructura que lo sostiene. Haciendo de
la ideologa un hecho necesario, universal, en todas las formaciones sociales.
Los efectos enajenantes que tiene, por ejemplo, la religin sobre la conciencia
material del hombre, son para Engels corolarios de los que sera una relacin
natural del hombre con su propia creacin. A razn de esto, podemos sealar que
la conceptualizacin de la ideologa de Engels reviste una forma neutral, general.
Del lder Bolchevique y su ideologa en positivo.
El concepto positivo de ideologa que desarrolla Lenin, se explica por la situacin
poltica del proletariado en la Rusia zarista. Para armar la revolucin contra el
rgimen del Zar, se requera de ideales polticos firmes que simbolizaran la lucha
obrera. La ideologa que antes era considerada como ideas de la clase
dominante1, en Lenin la oposicin a esas ideas, desde la crtica de la clase
dominada, va a constituir una forma de ideologa, contraria a la de la clase
dominante2.
Weber, se apoya tanto en Lukacs como en Lenin, cuando entiende que un sistema
de ideas funciona como visiones del mundo de una clase social, que expresan
determinados intereses. La clase media, por ejemplo, mantiene un nivel
econmico distinto al de la clase trabajadora y tiende a inclinarse sobre cierto tipo
de religin que defiende intereses propios de la clase media.
La relacin existente entre las ideas y los intereses de clase, se expresa en el
concepto de afinidad electiva, sta se define como aquellas afinidades especiales
que surgen dentro de la clase o grupo social, que hacen que el individuo
identifique sus intereses con los intereses de la clase.
Weber, destaca tambin aquellas afinidades que son ideolgicas, las cuales
corresponden a la relacin entre los profesionales y su inclinacin al poder. A
pesar de que Weber no profundiz en el concepto de ideologa, se distingue
claramente la consideracin de la ideologa como relacin entre ideas e intereses.
La sociologa del conocimiento y la teora de la ideologa
El desarrollo de una sociologa del conocimiento en relacin con la teora de la
ideologa, est fundamentado tanto en la obra de Marx como en el posterior
historicismo alemn.
Karl Mannheim es el primero en insistir que la comprensin sociolgica debe estar
mediada por los significados que se establecen en la vida grupal, nicamente
porque el conocer se construye de manera colectiva. Para el anlisis de los
significados que se establecen en la vida grupal, Mannheim, realiza una distincin
entre la interpretacin sociolgica y la interpretacin ideolgica. Mientras la
interpretacin ideolgica nace dentro de la reflexin individual, cuya significacin
aparece en la forma de idea, se mantiene una funcionalidad intrnseca. En
contraposicin, la interpretacin sociolgica busca conocer el contexto general de
la sociedad, desde afuera, teniendo un acercamiento extrnseco, tal acercamiento
se representa en la forma de ideologa.
del
mundo.
Mientras
las
ideologas
son
parciales,
defendidas
especialmente por los intereses de un tipo de clase, las visiones sobre el mundo
tienden a ser totales, incluyen a toda la sociedad.
Venezuela y la ideologa: de vuelta al concepto negativo
En la Venezuela de los aos 60, la teora marxista de la ideologa fue profundizada
por Ludovico Silva, quien intenta recuperar el carcter esencial del concepto de
ideologa de tendencia negativa que fue desarrollada por Marx.
En una primera caracterizacin del concepto, Silva retoma de la teora original, el
aspecto determinante de las relaciones sociales de produccin sobre las
expresiones ideales en la mente de los hombres. Como consecuencia de los
antagonismos de clase, se produce la alineacin material del hombre con su
actividad prctica y la alineacin ideolgica del hombre con su conciencia de
clase. La ideologa produce entonces pensadores con una falsa conciencia de la
situacin real, sin embargo, el fenmeno de la ideologa contina siendo
histricamente superable.
En una segunda caracterizacin, Ludovico Silva resalta la ideologa como un
sistema de creencias, ya sean religiosas o cientficas, que justifican las relaciones
de explotacin dentro de la estructura social. En cuanto a la relacin entre
superestructura y estructura, en Marx solo fue utilizada como herramienta literaria,
pero jams constituy una explicacin terica en s misma. Engels cae en el error
de sobrevalorar en demasa aquella metfora de Marx.
Bibliografa.