Mxico 1998

Arriba y Abajo: Mscaras y Silencios

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"Al hombre pblico, muy especialmente al poltico, hay que exigirle que posea las
virtudes pblicas, todas las cuales se resumen en una: fidelidad a la propia mscara
(...), reparad en que no hay lo poltico que no sea un trueque, una confusin de
mscaras, un mal ensayo de comedia, en que nadie sabe su papel.
Procurad, sin embargo, los que vais para polticos, que vuestra mscara sea, en lo
posible, obra vuestra, hacosla vosotros mismos, para evitar que os la pongan --que os
la impongan-- vuestros enemigos o vuestros correligionarios; y no la hagis tan rgida,
tan imporosa e impermeable que os sofoque el rostro, porque ms tarde o ms
temprano, hay que dar la cara."
Antonio Machado, "Juan de Mairena".

I.- Mxico, mitad de 1998...

Recostada sobre mi hombro, suspira la mar al ver los complicados planos de esta
nueva construccin ideada en largas y silenciosas madrugadas, pensada desde detrs
de las mscaras que somos. De pronto un viento repentino llega azotando los rboles
que son nuestras ventanas, y agita los grandes lienzos de papel llenos de dibujos, de
escalonadas escalas, de incomprensibles logaritmos, de letras ilegibles que ms
semejan oscuras frmulas de alquimia que clculos cientficos.
Mitad del ao 1998 en Mxico y un viento llega a romper silencios y a arrancar
mscaras.
Despus de una larga y pesada seca, las lluvias empiezan a asomar en el horizonte de
este pas al que sus gobernantes se empean en llevar a la catstrofe. Protegido por
un rabito de nube, desde el privilegiado y dorado balcn que la mar me ofrece para
estos casos, hmedo y atnito veo pasar la mitad del ao de 1998 y los ltimos
estertores de un siglo que se niega a retirarse sin escndalos y atropellos.

Lejos de aqu el Mundial de Ftbol concentra y convoca sentimientos. El sortilegio que

se echa a andar cada que la pelota rueda ha sido bien entendido por dos
sudamericanos, el uno para describirlo y el otro para ejercerlo. Eduardo Galeano, el
recogedor de esas lluvias cotidianas que algunos llamamos "la historia de abajo", y
Diego Armando Maradona, el que usaba el baln para cantar y demostrar que la magia
no tiene necesariamente que ver con alambiques y frmulas esotricas.
Pero desde ac arriba no veo ni a Don Galeano ni a Don Maradona. Tampoco alcanzo
a ver al Olivio ejerciendo su vocacin de romperredes ("y de cabezas", dice la mar
mientras trata de esconder, intilmente, la tiradora que el Olivio abandon en su huida,
despus de descalabrar al Marcelo). Veo, eso s, a millones de mexicanos en el papel
en el que siempre quisieran verlos los poderosos el de espectadores.
Detenida la historia nacional cada vez que el equipo de ftbol mexicano se enfrentaba
a otro, los gobernantes de este pas obtenan el respiro que la realidad les negaba
implacablemente. Millones de ojos puestos en tierras galas le permitieron al Poder un
breve descanso. Poco duro el gusto, la derrota lleg y el impasse que el papel de
espectadores permita toc a su fin.
En este lado del mundo, la tragicomedia de la vida poltica nacional se convirti
tambin en espectculo, y la desordenada mascarada que se presenta a diario en los
pasillos del poder en Mxico no obtuvo aplauso alguno. Tiene tiempo que la mayora de
los mexicanos dejaron de asistir como espectadores a los escndalos con los que la
clase gobernante se prepara para terminar con el siglo... y con el pas. Millones de
nacionales son ahora vctimas de mega crmenes y jumbo fraudes.
Si para los poderosos medios de comunicacin electrnica los actos desvergonzados
de la clase poltica mexicana son una mercanca cuyo xito de exhibicin se mide en
puntos de "rating", para la inmensa mayora de los que malviven y mueren entre el ro
Bravo y el Suchiate no son sino la continuacin de un crimen de Estado que abarca
casi la totalidad de la centuria.
Empeados en alertar a la ciudadana sobre el crecimiento de la delincuencia y la
violencia, algunos medios de comunicacin (aquellos ligados al gobierno) ocultan lo
fundamental: los delincuentes ms sanguinarios y brutales ostentan puestos
gubernamentales (o tienen fuertes ligas con ellos), y la violencia encuentra en el
gobierno federal su principal ejecutor, su ms grande promotor y su apologista por
excelencia.
En el espectculo de la "gran" poltica mexicana, la confusin de mscaras y
parlamentos impide saber a ciencia cierta quin es el juez y quin el criminal, quin el
fraudulento y quin el defraudado.
Pero cada vez es ms claro que el Mxico de finales del siglo XX tiene en el sistema de
partido de Estado su cara ms criminal. En este Mxico la creciente criminalidad de
Estado (aquella que se ejerce desde el Poder poltico) slo se ve igualada por la

impunidad que dan el dinero, las influencias y la cercana (o la pertenencia declarada o

vergonzante) al crculo selecto en torno a aquel que algunos todava llaman (no sin
rubor es cierto) "el seor presidente".
La mitad del sexenio de Ernesto Zedillo Ponce de Len tiene sellos indelebles, pero el
ms sangriento es el crimen cotidiano de un modelo econmico impuesto con los
inapelables argumentos de las bayonetas, la crcel y los cementerios. Cada tanto, ese
crimen de Estado logra lgubres destellos. Aguas Blancas en el Guerrero de junio de
1995. Acteal en el Chiapas de diciembre de 1997. El Charco en el Guerrero de junio de
1998, y Unin Progreso y Chavajeval en el Chiapas de junio de 1998.
Esta cara, la ms irracional que el Estado mexicano haya tenido en toda su historia,
oculta su horripilante imagen detrs de una mscara. Y el sonido de la sangre que
cobra da a da, se calla tras un silencio.
Pareciera evidente que las mscaras ocultan y los silencios callan.
Pero es verdad que las mscaras tambin muestran y que los silencios hablan.
Ocultar y callar, mostrar y hablar mscaras y silencio. Estos son los signos que
ayudarn a entender este fin de siglo en Mxico.
S, ste es un pas de mscaras y silencios. Se lo digo a la mar y ella me contesta,
desde detrs de su pasamontaas, con un silencioso gesto de paradoja ms que
elocuente, mientras enrolla y guarda los grandes planos.
Pero yo le digo, y me digo que hay de mscaras a mascaras, y de silencios a silencios.
Estn, por ejemplo:
II.- Las mscaras y los silencios de arriba.
"Ya he odo hablar de sobra de vuestros maquillajes: Dios os ha dado una cara, y os
hacis otra; andis a brincos, os contoneis, pronunciis mal, ponis apodos a las
criaturas de Dios, y hacis de vuestra ignorancia vuestra lascivia."
Hamlet, William Shakespeare.

Cul es el papel del gobierno en una sociedad? Cul debe ser su papel? Estas
preguntas se las hacen los partidos polticos, los analistas y la sociedad. Muchas son
las respuestas para una y otra cuestin, pero el gobierno mexicano tiene las suyas y,
no obstante los dislates de los 4 jinetes del Apocalipsis Zedillo, Labastida, Green,
Madrazo, Gurra, Ortiz, Rabasa y Albores (s, ya s qu puse 8, pero 4 son jinetes y 4
son bestias, escoja usted) las impone a sangre (que aportan los de abajo) y fuego
(que disparan los de arriba).
Faltos de la legitimidad que slo se obtiene de los gobernados, estos personajes de la
tragedia mexicana de fin de siglo, la suplen con una mscara hecha ex profeso, la del
Estado de Derecho. En nombre del "Estado de Derecho" se imponen medidas
econmicas, se asesina, se encarcela, se viola, se destruye, se persigue, se hace la
guerra.
Sin argumentos racionales, sin legitimidad, sin moral, el gobierno de Mxico echa mano
de su nico recurso: la violencia. Pero no es contra el crimen organizado o contra la
delincuencia que el gobierno dirige esta violencia (es decir, no la usa contra s mismo),
es contra los ms empobrecidos, es decir, una mayora ya inmensa, pero que sigue
creciendo al mismo ritmo que se derrumba el pas.
Pudiera parecernos que un derrumbe tiene un sonido atronador, pero, en este caso, un
silencio lo cubre y lo presenta, el silencio de la desmemoria.
Para suplir la falta de legitimidad con la legalidad, el Estado Mexicano (y no slo el
gobierno) debe realizar una complicada operacin quirrgica en el todo social. Es decir,
debe extirpar la memoria histrica de los gobernados. Y trata de hacerlo supliendo la
historia real (con minsculas) con la Historia Oficial (con maysculas). Y esta Historia
Oficial no se aprendi en los libros, sino que fue creada en los laboratorios mentales de
los posgrados en universidades extranjeras. Harvard, Oxford, Yale, y el Tecnolgico de
Massachusetts son los modernos "padres de la Patria" de los actuales gobernantes
mexicanos. As la Historia Oficial llega tan lejos como los ndices de crecimiento
econmico y, en un mundo que padece ya el terror financiero de la globalizacin, stos

tienen la constancia de una veleta de viento en medio de una tormenta. As que el

presente es la nica historia posible para estos "chicos del pizarrn" (como los
nombrara Carlos Fuentes), los "muchachos de la computadora" (como los llamara nose-quin), o el "Crtel de los Pinos" (como los conocen sus socios narcotraficantes). Si
la constancia y el pesado y trabajoso andar son las caractersticas de la historia de
abajo, lo efmero es el lugar predilecto de la Historia Oficial, la desmemoria
renombrada. El "Hoy" de las bolsas de valores es el referente histrico de estos
tecncratas que, gracias al criminal Carlos Salinas de Gortari, hoy se encuentran en el
poder poltico en Mxico. Esta Historia Oficial tiene su mscara.
La Mscara de la "Modernidad" Le parece atractiva? Funcional? Aerodinmica?
Biodegradable? "Cool"? "Light"? No es nada de eso, pero se vende y se consume
con argumentos parecidos. La Modernidad de los gobernantes neoliberales en Mxico
muestra un pas vaco y seco. A pesar de los esfuerzos de publicidad y mercadotecnia,
y no obstante los millones invertidos en cosmticos y maquillajes, la mscara de la
Modernidad mexicana se descascara cada vez ms. Y cada vez es ms difcil no ver lo
que oculta: la destruccin de las bases maternales del Estado Mexicano, es decir, las
bases de la Soberana Nacional.
Con la "modernidad" como columna vertebral, una serie de argumentos (mscara sin
duda) se esgrimen para justificar (en el doble sentido de "hacer justa" y "dar razn de
ser") la vertiginosa destruccin de todo aquello que le permite a un pas hacer que la
"soberana nacional" no sea un mero recurso retrico. Propiedad de las riquezas del
subsuelo, de los mares y aires territoriales, de las vas de comunicacin, de las
empresas con funcin social (educacin, salud, alimentacin, vivienda, seguridad),
poltica social, control efectivo del mercado financiero y comercial, moneda, lengua,
gobierno, fuerzas armadas, historia, estas son algunas de las bases necesarias para un
Estado. Por diversos mtodos, bajo mscaras distintas, pero siempre con la misma
urgencia, estas bases de la soberana nacional han sido debilitadas, cuando no
francamente destruidas por los gobiernos neoliberales de Miguel de la Madrid Hurtado,
Carlos Salinas de Gortari y (el alumno supera a sus maestros) Ernesto Zedillo Ponce
de Len.
Con las mscaras de la "reconversin industrial", la "adecuacin a los tiempos
modernos de globalizacin", la "racionalizacin del gasto pblico", la "eliminacin de
subsidios que impiden la libre competencia y el desarrollo econmico", la "lucha
internacional contra el narcotrfico" y el "fin del Estado populista", los gobiernos
mexicanos desde 1982 hasta la fecha han operado una verdadera campaa de
exterminio en contra de los sostenes fundamentales de la soberana nacional.
Malbaratando empresas estatales, cediendo a las presiones de los mercados
internacionales, abandonando sus funciones de servicio social (o permutndolas en
funciones de compra votos), liberando precios de productos bsicos y controlando
salarios, enganchando el futuro de la moneda nacional al arbitrio de los grandes
centros financieros, plegando sus acciones de gobierno a las campaas publicitarias
que el mercado de venta de naciones exige, adjudicndole a las fuerzas armadas

nacionales el papel de policas de barrio en la aldea global, reescribiendo (y borrando)

la historia nacional, pensando en dlares, en fin, de muchas formas los ltimos
gobiernos de Mxico han conseguido que este pas cada vez sea menos nuestro y
menos pas.
Haga usted cuentas. Qu le queda al Estado Mexicano para poder decir que es
soberano? Cientos de empresas estatales han sido vendidas, la pomposamente
llamada "bolsa mexicana de valores" parece sucursal de las bolsas asiticas (y eso que
vendieron la idea que sera sucursal s pero de las norteamericanas), lo nico
constante en los precios de los productos bsicos es su alza, el peso mexicano carece
de dem en el mercado cambiario internacional, los gobernantes mexicanos piensan en
ingls y slo se traducen al espaol cuando se dirigen a los nacionales (aunque no con
fortuna, como lo demostrara la canciller Green), el ejrcito federal mexicano realiza
(bajo las rdenes de asesores norteamericanos) en las montaas nacionales la misma
tarea que el General Custer hiciera con los indgenas en Estados Unidos, y los altos
funcionarios del gobierno mexicano responden prontos y ciertos a la pregunta "cul es
el da de la independencia?" con un contundente "el 4 de julio". Escandaloso? Bueno,
para esto se echa mano del Olvido. Otro silencio...
S, olvidar lo que fuimos, lo que nos trajo hasta ac. Olvidar todo el pasado, no slo el
de engaos y dolores, tambin, y sobre todo, el de luchas y rebeldas. Pero la
peculiaridad de este olvido es que no se trata de borrar lo anterior, sino de condenarlo,
avergonzarse de l, lamentarlo. Como es evidente, aqu todo intento de "traer" la
historia al presente es una subversin de la "paz y la tranquilidad", es una ilegalidad, en
fin, algo que hay que combatir. Ah tiene usted, por ejemplo, a esos indios que se
"traen" a Zapata a estos tiempos de moderna globalizacin y lo ponen a hablar y hacer
historia. Y (es un escndalo!) hasta en el Internet se escucha ese grito terrorista de
"Zapata Vive!". Una subversin, ni hablar. Tan bien que estbamos con ese Zapata
en la tumba, el museo y el libro nunca abierto! Por tanto, son ilegales y subversivos los
que se "traen" a Zapata, es ilegal y subversivo el tal Zapata por las pesadillas que
provoca, y, ergo, es ilegal y subversiva la historia--no slo porque cuestiona el hoy,
tambin porque induce a creer (y a luchar!) que es posible otro hoy--. Y para ocultar
este silencio, se usa una mscara.
La Mscara de la Macroeconoma. Ah tiene usted los discursos del seor Zedillo, una
muestra de contagioso optimismo, donde nos explica-regaa-advierte que la
recuperacin-econmica-es-irreversible-y-la-fortaleza-de-nuestros-indicadoreseconmicos-demuestran-que-podemos-resistir-las-crisis-al-mnimo-costo-y-qu-suertetienen-ustedes-compatriotas-de-tenerme-a-m-como-su-gobernante!-bla-bla-bla-bla-blabla-bla...
"Ah los logros macroeconmicos!" Pero, dnde estn? En las fortunas de los
hombres ms ricos de Mxico y el lugar que ocupan en la "lista de Forbes"? En los
salarios? En los precios? En el empleo? En la seguridad social? Busque usted,
busque y encuentre que, detrs de la mscara macroeconmica, se oculta un modelo

econmico que ha sido impuesto al pas desde principios de la dcada de los ochentas,
16 aos de una poltica econmica, suficientes para evaluarla.
Resultados? Adems de la prdida de la Soberana Nacional, tenemos un retroceso
histrico de... 30 aos! S, el Mxico 98 y el Mxico 68 no slo coinciden en tener al
frente del gobierno a un asesino con la banda presidencial cruzndole el pecho,
tambin coinciden el crecimiento de la pobreza y el crecimiento del nmero de pobres,
la concentracin de la riqueza en cada vez menos manos, y el deterioro de los servicios
sociales que, antes, aliviaban la vida de los mexicanos.
De 1968 a 1977 baja rpidamente la proporcin de la poblacin en pobreza, entre 1977
y 1981 esta disminucin se acelera. "Se habra logrado as reducir en 18 aos la
pobreza de ms de las tres cuartas partes de la poblacin a menos de la mitad. Sin
embargo, despus de 1981 habra ocurrido un brusco cambio de tendencia por el cual
la pobreza no slo habra dejado de disminuir sino que habra empezado a aumentar
aceleradamente". (Boltvinik, Julio. "Economa y bienestar. Mxico al fin del milenio", en
Vientos del Sur, 12-13, 1998. Mxico; y Hernndez Laos, Enrique. "Crecimiento
econmico y pobreza en Mxico", citado en Boltvinik J. Idib.).
Ahora, a principios de 1998 estamos en los niveles de pobreza de 1968, 30 aos
perdidos. Adems, hoy tenemos menos posibilidades de mejorar nuestra situacin
econmica, "(...) las oportunidades para el bienestar de los mexicanos en 1996, tras
casi tres lustros del modelo neoliberal, no slo no ha crecido sino que son 30% ms
bajas que en 1981. Esto resulta de una doble incapacidad del modelo. Por una parte, la
incapacidad para hacer crecer el ingreso ms rpido que las necesidad. (...) Por otra
parte, la incapacidad creciente para distribuir equitativamente el ingreso entre la
poblacin (...) Es decir, el modelo fue incapaz de crecer pero adems concentr el
ingreso ms y ms en pocas manos, disminuyendo con ello las oportunidades de
bienestar para la poblacin". (Boltvinik, J. Ibid).
Claro que estos datos macroeconmicos no sern del gusto de los seores Gurra y
Ortiz (y dudo que puedan refutarlos), pero el hecho real es que hay otra
"macroeconoma", la de los de abajo, menos salario, menos y peor educacin, menos y
peor vivienda y servicios, menos y peor salud, menos y peor alimentacin. S, detrs de
esa mscara hay una catstrofe.
Sumado a esto, agregue usted unas siglas, Fobaproa, y tendr completo un cctel de
pesadilla adems de con su pobreza, millones de mexicanos debern ahora cargar con
el rescate de esos otros criminales, los banqueros, que usan el "Estado de Derecho"
como coartada y tienen en el gobierno a un cmplice y alcahuete siempre dispuesto.
Indignante, es cierto. Pero...
Silencio! Nada se puede hacer, es la fatalidad de la globalizacin imponindonos un
silencio inapelable y un religioso conformismo. No debe preocuparnos el que esta
resignacin haya llegado hasta La Habana, sino que la destruccin de las Naciones

(que va aparejada, esa s remediablemente, a la globalizacin) se nos presente como

algo evidente, es decir natural, incuestionable y sin contradicciones.
Ciertamente el neoliberalismo ha construido con el gran capital financiero un enemigo
formidable, capaz de dictar guerras, quiebras, dictaduras, "democracias", vidas y, sobre
todo, muertes en cualquier rincn del mundo. Sin embargo, este proceso de
globalizacin total (econmica, poltica y cultural) no significa una inclusin de las
distintas sociedades, incorporando sus particularidades. Por el contrario, implica una
verdadera imposicin de un, y slo uno, pensamiento: el del capital financiero. En esta
guerra de conquista todo y todos deben subordinarse al criterio del mercado, lo que se
oponga u obstaculice ser eliminado. Pero, adems, implica la destruccin de la
humanidad como colectivo sociocultural y la reconstruye como pieza del mercado.
Oponerse al neoliberalismo, combatir en contra de l no es slo una opcin poltica o
ideolgica, es una cuestin de supervivencia de la humanidad. Alguien advirti que ir
contra la globalizacin era como ir contra la ley de gravedad. As que ni modo, abajo la
ley de gravedad!
La destruccin de Mxico como Nacin debe ser ocultada. As que es necesaria otra
mscara, la del Chauvinismo. Motivados por el afn de paz y tratando de detener el
exterminio de indgenas que el gobierno mexicano lleva adelante en tierras
chiapanecas, cientos de hombres y mujeres de Mxico y de otras partes del mundo
llegaron al sureste mexicano. Nada ms incmodo para los criminales que el tener
testigos del laboratorio de exterminio que han montado en suelos indios, as que de la
inefable Secretara de Gobernacin vino la doble receta: para los nacionales la crcel,
para los originarios de otros pases la expulsin (previa campaa xenofbica en prensa,
radio y televisin). De pronto, con explicaciones a cual ms de estpidas, el principal
vendedor de la Soberana Nacional tuvo un arranque de patriotismo y, al grito de "el
extranjero bueno es el extranjero mudo y ciego!" se dio en perseguir, hostigar y
expulsar a todos aquellos nacidos en otros suelos que suman su corazn a la lucha por
una paz con justicia y dignidad. Para los cientos de observadores extranjeros sobran
golpes, violaciones, amenazas, insultos. Para los "inversionistas" extranjeros abundan
las caravanas serviles, los halagos, las adulaciones.
Y, como grotesco adorno de esta mscara, viene el silencio de la Traicin. S, traicin a
la palabra empeada en San Andrs. Traicin a quienes creyeron en el camino del
dilogo. Traicin a los que lucharon por la paz. Traicin a quienes pensaron que era
posible que el gobierno reconociera los derechos de los pueblos indios. Traicin a
quienes esperaron que se detuviera la guerra en el sureste mexicano. Y la traicin, la
destruccin, el olvido, necesitan un soporte ideolgico, una "teora" que le d a los
crmenes la razn que la historia les niega con empecinamiento.
As que aqu viene la Mscara de la "Objetividad Intelectual". La portan algunos
personajes de la vida cultural en Mxico que tienen paso franco en las salas del poder
poltico, econmico y religioso. Su primer escaln fue ponerse crticos contra los
crticos del sistema poltico.

Con la supuesta "autoridad moral" que da el arrepentimiento, esos intelectuales

arremetieron contra los colegas que no los siguieron en su frentica carrera con rumbo
a la claudicacin. "La operacin de descrdito de la razn crtica fue protagonizada por
una beautiful people intelectual, compuesta mayoritariamente por ex jvenes filsofos,
ex jvenes socilogos y ex jvenes lderes de opinin que conocan los caminos que
llevan a la mesa del seor segn la antigua enseanza del escriba sentado". (Vzquez
Montalbn, Manuel. "Panfleto desde el planeta de los simios", Ed. Drakontos,
Barcelona, p. 144). A ese paso siguieron otros, y pronto compartieron la mesa con los
grandes jerarcas polticos, financieros, religiosos, culturales, es decir, con las
voluntades que ahora conducen el sanguinario vehculo del neoliberalismo en Mxico.
"El poder pragmtico no slo ha contado con maestros de elegancia para codearse con
la vieja y la nueva oligarqua financiera, sino que tambin ha dispuesto de un coro de
intelectuales orgnicos que le ha ayudado a no escribir ni una lnea, ni tener una idea
por su cuenta, al tiempo que le abastecan de la ideologa indispensable para ir tirando
y de una coleccin completa de ditirambos". Ibdem.
En algn momento, estos profesionales de la apostasa pasaron, de ser bufones de la
corte con estudios profesionales y/o obra publicada, a convertirse en "consejeros". A
cambio de compartir las migajas de la mesa del Poder (y de recomendaciones que les
significaron ventajas econmicas apreciables), estos idelogos orientan y aconsejan a
nuestros gobernantes. Claro que no siempre las cosas salen como las suponen los
asesores y asesorados. Y no slo por el continuo vaivn de sus posiciones polticas y
"serios" anlisis (ejemplo: Jorge Alcocer, de la camada de los intelectuales del
salinismo, un da anuncia que formar un partido de izquierda y a la maana siguiente
entra en funciones como subsecretario de Gobernacin), tambin (y sobre todo) porque
la realidad no es entendida como es sino que se aconsejan decisiones partiendo de
que la realidad debera de ser lo que el Poder desea que sea.
Hay una larga lista de fracasos, pero con slo mencionar "Chiapas" tenemos uno en el
que se representan los dems. Los ex intelectuales independientes y hoy pendientes
asesores, aconsejaron "mano dura" y "firmeza" en el trato gubernamental a los
rebeldes indgenas del sureste mexicano. "Todos los costos ya han sido pagados, no
tenemos nada que perder", dijeron para sustentar su recomendacin de usar la va
militar para solucionar definitivamente el conflicto. Aconsejaron tambin una "nueva
poltica de medios" (nombre con el que, en el gobierno y sus asesores, se conoce a los
discursos en actos pblicos, las ruedas de prensa y las entrevistas banqueteras) que
fuera congruente con la "poltica de hechos" (c'est a dire de guerra) que se estaba
llevando adelante en las comunidades indgenas del pas. Resultado: ladridos,
consignas, regaos, bravatas, amenazas, dichos y contradichos ("conflictos
intragubernamentales" dira la PGR refirindose, no al asesinato de Colosio, sino a las
declaraciones de Zedillo, Labastida y Rabasa).
Las consecuencias de estos hechos y palabras no slo las sufren los indgenas
vctimas de la campaa de exterminio en su contra, no slo Zedillo que se mancha
cada vez ms las manos con sangre morena, no slo Labastida que ve arruinarse su
carrera poltica a la presidencia de la repblica, no slo Rabasa que se ve en la

necesidad de demostrar que no hay tontera que diga que no pueda ser superada (por
l mismo) con creces al da siguiente, no slo el "mariscal" Albores que tiene ya un
lugar privilegiado entre los asesinos y ladrones de este siglo.
No slo ellos, las consecuencias tambin las pagan los intelectuales que no estn "ni
de uno ni de otro lado". Con su campaa militar y de medios, el gobierno slo ha
conseguido adelgazar ms el ya estrecho pasillo de las posiciones intermedias. As, los
"neutrales" se ven atrapados en un falso dilema: apoyan al gobierno o apoyan a los
rebeldes.
La cortesa de miras contribuye a que cundan la desesperacin y los clamores por el fin
de la "chiapanizacin" de la vida nacional.
Chiapas es un problema de opinin pblica: estando la palabra de guerra y las
acciones violentas slo del lado gubernamental y del lado de los rebeldes un silencio
que les parece abismal, los intelectuales de la "neutralidad" estn incmodos porque si
aplauden discurso y prctica gubernamentales se ponen del lado de la irracionalidad y
el crimen, y si lo critican se ponen del lado de unos encapuchados que, adems de
rebeldes, son indgenas.
Es comprensible su desesperacin, la guerra que el gobierno realiza en Chiapas y
Guerrero salpica ya para todos lados y amenaza con manchar plumas y pulcros
anlisis.
Pero hay quien no se inmuta ante el dilema y abraza con ferviente y religiosa devocin
la tarea de "dar razn" al crimen de Estado que se opera en el Mxico indgena.
Sin embargo nada es miel sobre hojuelas, los errores se suceden vertiginosamente y
provocan malestar en los asesores oficiosos. La molestia de estos intelectuales ante
las torpezas gubernamentales esconde la insatisfaccin por asesoras despreciadas.
Los intelectuales del aniquilamiento indgena "por razones de Estado" se incomodan
por la tardanza gubernamental en poner "punto final" a la piedra en el zapato.
Afortunadamente, cada vez son menos y estn ms solos los intelectuales de la
objetividad criminal (al igual que su asesorado). Hay, en cambio, medios informativos
que tienen el honor de contar entre sus pginas y micrfonos a analistas polticos,
periodistas y artistas que se niegan a los malabares que quiere imponerles el gobierno
y siguen diseccionando los problemas nacionales (y tomando posicin frente a ellos)
buscando soluciones incluyentes, pacficas y racionales.
Perdida la razn, la historia, la legitimidad y la Nacin, poco le queda al sistema poltico
mexicano. Piensa que ya slo una mscara podr salvarlo y llevarlo vivo (aunque ya no
sano y completo) a la otra orilla de este siglo: La Mscara de la Guerra.
S, la guerra en...
III.- 1998. El Ejrcito Federal Mexicano: Entre Angeles y Huertas.

(Audio para ser usado por cualquier medio informativo al servicio del supremo. Las
imgenes sern las de los ataques a las comunidades de Chavajeval y Unin Progreso,
en el municipio autnomo de San Juan de la Libertad, Chiapas Rebelde, el 10 de junio
de 1998).

Vea usted a los soldados federales: tan jvenes, tan fuertes, tan bien alimentados, tan
bien equipados, tan bien entrenados, tan tan. Valos combatir heroicamente desde
detrs de sus tanques, su artillera ligera, sus helicpteros y aviones bombarderos. Vea
usted con qu decisin y valenta disparan y se enfrentan al enemigo. Cunta entrega!
Qu herosmo tan grande! Qu arrojo! Qu desprecio por el peligro! Cunto
compromiso en la defensa de la soberana nacional! No son admirables? No siente
usted ganas de entonar el Himno Nacional en aquello que dice "Mexicanos al grito de
guerra..."?
Esto es patriotismo. No importa que del otro lado, del lado del "enemigo", slo haya
machetes, piedras, palos, manos, uas, dientes. No importa que del otro lado, del lado
del "enemigo", estn indgenas mexicanos, los que primero poblaron estas tierras, los
que resistieron la guerra de conquista, los que nacieron la Patria luchando con Miguel
Hidalgo, Jos Mara Morelos, Vicente Guerrero, los que pelearon contra los gringos en
1847, los que combatieron al lado de Jurez contra la invasin francesa, los que
pusieron carne, sangre y reclamos de justicia en la revolucin de Villa y Zapata, los que
se niegan a ser liquidados por un modelo, el neoliberal, que les hace una guerra de
exterminio por todos los medios y en todas las formas.
No importa, vea usted combatir a los bravos soldados federales.
No vea las violaciones, los golpes, las ejecuciones, el exterminio de hombres, mujeres,
nios y ancianos. No vea el xodo de decenas de miles de desplazados.
No vea. No escuche.

Slo oiga al Comandante Zedillo, al jefe de estos soldados que les ha ordenado salvar
a Mxico... de los ms mexicanos de todos.
Vea y escuche lo que le mandamos que vea y escuche.
Esto es nacionalismo! Esto es ser patriota! Esto es el "Estado de Derecho"! Esto es
el Ejrcito Federal! La garanta armada de la defensa de la Soberana Nacional!
Tan fuertes sin importar que al frente estn los dbiles! Tan valientes a pesar de que
combaten contra los inermes! Tan osados no obstante que se enfrentan a los
indefensos!
No vea ni escuche a su comandante en jefe bajar la cabeza, vergonzante, ante su par
norteamericano. No vea ni escuche el torpe y grotesco "servicio de traduccin" con el
que su canciller pretende ocultar la cobarda del gobierno de Zedillo frente a las fauces
abiertas del imperio de las barras y las turbias estrellas. No vea a su ejrcito, el federal,
rendirle honores militares de mando supremo al jefe del ejrcito... norteamericano. No
vea a los oficiales mexicanos rendir cuentas y seguir las rdenes de sus "asesores"
estadounidenses.
No vea ni escuche el silencio de esos indgenas mexicanos que luchan por democracia,
libertad y justicia.
No vea ni escuche ese anacrnico "Para todos todo, nada para nosotros". A quin se
le ocurre en estos tiempos de "slvese quien pueda"?
No vea ni escuche la realidad.
Estos indgenas ("zapatistas" creo que se autodenominan) son el enemigo principal,
son los vende patrias; los que quieren entregar la soberana nacional a oscuros
intereses extranjeros; los que quieren rebelarse contra la injusticia econmica; los que
exigen que el que mande, mande obedeciendo; los que demandan democracia para
todos, los que quieren un lugar en la Nacin; los que luchan por justicia; los que
quieren techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin; los que defienden la
independencia de Mxico; los que quieren un mundo nuevo, uno mejor...
Qu estoy diciendo? No escuche! No vea! Aplauda!
Ah estn nuestros bravos soldados matando al oscuro enemigo (el color de su piel los
delata)!
Grite usted! "Viva Mxico!" Otra vez! "Viva Mxico!"
Vea y escuche el parte de guerra que estos abnegados soldados entregan a su jefe, el
comandante Ernesto Zedillo Ponce de Len, y que en exclusiva le ofrecemos en este
canal:

Parte de Guerra # 1998/6.

A: Ernesto Zedillo Ponce de Len. Comandante Supremo.
De: Grupo de Mando Operativo del Ejrcito Federal.
Teatro de Operaciones:
El sureste mexicano.
Campaa Militar:
"El Estado de Derecho por la va del hecho".
Fecha:
Del 22 de diciembre de 1997 al 10 de junio de 1998.
Nmero de efectivos de las fuerzas gubernamentales:
60,000 (Nota: no incluye el nmero de tropas especiales, sas a las que la oposicin
llama "paramilitares").
Ingenios militares de las fuerzas del supremo gobierno:
Tanques de Guerra, tanquetas, vehculos Hummer, aviones de reconocimiento, aviones
de combate y bombarderos, helicpteros, obuses, morteros, artillera ligera,
ametralladoras, fusiles automticos, granadas, equipos de sobrevivencia electrnica.
Nmero de efectivos de los transgresores de la ley:
300 (incluye al payaso encapuchado que los comanda).
Ingenios militares de las fuerzas rebeldes:
Escopetas de chispa de las llamadas "chimbas", rifles .22, palos, machetes, piedras,
manos, uas, dientes, palabras y (segn descubrieron nuestros inteligentes servicios
de inteligencia)... silencios.
Acciones Realizadas:
-

Acteal, Chenalh, Chiapas:

45 bajas al enemigo (hombres, mujeres y nios incluidos) realizadas por nuestras

tropas especiales en accin tctica que llaman "encubierta".
-

Distintas comunidades indgenas, Chiapas:

Un nmero indeterminado de armas decomisadas (previamente sembradas por

nosotros), libros subversivos como "el evangelio segn el payaso encapuchado".
-

Navil, Tenejapa, Chiapas:

Dos costales de frijol (que demuestran que los transgresores preparaban una guerra
bacteriolgica) y unas armas que plantamos.
-

Chavajeval, El Bosque ("San Juan de la Libertad" para los transgresores de la ley),

Chiapas:

3 bajas al enemigo producto de nuestro valiente y osado fuego de artillera ligera,

morteros y ametralladoras terrestres y reas.
-

Unin Progreso, El Bosque, Chiapas:

5 enemigos ejecutados por el delito de haberse rebelado contra las sacrosantas

instituciones.
-

Amparo Aguatinta y Taniperla, en los sedicentes municipios autnomos de "Tierra y

Libertad" y "Ricardo Flores Magn", Chiapas:

2 casitas de madera quemadas, un mural destruido, decenas de detenidos (vivos,

desgraciadamente).
-

Estado de Chiapas en general:

Un nmero indeterminado de muertos, heridos y prisioneros producto de acciones de

las que llaman "encubiertas" y de la aplicacin estricta de la ley.
Resultado:
Sonoro triunfo del estado de derecho que usted dignamente representa.
Muy seor mo:
Las armas nacionales se han cubierto de gloria.
Rbricas.
PD: S se puede!
PD: Es de destacar la abnegada labor y sobrada inteligencia del mariscal de campo
Roberto Albores Guilln, bajo cuyas rdenes tenemos el honor de servir a la Repblica.
PD: del mariscal Albores: grrrr, guau, guau, arfff, grrr.
Respuesta:
Al: Grupo de Mando Operativo del Ejrcito federal.

De: Ernesto Zedillo Ponce de Len.

Felicitaciones. El Ejrcito federal no saldr de Chiapas. Seguir adelante en el
cumplimiento de la legalidad y la implantacin del estado de derecho.
Slo me queda decirles: Muchachos, duro con ellos!
"Todo con la violencia, nada con la poltica".
EZPL.
Rbrica.
PD: Un gran abrazo (y unas croquetas) para mi fiel amigo y servidor, el mariscal de
campo Albores.
PD: Nunca antes tan pocos (yo y los que me apoyan) debieron tanto a tantos
(federales).
PD a la PD: No iba as?
Vea y escuche a estos valientes soldados, aplauda a sus preclaros jefes.
No vea ni escuche a los otros soldados, a los que combaten los incendios y ayudan a la
poblacin en los desastres naturales. No vea ni escuche a los soldados que pelean
contra el narcotrfico nacional e internacional. No vea ni escuche a los soldados
muertos en el combate contra el fuego del crimen organizado que significa destruccin,
hambre y miseria para cientos de miles de personas.
No vea ni escuche a los soldados que cayeron, esos s, en el cumplimiento de su
deber.
Para estos soldados no hay ni un aplauso, ni una palabra, ni un saludo.
Para estos soldados slo hay un silencio, el del olvido.
No vea ni escuche a los soldados que combaten incendios en varios estados del pas.
Vea y escuche (y aplauda!) a los soldados que provocan incendios y adoran el fuego
en el sur y sureste mexicanos.
Vea y aplauda a los soldados Huertas. No vea ni escuche a los soldados Angeles.
No vea, no escuche. Tome su mscara y su silencio. No vea, no escuche. No elija...

General Felipe Angeles. Oficial del Ejrcito federal en tiempos de la Revolucin

Mexicana, se pas a las filas rebeldes y puso su ingenio y conocimientos al servicio de
la causa de los oprimidos. Combati bajo las rdenes de Francisco Villa en la Divisin
del Norte. Sus compaeros de armas en el ejrcito gubernamental de entonces lo
tacharon de traidor a la patria.
La historia lo recuerda como un militar patriota.
General Victoriano Huerta. Oficial del Ejrcito federal en tiempos de la Revolucin
Mexicana, se puso bajo las rdenes del embajador de los Estados Unidos de
Norteamrica y ejecut al entonces presidente Francisco I. Madero. Encabez la
contrarrevolucin y organiz matanzas de indgenas y destruccin de poblados en su
campaa militar contra un transgresor de la ley autodenominado "Emiliano Zapata".
Sus compaeros de armas en el ejrcito gubernamental de entonces lo enaltecieron y
alabaron como patriota.
La historia lo recuerda como un traidor a la Patria.
1998, el Ejrcito Federal Mexicano: tan cerca de los Huertas y tan lejos de los Angeles.
La mscara de la guerra, con ella viene el silencio de la muerte. Y con la muerte
vienen...
IV. Las mscaras y los silencios para los de abajo
"La noche pasar,
Pueden escupir las aguas,
Pueden fusilar a los gorriones,
Pueden quemar los versos.
Pueden degollar al dulce lirio.
Pueden romper el canto y arrojarlo a una cinaga.
Pero esta noche pasar."
Manuel Scorza

El modelo neoliberal exige, para mantenerse y crecer, perpetrar un crimen que se

concreta en millones de pequeos y grandes crmenes, y el Estado es el encargado del
cobro efectivo y eficaz de vctimas de abajo.
Para que esta complicada (e intil) tramoya que sirve de escenario a la muerte del
sistema poltico pueda funcionar, es necesario distribuir grandes cantidades de
mscaras y silencios para los de abajo. El anonimato, la desesperacin, el rencor, la
apata, la impotencia, la resignacin, el escepticismo, el individualismo y el cinismo se
ofertan a manos llenas para ser consumidos por millones de mexicanos y mexicanas
que malviven en este pas. Con la apariencia de consumo gratuito, los silencios y las
mscaras que de arriba llegan a los de abajo suelen resultar muy costosos. Las
prdidas son estratosfricas, pero no se miden en trminos monetarios sino humanos.
Las mscaras del anonimato y el individualismo que la frentica globalizacin trata de
imponer a hombres y mujeres de todo Mxico ocultan no la singularidad de cada ser,
sino la concreta pesadilla de malvivencia de los de abajo. La injusticia cotidiana que el
sistema opera en contra de los mexicanos diluye su impacto precisamente en la magna
multiplicacin de sus pequeos crmenes: un despido por aqu, una violacin por all,
un preso injustamente acull, un robo ms all, un desaparecido poltico de aquel lado,
un fraude en este lado, hambre y miseria encerradas entre cuatro paredes de cualquier
all de ac. Vctimas annimas e individualizadas del sistema, millones de mexicanos
pierden (en la alquimia neoliberal que convierte su explotacin en un secreto
multiplicado), la oportunidad de rebelarse contra una pesadilla que los individualiza
para el terror porque es annima en la agresin que perpetra.
Y las mscaras se acompaan de mscaras, la apata y el cinismo se quieren
multiplicar entre los de abajo. Se trata de hermanar el "no me importa nada" con el "me
importo slo yo y qu" y el poder cumplira as uno de sus principales objetivos:
imponer la inmovilidad e impedir la fraternidad.
Vienen entonces los silencios. El del rencor en contra de todo o de nadie, que se
concreta en el que est al alcance. El de la impotencia de sentirse demasiado pequeo
ante una mquina avasallante, inasible y, sin embargo, omnipresente. El de la
desesperacin de verse y saberse solo, sin una sospecha siquiera de que las cosas
podrn ser mejores maana. El de la resignacin que asume lo inevitable de la
injusticia y del papel de vctima mientras el victimario borra su rostro al concretarse en
el patrn, el polica, el varn, el mestizo, el ladrn, el vecino, el otro-siempre-el-otro.
Y el silencio de la rabia explota en cualquier momento, un silencio que se acumula y
crece en situaciones absurdas, inesperadas, incomprensibles: el hombre con la mujer,
el banda con el transente cualquiera, el trabajador con el trabajador, el indgena con el
indgena, el uno con el otro, el rencor con el rencor.
Nuevas formas de lucha van creando sus propias mscaras y van forjando sus
silencios. Poco a poco crece y se multiplica la digna mscara de la resistencia, el "no
me dejo", el "no me rindo", el "sigo luchando", el "no claudico", el "rale!" Detrs de la

misma mscara del anonimato, indgenas, trabajadores, campesinos, amas de casa,

colonos, sindicalistas, estudiantes, maestros, cristianos de base, jubilados,
discapacitados, choferes, comerciantes, militantes de organizaciones polticas y
sociales, mujeres, jvenes, nios y ancianos, los todos que se descubren uno da a da,
se resisten a quedarse as-como-si-nada-mano-mana-y-ora-pos-no-hay-que-dejarsehay-que-luchar-y- organizarse-y-voltear-todo-y-rehacerlo-de-nuevo-y-no-es-cierto-quesomos-pocos-y-no-es-cierto-que-somos-dbiles-y-no-es-cierto-que-siempreperderemos-y-no-es-cierto-que-esto-y-no-es-cierto-que-lo otro-y-prate-hombre-y-yavas-a-ver- y-no-es-cierto-que-no-es-cierto-y-no- y-porque-no-y-no-y-porque-s-y no-yya-no- NO-YA NO...
Y con la resistencia camina y se levanta un silencio terrible: el silencio que acusa y
seala.

V. Las siete vctimas de la nueva estrategia gubernamental para Chiapas

Brillante ha sido la campaa militar del comandante Zedillo. Lo han acompaado en
esta empresa blica el seor Labastida como jefe de su Estado Mayor, el seor
Rabasa como... como... qu es lo que hace el seor Rabasa?, bueno, la seora
Rosario Green en el servicio de traduccin no muy simultnea (ni muy fidedigna), y el
seor? Albores Guilln como mariscal de campo.

Adems de rellenar las crceles chiapanecas (las cuales haba previamente vaciado de
paramilitares) de indgenas zapatistas y de miembros de la sociedad civil, adems de
promover el uso de chozas indgenas como blanco en las prcticas de tiro del Ejrcito
federal, adems de practicar ejecuciones sumarias que nada tienen que envidiarle a las
practicadas por las dictaduras militares en todo el mundo (una ventaja de la
globalizacin?), adems de haber ligado el nombre de "Mxico" a los ensangrentados
de "Acteal", "Chavajeval" y "Unin Progreso", adems de haber trado el terror, la
miseria y la mentira a las tierras indias de Mxico, el comandante Zedillo y su equipo
llevan siete condecoraciones por otras tantas vctimas cobradas.
S, siete son las vctimas de su guerra: la paz, el dilogo como va de solucin de los
conflictos, los indgenas, la sociedad civil nacional e internacional, la soberana
nacional, el trnsito a la democracia, la Comisin de Concordia y Pacificacin, y la
Comisin Nacional de Intermediacin.
Al seguir su combate personal en contra de los rebeldes zapatistas, Zedillo no slo hizo
prisionera de guerra a la paz que estaba por conseguirse, tambin atac la esperanza
de una paz futura.
El dilogo como va de solucin de los conflictos es una de las bajas ms importantes
en la guerra del sureste mexicano. Al faltar al cumplimiento de los acuerdos que firm,
Zedillo hizo aicos la confianza hacia su gobierno. Sin la confianza, es imposible llegar
a acuerdos. Y si no es para llegar a acuerdos, para qu se dialoga?
Por su parte los indgenas se han convertido en la principal cuota de "triunfos" de
Zedillo en Chiapas: ningn rgimen haba sido responsable, directo e indirecto, de
tantas muertes, presos, torturas, expulsiones, desplazamiento y desapariciones de
indgenas chiapanecos como el actual.
El guerrerismo gubernamental cobr otra vctima en la sociedad civil nacional e
internacional al desor sus llamados al dilogo y la paz.
Una vctima ms es la transicin a la democracia que se ve frenada por un sistema
poltico dispuesto a un bao de sangre con tal de no perder sus privilegios.
De la soberana nacional slo queda un nostlgico recuerdo. En su lugar hay asesores
militares extranjeros, armas extranjeras, tcticas de combate extranjeras, raciones de
comida extranjera, equipos de combate extranjeros. En la guerra de Chiapas lo nico
nacional es la sangre que se derrama.
Mencin aparte merecen dos vctimas: una se arrastra moribunda, otra yace muerta
irremediablemente.
La una es la Comisin de Concordia y Pacificacin, formada por legisladores federales
de los partidos polticos con representacin en el Congreso de la Unin. La COCOPA
ha sido burlada, escarnecida, usada, despreciada, humillada y olvidada por el gobierno.

En su perverso y mortal juego, Ernesto Zedillo fingi ante la COCOPA su disposicin a

aceptar los oficios de los legisladores para conseguir, eficaz y rpidamente, la paz en el
sureste mexicano. Al retractarse de su aceptacin de la iniciativa de ley indgena
elaborada por la COCOPA, el gobierno dej a los legisladores en el ridculo y les
arrebat toda autoridad moral para presentarse ante la direccin zapatista. Despus
Zedillo se dedic a golpear a los "cocopos" que no se plegaban a sus planes guerreros
(es decir, casi todos), para luego ignorar a la comisin por el largo periodo en que se
plane y ejecut el asesinato masivo de indgenas perpetrado en Acteal en diciembre
de 1997.
En fin, el gobierno ha tratado a la COCOPA con burlas, zancadillas, golpes y sabotajes.
El EZLN no har lo mismo.
Simultneamente a los sabotajes contra la COCOPA, en Gobernacin se ocupaban de
asesinar y encarcelar ms indgenas, y de librar una guerra total en contra de la
Comisin Nacional de Intermediacin (CONAI) y, especialmente, en contra de su
presidente, el obispo Samuel Ruiz Garca. Ultimamente, dichos y contradichos.
Labastida dice lo que desdice Rabasa, Zedillo corrige a los dos. Rabasa matiza a
Zedillo, Labastida regaa a Rabasa, en fin, una confusin de mscaras y papeles que
dara risa si no fuera porque esconde una guerra brutal y desigual.
Despus de sufrir una intensa y larga campaa de ataques e infundios, la Comisin
Nacional de Intermediacin (reconocida por las partes, EZLN y gobierno federal, como
el mecanismo de mediacin en el dilogo de paz) fue disuelta.
Anote usted estos nombres: don Samuel Ruiz Garca, doa Concepcin Calvillo Viuda
de Nava, doctor Pablo Gonzlez Casanova, doctor Raymundo Snchez Barraza, poeta
Juan Bauelos, poeta Oscar Oliva (estos seis como miembros de numero), y Pedro
Nava, Salvador Reyes, Gonzalo Ituarte y Miguel Alvarez como secretarios. Los 10
formaban la Comisin Nacional de Intermediacin, uno de los principales objetivos a
destruir segn la estrategia gubernamental de guerra.
Sus delitos? Imperdonables todos ellos: luchar por una paz con justicia y dignidad,
representar a la sociedad civil nacional como mediadora en el conflicto, creer
firmemente en el dilogo como solucin de las disputas, no plegarse a las rdenes del
gobierno, mantener autonoma e independencia respecto a las partes, pensar que la
paz en Mxico pasa necesariamente por el trnsito a la democracia, comprometerse
del lado de los indios en sus luchas pacficas, y (el peor de todos los delitos)
constituirse en un obstculo para la guerra.
Durante meses estas personas fueron vctimas de ataques de todo tipo, incluyendo
atentados contra su vida, bienes y libertad. Durante meses sufrieron la presin de todo
el aparato del Estado mexicano; los gobiernos federal, estatal y municipal; ejrcito,
polica y paramilitares; los dos monopolios televisivos y la prensa local; empresarios;
diputados federales y locales, senadores de la Repblica, jueces y ministerios pblicos;

directores de partidos polticos; la alta jerarqua de las iglesias catlica y evanglica.

Millones y millones de pesos gastados en campaas de desprestigio en su contra.
Todo el poder poltico econmico, eclesistico y militar en contra de estas 10 personas
y, particularmente, en contra de don Samuel Ruiz Garca, el obispo de la dicesis de
San Cristbal.
El 7 de junio de 1998, la sptima vctima caa ante el avance de la mquina de guerra
zedillista. Don Samuel Ruiz Garca renunciaba a la CONAI y sta se disolva.
Con la desaparicin de la CONAI terminaba una feroz resistencia en contra del
autoritarismo, el crimen y la intolerancia, pero no conclua para ellos la bsqueda de la
paz.
Pero la mquina no se detuvo con la renuncia del presidente de la CONAI. El seor
Ernesto Zedillo no se conforma con ver al obispo Ruiz Garca fuera de la mediacin del
conflicto. No, lo quiere ver desaparecido, borrado, muerto. Con rencor acaricia la
oportunidad de quitarlo totalmente de su vista, si el atentado fall una vez, ya habr
otras oportunidades. Despus de todo, si pudieron asesinar a un cardenal (Posadas
Ocampo) y seguir impunes, bien pueden ocuparse del obispo incmodo y seguir sin
problemas. Y no se trata de uno de esos malos chistes con los que Zedillo tortura a su
gabinete, no, el rencor se ha convertido en este seor en un verdadero estilo personal
de gobierno. Y en cuanto venganzas personales, "l s sabe hacerlo".
Una y otra vez, en cada una de las visitas conyugales que le hace al prximo ex
gobernador interino Albores Guilln, el seor Zedillo ataca con saa y cobarda a quien
tuvo la paz y la justicia como banderas y no escatim esfuerzos ni dolores por cumplir
con honestidad su labor, que es, al final de cuentas, la de todo ser humano que se
respete: y luchar por la justicia, el respeto y la dignidad.
No es poco lo que el pas le debe a estas 10 personas. Aunque terminada una etapa en
el sureste mexicano, la historia nacional les reserva ya un lugar al lado de los mejores.
Mucho tiempo despus, cuando Zedillo est olvidado o preso por sus innumerables
delitos, los nombres de estas personas seguirn an en un lugar muy especial en el
corazn de los ahora mexicanos de abajo, particularmente de los indgenas.
Aunque fuera de esta etapa de la lucha, los "conatas" han dejado claro que seguirn
luchando de diferentes formas y en lugares distintos por lo mismo: por la justicia para
los indgenas mexicanos, por la transicin a la democracia y por la paz.
Sin embargo, las siete vctimas de la guerra del gobierno se multiplican en otros
combatientes que resisten. Ellos recuerdan historias de ayer en el hoy, como esa que
habla de...

VI. El viejo Antonio contra el maosmo trasnochado

Aviso importante, es decir, advertencia urgente, o como se diga: La seccin
Cuentos del Caballito de Mar interrumpe arbitrariamente este muuuy serio anlisis
poltico y, sin ms, nos deja mareados como la marea que marea a la mar. A manera
de medicina, el hipocampo nos receta un cuento (qu otra cosa poda hacer!).
Cuenta el viejo Antonio que cuando era joven su padre don Antonio le ense a matar
al len sin arma de fuego. Cuenta el viejo Antonio que cuando era joven Antonio y su
padre era el viejo Antonio le cont la historia que ahora me dicta al odo para que la
mar la conozca de mis labios. El viejo Antonio me la cuenta as noms, pero yo llamo a
sta
La historia del len y el espejo
"El len primero descuartiza a su vctima, despus bebe la sangre comiendo el corazn
y deja los restos para los zopilotes. Nada hay que pueda contra la fuerza del len. No
hay animal que se le enfrente ni hombre que no le huya. Al len slo lo puede derrotar
una fuerza igualmente brutal, sanguinaria y poderosa."
El entonces viejo Antonio del entonces joven Antonio, forj su cigarrillo con doblador y,
fingiendo que pona atencin a los troncos que convergan en la luminosa estrella de
fuego de la fogata, mir de reojo al joven Antonio. No esper mucho porque el joven
Antonio pregunt:
-Y cul es esta fuerza tan grande para derrotar al len?
El viejo Antonio de entonces le tendi al joven Antonio de entonces un espejo.
-Yo? - pregunt el entonces joven Antonio mirndose en el redondo espejito.

El viejo Antonio de entonces se sonri de buena gana (eso dice el joven Antonio de
entonces) y le quit el espejo.
- No, t no - le respondi.
"Al mostrarte el espejo quise decir que la fuerza que poda derrotar al len era la misma
del len. Slo el propio len poda derrotar al len."
-Ah! - dice el entonces joven Antonio que dijo por decir algo.
El entonces viejo Antonio entendi que el entonces joven Antonio no haba entendido
nada y sigui contando la historia.
"Cuando entendimos que slo el len poda derrotar al len empezamos a pensar en
cmo hacer para que el len se enfrentara consigo mismo. Los viejos ms viejos de la
comunidad dijeron que haba que conocer al len y nombraron a un joven para que lo
conociera."
-T? - interrumpe el entonces joven Antonio.
El entonces viejo Antonio asiente con su silencio y, despus de reacomodar los troncos
de la hoguera, contina:
"Subieron al joven a lo alto de una ceiba y al pie de sta dejaron una ternera amarrada.
Se fueron. El joven deba observar lo que el len haca con la ternera, esperar a que se
fuera y regresar a la comunidad a contar lo que haba visto. As se hizo, el len lleg y
mat y descuartiz a la ternera, despus se bebi su sangre comiendo el corazn y se
fue cuando ya los zopilotes rondaban esperando su turno.
"El joven fue a la comunidad y cont lo que vio, los viejos ms viejos pensaron un rato y
dijeron: 'Que la muerte que da el matador sea su muerte', y le entregaron al joven un
espejo, unos clavos para herraje y una ternera.
'Maana es la noche de la justicia', dijeron los viejos y se regresaron a sus
pensamientos.
"El joven no entendi. Se fue a su champa y all estuvo un buen rato mirando el juego.
All estaba y lleg su padre de l y le pregunt qu le pasaba; el joven le cont todo. Su
padre del joven qued en silencio junto a l y, despus de un rato, habl. El joven
sonrea mientras escuchaba a su padre.
"Al otro da, cuando la tarde ya se doraba y el gris de la noche se dejaba caer sobre las
copas de los rboles, el joven sali de la comunidad y se fue al pie de la ceiba llevando
a la ternera. Cuando lleg al pie del rbol madre, mat a la ternera y le sac el corazn.
Despus rompi el espejo en muchos pedacitos y los peg en el corazn con la misma
sangre, despus abri el corazn y le meti los clavos de herraje. Devolvi el corazn

al pecho de la ternera y con estacas hizo una armazn para mantenerla en pie, como si
estuviera viva. Subi el joven a lo alto de la ceiba y all esper. Arriba, mientras la
noche se dejaba caer de los rboles al suelo, record las palabras de su padre: 'La
misma muerte con la que el matador lo morir'.
"Ya la noche era toda en el tiempo de abajo cuando lleg el len. Se acerc el animal y,
de un salto, atac a la ternera y la descuartiz. Cuando lami el corazn, el len
desconfi de que la sangre estuviera seca, pero los espejos rotos le lastimaron la
lengua al len y la hicieron sangrar. As que el len pens que la sangre de su boca era
la del corazn de la ternera y, excitado, mordi el corazn entero. Los clavos de herraje
lo hicieron sangrar ms, pero el len sigui pensando que la sangre que tena en la
boca era la de la ternera. Masticando y masticando, el len ms y ms se hera a s
mismo y ms sangraba y ms y ms masticaba.
"As estuvo el len hasta que muri desangrado.
"El joven regres con las garras del len como collar y lo mostr a los viejos ms viejos
de la comunidad.
"Ellos se sonrieron y le dijeron: 'No son las garras las que debes guardar como trofeo
de la victoria, sino el espejo'.
As cuenta el viejo Antonio que se mata el len.
Pero, adems del espejito, el viejo Antonio siempre carga su vieja escopeta de chispa.
"Es por si el len no conoce la historia", me dice sonriendo y guiando un ojo. Del lado
de ac, la mar agrega: "Por si el len o el Orive".
Y hablando de ex maostas y ex radicales de ex izquierda, hoy flamantes asesores de
los criminales de derecha (que iniciaron hablando como cacatas y ahora, para
esconderse, imitan al avestruz, el viejo Antonio tena su propia versin de aquello del
revolucionario y las masas y el smil con el pez en el agua, adems de la estrategia de
contrainsurgencia de "quitarle el agua al pez" que hoy recomiendan los azorados
asesores gubernamentales:
El pez en el agua
Cuenta el viejo Antonio una historia que le contaron los viejos ms viejos de su
comunidad. Cuenta la historia que haba una vez un pez muy hermoso que viva en el
ro. Cuentan que el len vio el pez y se le antoj para comerlo. Fue el len al ro pero
vio que no peda nadar en el ro y atacar al pez. Entonces el len pidi asesora con la
zarigeya y sta le dijo: "Es muy sencillo, el pez no puede vivir sin el agua. Lo nico
que tienes que hacer es beberte el agua del ro y as el pez se quedar sin movimiento
y entonces podrs atacarlo y comerlo". El len se mostr satisfecho con la asesora de
la zarigeya y la recompens con un puesto en su reino.

Fue el len a la orilla del ro y empez a beberse el lquido.

Muri reventado de agua.
La zarigeya qued desempleada.
Tan tan.
Nuevo aviso importante, pero ya no tan urgente advertencia: la interrupcin del
caballito de la mar ha terminado, no as el mareado mareo. Tal vez su persistencia se
deba a lo que se muestra y se habla en...

VII. La sptima mscara y el sptimo silencio

"Claro es que en el campo de la accin poltica,(...) slo triunfa quien pone la vela
donde sopla el aire; jams quien pretende que sople el aire donde pone la vela".
Antonio Machado, "Juan de Mairena"
1998. Mxico. Mientras el supremo gobierno pone rumbo hacia la guerra y trata
desesperadamente de juntar vientos de arriba, gruidos de bestia y sortilegios para
empujar el pesado velamen de la nave de la muerte, estos indgenas mexicanos, que

sumaron el nombre de Emiliano Zapata a su historia, en silencio preparan la justicia y la

dignidad que habr de llegar a pesar de su muerte (o tal vez por ella).
En silencio, estos indgenas ven los cielos y los suelos para adivinar los vientos de
abajo que corren por los campos de Mxico y del mundo, por las polvosas calles de
pueblitos y rancheras, por el desordenado acomodo de las colonias populares, por las
sedes de sindicatos honestos, por las oficinas de partidos polticos comprometidos, por
los teatros-cines-auditorios-salas-de- espectculos-galeras de arte, por laboratorios y
centros de investigacin cientfica, por cubculos, aulas y pasillos universitarios, por
reuniones y asambleas de organizaciones polticas y sociales, por iglesias de pobres,
por los comits internacionales de solidaridad, por las organizaciones no
gubernamentales nacionales y extranjeras, por las autopistas, por las carreteras, por
los caminos vecinales, por las brechas, navegando en los ros, en las lagunas y en los
mares de este pas hoy prdigo en humedades, y de este mundo despertando, ya tarde
es cierto, pero despertando.
En silencio ven y se ven estos indgenas.
En silencio sienten para dnde soplan los aires de los mundos de abajo.
En silencio saben estos indgenas.
En silencio terminan esta nueva y absurda arca de No y, sabiendo que el aire sopla
para la democracia, la libertad y la justicia, plantan bien alta la doble vela de la
esperanza, motor y luz para este navo, el barco de los de siempre, la nave de la vida.
Con arte y ciencia construyeron el arca y eligieron a miles de los suyos para tripulacin.
El resto esperar en puerto lo que venga.
Si llegan la guerra y la destruccin, resistirn como han aprendido a hacerlo en la dura
escuela de los siglos, es decir, con dignidad.
Si llegan la democracia, la libertad y la justicia, sabrn repartirla como han sabido
hacerlo a travs de su historia.
Mxico, mitad de 1998.
Despus de un largo silencio estos indgenas hablan un barco y convocan a todos a
abordarlo.
Despus de tanto silencio, estos indgenas hablan una nave, un arca de No, una torre
de Babel navegante, un desafo absurdo e irreverente.
Por si hubiera duda de quin lo tripula y dirige, el mascarn de proa luce un
pasamontaas! S, un pasamontaas, la mscara que devela, el silencio que habla. Un
"Para todos, todo, nada para nosotros" viste la bandera de la estrella roja de cinco

puntas sobre un fondo negro que brilla sobre el palo mayor. En letras doradas, a babor,
estribor y en popa, el "Votn Zapata" nombra el origen y destino de este navo, tan
poderosamente frgil, tan estruendosamente callado, tan visiblemente ocultado.
"Todos a bordo!", se oye que grita-ordena-invita la voz del capitn. El nico boleto
necesario es la honestidad. Varios miles de remeros esperan, listos para partir? No,
falta...
Con esa extraa y reiterada tendencia a complicarse la vida que tienen, estos hombres
y mujeres de mscaras y silencios construyeron su nave... en medio de la montaa!
"Y ora?", les pregunto.
Como era de esperar, un silencio es la respuesta. Pero detrs de sus mscaras hay
una sonrisa cuando me entregan un mensaje y una botella.
Yo hago lo que de por s hago en estos casos: meto el mensaje dentro de la botella, la
tapo bien con un chicle con algo de chamoy que la mar me da, me planto con firmeza
en una orilla de la ceiba y, con toda mi fuerza, lanzo muy lejos la botella con el
mensaje. Un rabito de nube la recoge y, navegando, la lleva a-saber-dnde-la-lleva.
All va la botella. Quien la encuentre podr, al romperla, romper el silencio y encontrar
algunas respuestas y muchas preguntas. Tambin podr leer la...
V. Declaracin de la Selva Lacandona?
Bueno, es todo.
Vale. Salud y estad listos. Aprestad paraguas, impermeables y salvavidas! Quin
negar ahora que la palabra puede convocar humedades?
Desde las montaas del sureste mexicano
Subcomandante Insurgente Marcos
En nombre de los "300"
Mxico, julio de 1998