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Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales


Escuela de Sociologa
Ctedra: Teora Social

Desarrollo del concepto Ideologa.

Ligia Gonzlez.
CI: 23.943.152

Construyendo un concepto de ideologa.


Los primeros pasos que dieron los pensadores sobre la senda conceptual de la
ideologa, inician justo en las relaciones dentro de la prctica poltica y el
desarrollo de la ciencia, bajo los dominios de la santa iglesia. En este sentido, es a
partir de la Edad Media con la filosofa poltica de Nicols Maquiavelo donde se
entabla, acaso la significacin de un concepto de ideologa que surge de la
correspondencia entre las ideas de la religin y el poder-dominacin que ellas
ejercen.
Con el florecimiento de la Edad Moderna, el pensamiento que es influenciado por
ideas religiosas, se ve reemplazado por la reflexin secularizada. Es importante
destacar la influencia de Francis Bacon, que instaura un nuevo mtodo cientfico
de carcter positivista, que prescindir de todo silogismo Aristotlico. Para Bacon,
el obstculo que dificulta la prctica cientfica, y con esto la aprehensin de la
realidad, surge a partir de dolos (de la tribu, de la caverna, del mercado, del
teatro) que son falsas nociones que encubren la verdad; cada uno de estos dolos
se encuentra determinado sociablemente, esto ltimo, ser la gran contribucin de
Bacon a la formacin de un concepto de ideologa.
En la poca de la ilustracin francesa, las ideas religiosas, llenas de prejuicios y
falsas nociones, representan un verdadero peligro para el desarrollo del libre
pensamiento. En este sentido, la filosofa de Destutt de Tracy, estar enfocada en
el seguimiento del desarrollo de las ideas, con el fin de erradicar aquellas que
sean falsas, entorpecedoras del progreso cientfico, creando una ciencia de las
ideas que definir como ideologa.
Desde Alemania, Hegel critica la ciencia de las ideas y la concibe slo como un
reduccionismo del pensamiento a la sensacin. La filosofa hegeliana, seala la
existencia de un mundo invertido que distorsiona la verdad, la inversin trae como
resultado, la alineacin de la autoconciencia. Para Hegel el hombre vuelve al
estado de autoconciencia slo a travs de la evolucin dialctica del pensamiento.

Se asoma el carcter negativo de la ideologa, al considerar la distorsin de la


verdad por parte de las ideas religiosas, las cuales han alienado al hombre
respecto a si mismo. An no se establece ninguna correspondencia entre la
inversin y el trmino ideologa.
La lnea terica trazada por Hegel, fue continuada por sus seguidores, quienes
repensaron el legado del filsofo, entre ellos Ludwig Feuerbach, quien se topa con
la necesidad de considerar la significacin de la religin como un producto
humano que ha sido objetivado, siendo ste el origen de la auto-alineacin del
hombre. Feuerbach centra su mtodo (Materialismo) en la articulacin de una
teora basada en la realidad material, aspecto que ser fundamental en el
desarrollo del concepto de ideologa en Marx.
Ideologa y distorsin
La fundamentacin terica de Karl Marx se erige sobre el tapete analtico tejido
por el idealismo alemn (Hegel) y el materialismo anterior (Feuerbach). De esta
manera Marx, parte necesariamente de la crtica a los dos modelos anteriores.
Del idealismo hegeliano, Marx reconoce los intentos de ste por considerar el lado
activo del hombre a travs de la evolucin dialctica del pensamiento, sin embargo
el idealismo alemn desconoce que esa evolucin del pensamiento se fundamenta
en el dinamismo real de las relaciones sociales de produccin. Para Marx la lucha
se encuentra dentro de la realidad material y no dentro del mundo de las ideas.
El materialismo anterior, si bien se fundamenta en la realidad material, cae en el
error de no concebir el carcter histrico, aspecto que lo lleva a considerar, el
sentimiento religioso como una realidad dada, y no como un producto social. El
materialismo anterior, al abstraer al individuo de los procesos histricamente
dados, desecha las particularidades de cada formacin social, prescindiendo de la
capacidad transformadora del hombre.
En contraposicin, el nuevo materialismo que desarrolla Marx, (materialismo
histrico), percibe la realidad como producto de la vida social. Tanto la religiosidad,

la razn cientfica y las relaciones de produccin son construcciones sociales que


han sido naturalizadas y se han transformado en instituciones objetivas, en
consecuencia el hombre se encuentra alienado de su practica material.
La alineacin del hombre se expresa tambin en la dualidad entre la estructura y
la superestructura. La estructura representa las relaciones de produccin (fuerzas
de produccin, medios de produccin) y sirve de base a la superestructura
(Estado, ciencia, iglesia), la cual se fundamenta en ciertas ideas que distorsionan
la realidad material.
En suma, al tiempo en que Marx toma el vocablo de ideologa acuado por Destutt
de Tracy, nace el concepto de ideologa de sentido peyorativo, radicalmente
distinto de la significacin psicolgica que antes se le haba adjudicado. En este
sentido, la ideologa parte del momento en que las contradicciones que se
suscitan dentro de las relaciones sociales de produccin aparecen distorsionadas
en la consciencia, es decir, una realidad alterada genera una conciencia de las
cosas igualmente alterada, es la inversin del mundo de la cual hablaba Hegel,
pero desde la practica material y no desde las ideas. Toda idea es ideolgica (en
el sentido negativo del trmino) si procura el ocultamiento de las relaciones de
dominacin, donde una clase se impone sobre otra.
Ideologa, Estado y sociedad.
En aras de permanecer dentro de la significacin negativa del concepto de
ideologa, es necesario brincar sobre el muro temporal que va desde 1883 hasta
1967, con el fin de ubicarnos en los inicios tericos del autor que continu con la
tradicin negativa de la ideologa, nos referimos a Louis Althusser.
La teora Althusseriana, se inicia mediante la revisin de los escritos marxistas
haciendo uso de las herramientas propias del estructuralismo. En este sentido la
ideologa para Althusser mantiene un carcter dual. Si bien, preexiste como ente
cohesionador que permite al hombre soportar sus circunstancias, por ms atroces
que estas sean, la ideologa contina siendo un medio de distorsin de la realidad
porque justifica y fomenta la dominacin de cierta clase.

Es importante destacar que en la obra del autor la ideologa se divide en dos tipos:
La ideologa en general y la ideologa particular.
La ideologia en general garantiza que la totalidad de las relaciones sociales de
produccin existan en cohesin. Tal y como se muestra la composicin de un reloj,
cada pieza esta engranada en funcin de una tarea especfica, manteniendo una
relacin de dependencia con el resto del ensamblaje, existe entonces, entre ellas
la soldadura que las mantiene unidas practicando armnicamente su funcin; en
este sentido, el papel que ejerce la soldadura es el mismo papel que representa la
ideologa para la sociedad como elemento cohesionador,
Las ideologas particulares, pertenecen a la clase social dominante, quienes
buscan legitimar sus acciones opresivas y explotadoras, por sobre la clase que ha
sido desposeda.
Althusser, intenta establecer la significacin institucional de la ideologa usando los
lentes perceptivos del estructuralismo. Seala una diferenciacin entre los
aparatos represivos del Estado y los aparatos ideolgicos del mismo. El primero,
de carcter pblico, procura la defensa nacional haciendo uso de la violencia.
Mientras el segundo, se encuentra dentro de los lmites de lo privado, descarta el
uso de la violencia fsica y se impone primordialmente por medios ideolgicos, en
instituciones como la familia y la educacin. Este aparato cuenta con la capacidad
para fortalecer el lazo que unifica las relaciones sociales, sobre la base de la
interpelacin, aspecto que coacciona la relacin del sujeto consigo mismo y con
los dems. La herramienta de la interpelacin empleada por la ideologa consigue
obligar al ser humano a mantenerse dentro de los lmites de un rol y una rutina.
El Mundo Desencantado.
Es imperante permanecer dentro de la esfera reflexiva del Siglo XX, para continuar
sobre la lnea de autores que han desarrollado el carcter negativo de la ideologa.
De modo que, nos topamos con la teora crtica, hija ilegtima de Nietzsche y sus

aforismos, la cual parte desde un profundo desencantamiento del mundo por el


crecimiento progresivo de la industrializacin agente causal de la alineacin.
En este sentido, tanto Theodor Adorno como Max Horkheimer, inician una reflexin
que parte de la crtica a la razn instrumental. El conocimiento cientfico haba sido
considerado como el nico medio que lleva a la verdad, omitiendo que la ciencia
tambin responde a ciertos intereses de clase. El mismo Marx haba incurrido en
el error de concederle a la razn instrumental el poder para develar la realidad
detrs de las relaciones materiales, desconociendo que la ciencia es la va de la
ideologa para la manipulacin de las masas. La ideologa para la teora crtica, no
es solamente un medio que distorsiona la realidad, sino un medio para controlar y
someter al hombre.
Tanto Adorno como Horkheimer, se interesan en los agentes de manipulacin
masiva, propios de la ideologa, dirigen su mirada a la industria cultural,
especficamente a los medios de comunicacin (radio, televisin, cine), los cuales
funcionan como medios de entretenimiento, que reifican las contradicciones
sociales, haciendo del hombre un ser pasivo ante la realidad, incapaz de modificar
su propia condicin.
Otra de las principales figuras dentro de la teora crtica, es Herbert Marcuse,
quien manifiesta cmo el poder del adelanto tecnolgico se ha trasmutado en un
medio para la dominacin del hombre. La dominacin de la tecnologa, se
establece como el modo para conseguir la obediencia del hombre, legitimando las
relaciones dentro de la produccin capitalista.
En consecuencia, tanto la ciencia como la tecnologa persisten como herramientas
ideolgicas que manipulan y falsean la realidad del hombre. Por tanto, la salida de
la nueva alineacin del sujeto, que se produce a travs de la cosificacin del
mundo industrial, est para Marcuse en la invencin de una nueva racionalidad, y
para esto es necesario transformar la dimensin de la ciencia.
Post-estructuralismo: la madurez del estructuralismo.

Al continuar sumergidos dentro del afluente conceptual del siglo XX, nos
encontramos inevitablemente con la obra de Michel Foucault. El planteamiento de
Foucault se apoya tanto en los aforismos Nietzschenianos, sobre la doble moral y
la dualidad entre ciencia y verdad, como en el uso del poder institucionalizado
sealado por Althusser.
La preocupacin de Foucault sobre las relaciones de poder-dominacin del
hombre, lo llevan a desarrollar, en un primer momento una arqueologa sobre la
bsqueda de la verdad que subyace dentro de las practicas discursivas de la
ciencia. Posteriormente va a desarrollar una genealoga que indagar sobre las
particularidades del poder y la dominacin. El concepto de poder que desarrolla
Foucault, no solamente es referido al carcter poltico, sino ms bien, al poder que
manifiesta su supremaca dentro del mundo del saber. Se centra en el
conocimiento cientfico que se reviste de material ideolgico y se impone sobre
otros tipos de conocimiento. Foucault establece el concepto de ideologa como
poder.
La crtica de Foucault a las acciones tanto del estructuralismo como del marxismo,
se basa en que ambas teoras cientficas, estudian la realidad como una totalidad,
a pesar de que la realidad se encuentra fraccionada, es fsicamente local. La
ciencia pretende una verdad universal, esto en s mismo es ideolgico, parte de
una distorsin de la realidad social, ya que cada sociedad mantiene ciertas
especificidades que difieren unas de otras, se entiende entonces, que la verdad es
tan diversa, como diversas son las sociedades y diversos son los discursos-poder
o formas de conocimiento.
Postmodernismo: crtica a la modernidad.
Foucault se topa con un personaje contemporneo que rechaza la intervencin del
sistema discursivo en la ideologa, y centra su tesis dentro de la accin
comunicativa, hablamos de Jrgen Habermas. La crtica de Habermas se extiende
desde la formacin de la racionalidad instrumental en la ilustracin hasta el
marxismo, ya que ambos omiten el rol que juega la accin comunicativa en la

bsqueda de conocimiento. Para Habermas, las relaciones de dominacin y poder,


se ubican dentro de la esfera comunicativa. Las contradicciones y la lucha de
clases surgen por una comunicacin distorsionada. La ideologa no es una falsa
conciencia, antes bien, una conciencia fragmentada, que impide el consenso
general que surge de una perfecta racionalidad comunicativa. La ideologa segn
Habermas utiliza medios represivos para evitar el consenso general que lleva
abiertamente el proceso de la comunicacin. As, la ideologa no slo ensordece
sino tambin hace invidente al hombre, sin poder percibir la significacin de la
realidad simblica comunicativa de carcter universal.
Post-estructuralismo del siglo XXI
Anthony Giddens, configura toda una teora basada en los principios de autores
como Karl Marx y Max Weber. Su famosa teora de la estructuracin, proyecta una
concepcin de ideologa sobre la ciencia fundamentalmente manejada por
intereses, es decir no toda racionalidad cientfica es en s misma ideolgica, ms
bien, responde a aspectos pragmticos. De modo que, la ideologa se mueve
dentro de una estructura simblica y significativa la cual justifica las relaciones de
dominacin dentro del mbito social (aspecto que toma de Marx), hablamos
entonces de sistemas simblicos.
Giddens entiende que el estudio del manejo de la ideologa en nuestra sociedad,
debe realizarse a travs de dos tipos de anlisis: el primero reflejara la accin
estructural, que se compone por la manipulacin de la clase hegemnica a travs
de la comunicacin con el fin de resguardar sus intereses, aspecto que nos
recuerda a la teora propuesta por Habermas.
El segunda aspecto, considera un anlisis institucional, que mantiene ntima
relacin con los sistemas simblicos, y cmo estos legitiman los actos
ideolgicos de la clase dominante.
Finalmente, como todo post sugiere una superacin de lo anterior, Giddens logra
extender el concepto de ideologa en Marx, que ya no se encuentra limitado por la

lucha entre dos clases, sino acoger los antagonismos entre los distintos grupos y
formaciones sociales que cohabitan dentro de la sociedad.
De la ideologa negativa a la ideologa neutral.
Es el momento de situarnos sobre aquel espacio temporal que omitimos
deliberadamente. Nos encontramos en definitiva, con que la ideologa toma un
carcter neutral desprendindose de la versin original desarrollada por Marx.
El compaero intelectual de Marx, Friedrich Engels, en respuesta al paradigma
positivista que vena cobrando fuerza en detrimento del materialismo histrico,
intenta deslastrarse del determinismo econmico, por el cual se ve imputado,
aspecto que lo llev a considerar la superestructura como un ente capaz de
funcionar de manera independiente de la estructura que lo sostiene. Haciendo de
la ideologa un hecho necesario, universal, en todas las formaciones sociales.
Los efectos enajenantes que tiene, por ejemplo, la religin sobre la conciencia
material del hombre, son para Engels corolarios de los que sera una relacin
natural del hombre con su propia creacin. A razn de esto, podemos sealar que
la conceptualizacin de la ideologa de Engels reviste una forma neutral, general.
Del lder Bolchevique y su ideologa en positivo.
El concepto positivo de ideologa que desarrolla Lenin, se explica por la situacin
poltica del proletariado en la Rusia zarista. Para armar la revolucin contra el
rgimen del Zar, se requera de ideales polticos firmes que simbolizaran la lucha
obrera. La ideologa que antes era considerada como ideas de la clase
dominante1, en Lenin la oposicin a esas ideas, desde la crtica de la clase
dominada, va a constituir una forma de ideologa, contraria a la de la clase
dominante2.

1 Ideologa burguesa: ideologa antigua de mayor desarrollo.


2 Ideologa socialista: ideologa para la transformacin de la condicin del
proletariado

La ideologa adquiere un carcter positivo al referirse a ideas polticas en general y


no a un ocultamiento de la realidad material. El hecho de identificar la ideologa
con los intereses de cada clase, tiene su fundamento para Lenin, en la necesidad
imperante de organizar y unir al proletariado, la ideologa de la clase proletaria es
un elemento en el cual el trabajador que ha sido explotado puede tomar
conciencia de su situacin material, para luego transformarla.
Lenin, realiza una diferenciacin entre la conciencia espontnea de la clase obrera
y la conciencia real. La conciencia que se adquiere de manera espontnea
proviene de la relacin entre el trabajador y su propia actividad, surge cuando el
trabajador se identifica con su clase (proletariado), lo cual se manifiesta en la
formacin de los sindicatos.
Mientras que la conciencia real nace con la reflexin profunda por parte de los
intelectuales, a pesar de que estos no se encuentren inmersos dentro de la
situacin social del proletariado. Lenin establece esta diferenciacin, partiendo de
la idea que, slo los intelectuales pueden desarrollar una conciencia terica y
poltica sobre la realidad material, al servicio de la clase obrera. Ciencia,
proletariado e ideologa forman parte de una la relacin dialctica en la formacin
de la verdadera clase revolucionara.
Emancipacin ideolgica y revolucin.
Los conflictos sociales por los cuales atraviesa la Europa Occidental y la Europa
Oriental, sirven de base para el desarrollo ampliado del estudio sobre la ideologa.
En estos trminos, Georg Lukacs, seala que el derrocamiento de la ideologa
burguesa que ha dominado al hombre, es slo posible por medio del
enfrentamiento con la ideologa de la clase obrera. El establecimiento de una
lucha ideolgica, dar paso a la revolucin de la realidad material.
En Lukacs, la revolucin social que resulta de la lucha ideolgica, adems de
tener su base en los escritos marxistas, mantiene una enorme influencia de Hegel,
recordemos que para la filosofa hegeliana el movimiento de las ideas deriva en la

evolucin del pensamiento. De igual modo, la lucha ideolgica conlleva a la


revolucin social.
La ideologa burguesa, slo puede triunfar si desarrolla una visin del mundo
reificada, que legitime sus intereses de clase, haciendo que cada individuo se
someta por voluntad propia ante el dominio burgus. Ahora, para lograr el triunfo
de la ideologa de la clase dominada, es necesario el resquebrajamiento de la
ideologa burguesa. La emancipacin de las imposiciones de la ideologa
dominante determina el triunfo revolucionario.
Se hace evidente la influencia que tendr Lukacs sobre el concepto de ideologa
en los pensadores posteriores. Por ejemplo: Habermas, y la situacin ideal de un
consenso general, es semejante al concepto de conciencia adscrita de Lukacs,
relacionada con la organizacin de la clase en sus acciones, aspecto que se sita
tambin, como una condicin ideal.
Ideologa y hegemona.
Con Antonio Gramsci, la ideologa se subdivide en dos tipos: las ideologas
arbitrarias y las ideologas orgnicas. Las ideologas arbitrarias, pertenecen a las
especulaciones individuales, por tanto Gramsci no se interesar demasiado en
ellas. Las ideologas orgnicas, se forman por sistemas de ideas que organizan la
accin. Gramsci mantiene el concepto positivo de la ideologa al sealar que la
funcin de la ideologa orgnica debe garantizar la organizacin de las masas y
orientar sus actos.
En Gramsci, los conceptos de ideologa y hegemona mantienen una estrecha
relacin; si entendemos hegemona, como la capacidad que tiene cierta clase para
hacer que las masas acepten libremente 3 su sistema de ideas, que aseguran y
legitiman el orden establecido. El sistema educacional, por ejemplo, es una forma
que valida la hegemona burguesa, cuando se priva de la educacin a los
miembros de la clase subordinada, aspecto que contribuye a la formacin de una
clase acrtica, ante sus propias circunstancias.
3 Esto significa sin la intervencin de la violencia o la fuerza fsica.

Sin embargo, La hegemona puede ser alcanzada por la clase subordinada, si


logra establecer un sistema de creencias que articule sus intereses e ideales como
clase trabajadora en contra de la clase burguesa.
Gramsci, contempla tambin la relacin dialctica entre las ideologas y las
fuerzas materiales. Mientras fuerzas materiales son el contenido, las ideologas
son la forma. Esta relacin, Gramsci la denomin como Bloque histrico.
Evitando caer en un reduccionismo econmico, el autor, seala que no existe una
relacin de dependencia entre ideologa y las relaciones de produccin. De modo
que la superestructura no siempre tiene su base en la estructura.
La toma de conciencia de clase por parte del proletariado, tiene para Gramsci dos
momentos, ambos tienen su base en los escritos de Lenin. El primero, es cuando
el trabajador extiende su solidaridad a otro individuo que practica su misma
actividad. Mientras que el segundo momento, es cuando la solidaridad se extiende
a todos los miembros de la clase explotada. Finalmente se trata de adquirir una
conciencia poltica de todos los grupos sometidos por el dominio burgus.
Sistema de ideas e intereses de clase.
Despus de Engels, uno de los ms destacados pensadores que mantuvo el
concepto de ideologa en un sentido neutral, fue Max Weber. La diferencia
fundamental entre estos dos autores es que la reflexin Weberiana parte desde un
profundo desencantamiento del mundo por el desarrollo de la industrializacin.
La crtica al determinismo econmico de Marx, llevan a Weber a sealar la
existencia de ciertos fenmenos sociales, que no se hallan determinados por el
carcter econmico, y que sirven como explicacin causal de los orgenes y
desarrollo de la sociedad capitalista, de modo que, el factor econmico no
interviene en todos los procesos sociales. La tica protestante y el espritu del
capitalismo demuestra que en el pensamiento de Weber, las ideas religiosas,
polticas y cientficas tambin definen la vida material.

Weber, se apoya tanto en Lukacs como en Lenin, cuando entiende que un sistema
de ideas funciona como visiones del mundo de una clase social, que expresan
determinados intereses. La clase media, por ejemplo, mantiene un nivel
econmico distinto al de la clase trabajadora y tiende a inclinarse sobre cierto tipo
de religin que defiende intereses propios de la clase media.
La relacin existente entre las ideas y los intereses de clase, se expresa en el
concepto de afinidad electiva, sta se define como aquellas afinidades especiales
que surgen dentro de la clase o grupo social, que hacen que el individuo
identifique sus intereses con los intereses de la clase.
Weber, destaca tambin aquellas afinidades que son ideolgicas, las cuales
corresponden a la relacin entre los profesionales y su inclinacin al poder. A
pesar de que Weber no profundiz en el concepto de ideologa, se distingue
claramente la consideracin de la ideologa como relacin entre ideas e intereses.
La sociologa del conocimiento y la teora de la ideologa
El desarrollo de una sociologa del conocimiento en relacin con la teora de la
ideologa, est fundamentado tanto en la obra de Marx como en el posterior
historicismo alemn.
Karl Mannheim es el primero en insistir que la comprensin sociolgica debe estar
mediada por los significados que se establecen en la vida grupal, nicamente
porque el conocer se construye de manera colectiva. Para el anlisis de los
significados que se establecen en la vida grupal, Mannheim, realiza una distincin
entre la interpretacin sociolgica y la interpretacin ideolgica. Mientras la
interpretacin ideolgica nace dentro de la reflexin individual, cuya significacin
aparece en la forma de idea, se mantiene una funcionalidad intrnseca. En
contraposicin, la interpretacin sociolgica busca conocer el contexto general de
la sociedad, desde afuera, teniendo un acercamiento extrnseco, tal acercamiento
se representa en la forma de ideologa.

De modo que, para Mannheim, la

ideologa funciona como un fenmeno intelectual determinado por relaciones


existenciales.

Mannheim tambin define como relacionismo aquella ideologa que se forma


desde la interpretacin sociolgica de los fenmenos intelectuales. Seala que el
objetivo de la sociologa del conocimiento se basa en relacionar el pensamiento
con una manera determinada de interpretar el mundo, siendo capaz de relativizar
el conocimiento obtenido por medio de una interpretacin funcional. Mannheim
reconoce que interpretar de manera funcional los significados dentro del
pensamiento puede afectar la verdad.
El efecto que puede tener la interpretacin sociolgica sobre la validez de un
conocimiento, Mannheim lo denomina como particularizacin, aspecto que
contrapone el significado intrnseco del objeto cultural, con el significado
extrnseco conforme a la posicin social del intelectual.
Estructuralismo Gentico.
La existencia de estructuras histricas que cambian su forma por el dinamismo
social, llevan a Lucien Goldman, a explicar los procesos de estructuracin y
desestructuracin que sufren todas las estructuras significativas en la sociedad.
Goldman encuentra la base de su teora en el pensamiento de Hegel, Marx y
Freud.
Goldman, partiendo de una critica al estructuralismo, seala el estructuralismo
gentico como el ncleo de su teora, el cual se fundamenta en el contenido de los
fenmenos sociales como estructuras significativas que parten de una gnesis,
por tanto, deben ser explicados desde la misma.
Metodolgicamente, la explicacin de una estructura que es especfica debe incluir
los elementos de la estructura ms amplia en la cual se halla inmersa. Mientras
que la comprensin de la estructura especifica debe hacerse partiendo de la
descripcin de los elementos que la componen.
La estructura ampliada, para Goldman, representa la visin del mundo de una
clase, dentro de ella se conjugan las ideas y valoraciones de los miembros de una
misma clase. Siguiendo los pasos de Lenin, el autor, realiza una distincin entre la

conciencia real y la conciencia posible de la clase. La conciencia real, es aquella


que manifiesta la naturaleza de la clase, se halla presente en todos sus miembros.
La conciencia posible, fundamenta la conciencia real, admite la posibilidad de la
clase de cambiar su naturaleza, las contribuciones filosficas y literarias son un
ejemplo de la posibilidad de cambio en la naturaleza de la clase.
A diferencia de Lukacs, la ideologa para Goldman no esta representada por
visiones

del

mundo.

Mientras

las

ideologas

son

parciales,

defendidas

especialmente por los intereses de un tipo de clase, las visiones sobre el mundo
tienden a ser totales, incluyen a toda la sociedad.
Venezuela y la ideologa: de vuelta al concepto negativo
En la Venezuela de los aos 60, la teora marxista de la ideologa fue profundizada
por Ludovico Silva, quien intenta recuperar el carcter esencial del concepto de
ideologa de tendencia negativa que fue desarrollada por Marx.
En una primera caracterizacin del concepto, Silva retoma de la teora original, el
aspecto determinante de las relaciones sociales de produccin sobre las
expresiones ideales en la mente de los hombres. Como consecuencia de los
antagonismos de clase, se produce la alineacin material del hombre con su
actividad prctica y la alineacin ideolgica del hombre con su conciencia de
clase. La ideologa produce entonces pensadores con una falsa conciencia de la
situacin real, sin embargo, el fenmeno de la ideologa contina siendo
histricamente superable.
En una segunda caracterizacin, Ludovico Silva resalta la ideologa como un
sistema de creencias, ya sean religiosas o cientficas, que justifican las relaciones
de explotacin dentro de la estructura social. En cuanto a la relacin entre
superestructura y estructura, en Marx solo fue utilizada como herramienta literaria,
pero jams constituy una explicacin terica en s misma. Engels cae en el error
de sobrevalorar en demasa aquella metfora de Marx.

El aporte ms resaltante de Ludovico a la teora marxista de la ideologa, es el


concepto de Plusvala ideolgica. El plus-valor que proviene de la actividad
productiva del trabajador explotado, proporciona mayores ganancias y riquezas al
capitalista, sucede lo mismo con el plus- valor ideolgico, el cual contribuye en el
crecimiento del capitalismo y su sistema ideolgico. Mientras la plusvala de la
actividad material se afirma en el trabajo explotado, la plusvala ideolgica se
fundamenta en la explotacin del espritu.
La produccin de plusvala ideolgica, en la sociedad contempornea, se refleja
en los medios de comunicacin masiva. Tanto la televisin como los cmics son
transmisores de ideologa, que distorsionan la realidad material. Los medios de
comunicacin no hacen ms que conducir la colonizacin mental sobre los pases
subdesarrollados, elevando la condicin de la cultura occidental por sobre
nuestras propias tradiciones. Tanto el sistema educativo como la estructura
eclesistica se erigen tambin como transmisores de la alineacin ideolgica del
subdesarrollo.
Finalmente, luego de haber culminado el recorrido que se pasea por algunos de
los autores ms influyentes sobre el concepto de ideologa, es necesario resaltar
la importancia que mantiene el concepto dentro de las Ciencias Sociales. A pesar
de las mltiples diferenciaciones que mantienen los autores frente a la definicin
del concepto de ideologa, existe un nico aspecto que se encuentra presente en
la mayora de los pensadores que han sido nombrados en este ensayo, hablamos
de la determinacin social de la ideologa. Sin importar la tendencia negativa,
positiva o neutral del concepto, ste siempre se encuentra sujeto al mundo social,
ya sea desde las relaciones sociales de produccin, como seala Marx, o desde
las ideas sociablemente construidas, tal y como lo expresa Hegel.
La polmica sobre la ideologa seguir siendo vigente, mientras se manifieste
como un fenmeno social de carcter universal.

Bibliografa.

Larrain, Jorge (2007). El concepto de ideologa. Santiago ediciones.

Silva, Ludovico (1977). Teora y prctica de la ideologa. Editorial: Nuestro


tiempo, S.A.

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