Está en la página 1de 3

Introduccin

1Este trabajo trata de establecer un nexo conceptual entre la tica y la Poltica a partir de su
relacin originaria en el pensamiento griego, y de manera particular, en la filosofa de Platn y
Aristteles. La democracia, por su parte, es asumida aqu no slo como un sistema poltico, sino
tambin como un sistema de valores, establecindose, de esa manera, sus nexos tanto con la
poltica como con la tica.
2A partir de estas categoras generales se ensaya una interpretacin de la poltica y la
democracia en Amrica Latina, cuya era republicana se inici no slo sobre la fractura y
contradiccin entre el mundo real y el mundo formal, sino que esa contraposicin deliberada
trata de ocultar de manera consciente, tras la fachada del constitucionalismo democrtico, las
verdaderas intenciones de autoritarismo, injusticia y discriminacin que han caracterizado la
historia poltica, econmica y social de Amrica Latina.
3Desde un punto de vista ms general, la reflexin poltica nos lleva a identificar el conflicto
Palestino-Israel como el ms sensible de la situacin poltica mundial y del cual irradian otros
conflictos colaterales los que, no obstante, tienen su raz en el anterior. En el plano terico se
revisan brevemente las Teoras del Fin de la Historia y Guerra de Civilizaciones, de Fukuyama y
Huntingtun, respectivamente, a las luces de realidades y temas como los de la globalizacin,
microsociedades y etnoculturas, entre otros.
4La crisis de la poltica, a consecuencia de las rupturas del tejido conceptual con el que surgi en
la Era Moderna y las posibles visiones y alternativas para enfrentarla, nos lleva a un plano de
reflexiones y proposiciones, que desembocan en la bsqueda de referentes que nos permitan a
partir de ellos la construccin de un Nuevo Contrato Social Planetario.

Una reflexin filosfica sobre la tica y la


poltica
La relacin entre la tica y la poltica ha sido siempre un tema inevitable por una razn esencial:
ambas, al menos en su sentido filosfico y desde su propia identidad, tienden al mismo fin: el
bien.

1 Aristteles. Moral a Nicmaco. Editorial Universo S.A. Lima, Per.

5La poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo nombre y del mismo autor, es considerada
el arte del bien comn; la tica, carcter y comportamiento atribuible a una comunidad
determinada, la accin que persigue un fin. Ese fin es el bien. El bien es el fin de todas las
acciones del hombre, dice Aristteles en las primeras palabras que inician la Moral a
Nicmaco o tica Nicomaquea(s/a).1
6Esta Magna Moral o tica Eudemia tiene a la felicidad como objetivo principal que conlleva la
virtud, sin la cual aquella no es posible. Por otra parte, la polis, formada por la conjuncin de la
sociedad y del Estado, tiene un carcter, una tica, que le es particular y que de alguna forma la

prefigura. El ethos, carcter pero tambin conducta, identifica (caracteriza) a una comunidad, a
una polis de la cual proviene.
7En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos trminos forman una unidad. No son la misma
cosa, pero cada uno de ellos es parte necesariamente complementaria de esa unidad que es un
todo, slo posible por la convergencia y sntesis de sus partes. Cada una de ellas, para formar su
individualidad, necesita el complemento de la otra.
8Toda polis tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida como quehacer de la polis,
como desarrollo de un conjunto de tcticas y estrategias, es el mbito en el cual el ethos se
realiza como tica. Por eso, para los Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin la
tica, porque toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo. Entre ambas hay una serie de
nexos que hacen de ellas un complejo tejido: objetivo, intencin, adecuacin entre medios y
fines, justificacin racional del porqu y para qu de las acciones.
9Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron la filosofa, la tica y la poltica,
siguen siendo la justificacin racional y moral del poder, a pesar de haber sido reiteradamente
violentadas por los hechos. No obstante las repetidas violaciones del poder a la razn y la tica,
nunca antes, sino hasta ahora, se ha pretendido justificar el poder por el slo hecho de existir,
mutilndolo de todo referente moral, al elevar a la categora de norma la afirmacin de que los
hechos son en ellos mismos su propia moral y que lo que es debe ser.
10Esta es la gran ruptura tica de nuestro tiempo, que plantea un desafo que por su
profundidad y dramatismo no tiene precedentes desde el fin de la Edad Media, cuando el ser
humano respondi con la razn y el humanismo al gran vaco dejado por el fin de una era.
Aunque la separacin entre la tica y la Poltica est en el origen mismo de la Era Moderna, El
Prncipe de Nicols de Maquiavelo (1513), la tica, que no es sujeto de su inters, sobrevive en
otro plano diferente al de la poltica, el de la esfera de la moral individual interior. A pesar de
ello, la Poltica, identificada a esas alturas exclusivamente con el poder y desprovista de su
objetivo teleolgico y tico, el bien comn, sigue normada por el ejercicio de la voluntad.
11Ms profunda que esa crisis que se produjo en los comienzos mismos de la Modernidad, es la
que se plantea hoy en un momento considerado para algunos el final de la Era Moderna; pues
aqu la Poltica no viene determinada ms por la voluntad humana, sino por el Mercado y sus
infalibles leyes, que supuestamente gobiernan sin necesidad de la participacin de esa voluntad.
El destino de la sociedad es as transferido a un mecanismo automtico ajeno al ser humano. He
ah el ncleo del problema tico y poltico de nuestro tiempo.
12Llegados a este punto, establecidos en forma preliminar los conceptos de tica y Poltica y la
radical ruptura que sufren a partir de la teora y prctica de lo que hemos llamado en otras
ocasiones el Mercado Total, sigamos avanzando en nuestra reflexin para aproximarnos cada vez
ms al concepto de tica, primero, y de Poltica, despus.

La tica

2 Augusto Salazar Bondy. Prlogo a Moral a Nicmaco, Aristteles. Editorial Universitaria S.A. Colec (...)

13Para Aris