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CAPITULO II

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA


BABA OFUN MEJI (ORAGUN)
+
OO
I I
OO
I I

+
II II
I I
II II
I I

REZO: ORAGUN MINIKUN TIKUN OBATALA LAONA GURU GURU MOBA


KPUI MINU MOBA KPUI NIKABO KUANA TARA TARA NIWAFUN
ASHO KOWOROSO ORUNMILA ADIFAYOKO KANPUN OBATALA IWO
OMO ERUKO OMO ORUNMILA KOYO OMO OSHA OBATALA
ASHOMO AWO OGUE LA WAYA KAITI KAITI MOROKO KAFI MEWE
NIRE NISHE IYA ELEGBARA IRE NISHE IYA OGGUN IRE OSHOSI IRE
NISHE IYA OGUN IRE NISHE IYA BOGBO ORUMALE AYIKOTUN
BOGBO ORUMALE TIKOSALE BARABA NIREGUN ADIFAFUN
ORUNMILA.
SUYERE: PEREGUN ALAWA TUN TUN
PEREGUN ALAWA TUN TUN
BOGBOADEWADIE ATEWO MIRIN
PEREGUN ALAWA TUN TUN.
REZO: OROFUN MAFUN YAWEDE, OFUN LARAOBIBI EFURUFU LAKOKO
EFURURU LAKOKE OKERE ARISHADI; ARAYE KOWEDO BI BABA
OROLU EWAMI KOMIO.
SUYERE: ORO JUN JUN EWA MI KOMIO
ORO JUN JUN EWA MI KOMIO
ORO JUN JUN ORO JUN JUN.
REZO: ORAGUN MAFUN MAFUN OBANLA ALAYE OLOFIN ORAGUN ILE
MAFUN DORAFUN LOWO NI SHANGO IKA JEKUA BABA.
SUYERE: BABA FURURU ARE REO BABA OKAEE LERIBO ELERIBA
OKASILAWE EYIBORERE BASIBAO ERU AYE YAWAO LESEKAN.

EN ESTE ODU NACE:


1- Naci : La plata (dinero metlico) y el papel moneda.
2- " : El Alukin If (manejan los ikines para obtener el ODU IFA.)
3- " : La seriedad financiera a costo de la vida.
4- " : El que los frutos y semillas cadas al pie de los rboles nazcan.
5- Naci : Los juramentos mortuorios, el cielo juzga y da la pena al que lo rompe.
6- " : En que en It e Iyoy de If se debe llevar palangana a la mesa.
7- " : Que el Aw no debe guardar dinero porque se atrasa.
8- " : El Eter y las Galaxias.
9- " : La defensa de los ataques y el Karate en la India.
10- " : La resurreccin de Lzaro y Jess.
11- " : Los fenmenos, los monstruos, Hidrocfalos, Macrocfalos, Microcfalos,
Acrocfalos, Mongoloides y las enfermedades desconocidas.
12- " : Los fenmenos lumnicos, la maldicin y porfa del menor con el mayor.
13- " : La Secta Secreta Ogboni, primera sociedad secreta que existi en el Mundo.
14- " : La voz, las palabras.
15- " : Que algunos animales se reproduzcan a travs de huevos.
16- "
: El pacto entre Oro y ORUNMILA, y entre IKU, ODUDUWA y
ORUNMILA.
17- " : La codicia por el dinero y el pacto con la muerte.
18- " : La Secta Secreta Abaku, aquellos que tienen la comunicacin con los
espritus.
19- " : Baba Oshagrin.
20- " : El fallecimiento humano.
21- " : La sabidura y el Pacto con la muerte.
22- " : Las canas.

DESCRIPCION DEL ODU OFUN MEJI ( ORANGUN ).


OFUN MEJI (ORANGUN) es un Odu femenino, hija de ODUDUWA y EJIOGBE;
es un Odu de misterio, le llaman Ejifun.
Debe hacer sacrificio por la Paz, la Prosperidad, la Riqueza y una larga vida.
Es el poderoso en la Tierra. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.
Nace la defensa de los ataques y el Karate en la India. Es el espritu del Fuego.
Nace la sabidura y el pacto con la muerte.
OFUN es la madre de los catorce Odu y OGBE es el padre.
Es el que resucita a los muertos.
Su color es blanco todo.

Domina el vaco y es el Acio (ltigo, azote).


Su da de la semana es Oye Aiye (Lunes). Su planeta, la Luna (Oshupua); su metal, la
plata; su color de vestir, el blanco y el plateado.
Nacen los monstruos y fenmenos, y todas las enfermedades desconocidas.
A ORANGUN le llaman el Gato de Satans.
Es un Odu sufrido. Representa el Sentido Maternal.
Se dice que EJIOGBE es hijo de ORANGUN con OLOFIN.
ORANGUN rige las leyes de la naturaleza referentes a los hombres y mujeres.
Se respetan las canas.
No se pueden soplar velas, ni avivar el fuego.
El Huevo mismo es OFUN. Las cuatro rayas representan a EJIOGBE, OYEKUN
MEYI, IWORI MEYI y ODI MEYI. Los doce puntos restantes son los otros doce
Meyis.
Representa la fuerza interna del hombre. Los objetos de hierro, los grandes caminos, los
hombres valientes, inteligentes y la maldad.
Es un Odu tumultuoso y de un sentido profundo y de peligro, pues es la Vida y la
Muerte. KAFEREFUN EGGUN, OBATALA, ORUNMILA, OYA y ORUN.
Es un If de desesperacin. Los que lo poseen tienen el poder de hablar directamente
con la Muerte y la Vida.
Son majaderos, intransigentes y caprichosos, violentos y lo pierden todo por la
violencia.
No pueden tener botellas, ni nada vaco en su casa.
No pueden ingerir bebidas alcohlicas de ningn tipo, pues es su perdicin.
Padecen del hgado, del corazn, falta de circulacin, cncer e inflamacin interna, de
enfermedades desconocidas, de ahogos y falta de aire, vista.
Todo lo quieren hacer a su forma y manera, por lo que se buscan grandes problemas.
Pero son inteligentes y logran salir victoriosos de los problemas en que se meten. No
son sentimentales, viven la vida materialmente, pues le da lo mismo una cosa que la
otra.
Su fundamento est en ellos, trazan un camino a seguir y no se apartan del mismo
fcilmente. No lloran ni se lamentan de nada ni por nada. Su conducta es excelente pues
exigen al mximo en su trato. No les gusta el engao pues no engaan a nadie, pero son
tramposos y un poco charlatanes. Cuando hablan en serio, hay que decirles: Muy bien.
Su buen quedar los hacen acreedores de confianza.
Son espiritistas de altura y todo lo saben. Hablan en la noche con los muertos que ellos
desean ver. La Muerte siempre est al pie de ellos, pero no se los lleva como quiera,
pues son amigos inseparables. Ellos quieren mejor a un muerto que a un ser vivo y no
tienen confianza en nadie. Son desconfiados al mximo; su educacin y forma los
protegen, pero no tienen alegras. Viven solos y alejados de las gentes pues no
encuentran seguridad en estas. Para tratarlos, hay que ser legales y sinceros con ellos
pues leen el pensamiento de los que tratan antes de que hablen con ellos. A los hijos de

ORANGUN les gusta la soledad y la tranquilidad, pues su yo interior es tan extrao


que desean o aspiran a vivir una vida muy distinta a la que en realidad viven en el
mundo.
Son inconformes, voluntariosos y les gusta gobernar a los dems, y se molestan cuando
no lo pueden hacer.
Es un If de Om (IRE BONI BOYE ORI).
La Muerte tena un palo que se llama Epin. Arun tena su palo que se llamaba It.
OGGUN tena su palo que se llamaba palo Bronco.
Siempre lo redimirn a un ltimo plano, debe sacrificarle al Angel de su Guarda durante
seis das y el sptimo limpiar la casa y descansar. No debe discutir.
La pluma de la cotorra debe utilizarla como smbolo de autoridad e influencia, como la
luz con la que se ve el futuro. Este es un Odu de poder, debe adorar mucho a OGGUN.
Le pueden robar sus atributos religiosos.
La persona es adivina, todo cuanto dice es cierto pero debe cuidarse la memoria.
No debe ser dictatorial con sus semejantes, no siempre se puede salir con la suya.
Escuche consejos, debe dejar la arbitrariedad y tratar bien a sus semejantes, para que
no pierda la hegemona.
Es un Odu que representa a un hombre blanco en canas.
Se recibe a Abok, cuando se est perdiendo la vista.
Habla de cazuela o prenda de hechicera abandonada.
Marca fenmenos, polvos y brujera, muerte, maldicin, pues ORANGUN, por odio, le
hizo brujera a su propia familia.
Se pierde la supremaca en el orden de gobierno. Tiene un veedor que siempre cuenta
con la persona; hay que ser obediente y hacer lo que le manden.
Sacrificarle a los Ancianos tortas de frijol, para evitar desastres en la vida.
BABA OFUN MEYI es el Odu de If que acompa a la Deidad Oke en su viaje a la
Tierra y as constituye su Odu Isalay.
El Eshu que acompa a OFUN MEYI y a Oke cuando viajaron del Cielo a la Tierra
se llama Eshu Ofun Meyi.
En este Odu solo exista la Noche, no se conoca la luz.
El espritu de Osun que habla en este Odu, se llama Olo, el que aleja la muerte.
A este Odu se le conoce con OJIFUN OLOGBO "EL MALIGNO".
Al Iyef de este signo no le puede faltar Ej Oro y Orogbo (semilla de un ash de
SHANGO)
OFUN es la casa y las cosas que pasan en ella; secreto que hay en el il de un Eggun,
cosas malas o buenas.
Este If es del Reino de LO FAES: Abik. Viven en la zona gris del Cielo, llamada
Jaidis (el otro mundo, la otra vida) en la sptima colina entre el Cielo y la Tierra. Se les
sacrifica, no se reciben materialmente.
Se habla con un OBATALA ARARA, que se llama BIOSE y se le compara con
Nuestra Seora de Lourdes.

La gente hablaba bajito en casa de OBATALA.


Ser hbil y bueno para brindarle advertencia a las personas deseosas de recibir los
beneficios del Dinero, el matrimonio y la decencia.
Aqu la persona qued rgida y slo poda mover los ojos.
DICE IFA:
Que el Angel de su Guarda est peleando con Ud.. En su casa hay un nio enfermo,
tenga cuidado no se vaya a morir. Cuidado cuando le llegue el dinero no sea para su
desgracia, haga rogacin por el dinero, puede venirle la muerte. Ud. tiene muchos
enemigos, dele un chivo a Eshu y no le pasar nada. Llegar a ser rico y tendr fama
porque su ngel se lo va a dar, pero Ud. va a querer ms.
Por causa de la avaricia va a realizar algo malo y por primera vez su ngel se lo
perdonar y por segunda lo matar. Tiene que vestirse de blanco, no duerma desnuda;
cuidado le caiga tinta encima o pintura. Ud. es hija de OSHUN, no salga a la calle
hasta que no pasen siete das porque lo van a matar. No cruce por encima de ningn
hoyo; no pelee. No tome bebidas blancas, sea obediente. El Odu anuncia muerte del
padre; debe cuidarse de un complot. No tendr esposa ni hijos si no hace sacrificio
(Ebb). Tendr dos hijos que se llevarn como el gato y el perro. Debe tener su propio
resguardo, lo despedirn mucho. Vivir hasta edad avanzada si oye consejos. No deje
dormir a nadie en su casa, bendiga a quien tenga que bautizar. No use ropa negra ni
pintada, ni se moje con agua de lluvia. No se exponga a la influencia de la Luna. No
debe guardar luto. Debe dar un tambor a OSHUN, la que tiene el poder de disolver sus
problemas. No coja mucho sol porque puede padecer de irritaciones en la piel y los
ojos. El peligro est cerca y debe hacer Ebb con un gallo, ciento una piedras, tres
banderas blancas, tres babosas y marab a Eshu. No se friccione con alcohol su
cuerpo.
ESHU DE OFUN MEYI (ORANGUN).
ESHU BURULE AYE: Madre de los Eshu.
Lleva 101 caracoles, que se lavan con Omiero y se les da una Ayap, de las que se
cogen la ler y el primer gun gun de las Eleses traseras y delanteras, y del rabo, y se
ponen encima del Dilogn.
La carga lleva: 21 atar, maz, bogb Ileke (la mayora blanca), un Igbn con su bicho,
pedazos de gun gun de la ler y 4 Elese de un Ay. Cabeza y juj de gunugun, juj de
todas clases, bibijagua y su tierra, 7 peonias, afosh de Ler Ay, ekut, Ounko y akuk.
Okn de eyel, un camalen, afosh de ler de jio-jio, un adn, juj ikordi, bi
motiwao, bi, ero, kol, air, juj de todos los animales que se sacrifican al mismo,

Ilekn, Inle de OKE, de OLOKUN, de OYA, de YEMAYA, de las 4 esquinas, de la


Iglesia, de un Iwin, de la casa del que lo recibe, de la esquina del Aw, afosh de raz de
atiponl, ceiba, palma, jaguey, cuaba prieta o amarilla, afosh de Iweriyeye, pata de
gallina, bleo blanco finito colorado, cardo santo, Guacalote, Ewe Shayo, Ortiguilla,
curujey, afosh de cscara de Ade y Eyel sacada, afosh de tarro de Mal, hojas de
ame volador, Mastuerzo, aroma, hojas de Eponimokan Pica Pica y Atar.
Se prepara la masa y se le dan 3 pichones de Eyel, diciendo: Segn la Eyel no
abandona el nido, que Ud. nunca abandone a mi om Fulano de Tal. Se le echan 4
Iquines, Afosh de 21 Igu fuertes y se le da eyerbale de Eyel a los Dilogunes y se le
encienden tres Itan.
REFRANES DEL ODU OFUN MEYI (ORAGUN).
1- Nadie puede coger al hijo del misterio delante de sus padres.
2- El jabn en la cabeza mojada se desbarata y en la cabeza queda.
3- Los rios se secan, la mar nunca.
4- Los ames mueren, la espina de Cristo no muere jams.
5- Aquel que roba un pequeo gato, es perseguido por los dems gatos.
6- El viento dijo: Yo no puedo matar al Rey, pero le vuelo el sombrero.
7- Cuide su posicin para que no sea renegado.
8- La muerte nunca est lejos ni cansada.
9- La pluma de la cotorra es la luz con la que se divisa el futuro.
10- El moribundo Ekn del Cielo.
11- La muerte no puede ser sobornada.
12- Mi forma dictatorial y la poca generosidad, me hacen verme solo.
13- La sabidura es la belleza ms refinada de una persona.
14- Dos veces he ido al Cielo desde la Tierra.
15- Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
16- La muerte del jven es canoa que naufraga en el medio del ro.
17- El calabazo rompe su casa, el caldero de hierro nunca lo hace.
18- Nadie puede mantener en secreto al hijo del misterio.
19- La muerte nunca vomita los cuerpos que come, pero no puede digerir el alma.
20- La muerte tiene narz para oler y saber cul es el rico y el pobre.
21- Ni OLORUN, ni Ik se pueden mirar fijamente.
22- El Mundo es cabaa del camino, Ik es la meta.
23- La Muerte no hace amistad con nadie.
24- Cuando la Muerte viene, la verdad no aceptar ofrendas.
25- El enfermo est tan desesperado que prefiere la muerte a vivir enfermo.
26- Cuando la Muerte no est lista para recibir a un hombre, enva a un mdico en el
momento preciso.
27- La Muerte del viejo es canoa que llega a la orilla o al muelle.

28- El fuego engendra a la ceniza y el que riega la ceniza el fuego lo persigue.


29- Aquel que le robe un gatico a una gata, la maldicin de sta lo acompaa.
ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU BABA OFUN MEYI.
Eshu, OGGUN, Nana Buruk, Sankpana, SHANGO, ODUDUWA, Oro u Oron,
Egungun, Abok, Ancianos de la Noche, OSHUN, ORISHANLA, OZAIN,
OBATALA, OYA, OKE, OSHAGRIAN, Nuestra Seora de Lourdes.
PLANTAS DEL ODU BABA OFUN MEYI.
Peregn, escoba amarga, hoja de pltano, corona de Cristo, la pasin de Cristo, bleo
blanco, levntate, verdolaga, prodigiosa, jazmn, aguedita, sndalo.
LO QUE SE HACE CUANDO SALE ORAGUN.
ORAGUN anuncia que hay santo amarrado o preso. Marca desobediencia al Santo.
El Aw, cuando ve este If en una vista, coger un buche de agua y dejar ir la cabeza
hacia atrs para que le caiga en la cara y el resto al kpele, retirndolo y tomando otro
kpele.
Cuando sale ORANGUN como primer Signo o Toyale en un Osode por enfermedad o
Arun, anuncia enfermedad larga pero tiene remedio. Si sale en el ltimo testigo, la
muerte es inevitable.
Cuando se ve a ORAGUN y detrs de este su signo de If a cualquier persona, no le
haga If ni lo atienda, que a Ud. ORULA le est avisando que esa Leri va a ser su
destruccin.
Cuando Ud. le haga If a una persona que venga con ORANGUN y su signo de If
detrs, esa persona se destruye sin remedio.
Cuando se ve este If en una bajada de ORUNMILA, se echa el Iyef en una Igba con
omi tuto y se dice: ORAGUN ADELE NIFA MORU MOWA.
Se prepara una Igba con opolopo, or, efn en Iy, Osun y se le da una Eyel, se reza el
signo y despus se pinta la puerta de la casa de la persona y del Aw con tres rayas de
este preparado.

Cuando el Aw tiene ORAGUN, el kpele de este If debe ser de cscara de ob y cada


vez que vaya a comer o consagrarse hay que lavarlo con Ew Dun Dun, Ew fefe, Ew
akuelekue (hoja de Guacalote); se pone en el suelo ORAGUN y se reza:
OKPELE LE BABA OFUN ONI LOKUN, OKPELE LE BABA OFUN ONIBARA
BANIREGUN LELE BABA LE LERI OKPELE, BABA KOSI EDANI ABINERALE
OLOFIN, AWE URDE OKPELE ORUNMILA ELERIPIN ATEFA WA ORUNMILA
ABEROTE, OLOFIN OKPELE ONI SHAWE BOGBO OSHA IBE BOGBO ARA
ONI TIMBELORUN OSHA NIRE OBAYAWA IKIBAYE ONI OKU BABA
KOYEYAU SEKUN OBA IGBI ORUNMILA FIEDENU.
Se cogen dos eyel (una dun dun y una fun fun ) y se van rezando con ellas arriba del
kpele con el siguiente suyere:
EYE, EYE BIYE OLOFIN OKPELE BINI SHANGO NA FUN EYE EYE UNYEO
ORAGUN OKPELE BINI OSHUN SHANGO
Cuando a una persona le sale ORAGUN, no se le da eyerbale al ler.
Se tapa con esas juj, or, efn, se le sopla ot y se cubre con ew dun dun, Itan meyi.
Se entierra todo.
Cuando este Odu sale el da del Iyoy, se bate mucha harina y se riega dentro del
ugbodu, se pone una cadena en la puerta para que se caiga y los cujes sern de lamos.
Hay que darle duro al iniciado para que no perezca el Padrino.
Cuando sale este Odu en la adivinacin del kpele en adivinacin ordinaria, se debe
aconsejar que: Hacer sacrificio ( Ebb con: tela roja, tela negra, un gallo rojo, paloma,
una gallina y mangle rojo o palo moruro ) para convertirse en una persona noble y rica.
Cuando sale OFUN MEYI en las ceremonias de iniciacin del Ugbodu, se le dice al
iniciado que sirva a su If con 16 caracoles marinos que lo suavizarn y ajustarn su
agresividad y un chivo a Eshu.
Para la mujer deseosa de tener hijos debe ser paciente y hacer sacrificio con un gallo
blanco, una gallina blanca, maz y miel, y debe casarse con un sacerdote de If.
Cuando a una persona le sale ORAGUN, no se le da Eyerbale al ler y se hace lo
siguiente: debajo del asiento en un crculo se escribe BABA EJIOGBE, OYEKUN
MEYI, IWORI MEYI, ODI MEYI y en el centro ORAGUN, se agrega OGBE
YONO a la derecha y OTURA NIKO a la izquierda; se prepara un omiero con hojas de
Guacalote, shewerekuekue, Ou dun dun, hierba la Nia, hierba de la Sangre, hojas de

Ou, lirio blanco, Ew tete If y tierra, obi de agua, ler de guabina; se machaca y va
para el ro, se coge un poco de esas hierbas y se apartan. Se da Eyerbale de Eyel al
omiero.
Con las hierbas, lo del crculo y los ingredientes se hace Ebb. Cuando se le da
Eyerbale al omiero, se canta:
OMONERE ESKEKE IRE ILE OBATALA, OMA IRE LARAM OBATALA
MONIRE LARA OBATALA, EYELE SHEKE MONIRE OBATALA.
Despus hace Akuayer.
Cuando se ve este If se hace sarao de Ek con lino de ro, se le pone un poco a
Elegbara y a OBATALA, y el resto se riega en la casa.
Para pactar con Ik.
Se talla un Agborn de algarrobo o Pin Florido, se le ponen 16 centavos y limayas de
todos los metales. Se limpia al Aw con Osadie Meyi; uno se le da al mueco, se
envuelve en Asho Fun Fun y va a enterrarse al cementerio; con el otro se hace Paraldo.
El Agborn vive con el Eggun del Aw.
Para levantar la salud.
Agua de mar, mangle rojo y el hueso de la falange del dedo ndice de un Eggun. Todo el
Iy, en una Ikoko de Barro, al lado de Ozain y se le da un Akuk Fun Fun, echndole
eyerbale al Ikoko. Se pregunta el nmero de das en que se le deja a Ozain y despus se
baa con esto.
NOTA: Cuando se ve este If, se le dice a la persona que tiene un tumor en formacin y
dice OBATALA que OSHUN es el que tiene el poder de disolverlo. Para esto
se hace lo siguiente:
OBRA:
Se coge una Elegued, se le abren cinco ventanitas por arriba y se carga cada una con el
nombre de la persona, pelos del cuerpo, ropa sudada, ek, ey, awad, er, obi, kol,
o y se le pone en cada hueco una espiga de guin de Castilla. Despus se viste con
Asho Aper y se le pone a OSHUN con dos Itan, los das que diga.

Para prevenir el cncer.


Se hace compuesto de vino blanco, mangle rojo, pelota de moinga, bleo carbonero,
Iyef de ORUNMILA. Se deja 16 das delante de ORUNMILA y despus se toma
una tacita en ayunas, detrs del caf con leche.
NOTA: El enfermo no morir, pero s uno que no lo esperaba. Dele de comer a la Ler
del enfermo, pues puede morir y pngale el collar de Bab; este signo en Toyale anuncia
enfermedad larga pero con remedio, como ltimo testigo la muerte es inevitable.
Para salvar de la enfermedad al Aw.
Orugbo con Igui Meta, Jaguey, Aguedita y Rompe Hueso.
Oshinshe para cambio de cabeza de ORAGUN.
Ebb con todos los elementos preguntados. Se prepara una Igba con Efn disuelto con
un pincel para no ser tocado con las manos. Se pinta a la persona en la cabeza OBARA
MEYI; en la parte izquierda del cuerpo, desde el cuello hasta la pelvis o encuentro con
la cadera los signos Meyis varones, empezando por EJIOGBE, IWORI MEYI,
IROSO MEYI, ..., hasta OSHE MEYI;
Y en la parte derecha los signos Meyi desde OYEKUN MEYI, ODI MEYI, OJUANI
MEYI hasta ORAGUN. En el hombro izquierdo IRETE UNTELU, en el derecho
OFUN NAGBE. En el brazo izquierdo, del hombro al codo, OGBE FUN y en el
derecho IRETE YEKUN. En el vaso (parte izquierda) OGBE YONO, en la parte
derecha (Hgado) IRETE ANSA. En ambos femorales IRETE MEYI.
Todo se hace con la persona desnuda y se ir borrando con el Ebb. Adems, lleva
como ingredientes: akuk, eyel, et en orogbo (semilla de un ash de SHANGO). No
se puede derramar una gota de sangre. Hay que estar toda la noche en vela al lado de la
persona. Lleva adems 2 ade y 1 akuk para preguntarle a ORULA si puede hacer el
trabajo.
Cuidarse de embolias y echar sangre por la boca.
OKE: DIVINIDAD DE LA MONTAA.
Oke es la divinidad de la montaa y segn el decir Yorub, una Deidad con la que no se
juega. S caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos.
Dentro de todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia.

Oke es una divinidad que habita en los altos macizos montaosos, su adoracin trae
aparejada la fertilidad, tanto en las cosechas como en los seres humanos. Su culto est
dado en las reas donde existen elevaciones. Se representa con una Piedra Blanca de
esos macizos montaosos. Lleva consagraciones especiales, y vive como vigilante de
peligros inminentes de las dems divinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio, Nigeria.
Oke es el discpulo mayor del linaje de SHANGO y por l, come las palomas.
ABAKUAS O AIGOS
Sociedad secreta de hombres solos, fundada en Cuba en 1830 por negros esclavos
procedentes de Calabares y el sur de Nigeria.
El aiguismo es la trasplantacin en Amrica de una sociedad esotrica africana con
los mismos rituales, creencias, lenguajes, cantos, instrumentos, msicas y propsitos de
defensa social que allende el Atlntico en Ciudad de la Habana, Regla y Guanabacoa, y
en los puertos martimos de Matanzas y Crdenas. No existen ncleos de igos en
ninguna otra poblacin en Amrica, ni siquiera en la misma Cuba.
El aiguismo fue envuelto en una tenebrosa atmsfera de criminalidad, ms
legendaria que verdadera; hasta se crey que el nefito para iniciarse tena que matar a
un cristiano.
El rito igo o Abaku, llamado del sacrificio, es el ms teatral, es el gran festival o
FITITIONGO de los ncleos igos. No cabe duda que en Africa se sacrificaban
seres humanos. En Cuba lo es un Buco o Cabro, como suceda en Grecia, el cual los
igos lo conocen por EMBORI MAPA.
Estlase con su modalidad ms compleja en ciertas ocasiones solemnes, como, por
ejemplo, la de exaltar o "Jurar" a un iniciado para ciertas elevadas "Plazas" o Cargos
Jerrquicos de la hermandad. El escenario es Isaroko, o sea, una plazuela, patio o
espacio libre para los ritos pblicos. A un lado, el Templo o Famb (Famb es el
"Templo de los misterios", probablemente dervase del Efik: fa "lugar" y wa "sacrificio
ritual); tambin se le dice Batan y Butam. Generalmente hay una ceiba.
"Los Diablitos", Ireme e Irime, tienen una figura diablica, cubiertos con tela burda de
saco o tela vistosa de diferentes colores y caprichosos dibujos. En la cabeza llevan un
capuchn puntiagudo, simulando uno o ms ojos, y en su cima uno o varios penachos o
muones. Detrs de la cabeza, una sombrilla circular con diseos emblemticos de alto
rango; en la cintura, una faja con bullones de tela a manera de sudario, que simboliza el

muerto desenterrado. En el resto del cuerpo, festones de soga de bita deshilachada. En


la cintura y tobillo, cencerros que suenan al andar y bailar, cuando se agitan para
producir espanto.
En las manos un Itn o Cetro y un Ifn o "Rama" de escoba amarga u otra planta.
Existe la posibilidad de que el Diablito igo tuviera originalmente algn simbolismo
sexual. A veces simboliza los movimientos de un gallo en acto de ayuntamiento sexual,
aunque no es aceptada esta interpretacin por ellos.
El Nasak tiene figura estrafalaria, de brujo, como los tpicos hechiceros Congos.
El Isu usa una capita morada y en algn caso un sombrero tricornio. Algn Ekuen
se ha visto con un gorro de terciopelo rojo y azul. El Mora Yunsa sola llevar un
gorro puntiagudo en forma de embudo, con adornos de colorines y fibras de soga
deshilachada alrededor. El Mocongo ostenta una banda roja, cruzada diagonalmente del
hombro derecho al costado izquierdo, con su "firma" o insignia simblica, bordada al
centro con lneas de cordoncillos amarillos, como la banda usual de muchos jefes de
Estado. El Enkrikamo, el Mosongo y otros llevan sendos pauelos de seda de vivos
colores a la cintura, al cuello, atravesado el pecho y a veces la cabeza, todo ello con los
emblemas de sus cargos respectivos, bordados en cordones amarillos, trajes actuales
poco usados.
Estos "Misterios igos" comienzan a la media noche en el interior del Templo o
Famb, donde los iniciados "abren" su ceremonia con sus habituales frmulas de
conjuros orales y grficos, y la ofrenda de la sangre vitalizadora de un gallo, mediante
lo cual el "Gran Misterio", o sea, el Ekue, invisible, manifiesta su presencia con su voz,
que asemeja la de un leopardo. La voz kue en lengua "Efik" quiere decir Leopardo.
Mientras tanto, un macho cabro de grandes cuernos, bien barbudo, con su potencia
genital, espera su destino, atado a la Ceiba sagrada.
Se "raya" o traza, con yeso amarillo o blanco en caso de exequias fnebres, ciertas
figuras lineales, de significacin hiertica, sobre las personas y objetos que han de
intervenir en la liturgia. Sin estas rayas mgicas no habr sacripotencia, pues todo ha de
estar mgicamente vitalizado de sobrenaturalidad. Sin ello, el "Ekue" no se manifestara
y la liturgia sera vana.
Terminada la preparacin, sale el "Ekuen", especie de mistagogo, es el esclavo de
"Ekue" con el tambor de Empeg y acompaado por el Mora Yunsa, quien tae el
instrumento mgico Ekn, "rompe", o sea, inicia la liturgia con su conjuro oral y al son
de su tambor de orden.

La Liturgia de Embori: MAPA se desarrolla siempre alumbrando el Sol, al medioda.


Del crptico Famb salen dos sacerdotes, el Embkara y el Ekuen, para la Ceiba
donde est atado el cabro; el Embkara desata el animal y se lo entrega al Ekuen.
Regresan ambos al templo y se realiza un rito esotrico, en el que se prepara el cabro
para su muerte. Hay que "rayarlo" y "jurarlo" como si fuera la iniciacin de un
hermano y se le ofrenda la vctima al Ekue y este invisible ente la acepta con rugidos de
contento.
Abrese la puerta del Famb, salen el Ekuen, el Empeg, el Nasak, el candidato a la
exaltacin, el "Diablito" Aberison, dirigido por el Enkrikamo, y el Diablito Eribagand,
guiado por el Mora Yunsa. El candidato lleva de una soga al animal y el Nasak una
batea con la Uemba o "brujera". Van para la Ceiba con funcin de altar a habitculo de
un ser mtico, que ha de atestiguar la consagracin con una prolongada escena ritual y
pblica.
El Empeg hace unos cantos de invocacin y con yeso amarillo marca en el tronco de la
Ceiba ciertas figuras lineales emblemticas. En el suelo traza un grande y complejo
dibujo cabalstico, que representa el sacro lugar a la orilla del legendario rio donde en
Africa se celebraba el Baroko o ceremonia de alianza fraternal. A veces se hace un
sacrificio al ro, "dndole sangre" para que sus aguas fluyan con fuerza y sean ricas en
peces y mercancas. Esto se hace en un ro verdadero.
La magia grfica es complementaria a la magia oral. El candidato espera de pie,
desnudo de tronco, cabeza, brazos y piernas en la ceiba. El Nasak, con sus conjuros,
ademanes y abluciones de Uemba o Awamamb, hace la limpieza lustral purificadora
del aspirante. El "Diablito" Eribagand, con un gallo vivo, lo pasa por el cuerpo del
candidato para que el ave se lleve consigo toda la malicia. El Empeg lo marca con sus
signos amarillos en los puntos vitales. El Nasak completa la limpieza rociando con
buches de aguardiente, vino seco y agua bendita, y sahumando con incienso todos los
signos de yeso amarillo, todo acompaado con cnticos y toques de msica.
De improviso, se agita el Aberisn, que est en funciones de verdugo, con la orden del
Enkrikamo de matar al cabro, pero este "Diablito" se niega. Al Aberisn lo engaaron,
creyendo que su funcin era limpiar el ambiente y espantar los malos espritus con el
terror que infunde su presencia, pero el Enkrikamo lo va atrayendo hacia el macho
cabro; un aclito lo sujeta y el otro le cierra la boca. El Enkrikamo le ordena al
verdugo Aberisn, que se asusta y trata de huir; implora a Abasi, el Dios celeste, que no
lo obligue a matar al cabro, que es su "hermano", pero el conjuro del Enkrikamo es
conminatorio; entonces Aberisn, aterrado, se acerca a la vctima y sin mirarla, casi de
espaldas, con el Ifn sagrado le asesta un golpe en el testuz que le deja muerto o sin

sentido y Aberisn huye despavorido. El cabro, con los ojos retorcidos, no ha soltado ni
un quejido; de hacerlo, hay que liberar al animal, que pudo implorar a Dios por su vida.
Un oficiante le clava un cuchillo en el cuello, cortndole la yugular, lo descuellan y
descuartizan sus carnes, su sangre se vierte en una vasija.
La sociedad de aigos es exclusivamente masculina, no se admiten sino varones y se
rechazan los llamados Eronkib o Aboro (afeminados).
Cada grupo de igos constituye un "Juego", "Potencia", "Tierra" o Logia, compuesto
por numerosos iniciados y Ekobios.
La sangre del cabro o "Hermano" y su cabeza son introducidos en el Famb para un
secreto rito de sangre. Se le da de beber al Ekue y luego separada y "cargada
mgicamente" ya con "la voz del misterio" en ella, se da a beber al candidato y a
hermanos, a manera de comunin sacramental, para que renueve su vitalidad.
La cabeza se dedica al Ekuen y se coloca sobre el cuerpo de su tambor.
El mistagogo Afrocubano le quita la venda de sus ojos y le muestra los objetos sagrados
y oficia los ritos restantes, y el nefito ya es un "Renatus", ha "resucitado", es un
Ekobio "jurado" en su Potencia.
Abrese la puerta del Famb y sale una procesin o Beromo; al frente baila el Diablito,
el principal de ellos el Enkoboro "limpiando el camino"; tras l, el Gran Sacerdote de
Isu (El Obispo), en su boca por la cresta cogido con sus dientes la cabeza del gallo que
le fue ofrendada a Erib (tambor de figura variable) adornado de pieles, cauries,
penachos y otros emblemas que l lleva en sus manos y coloca en el altar, el cual
simboliza a una Deidad o Potencia sobrenatural, probablemente al espritu de Sikaneka
sacrificada; en la procesin el Insu lo mueve de un lado a otro, alzndolo y bajndolo
para significar que Erib tiene vida.
Detrs del Insu van el Mokongo en el centro, el Mosongo y Abasongo a su derecha e
izquierda, cada uno de los tres llevando un Itn o bastn corto a manera de cetro
cargado de sacripotencia y simbolizando ciertos antepasados, se usan dos velas y cirios.
En el Secreto de Famb, una vela, llamada Enkauk - Erib, y otra Enka-L-Mantogo,
que se pone ante el Ekue. En los funerales se usa una tercera para el cadver, la EnkaL-Mape. El pellejo de un chivo, sukubakarlongo, que simboliza el de su descuello, va
a la procesin como bandera, y un aclito vestido de mujer, ocupa en aquella su puesto,
llevando en su cabeza una tinaja llena de agua, en evocacin de la mtica donde
sikanekua tena el pez Tance del "Gran Misterio Original". Despus de esta figura, van

taendo sus instrumentos los siete msicos de la Orquesta iga, cantando sus himnos
exaltorios en Ekue Ekue ! Ekue ! Chabiaka Mokongo ma Chebere !
La procesin llega al Baroko. El Ekuen ante el Erib, alza el pellejo o Ekoko del
cabro sacrificado y lo presenta al Cielo ( a Abasi o a los astros ), y luego con l
devuelve al Erib. El Embori se desuella dejndole enteros y unidos al pellejo los
testculos en el escroto y las cuatro patas con sus huesos hasta la rtula, representacin
de animal sano y no castrado. Al Ekue se le ofrecen los testculos y una pata a cada uno
de los jefes u Obones; en sto, lzase el candidato y el coro va cantando "BAROKO
MANDIBA BAROKO". Regresa aquel con la procesin al Famb para su
consagracin sacerdotal, terminada la cual sale de nuevo la procesin con ms
solemnidad. Al frente de nuevo el Nasak y solo actua como Diablito, el principal,
llamado Enkobor, dirigido por el Enkrkamo. A la derecha del Insu va el Empeg con
su "Tambor de Orden", y a su izquierda el Ekuen con el suyo, sobre el cual est la
cabeza del animal sacrificado; detrs va el Abas con sus dos cirios, su turifenario y su
aclito con agua bendita y con el nuevo sacerdote. La comitiva efecta su rito
deambulatorio alrededor del Isaroko.
El coro entona "EKUE, EKUE, CHABIAKA MAKONGO ME CHEBERE" y al
emprender el regreso canta: "O YAO SESERIBO O YAOOOO" y entran al
Santuario. Le sigue el acto de la comida en comunin. El nmen y sus hijos ya han
bebido la sangre del sacrificado, ahora han de consumir su carne en Agape Ritual o
sagrada homofagia. Para ello en la Ceiba del Baroko, el Empeg dibuja en la tierra, con
yeso, la "Firma" o conjuro grfico que ordena la ceremonia. Y Nasak echa sobre los
trazos amarillos un reguero de Ikn (plvora).
Ekandemo, que es el "cocinero", ha guisado las carnes y los frutos ofrecidos al Ekue, y
despus de ofrendarlos a los nmenes con versculos que evocan la leyenda de la
primera comida que sus antepasados hicieron en Africa, en el mtico ro.
Usagar coloca una vasija grande llena de alimentos en un signo circular de la figura
mgica y otra pequea vasija vaca en otro punto de esta. Aparece un nuevo "Diablito"
con su Mora, llamado Enkanima, y en un baile ritual ofrece comida a los seres
invisibles del espacio, arrojando trozos de carne a los cuatro vientos y llevando al
Famb unos trozos para que el Iyamba y dems altos dignatarios de la Logia inicien el
banquete comunal.
Sale de nuevo el Diablito y echa para si mismo en la vasija pequea una porcin de
comida, antes de hacerse el reparto general. El Eribangand est engaado, los Ekobios
saben que l no debe comer, lo rodean y distraen con cantos y danzas; el Nasak
enciende de improviso la plvora y en la confusin un hermano se apodera de la
cazuelita y corriendo se la lleva para ofrendarla a los antepasados, perseguido por el

burlado Eribangand, que no logra capturarlo. Al fin, el Diablito calma su furia y


desaparece.
En el Rito de la Comunin, todos rodean la vasija con el sagrado alimento del
"Hermano" sacrificado, que les dar renovados vigores para su vida. Se baila en rueda
y el Diablito les da una porcin del manjar y cantan un himno de alegria: "BAMBA
EKON MAMA ANGA ERIKE INDIAGAME EFIK OBON EKUE".
Faltara la apoteosis en rito ambulatorio, con asistencia de muchos personajes, de todos,
salvo los guardianes del sagrario de los Misterios, que jams salen al pblico. Esta
ltima procesin la abre el Nasak, hechicero de la hermandad secreta, limpiando el
camino de las brujerias secretas y echando las propias para la defensa. Debe llevar su
extravagante vestimenta de hechicero, sus harapos, telas de colores, pieles de animales
dainos, plumas de ave agorera, su cabeza adornada con una ficticia cabellera, con
diadema de plumajes; su cara, pies y manos pintorreteadas con emblemas profilcticos,
su boca con la cachimba o pipa, donde ahuma su brujera, su pecho lleno de collares y
fetiches; en la cintura sus cuernos mgicos, el empaka para "mirar" y el tarro con la
plvora explosiva.
Tras el Nasak, va un "Diablito", Eribangand, que lleva el gallo con que hace la
limpieza del camino, guiado por el Moru Yunsa, que suena el Idiofono, llamado
Erikunde, secundado por otros "Diablitos", cada uno con su Moru. Ah van el
Emboko, que "limpia el espacio" con una caa de azcar, y el Enkanima, que va
haciendo lo mismo con su baile mmico.
Siguen las figuras centrales de la procesin, precedidas por un Diablito, llamado
Emkobor, que es su guardin, guiado por el Enkrkamo; y luego el Isu, portando el
Erib; el Ekuen y el Empeg a sus lados; el Mokongo, el Mosongo y el Abarongo con
sus cetros; el Abas con la cruz entre cirios y sus aclitos, aspersorio y turifenario; la
sikaneka con su tinaja en la cabeza. Y al fin, los coros y msicos ya conocidos.
El Baromo o Procesin rodea al Isaroko. En los himnos, las voces y las vibraciones
rtmicas, salidas del Enkomo, el Ekn, las Erikund y los Itn, exaltan con ms jbilo
que nunca el milagro del Ekue.
Sale el Empeg con su tambor y desde la puerta del Famb cierra la ceremonia con un
Enkame o recitado dirigido al Cielo y se silencia la msica. El Ekue calla. Se ha puesto
el Sol y termina el Misterio.
Cabe sealar que en el Enyor de un Ekobio muerto, el protagonista es el Diablito
Anamangu, vestido de negro y con smbolos macabros. Cuando muere un Iyamba, o
sea, el jefe de un Juego de igos, adems del Ireme funerario, o sea, el Anamangu,

aparece otro, con su saco de rombos y encajes rojos y blancos. Para esto es necesario
"plantar" para que el misterioso Ekue participe en ellos. Se despide dicindole:
"EMBAYAKAN SUAKAN", que significa: Vete y no vuelvas jams.
El Anamangu se aparece a ver el difunto. Lo contempla, lo abraza, trata de averiguar si
est realmente muerto o si slo est dormido, como le dicen para engaarlo. Al ver que
est muerto el "hermano", se desespera Anamangu y entra en furia; le pregunta quien lo
mat. Ante el silencio, busca al hechicero de la fraternidad, a Nasak, y lo increpa con
sus ademanes, porque con toda su sabidura no supo defender al hermano. Acaba
apalendolo y sto se repite mientras dure el velorio y la liturgia funeraria de "limpiar al
difunto", "rayarlo" como se hizo en su iniciacin, pero con yeso blanco, que es el color
de los muertos. En tanto, los hermanos entonan ante el cadver, a manera de epicedio,
las emocionantes melodas de sus rezos, con lo cual despiden al Monina muerto.
Monina es voz derivada del Bant mina o ina, que significa "Hermandad de sangre",
"parentesco uterino".
Antes el rito del entierro se haca yendo al cementerio con el ataud en alto, en marcha de
zig-zag, con pasitos cortos arrastrados y oscilantes, con gran indecisin, desorientados,
dando al ataud vueltas y vueltas, de un lado hacia otro, "pasitos hacia atrs y palante",
para confundir a los Malos Espritus, hasta que de repente se metan dentro.
ORANGUN ( OFUN MEYI )
Hidrocefalia o Hidropesia de la cabeza.
Es la acumulacin patolgica, copiosa y crnica de lquido cfalorraquideo dentro del
crneo, con las lesiones enceflicas consiguientes a ella.
Cuando se obtura el desfiladero crneo vertebral en el agujero occipital magno,
causante del llamado Sndrome de Arnold-Chiari con Hidrocefalia externa.
El Hidrocfalo interno es el aumento de lquido en los ventrculos laterales. Puede
presentarse de modo secundario a consecuencia de la compresin de la vena magna de
Galeno por tumores o por obliteraciones en el trnsito del lquido cefalorraquideo, a
consecuencia de la meningitis. Este Hidrocfalo Secundario se produce generalmente de
modo agudo. Es, en cambio, de carcter crnico, el hidrocfalo congnito de los nios,
que se desarrolla no rara vez en el terreno de la sfilis hereditaria y cuya patogenia no
est esclarecida en sus pormenores.
El Hidrocfalo Interno Infantil con gran dilatacin de los ventrculos, determina una
distensin, a menudo enorme, de la caja craneal del nio, la cual en casos extremos

puede alcanzar el permetro del crneo del adulto. La cara, en cambio, permanece
pequea. Los nios quedan psiquicamente retrasados, con marcada imbecilidad en los
casos acentuados; a veces tienen convulsiones generales y la enfermedad de Little, faltan los trastornos de la sensibilidad con anomalas, en particular en los ojos, falta de
reaccin de las pupilas, estasis papilar, atrofia del nervio ptico, nistagno y estrabismo;
sobrevienen vmitos y ataques epilpticos, cefalgias intensas. Termina de modo letal, ya
en los primeros meses, ya dentro de los tres primeros aos de edad. Las formas ms
leves dejan debilidad e inferioridad mental; excepcionalmente se desarrolla la
inteligencia de modo normal.
El Hidrocfalo adquirido, es decir, inflamatorio, consecutivo o meningitis,
toxoplasmosis, determina hasta en los nios de dos aos de edad aumento creciente del
permetro craneal. En cambio, son entonces ms intensos los sntomas de compresin
enceflica, violentos dolores de cabeza y otros.
El hidrocfalo del adulto se diagnostica por la anamnesis (meningitis previa) y por el
resultado de la puncin lumbar. A veces puede ser dificil el diagnstico diferencial con
un tumor del encfalo. Hay que recurrir a un neurocirujano precozmente, antes que las
alteraciones irreversibles (atrofia del encfalo) hagan inutil la posible solucin del
conflicto.
MACROCEFALIA
La hidrocefalia es la causa ms frecuente de la Macrocefalia en los nios. Miremos la
clasificacin siguiente:
I- Hidrocfalo no comunicante debido al bloqueo del sistema ventricular.
A. Anomalias congnitas.
B. Traumtica debida a la formacin de hemorragias por heridas y hemorragias
asociadas a traumatismos del parto.
C. Neoplasmas: Tumores y quistes.
D. Inflamaciones por abscesos cerebrales y postmeningitis.
II- Hidrocfalo comunicante.
A. Produccin progresiva.

1- Con la rara excepcin de hipertrofia o papiloma de plexo coroideo, no es seguro


que el
hidrocfalo sea debido a un aumento progresivo del lquido
cefaloraquideo.
B. Resorcin disminuida.
1- Fracaso congnito de formacin del espacio subaracnoideo.
2- Hemorragia traumtica subdural y hemorragia subaracnoidea.
3- Neoplasma: gliomatosis, tumores de la fosa posterior.
4- Inflamaciones bacterianas, incluyendo la tuberculosis, toxoplasmosis, sfilis
congnita.
5- Acondroplasia.
La hidrocefalia interna no es causa rara de ensanchamiento de la cabeza de los nios.
El hematoma subdural puede producir el aumento del volumen de la cabeza con
hidrocfalo o sin l. Los derrames subdurales son complicaciones de meningitis
bacterianas. Los nios prematuros y los pacientes con osteognesis imperfecta,
enfermedad de Morquio, pueden tener la cabeza de volumen desproporcionado.
MICROCEFALIA
La dignesis cerebral o hipoplasia va frecuentemente acompaada de microcefalia, la
falta de crecimiento cerebral produce una disminucin del estmulo del crecimiento del
crneo. Existen dos tipos de Microcefalia.
Microcefalia Primaria.- La circunferencia de la cabeza no est muy disminuida, su
volumen si lo est sealadamente, y existe una escatadura en la parte anterior del
crneo.
Microcefalia Secundaria.- Se presenta como consecuencia de un traumatismo o de una
enfermedad del sistema nervioso central.
La sinstosis prematura de las suturas o cranestosis puede ser causa de microcefalia o
asimetria de la cabeza.
Los idiotas mogolianos tienen comnmente un tipo de cabeza braquicefalico pequeo.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OFUN MEYI.

1- SHANGO limpia el camino a OBATALA.


HISTORIA
Cuando OBATALA sale a la calle Agu va delante de ella y SHANGO va detrs,
limpindole el camino, porque hay que cuidar a OBATALA para que no coja mucho
Sol, ni tome bebida blanca ( no toma alcohol, ni se lo fricciona en su cuerpo ). OFUN
LENY limpia el camino a OBATALA.
2- La Muerte y su compadre el mdico.
EBBO: Para no morir y pactar con Ik: Se talla un mueco, se le pone pauelo blanco,
16 centavos, limayas varias, se reza ORAGUN, se limpia y da dos pollos y entierra en
el cementerio.
HISTORIA
Haba un mdico que viva de su profesin y era compadre de la muerte, a tal extremo
que ningn enfermo se le mora. La muerte perda muchos trabajos por causa del
compadre y acordaron lo siguiente: cuando el enfermo fuera para el mdico, vera una
vela en la cabecera de la cama y si el enfermo era para la Muerte, la encendera para los
pies de la cama.
Una vez hubo un enfermo que no se pona bueno de ninguna manera. El mdico se
comprometi a curarlo; entonces la Muerte apag su vela y el enfermo se cur. Una
maana, al despertarse, el mdico vi una vela encendida a sus pies y le dijo a su
compadre, la Muerte: Cmo es eso ?. La Muerte le contest que l haba curado a un
enfermo que tena que morir y, por faltar al pacto, tena que morir y pagar con su
propia vida.
3- OBATALA era garrotero.
REZO: OBATALA OMO AWO OBALULO FADAKA LODAFUN OGGUN.
EBBO: Dos akuk, 1 hoz, bogbo tenuyen.
SUYERE: OYOKU YOKURE ONI ONIKUNKIN ORIREO ONI AWO YEKURE
HISTORIA

En este camino OBATALA era garrotero y tena una bandeja de plata con pilas de
dinero y prestaba a cuenta de los productos del campo. Y un da ELEGBA le dijo a
OGGUN que tena ganas de comer y hacer una fiesta. Y dijo: Voy a pedrselo a Bab
y no se lo pago.
OGGUN dijo: Como t vas a hacer eso ?.- Pues yo lo hago- dijo ELEGBA y se
fue donde OBATALA y le pidi $3.00.
Si t me lo pagas trabajando en el campo, yo te doy una hoz y los $3.00 . Se fue y
di una fiesta y una gran comida y lo derroch todo. OGGUN, al ver sto, qued un
poco afligido y triste de no poder hacer lo mismo. ELEGBA le pregunt los motivos y
le dijo: Haz lo que yo. OGGUN le dijo: Yo no puedo hacer eso. - Pues yo lo har por
t. Pero no le pag y cuando OBATALA lo vi, le dijo: Que tal, tiene mucho dinero
adelantado. OBATALA se qued pensando "que listo es ste". Y dijo: Yo te los doy
pero te quedas aqu para que me ayudes.
As lo hizo pero enseguida resolva de todo lo de la casa. Y a los pocos das, enferm
OBATALA muy malo, teniendo que ir a buscar a ORUNMILA, que le vi este If y le
dijo: Ud. est muy malo del ltimo dinero que prest. Si esa persona le pide dinero
otra vez prestado, dselo pero btelo a la carrera para que Ud. se ponga bueno. Y
as lo hizo y se puso bueno.
NOTA: Lo barato sale caro.
4- ELEGBA le pide $3.00 a OBATALA.
HISTORIA
A ELEGBA le gustaba mucho el baile y por ir a una fiesta haca cualquier cosa. Lleg
un da en que no poda asistir a una reunin porque no tena dinero ni zapatos con que
ir.
Fue a casa de OBATALA y le prometi limpiarle la casa todos los das si lo sacaba de
un apuro, que necesitaba $3.00. Bab se los di y ELEGBA sali muy contento para
la fiesta.
Al otro da estaba muy estropeado, pero tena que ir a servirle a Bab para limpiarle la
casa, trabajo que haca de muy mala gana. As continuaba todos los das, hasta que
Bab se enferma a tal extremo que tuvo que mandar a buscar a ORULA para que lo
registrara. Este as lo hizo y le dijo a Bab que en su casa haba una persona que no era

de la casa, que era necesario que se fuera; que tan pronto as lo hiciera, se pondra
buena porque esa persona estaba como si estuviera presa.
Bab se acord del muchacho que tena para limpiarle, en pago de sus deudas.
Entonces, para no poner bravo al muchacho, esper que fuera el momento oportuno,
que hubiera otra fiesta en el pueblo, y le dijo: Muchacho, toma ese dinero y vete a
bailar, ya que t no me debes nada, pero no me abandones y de vez en cuando me
visitas. ELEGBA se fue muy contento y desde ese momento Bab se sinti bien y cur
su mal.
NOTA: Vstase de blanco. No deje dormir a nadie en su casa. Evite los disgustos, evite
que alguien recogido en su casa se vaya bravo. Reciba a ELEGBARA. Si lo
tiene, cmbielo de lugar.
5- La Muerte, madrina del muchacho que se hizo mdico.
HISTORIA
Haba un hombre que tena muchos hijos y le sali la mujer nuevamente embarazada. El
hombre se puso a pensar como se las iba a arreglar con otro hijo ms, si ya con los que
tena no poda vivir.
La madre di a luz un varn y el padre no quera que lo bautizara nadie de este mundo.
Vino el Diablo y le propuso bautizarlo pero el padre le dijo que no aceptaba porque no
quera nada con l.
En eso vino la Muerte y le propuso lo mismo. El padre consinti que la Muerte fuera su
compadre. Y cuando el muchacho acab de crecer, su madrina, la Muerte, le pregunt
que quera ser l. El muchacho dijo que mdico. Entonces la Muerte sali con l al pie
de una mata de Iroko y le habl de esta manera:
Desde hoy, a todos los enfermos que le des esta hierba se curarn. Pero cuando te
vaya a ver un enfermo y veas en los pies de su cama una vela, ese enfermo no tiene
cura. As que no le des nada, para que yo me lo lleve.
El muchacho qued conforme y empez a hacer curas. Su fama fue creciendo por todas
partes. Sucede que un da se enferma el Rey y lo manda a buscar. Cuando el muchacho
lleg, vi a su madrina en los pies de la cama del Rey. El muchacho le dijo al Rey que
no lo poda curar, pero le hicieron tantas ofertas y le prometieron darle tantas riquezas,
que al fin el muchacho se decidi y lo cur.

Cuando sali de all, la Muerte fue a ver a su ahijado, pues ste la haba desobedecido.
El muchacho le dio una satisfaccin y la Muerte lo perdon. Al poco tiempo, se enferm
gravemente la princesa y lo vuelven a mandar a buscar. Cuando el muchacho entr al
cuarto de la princesa, vi a su madrina, la Muerte, que estaba en los pies de la princesa.
El muchacho se neg a curarla, pero fueron tantas las ofertas, que llegaron a ofrecerle
la mano de la princesa. El muchacho se vuelve a decidir y la cura.
La Muerte fue enseguida a buscarlo por haberla desobedecido por segunda vez. En esta
ocasin no le permiti ninguna satisfaccin y lo llev a un lugar donde haba
muchsimas velitas encendidas, que estaban gastndose. Y le dijo a su ahijado: T ves
aquella que est acabndose, esa es la vida tuya. El muchacho, por mucho que le
explic, suplic e implor, no logr nada.
As acab la existencia del ahijado por salvar la vida de otro que necesariamente tena
que morir, pagando con su vida por desobediente.
NOTA: El Aw no dejar nunca que la vela llegue al final. La vela representa en el
Mundo la vida de la persona. No se apaga la vela con el soplo, pues le resta
vida.
NOTA: Cuidado no peligre por la ambicin, pues una vez puede salvarse pero dos no.
Apague la vela y bote los mochos.
Encienda durante 16 das una vela a OBATALA, un poquito cada da y el
ltimo da la apaga antes que se gaste y este pedacito se bota en el Nigbe.
Ebb para nio enfermo:
Preguntar si hay que poner Idd de OBATALA. Se coge jcara y se desbarata un ek
con bledo blanco y prodigiosa, ot; antes y despus de la rogacin se mete el kpele
dentro y toman todos los que estn y todos los que vengan de ese Saraek.
Ebb secreto:
3 huevos, 3 Igu, 3 ot, 3 cabos de Itan, aar od, aar okn, efn, or, 3 eyel ( 1
blanca, 1 carmelita, 1 gris ), opolop Aw.
Cuando joven todo el mundo trata de ridiculizarlo, pero viejo ser respetado y
poderoso, todos le servirn y tenern por su arcao de sabidura.
No pelee con su Angel de la Guarda.
Bautice a quien tenga que bautizar.

No duerme bien de noche pues hay alguien hacindole cosas malas y le enciende velas
al revs. Limpiarse con una eyel y soltarla en el monte, y rogarse la ler con un Ej Bo
(pargo).
A Ud. le interesa solo ser rico y tener mucha fama, su Angel de la Guarda se lo dar,
pero la ambicin lo matar.
Debe dormir con una botella de om en la cabecera de la cama.
INSHE OZAIN.
Adie a ORUNMILA. Con sus huevos y la ler y las dos eleses machacadas, se monta
ste, se agrega ilekn y aar, tierra del cementerio, de las cuatro esquinas, tierra de la
esquina de la casa a las doce de la noche. Se alimenta con Ayap, akuk, adi y ot.
Se usa encima.
6- El Om de OSHUN rob el asho de OBATALA.
REZO: ADIFAFUN OMO YALORDE UNLO ONILU BOGBO AIYE KEFEREFUN
OLOWA LODAFUN OBATALA.
EBBO: Acho timbelara, adi melli, 1 akuk, juj de sabanero, bogbo teunyen, ow
medilogun.
HISTORIA
Haba un hijo de OSHUN que haba robado el asho de OBATALA y estaba huyendo,
y OSHUN no quera que la justicia lo prendiera, que era entonces el Pjaro Sabanero.
OSHUN lo meti en su casa y le dijo a su hijo: No tengas miedo, que aqu no te va a
pasar nada. Cogi liria de pegamento y llen toda la casa. El Sabanero se enter que el
Om OSHUN estaba escondido ah y como que l tena inters en servir a OBATALA,
entr. Pero como haba liria se qued pegado.
El luchaba y luchaba por despegarse y clamaba por el que estaba escondido. Entonces
vino OSHUN y le unt o en las patas y se solt, pero con la condicin de que no
dijera nada.
As fue. Cuando lleg le dijo a OBATALA que no haba visto nada. Entonces
OBATALA ech una maldicin para que todo el mundo tuviera que estar vestido de
blanco.

NOTA: No se pueden echar maldiciones. Adems, si tiene algo de justicia, se queda en


nada.
Ud. est huyendo de la justicia, KAFEREFUN OSHUN.
En 7 das puede tener tropiezos en la calle.

7- Naci la Plata y el papel moneda.


HISTORIA
Del Ot naci la Plata y el Papel, es decir, el papel moneda y el dinero metlico. Y
OLOFIN dijo: Esto lo van a querer ms que a mi mismo.
NOTA: Naci la maldicin por dinero. Por el dinero le vendr la muerte.
No se pueden romper los juramentos y los negocios hay que repartirlos a partes
iguales. Nace la seriedad financiera a costa de la vida.
No lloran, ni se lamentan por nada. No engaan a nadie, viven alejados, las
gentes no son sinceros con ellos.
El Babalawo no debe guardar dinero, porque se atrasa y al morir no puede
dejarle herencia a sus hijos.
Nace que solo en It y en Iyoy de If se debe llevar palangana a la mesa por la
Apetev, donde sta, despus que todos los Awoses se lavan sus manos y
depositan dinero en la misma, lleva la palangana donde el Ob la reza. Y la
Apetev tomar de esa agua todo lo ms que pueda, con lo cual ganar 16 aos
de vida. El dinero que la Apetev gana slo lo debe emplear en Osha.
EBBO (Para no matar por el dinero)
Un chivo a Eshu. Cuando se acaba la rogacin, se desnuda uno delante de Eshu, se le
pide lo que desea y mata el chivo; all mira a los enemigos. IBA IMBEKI AYE.
8- Cuando le robaron a Oke su cosecha.
EBBO: 100 chinas pelonas, 1 sbana blanca, 1 colorada, 1 negra, 3 banderas del
mismo color de las sbanas, 3 palos, akuk meyi, eyel meyi, opolopo ow.

HISTORIA
En este camino, vindose Oke que todo el mundo, personas y animales, venan y le
coman toda su cosecha, fue a donde estaba ORUNMILA e hizo Ebb (el de arriba) y
que pusiera las chinas pelonas alrededor de la loma y 3 palos para que en ellos pusiera
las banderas y alambre de cerca, y que pusiera el Ebb en la loma.
Enseguida se form con los palos y el alambre una cerca, y que pusiera la sbana
blanca un da, otro la colorada y al otro la negra, de manera que cuando vinieran la
gente y animales para acabar con la cosecha de la loma, no la conocieran porque haba
neblina, tropezaban con la cerca, miraban y lo vean todo blanco y se iban.
Al otro da volvieron y lo vean todo colorado. Y al otro da lo vean negro. Viendo que
no daban con la cosecha de Oke, lo dejaron todo por incorregible y se marcharon para
no volver ms a molestar a Oke.
Cuidado le roben, envidia. Vigile sus cosas. Pueden robarle el fruto de su trabajo, de su
esfuerzo.
9- OFUN MEYI "El cosechero y su siembra en la loma OKE"
HISTORIA
En este camino, haba un cosechero que viva o tena una siembra en Ler Oke, pero
tena muchos aray de personas, animales o vacas. Aburrido OFUN se fue a ver a
ORULA, que le vi este If y le dijo: Intori ara lleoni chesi ebb akuk, 101 ot, 3
asi, 3 igu, 3 buruburucho, cerca de alambre de espinas.
OFUN hizo sto y llev los objetos para hacer lo que ORULA le indic. Las ot las
puso fuera de la siembra y puso asi funfun y las sbanas funfun. A los tres das
aparecieron los aray y los animales, pero al ver aquellos objetos alrededor de la finca
se asombraron y dijeron: Este no es el lugar al que nosotros venamos.
Pasados otros tres das, dijeron: Vamos all y buruburu pupua ash; y dijeron: Este no
es el punto al que nosotros venamos, y acordaron volver a los tres das. Y as lo
hicieron, pero OFUN dej los mismos objetos aunque puso para ese da dundun y
buruburo ash dundun. Al encontrarse con estos objetos los aray se asombraron de tal
forma que dijeron: Vamonos de este lugar para no volver ms, pues estbamos
equivocados.
Y de esta manera venci a los aray y prosper en su agricultura.

Obra para eliminar los Aray.


Se encienden 2 atan a EGGUN y 6 atan a SHANGO. Se desnuda a la persona y se le
pone en la espalda a ELEGBARA. Se rodea a la persona y a ELEGBARA con 8
velas encendidas, al lado una Igba de sarao de ek, se le da un ounko a ELEGBARA,
se le da bi. La persona le brinda de ese sarao ek a todo el mundo. El ounko se
descuera y se le cantan las carnes tocando la espalda de la persona y todo va para el
monte. Despus, en la puerta, se le echa hierba gomosa y al otro da se friega.
Obra para que los Aray lo dejen prosperar.
EBBO: Akuk, 101 ot, 3 asi (pupua, fun fun y dun dun), alambre de pas.
Con las ot despus del EBBO se pone una barrera o cerca fuera de su casa y le pone el
alambre de pas o espina de Cristo. Se agrega al EBBO tres Igu vencedor, tres Buru
Buru Asho Pupua, fun fun y dun dun. Pone el palo vencedor en la cerca y un da
engancha el asia fun fun y al asho Buru Buru fun fun . Al otro da lo repite con el color
pupa y al tercer da con el color dun dun, y as los Aray viran y ORAGUN podr
prosperar.
10- ORULA baja a la Tierra con todo lo necesario.
HISTORIA
Dice If que ABALLIQUILLIQUI, que es OGGUN, fue el primer Santo que vino a la
Tierra, a gobernar el Mundo. Y cuando la Humanidad tena hambre, se limpiaban los
dientes con palitos y se tragaban la saliva, y con eso se alimentaban; y por eso la gente
no estaba contenta con l.
En eso mandaron a Ob Llom Llom, que es Bab, que es el legtimo Om del agua.
Cuando lleg y la Humanidad le peda porque tena hambre, l le daba agua. Tampoco
estaban contentos.
Entonces fue ABARO VENDE, que es ORULA. Antes de ir l hizo EBBO con todas
clases de animales y comidas. Todo lo que pidi se lo dieron y cuando lleg sembr de
todo y fue con el nico que quedaron contentos.

NOTA: Siempre lo redimirn a un ltimo plano, debe sacrificar para el Angel de su


Guarda durante seis das y el sptimo da limpiar la casa y descansar.
11- IKU se viste y escribe de negro.
HISTORIA
Al principio de la Creacin, despus que OLOFIN reparti a cada cual lo que le
perteneca, Ik, despus de haber recibido el poder de disponer de la vida de todos los
seres racionales, quera tener algo que la identificara de los Santos, tanto en la forma de
comer, como de vestir y en la escritura.
Sucedi que estando en casa de OLOFIN de visita, se encontraba ORUNMILA, que
estaba comiendo gallina y en eso la sangre de la adi salpic la ropa que Ik tena
puesta en aquellos momentos, que era gris, y donde le cay la ey se puso negra, a lo
que Ik se molest por el accidente. Entonces OLOFIN le dijo: Mira, t no queras
comer, vestir e identificarte distinto a los dems, pues a partir de hoy, vestiras de
negro, tu escritura tambin ser negra, pero tendrs que intercalar con efn por ser
hbito y as cada vez que t comas, o sea, te llamen porque yo te autorice. De este
modo, no podrs negar el favor que te pidan. TO IBAN ESHU
NOTA: A la persona que le salga este signo, no puede vestirse de negro ni usar ropas
pintadas. En toda ceremonia de muerte, desde la simple misa hasta el ituto, se
utilizar la tela negra y blanca, igual que cuando se vaya a rayar la cazuela
para darle de comer a EGGUN. Se raya con carbn y con efn, pintndose la
atena de ggun con efn en un pao negro.
EBBO: Osiadi Meyi, 1 teja, asho dun dun y fun fun, bi, atan, or, efn, malaquid
meta, 1 lanza, bogbo teunyn, aboreo de ekn, bogbo ew, ek, ey, ep,
awad, adi meyi fun fun, opolop ow.
Distribucin
1 pollo, asho fun fun y dun dun, bi, atan, or, efn, awad, o, ot, bogbo ew, ek,
ey, ep, para Paraldo.
1 pollo, 1 teja, ob, atan, o, ot, or, efn, ek, ey, ep, bogbo teunyn, alaigi, para
EGGUN. Investigar el Eggun, si quiere que le den luz. Despus de esta ofrenda, hacerle
misas.
Adi Meyi, atan, asho dun dun y fun fun, or, efn, bogbo teunyn, ek, ey, ep,
awad, ot, o, para Ik.

NOTA: KAFEREFUN OZAIN con el aboreo de Ekn hacer un resguardo. Malaguid


Meta Umbebol. Este va al monte.
12- La Tierra donde siempre era de noche.
HISTORIA
En la tierra de la oscuridad, haba un Rey que tena el presentimiento de que exista otra
tierra donde exista la luz, el alba, la claridad. Este Rey tena dos hijos. En una ocasin,
decidi mandar al mayor con el propsito de que al final de un largo caminar, a travs
de MUCHAS LUNAS, hallara la tierra donde exista la claridad.
Segn su presentimiento, llevando encima comida y armas para su defensa, ya que era
un viaje largo y por tierras desconocidas, parti el muchacho, con la f de su padre de
hallar la luz al final del camino. Transcurrido bastante tiempo, calculado por las
muchas lunas que haban pasado, que era como se meda el tiempo all, el Rey, inquieto,
tuvo la impresin de que su hijo haba perecido en la empresa. Y manteniendo su
presentimiento, habl al hijo menor, al cual le rog tener cuidado, ya que por esos
lugares abundaban animales muy feroces y que su hermano posiblemente haba sido
devorado por ellos.
El jven, que era un buen cazador y como tal era el favorito de su padre, se asegur de
ir bien armado y sobre todo para cuidarse bien de los tigres, ya que stos eran los
animales ms feroces que ellos conocan, y que su padre, el Rey, fue atacado en su
juventud, por sorpresa, por un gran tigre famoso en aquella comarca, al cual no
pudieron darle caza y hubo que injertarle al Rey un pedazo de la piel de un tigre en un
costado de su cuerpo.

As parti el muchacho, sin que el Rey supiera ms nada de l. Al cabo de transcurrido


el doble del tiempo calculado por las lunas que se haba tardado el otro hijo, el Rey
decidi partir en busca de aquellos que tanto le decan en su mente, quizs su Eggun
protector, o sea, la claridad.
Conocedor de todos los peligros por los que tena que pasar, bien armado de lanzas,
flechas y dems provisiones, sali en su aventura y a mucho de haber caminado,
tropez con despojos y utensilios de caza que reconoci como de uno de sus hijos, as
como huellas de un enorme tigre.

Acto seguido, psose en guardia y mir hacia lo alto de un corpulento rbol que
quedaba al lado, en el mismo instante en que el enorme tigre, voraz guardin de
aquellos lares, se lanzaba sobre l, clavndose en la lanza, de lado a lado, pudiendo as
el Rey vencer el mayor peligro y obstculo de aquella empresa.
Y as fue venciendo peligros y distancias hasta llegar a un inmenso llano, donde le
pareci que al final algo reluca. Devorando distancias, infatigablemente, aquel hombre,
por su fortaleza fsica y espiritual, y posedo de una gran decisin, lleg por fin a dar
con lo que su mente le deca: la tierra donde exista la claridad. Y por estas mismas
cualidades gobern durante algn tiempo aquellas tierras, hasta que fue traicionado.
NOTA: Aqu empieza el reinado de EJIOGBE.
Siempre era de noche, no se conocan la luz ni la claridad. No coger lunas, ni mojarse
con agua de lluvia.
13- El cazador que perdi sus tres hijos.
HISTORIA
Dice If que ste era un hombre que estaba muy mal; tena mujer e hijo. Este hombre
era cazador y apenas cazaba. Y un da se encontr con AFEFE y le di una varita de
virtud y con eso mejor su suerte y en agradecimiento le dijo que que quera y ste le
dijo: Anda, no mires, yo soy OLOKUN. Pon eso en un rincn de la casa sin
mirarla.
El se fue y lo puso en el ltimo cuarto de la casa, en un lugar alto. Pero un da sali a
cazar y la mujer mand a los nios a que miraran. Cogieron una silla y se subieron a
mirar y los tres cayeron muertos.
La madre, al ver esto, sali corriendo despavorida y gritando para la calle. En eso se
encontr al marido y se lo dijo. Y ste dijo: Yo no he trado eso para que mate a mis
hijos. Y le dijo a la mujer que corriera al ro donde l haba pasado y que trajera Ey
Orun que l haba pisado y lo trajeron y resucitaron.
EYA ORUN ELEPO ADIFUN
NOTA: Se habla de una cazuela de prenda que est abandonada. Nio bonito, la gente
lo mira mucho, puede morir.

EBBO: Malaguid meyi (hembra y macho), 1 silla, 1 taburete, 2 cajitas, ep, algodn,
coco, eyel meyi, bara merin.
Cuando viene por osobo: Og lwo aray.
14- El fongrafo del cuarto de ORAGUN.
HISTORIA
Hubo una seora que viva en un edificio de 10 plantas. Esta seora tena que hacer un
viaje y le recomend al encargado que no le alquilara en su ausencia a nadie sus
habitaciones, pues ellas tenan sus secretos. Pero cuando se march la seora, el
encargado, que era ambicioso, le alquil a un matrimonio de recien casados las
habitaciones de Oragn.
Este matrimonio se instal a vivir en la habitacin, pero all haba un fongrafo, que el
esposo se pona a escuchar todas las noches. Y esta msica contaba todas las odiseas,
los sacrificios, los trabajos de un matrimonio, contando tambin que la mujer haba
engaado al marido, hasta que ste la arroj de la casa; al poco tiempo la mujer regres
muy destruida y el marido la recibi como limosnera y todos los das, como castigo, le
pona esa msica que haba compuesto, hasta que un da la mujer, en un rpto de
locura, mat al marido y se mat ella.
Esta persona todos los das segua escuchando esta msica que tanto lo extasiaba. Y un
da la mujer le dijo que eran alucinaciones porque ella oa la msica que l pona y que
hablaba de esa historia. Hasta que a los 3 das de ese acontecimiento se oyeron unos
disparos y cuando subieron los vecinos, se encontraron al matrimonio tirado uno sobre
otro. Llamaron al mdico y ste determin que murieron de muerte natural.
El encargado se asust mucho, pero como era ambicioso, volvi a alquilar el
apartamento a otro matrimonio. Y a este matrimonio le gustaba la misma msica. Y
sucedi que la esposa engaaba al marido y ste la arroj a la calle. Ms tarde vino
maltratada y desmejorada. El marido la recibi, pero le dijo que no poda perdonarla,
que poda vivir all hasta que encontrara donde vivir y todos los das le pona la misma
msica que tanto le disgustaba a ella. Ella se sent junto a l, quien le explicaba el
contenido de aquella cancin, pero no pudiendo soportar aquello que consideraba una
venganza, le arrebat el revolver y lo mat, quitndose despus la vida.
Los vecinos empezaron a gritar y sucedi lo mismo que con el otro matrimonio.
Llamaron al mdico y determin muerte natural. Los vecinos decan: "Es imposible,
nosotros omos los disparos". Y el encargado volvi a arreglar el apartamento, con
idea de volver a alquilarlo, pero en esos momentos lleg Oragn pidiendo explicaciones,

pues ella haba dado rdenes de no alquilar aquello ni a su propia madre, puesto que all
tena todos sus secretos.
Acto seguido, fue al fongrafo y sac las calaveras de aquel matrimonio que relataba
aquella cancin, raspando la cabeza de esos 2 Egguns y los ech en 2 babosas,
enterrndolos en el piso y mand al encargado que pintara toda la casa de blanco,
puesto que ella iba a salir y cuando regresara, quera su casa pintada. Y cuando el
encargado la empez a pintar, el techo le vino encima y pereci.
14- OFUN MELLI: La destruccin de EJIOGBE por ORAGUN.
HISTORIA
ORAGUN era encargado de un edificio y en el apartamento que l viva, tena todo lo
suyo, los santos y las prendas. EJIOGBE, que estaba pasando una situacin muy
penosa, inclusive no tena donde vivir, fue donde estaba su hermano para que ste lo
ayudara. Y su hermano le di un cuarto para vivir.
Un buen da, ORAGUN tuvo la necesidad de ir al campo y le dijo a su hermano
EJIOGBE que, en su ausencia, no le alquilara a nadie.
Una pareja, que se haba casado, fue a alquilar un apartamento y EJIOGBE se
alquil. Por la noche entr al apartamento por una puerta que se comunicaba con
apartamento, dndole muerte al matrimonio. Al tener conocimiento de lo ocurrido,
policia empez a hacer las investigaciones correspondientes, quedando como si
suceso fuera un pacto suicida.

lo
el
la
el

El apartamento fue alquilado nuevamente a otra pareja y se volvi a repetir de nuevo la


misma escena. La policia pregunt por el encargado del edificio, comunicndole que
ste se encontraba en el campo.
En el apartamento de ORAGUN, por las noches se sentan ruidos y conversaciones.
Todo era producido por la prenda que ste tena all, poniendo nervioso a EJIOGBE.
Al regresar ORAGUN del campo, le fue comunicado todo lo sucedido por las
autoridades, exclamando ste: No hay duda de que todo esto ha sido producido por
la ambicin de mi hermano.
Entonces ORAGUN le dijo a EJIOGBE que l se iba a mudar, que se pasara para ese
cuarto. Pero ORAGUN dej la prenda juda. Por las noches EJIOGBE senta las
conversaciones y los ruidos, enfermndose de los nervios. Y cuando decidi abandonar
el apartamento, ste se derrumb y los escombros le cayeron arriba.

Destruccin y muerte de EJIOGBE.


NOTA: Tiene dos hijos, que se llevan como el perro y el gato.
15- La hija de OLOFIN y el pacto entre ORUN y ORUNMILA.
HISTORIA
Un da en que ORUNMILA estaba buscando a su amigo ALABOSHE, el que recoga
los Ikines, pues saba cuales eran los mejores, y lleg hasta Nup y all se encontr con
la corte de ALAPINU (OLOFIN), que andaban buscando a EMERI (la hija de
OLOFIN) que se haba perdido en el mercado.
Entonces ORUNMILA le propuso a OLOFIN que si l encontraba a su hija, se la
diera en matrimonio. Y OLOFIN accedi.
ORUNMILA fue al mercado e indag por la hija de OLOFIN y le dijeron que la
haban visto haca das all, pero que desconocan a donde haba marchado. Entonces, l
se hizo Osode y se vi este If, que le dijo de la desaparicin de un ser extrao que
pareca un caballero y era Eggun disfrazado.
Entonces, ORUNMILA se puso en acecho y vi llegar al mercado a un hombre muy
esbelto, que le pareci raro. Compr algunas mercancas y se march por un camino
que llevaba a Ibusun Ik (El Cementerio). ORUNMILA lo sigui ocultamente y vi
que, a poco de llegar, se quit el disfraz y result ser ORUN en persona, que despus se
dirigi a un hoyo que haba dejado al pie de una Ceiba y se meti dentro.
ORUNMILA se acerc y vi que, dentro del hueco, sentada sobre el secreto de ORUN
estaba AKEERE (la rana toro) y atada con una cadena se encontraba EMERI, con un
gran amarre al cuello y custodiada por una calavera. Entonces ORUNMILA extrajo de
su saco un poco de azufre y lo reg sobre la marca de ORAGUN que hizo en el suelo y
le di candela. El humo adormeci al Eggun que estaba de guardia. Entonces le solt la
cadena a EMERI y sali con ella.
Pero result que, por la magia del Ay que tena en su cuello, no poda hablar ni poda
quitrselo, pues estaba puesto de tal forma que al cortarlo poda cortarle el cuello. Y
este Ay ululaba con el mismo sonido de ORUN. Entonces los guardianes de ORUN
podan detectar donde se hallaban los fugitivos y por sto ORUNMILA y EMERI no
encontraban lugar seguro donde guarecerse.

Entonces ORUNMILA consult If y le sali otra vez ORAGUN, que le marcaba


EBBO con akuk, orun apadi, ey la meni y que lo pusiera en Erita merin (4 caminos).
Y al poner all el EBBO, oy pasos y escondindose vi cuando ORUN vena con sus
guardianes y les deca: Ellos no podrn escapar pues por el Ay yo s donde se encuentran y ellos no saben que, para poder cortarlo, hay que lavarlo con esta hierba
de la izquierda (Etiologbo -rabo de gato) y con esta otra de la derecha (Ewe Ibaigbo)
y para que pueda hablar hay que darle de comer Akeere (la rana toro)y un pollito
en una jcara. Pero ellos no lo saben y no podrn escapar de mi poder.
ORUNMILA, que estaba escondido, se fue y prepar todo. Y salv a EMERI y con
sus secretos derrot a los guardianes de ORUN, quien al saber lo sucedido, busc a
ORUNMILA y pact con l, para que ORUNMILA fuera desde entonces el
encargado de custodiar su secreto.
ORUNMILA se cas con la hija de OLOFIN y se qued como guardin y asesor de
ORUN en la Tierra.
NOTA: No brinque hoyos y tape todos los que hay en su casa.
Obra para desenvolvimiento.
Un Ishu crudo, se limpian con l ambos cnyuges, se pone despus donde haya cenizas.
If del Reino de Abik para ello: Se hace velorio con una mueca, con una estera; se
ponen 12 candelabros de naranja, asho pupa, dun dun y fun fun, awad, ek, ey, ot
pupa, ot fun fun, ginebra, cerveza, queso, galleticas de dulce, chocolate y caf, y
despus que sea el velorio, se levanta Ik, pagndole al que lleva este EBBO un peso
cinco centavos o lo que ORUNMILA marque.
Antes se hace un Omiero con ew de ORUNMILA para lavarse las manos todos y
tambin cuando venga el que lleva el EBBO. El Ounko se pregunta a ORUNMILA si
se bota vivo o lo cra; ste debe ser chico.
Paraldo
Asho fun fun, pupa y dun dun, Ew Bara, lamo, algarrobo, Mar pacfico, Quita
Maldicin. Se escribe ORAGUNencima de los pescados, empezando por la ler, ek,
ey, ot, ep, un atar en cada pescado. Hay que tener agua de ro, de bi y agua
comn, y un poco de hierba de ese omiero para preparar un bao para el Aw. El
Paraldo lleva akuk fun fun o adi fun fun. El Omiero que prepare el Aw tiene que
darle eyebale de eyel y recoger la hierba y la ler de la eyel y lo llevar para el ro. El
Paraldo va a un basurero de la manigua.

Paraldo:
Et, 1 muda de ropa negra, 1 mueca de trapo, azufre, aberikunl, albahaca, rabo de
gato, ob, ot, atan, ash dun dun, efn.
Ceremomia
Se viste a la persona con la ropa negra, donde detrs se pinta ORAGUN, se le echa
azufre, se reza el signo y se le d cuenta de la obra y se prende in. Acto seguido, se
pinta la ash dun dun con Oturaniko y ORAGUN, donde se le rompe la ropa negra y
todo se envuelve y se lleva al cementerio y preferiblemente se entierra, si no se echa en
una tumba donde el Aw le prepara un ay, donde el mismo ebomis con ewe ibaigbo y
ewe rabo de gato, donde se le da una rana toro, todo sobre Ozain. Como complemento
final, se le manda a la persona a desarrollar el muerto, poniendo una bveda en su casa.
Ebb Paraldo: Por alguna enviacin espiritual.
Relacion
Un gallo para el ebb y una relacin del ebb.
Un pollo para el paraldo.
Tela negra y blanca.
Una muda de ropa negra.
Una muda de ropa blanca.
Cocos, velas, ek, ey, ep, awad, o, or, efn.
Un carretel de hilo negro y varios tramos de hilo de otros colores.
Carbn...9 hojas de lamo...dos botellas pintadas de efn,
Tabacos...un mueco de trapo...plvora...bogbo ew.
Ceremonia
Lo primero que se hace es preparar bien el lugar donde se vaya a hacer el ebb con su
relacin, donde se prepara el ebb de esta forma. Oturaniko y egguns de Awoses cados,
y de la otra mitad del tablero los 16 meyis, donde se le pone lo siguiente:
Ocho platos, cada uno con miniestras, harina, 9 cintas de 9 colores cada una.

1 plato con 9 rayas alrededor con carbn y efn, dentro 9 hojas de lamo, carbn, efn,
1 coco pintado con efn y carbn, dos botellas pintadas con efn y carbn cada una y
se llenan de agua, con una vela chica cada una, un vaso de agua con una tijera dentro,
tabaco, 3 atan, a saber una en el centro y las otras dos a los lados, donde se le da bi a
ggun.
Acto seguido se manda a la persona que se vista de negro, donde se le unta efn en la
cara, en las manos, brazos y piernas. Se le dan las dos botellas que tienen las velas a la
persona a que la aguante, una en cada mano, donde despus se le va presentando el
vaso de agua, que tiene el muerto, donde se le sopla ot y humo de tabaco.
Se coge el hilo negro y se envuelve a la persona de la cabeza hasta los pies. Se cogen
despus las hojas de lamo y se le van prendiendo del hilo. Se coge el mueco y se
limpia a la persona, cantando:
SARAYEYE BAKUNO SARAYEYE
A continuacin, se sienta a la persona y el mueco se le pone debajo del pie izquierdo.
Se comienza el ebb. Cuando se va a rezar los meyis a un lado se pone el Oddun
Toyale, se le echa plvora y se le da candela.
Por otra parte, se le empieza a cortar el hilo con la tijera sin tocarla con la mano o
manos; cuando sto se hace, se moyuba pidiendo la bendicin de los mayores. En Ik
Meyi se le empiezan a desgarrar las ropas y las limpiezas con los enseres y animales,
echndose en el ebb los residuos de plumas, en los 4 vientos, despus de las
ceremonias de Oberoso y Otura Sh, se levanta la persona, donde el gallo se le da a
quien lo pida y se prepara para el paraldo.
Se hace el crculo, donde se pone Oturaniko, el salidor y Odifumbo. Se le da bi a
ODUDUWA. Despus se coge el pollo, se le pone en la frente y se rezan los odduns en
el orden cronolgico. Acto seguido, un despojo circular, cantando:
NILE NILE IKU PARALDO ALADO.
ONILE NILE IKU PARALDO SOBO
y en la espalda, en la sombra se mata, donde se canta:

IKU YERE IJU YERE EYE EYE IKU YERE EYE EYE
EYE MANKIO EWEYE EYE MANKIO NI EGGUN ODARA

Se pregunta si el paraldo est Egb ada, donde todo se envuelve para botarse en el
lugar indicado (puede ser en el cementerio). Se manda a baar a la persona con el
omiero que se tiene hecho, donde se empaqueta la ropa negra.
La persona se viste de blanco. Al llegar, se hace la ceremonia con el omiero, donde
todos se lavarn la cara, la nuca y brazos en el rden cronolgico, donde el Aw
cantar:
ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO
IKU MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO
donde despus el omiero se botar para la calle. Todos en procesin detrs del Aw,
cantando:
FELEYA AUN FELEYA IDEM
Despues viene el rompimiento de platos, donde stos se le presentarn a la persona, que
se hace cantando:
OMO ALAWO OYARE FIEDENO ABOFAO ABOFAO
dejndose caer los mismos uno a uno.
La persona se volver a sentar, donde se terminar el ebb, se preguntar con Ibo si
ebb ada, desde l que hace la obra y los dems tambin. Todo se empaqueta y se bota
en el lugar que sea.
16- La Creacin de OLORUN.
EBBO: Akuk meyi, dos eyel, dos aguemas, cuatro malaguid para Nigbe.
HISTORIA
En tiempos remotos, OLORUN creo cuatro hombres y dos mujeres. Y al poco tiempo
comenzaron a nacer nios, pero estos de moran y el pueblo fue a ver a ORUNMILA
(ORAGUN) para preguntarle por qu ocurra sto y dicindole que iban a tener que
buscar otro Dios que adorar para que los dejara vivir en paz.
Sucedi que dos de aquellos cuatro hombres eran Awoses. Uno se llamaba ABETE y el
otro ASIPELU. Ellos consultaban a su If. En l vieron este signo y le dijeron a los
dems que ORAGUN era su padre pero tenan que buscar otro Orisha para adorar.

Ellos contestaron: Nosotros no sabemos el nombre de ese Orisha. Y los Awoses


contestaron: Es ORUN y debemos adorarlo.
Los Awoses juraron a ORUN y se lo presentaron a los dems. Y le dijeron: Deben darle
de comer todos los das. Ellos dijeron: Eso es fcil pero cmo vamos a hacerlo si no
conocemos nada de l ? Los Awoses le contestaron: Cuando la comida y el sacrificio
sean dados, Uds. bailarn y cantarn. Y cojieron un Ore y lo hicieron girar. Y ORUN
dijo: BABA MAMU. Cuando sto se hizo por primera vez, se realiz delante de las
tumbas de los hijos muertos pero las mujeres no asistieron.
Entonces en la Tierra se fue incrementando el nmero de habitantes y pasaron los
tiempos. Un da, ellos quisieron tener un Ob y lo juraron ante ORUN. Pas el tiempo y
el Ob dijo: Vamos a sacrificar un toro a ORUN cuando llegue el tiempo de la
fertilidad anual y todas mis mujeres estarn presente.
Todos llegaron y el Ob sacrific el toro y el pueblo bail y cant. El Ob dijo: Cmo
es posible que ese pedazo de madera hable ?. Cuando ORUN vi que las mujeres
estaban presentes, se call. Los dos Awoses, ya muy viejitos, dijeron: Esto sucedi
porque las mujeres no pueden estar presentes cuando ORUN va a hablar. Y sto no
es un pedazo de madera tallada que habla, es el ERUMOLE (El Ob del Cielo).
El Ob mand a sus mujeres para su casa para terminar la ceremonia. Es por eso que
las mujeres no pueden tener ni recibir ORUN.
NOTA: ORUN u ORO. Sirviente de ORISHANLA, su significado es "Secreto",
"Misterio". Es la Divinidad del Retiro, de los apartados, come carnero, chivo, gallinas,
conoce los secretos de la hechicera, tiene visin extraperceptiva y es extravisionario,
encargado de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios.
17- El Pacto entre OZAIN ARUGBO, AIRA y ABOKU.
REZO: BABA ORAGUN AWA AYEWA BABA AIRA BABA AREWO ONI NASHE
BABA AIRA ONI OMOLORUN AUN ABIME LEBA OBI EFUN OUN
ABATI OBI EFUN OUN OZAIN ARUGBO EBBO KURU OMO ABORU
EBBO ABOKU EYELE EKO EKU AYAPA AGBADO ORI.
HISTORIA
Esta es la razn por la cual el Aw no puede desdear o desconocer la existencia y el
auxilio de los cuatro poderes grandes sobre los que se sostiene el Mundo.

En la tierra EYISA, vivan tres personas con grandes poderes, que eran OZAIN
ARUGBO, AIRA y ABOKU. El primero tena el poder de la hechicera. AIRA era un
gran sacerdote de los secretos de OSHALOFUN y tena grandes poderes sobre los
Orishas. ABOKU era un hombre serio y tena el don de ser espiritista, posea el poder
de los espritus y la comunicacin con ellos.
Estos tres personajes tenan muchos hijos y adeptos, lo que trajo como consecuencia
una guerra entre ellos. Los tres personajes, al ver esto, fueron a ver al Rey, que era
ORAGUN. Y este les dijo: Para que esta guerra termine, tienen que hacer EBBO y
juntos sellar un pacto para que todos marchen bien.
Ellos hicieron EBBO delante de OLOFIN y sellaron el pacto con el poder de la
hechicera, el poder de Orisha, el poder de los espritus y el poder de If, representado
por ORAGUN.
NOTA: Este Odu representa las cuatro races del mundo y el Odu se utiliza para
resucitar a los muertos.
18- El Pacto de ORUNMILA y la Muerte. Porque ODUDUWA habla por Ifa
HISTORIA
En los primeros tiempos de haberse ordenado el Mundo, ODUDUWA y ORUNLA
eran hermanos, que se amaban entraablemente y vivan en la tierra de If, donde haba
mucha miseria, y por esa causa decidieron emigrar a otras tierras.
Cada uno de ellos sali con su hija. ORUNLA llevaba a Paroye y ODUDUWA a su
hija Oloche. Ambas eran hijas de OSHUN. Cuando hubieron pasado muchas tierras, al
llegar a un bosque, ORUNMILA y su hija tuvieron hambre pero como no tenan
comida, ODUDUWA le dijo: Cuidame a Oloche, que voy a buscar que cazar algo.
Pero, como ODUDUWA no pudo cazar nada, se dijo: Mi hermano y su hija no deben
pasar hambre. Y, sacando la lengua, con un cuchillo se cort la punta de la misma, se
introdujo un poco de yef en la boca, encendi fuego y la cocin. La envolvi en
hierbas y se la llev a ORUNMILA para que l y su hija se la comieran.
Como ORUNLA y su hija tenan tanta hambre, no se dieron cuenta de lo que era
(milagro de OLOFIN). Despus, ODUDUWA se puso un pedazo de bi en la lengua
(boca) y hablaba perfectamente. Siguieron su camino hasta llegar a un lugar muy rido
pero la sangre perdida y el cansancio debilitaron a ODUDUWA, quien le dijo a
ORUNLA: Hermano mio, estoy herido y he perdido mucha sangre. Sigue t a
camino y busca al ro Niger, que cuando yo me sienta mejor, ir detrs de t.

ORUNLA le dijo: Djame ver la herida, tal vez yo pueda curarte. Y al ver que era la
lengua, comprendi enseguida cual era el sacrificio de su hermano y llor
desconsoladamente. Y cogi un pedazo de bi, le ech yef y se lo introdujo en la boca
y la sangre se tranc. As ODUDUWA volvi a hablar perfectamente con su lengua de
bi y juntos llegaron al gran rio Niger.
En aquel lugar, ORUNLA le dijo a ODUDUWA: Como tu lengua es de bi, yo
hablar por t y por m. Me ir lejos de aqui a probar fortuna; ah te dejo a mi hija
para que la cuides. Cogiendo su Okpele, parti al instante de all.
Pas el tiempo. ODUDUWA oa la fama que tena su hermano ORUNMILA como
adivino y se alegraba mucho de ello, pero result que un da, Paroye enferm de
gravedad y murio. ODUDUWA, desesperado al ver la muerte de Paroye, dijo: Gran
dolor, pues tambin muere mi hija Oloche, para que mi dolor lo acompae. Y,
cogiendo un cuchillo, mat a su hija e hizo una tumba grande y las enterr a las dos y
llor amargamente.
Al da siguiente, lleg ORUNLA de visita y, extraado por el dolor de ODUDUWA,
casi sin saludarlo le pregunt por su hija Paroye. Y ODUDUWA le dijo: Ay, mi
hermano, que gran dolor ! Ayer murio tu hija Paroye de una enfermedad
desconocida y yo, al saber de tu dolor cuando te enterras de sto, mat a mi hija
Oloche para que le sirviera de compaa y para yo sufrir igual que t.
ORUNMILA le dijo: Llvame hasta donde t la enterraste. Y al llegar,
ORUNMILA le dijo a ODUDUWA: Te acuerdas de nuestro poder; pues llamemos
a nuestro hermano ORUN, el cual es el ocuni de kukut (la muerte).
ORUNMILA prepar su tablero y ODUDUWA la campana, y ambos llamaron a
ORUN, el cual se present de inmediato y les pregunt: Qu cosa Uds. desean de mi ?
Ellos le contestaron: Devolverle la vida a nuestras hijas, sepultadas ayer en esta
tumba.
El les contest: Esta bien, pero para eso tienen que darle de comer a Kukut, Agbo
y bogbo tenuyen, despus abrir la tumba y echarle de todo en la misma y volver a
taparla. Lo prepararon todo y en la tumba llamaron a Orun y a Kukut, y les dieron de
comer; abrieron la tumba y fue grande su sorpresa al ver a sus dos hijas vivas. Las
sacaron, enterraron el agbo y bogbo teunyen, y la volvieron a tapar.
ODUDUWA y ORUNLA hicieron un pacto por el cual siempre se respetaran y nunca
se haran dao mutuamente. Y para eso prepararon una teja en la que marcaron
OYEKUN MEYI, OTURA NIKO, ORAGUN, OGUNDA FUN. La pusieron en un
hueco y alrededor le pusieron 16 pelotas de fuf de ogued e ichu y un atar dentro de

cada una de las pelotas. Y uno se par dentro del hueco y puso OCANA JUANI y
OSHETURA, y cada uno se present el akuk. Por ltimo, ORUNLA lo sacrific y
ech eyebale dentro de la tumba. Cada uno cogi una obi col, lo puso en el culo del
akuk, se toc despus su frente y lo echaron dentro de la teja (encima).
Despus, unieron sus manos y sellaron el pacto; taparon el hueco y desde entonces ellos
4 se respetan y ORUNLA puede salvar la muerte.
NOTA: ORUNMILA, ODUDUWA, Paroye y Oloche se pararon en un punto cardinal
cada uno. Aqu se explica el por qu el It de ODUDUWA es por medio de
Iqun y el por qu todos los Awoses presentes comen de la lengua de la eur de
ODUDUWA y el por qu el akuk de Egn y ODUDUWA se entierra en la
fosa al pie de la ceiba y el por qu del pacto con la muerte.
OYEKUN MEYI representa a Kukut.
ORAGUN a OGGUN.
OGUNDA FUN a ODUDUWA.
OTURA NIKO a ORUNMILA.
OCANA JUANI a Eshu Elegb.
El que verdaderamente sella el pacto pues arregla y desbarata a su gusto y se pone el
signo de OSHE TURA para lo que se comience no termine, es decir, el pacto.
INSHE OZAIN de ODUDUWA.
Se monta en una Ikoko cerrada con agujeros en el medio. Por ah se carga y va colgada.
Carga: 7 Iqu, el primero es tengue y el ltimo guam de la orilla del rio. Se cortan
hacia arriba. Tierra de 7 cementerios distintos, del campo, el ltimo es donde est ono,
7 oyudede ologbo dn dn, Igu de alta mar. Come distintos animales y no debe faltar el
adi y zn zn.
19- En este Odu nacen los fenmenos lumnicos, la maldicin y la porfa del menor
con el mayor.
REZO: BABA AWA YEGUN LERI JEKUA BABA OROWE OGGUN OLOGUN
SHANGO, AKE NI BANSHE BABA EMI OKO OLOKUN OBATALA AUN

ONA AKUKO OLOKUN LODA ELEGBARA OBATALA LODAFUN OSHA


LEBO ODAKA
EBBO: Akuk meyi, ek, ey, dos hachas, ey tutu, ash fun fun, ash dn dn,
semillas de meln, opolopo ow.
HISTORIA
En un tiempo en que en la Tierra no haba gobernante, se trat de elegir uno, pero la
disputa del gobierno estaba entre SHANGO y OBATALA, siendo tanta la discusin
que SHANGO lleg a desafiar a OBATALA a discutirse el gobierno en una pelea con
hachas, teniendo en cuenta SHANGO que l era ms rpido y fuerte que OBATALA y
le podra ganar facilmente.
OBATALA, cansado de tanta discusin, acept el reto. Pero antes de efectuarse el
mismo fue a casa de ORUNMILA, quien le vi este If y le dijo que tena que hacer
EBBO (el de arriba) y que un akuk se lo diera a ELEGBARA y el otro a OGGUN. As
lo hizo OBATALA y ELEGBARA, al comerse un akuk, le dijo: Baba, venga a
hablar con OGGUN, para que este haga las hachas.
Fueron a casa de OGGUN y OBATALA le di el akuk. Y ste le dijo:
Despreocpate, que yo voy a hacer las hachas y Ud. no va a perder. OBATALA
parti para su casa. OGGUN y ELEGBARA prepararon las hachas y al hacha de
SHANGO le pusieron el cabo partido, pero de tal manera que ste no se diera cuenta
de la trampa.
Cuando lleg el da de la pelea, OLOFIN la presidi y di las rdenes de comenzar la
misma. SHANGO, con un golpe fuerte, tumb a OBATALA al suelo y, cuando se
dispona a golpearlo de nuevo, se le parti el cabo de su hacha. OBATALA se
incorpor rpidamente, le fue arriba y lo hizo tirarse al suelo donde lo venci.
OLOFIN, al ver el resultado de la lucha, le dijo a OBATALA: "Desde este momento
gobernars al Mundo". Oyendo SHANGO la sentencia de OLOFIN, la acept y se
arrodill delante de OBATALA, pidindole la bendicin.
Sucedi que, al transcurrir el tiempo, SHANGO se entera por un om de OBATALA
de la trampa que ste le haba hecho y, lleno de clera, dice: BABA LERI BI
BIATENERU ABERE.
Y se subi en una palma y desde all comenz a descargar su maldicin sobre la Tierra
y el Cielo se oscureci. Por eso, en este Odu nacen los fenmenos lumnicos, la
maldicin y la porfa del menor con el mayor.

NOTA: Crea un poco ms en esta religin, para que su camino est ms limpio, le
recomienda OGGUN. Tiene que presentarle un adim a OGGUN.
20- ODDUA come eur seorita.
EBBO: Eur, eyel medilogun, ash gur (SABANA), or, efn, ey tutu medilogn,
atan medilogn, or ew, ek, ey, ep, acarash medilogn, ish.
REZO: ORAGUN EYELE IBA OLORUN INLE YEYEKU JECUA BABA OLOFIN
ORAGUN MAFUN EYERI EYE, JEKUA ORUN EURE JUJU MAYEJUN
OBABANISEGUN JEKUA AKUBAWA OBUSUA IFA KAFEREFUN
SHANGO, ODDUA, OLOFIN, ELEGBA LODAFUN YANZA.
HISTORIA
En la tierra INLE YEYEKUN viva ODDUA y siempre estaba disgustado y, a cada
rato, se pona a llorar, porque esta tierra andaba muy mal y no tena gobierno. Un da,
SHANGO sali a visitar a ODDUA y cuando iba por el camino, se encontr con dos
eur. SHANGO llevaba un agogo e iba llamando a ODDUA y deca:
ORI IKU KAURE LAURE DO DO BABA AYENI
OLORUN ODDUA KAONI OLOFIN
OLOFIN, que oy a SHANGO. Vamos a ver si ODDUA se pone contento. Pero
ODDUA vi a SHANGO y en vez de ponerse contento, se molest y le dijo: Llvate
eso de aqu, que yo no las quiero. Y los mand para otra tierra para que las criara.
SHANGO se molest y cuando iba por el camino, solt las chivas, se hinc al pie de
una ceiba, abri un Joro Joro y empez a rezar:
ONIBABA OLOFIN ONIBABA ONIBABA OLOFIN
ONIBABA ONIBABA SHANGO LOYARE IFA
ORUNMILA, que oy la voz de SHANGO, le dijo a ste que era eso, que quera y le
pregunt a SHANGO que haca all. Y SHANGO le dijo: Estoy llamando a OLOFIN
y al gran secreto de ODDUA. En eso, coga 16 Ey, 16 Eyel. Cuando ORULA mir
leri de Eggun Meyi dijo:
MAFUFUN OLOFIN BAGUA ONI YEKU

OLOFIN baj y vi las cosas tan grandes que estaba haciendo SHANGO y le dijo: El
nico que tiene siempre derecho a llamarme a la tierra eres t. OLOFIN recogi la
ler y se las llev para OLODUMARE. Y le dijo a SHANGO: "Todo esto que te ha
pasado con ODDUA despus vers que va a cambiar porque sin t no se da nada".
SHANGO se puso muy contento y OLOFIN le dijo: "Cuando Ud. salga al camino,
se va a encontrar con ELEGBA y OYA. Ellos van a hablar con Ud.
OYA trae dos chivas tapadas con sbanas y les haba puesto mariw y ELEGBA un
chivo blanco muy bonito, con una sbana con mariw y algodn. OYA le dijo a
SHANGO: "T sabes por qu te ha pasado sto ? Porque mi padre ODDUA ha
comido chiva, me la di para que la criara. Ahora cuando t llegues, vers como las
cosas son distintas, porque nosotros vamos a matar las dos chivas y vamos a
enterrar las cabezas.
Llegaron a INLE YEYEKUN, dieron la vuelta, llegaron al secreto, abrieron el Joro Joro
y cuando ELEGBA pasaba el chivo, ODDUA deca: Qu est pasando ah ? Y
SHANGO, OYA, ELEGBA cantaban:
BABA KULENI ENU ORIBABA JEKUA ODDUA ABANIRE ERAN
SHANGO encendi 16 mechas y OYA vi las cabezas en el secreto. ODDUA se puso
contento y empez a comer carne de la chiva. Y OYA, SHANGO y ELEGBA rezaban:
BABA EKUN JUJU IKU EURE JEKUA BABA OLORUN
Entonces al momento se apareci un carnero y le dieron sangre. ODDUA cogi sbanas
y lo puso en el secreto de eur de ODDUA. Y ah se le quit todo el mal que tena
ODDUA y comi lo ms grande que haba en la Tierra.
OLOFIN vi la tranquilidad de ODDUA. Mand a buscar a SHANGO, ELEGBA y
OYA y les di una gran fiesta con 16 Eyel, dos akuaros y le di muchas gracias a
SHANGO. Cada vez que yo vaya a hacer algo, t estars a mi lado -que sea de
juramento-. Y SHANGO empez a cantar el primer rezo:
BABA BABA KASHERO JEKUA IBO ODDUA OLORUN
ALALARA ORUNMILA IFA ODDUA BABA OYA NI BABA
FOROUNE JEKUA ODDUA
Y SHANGO empez a cantar:
ODDUA AKUARO PAQUEO AMARIEE JUN

Y le di akar y akuaro.
Los palos que lleva ODDUA son: palo Moruro y raz de ceiba, la Eur una seorita y
otra mujer.
NOTA: Este Odu seala el desprendimiento de OLOFIN a la Tierra.
SHANGO es el amo de la Tierra y se viste de paja de maz. Se le da Abo a
Eggn gua protector con la ropa de la persona puesta y despus se le da un
bao con efn.
Obra: Se le encienden dos atan a OLOFIN, se le hace omiero de ew tete, ew ayo,
agua de coco, wara de eur o de mal, or y efn. El interesado se limpia
primero con dos eyel fun fun y se dar ey a su ar, despus se da un bao con
el omiero. Se recoger todo y se pone en un pao fun fun y se lleva al ro. Se le
dar un akuk a ELEGBARA, dos eyel a OGGUN, 1 adi a OSHUN, que se
cocina y se lleva al ro.
21- La Maldicin de OBATALA.
REZO: OROJUNJUN AWO ERI EBAN ADIFAFUN ORUN TANSHARE
ORUNMILA MOBUE MULE EKUANI YAYA ORAGUN LELA UYA
IRERINIYEYE ADARANFE UNLA OYU ODO ODOFI UA EYU AWO.
EBBO: 1 Ej Oro, ew dn dn, omi tuto, iyef, se roca la casa con ste:
2do EBBO: 1 caja, 1 estera, 1 agbona, 1 ounko, candelero naranja, asho pupa, dn
dn y fun fun, awad, ek, ey, ot loro, ot ginebra, galleticas de chocolate, caf, se
hace un velorio, se levanta todo y se lleva al inle de Ik, pagndole al que lleva este
EBBO $3.15. Antes se hace un omiero con iyef para lavarse las manos todos y
tambin cuando venga el que lleva el EBBO y el chivito se le pregunta a ORUNMILA
si se bota vivo o lo cra.
HISTORIA
En este camino, cuando OBATALA y ORUNMILA vivan juntos, ORUNMILA sali
a una diligencia y llam a su hija, que se llamaba ANANAGU y que era muy fijona,
que siempre le gustaba verlo todo. Le dijo que no tocara la ropa de OBATALA, ni
entrara en su cuarto, para que OBATALA no se molestara.

Y, tan pronto como sali ORUNMILA, fue su hija y levant el asho fun fun de
OBATALA y le arranc su mariw. Entonces OBATALA la maldijo y le di un golpe
tan fuerte y duro que se enferm la hija de ORUNMILA y qued privada.
Entonces ORUNMILA le hizo EBBO para que no se muriera, pero naci la maldicin
de OBATALA sobre todos los que nacieron en esa tierra.
NOTA: Este If, cuando sale, sirve para pelear con su Obin, para destruirla. Odu de
maldiciones, ponerse collar de OBATALA. No deje la llave puesta en la
cerradura del escaparate o en semejantes.
Para que la Obin con este Odu evite problemas de justicia.
EBBO: 3 pauelos blancos y Shiribate (millo) y todas las semanas se pone un pauelo
en la ler.

22- Ey y Oro. ( Ey Oro, la Guabina )


REZO: AREWEI AMBELERI EBORA MEYI AYEBA NI KUTU KUTI EJO AYERE
BOGBO EBORA IMELE LODE AYELEW ABURE ABEYI ERA EYA
EMERE EJA ORO IYA UYO TENTA ORO ATAYE BAYE LA TIMBA
ASHAYIBO KAFEREFUN ERE AGBA ORUN IMALE KAFEREFUN ORO
KAFEREFUN OKUE.
EBBO: Dos guabinas, una caa egn de castilla, un pescado, cedro, un abo, un ounko,
dos akuk, cuatro eyel, ot, ek, ey, or, efn.
SUYERE: EBORA IMALE AYEBAMI BOGBO EDA LERI AYEBAMI
HISTORIA
En este camino, en los tiempos primitivos, cuando OLOFIN cre el Mundo, haban dos
personajes que eran justos y preclaros, que eran hermanos jimaguas y se llamaban EYA
y ORO y TENTA ORUN el otro hermano. Ellos eran los que, en das primitivos, en la
civilizacin perdida tenan los conocimientos esotricos de If y los espritus, pues antes
que esa civilizacin, haban habido otras en que todos haban sido espritus.
Las gentes en donde ellos vivan en la actualidad eran gentes sin escrpulos, adodis,
alakuatas, ele aheshumales, etc. Ellos, un da que se reunieron a consultar a su If, les
sali este signo, que hablaba que se acercaban la destruccin y la muerte. Y avisaron a

la humanidad para que se arrepintieran y pidieran perdn e hicieran EBBO (el prescrito
arriba).
Ellos fueron los nicos que lo hicieron y as cuando lleg la temible catstrofe, ellos,
espritus inmortales, encarnaron en el mismo pez, llamado EYA ORO, la guabina entre
los pueblos de Ife y Deya Uyo entre los Ekoi, pudindose por medio de ellos revivir
todos los espritus ancestrales que haban existido en la Tierra, fuera cual fuere la poca
en que existieran ellos.
NOTA: En este Odu nacen toda clase de invocaciones a los espritus y nace en el ser
humano la facultad de la memoria.
Visitar una Iglesia Catlica, donde haya dolos antiguos o imgenes antiguas y
pedirles, pues aqu se habla de todos los santos antiguos que son iluminados.
23- ORAGUN traicion a EJIOGBE.
HISTORIA
En este camino, OLOFIN mand a EJIOGBE que fuera con ORAGUN a buscarle
Shepe Igu y salieron los dos juntos.
ORAGUN le cont a OLOFIN que EJIOGBE no volva ms y esto puso muy mal a
OLOFIN. Este se molest mucho, pero en eso llega EJIOGBE y OLOFIN lo
recrimin y le pregunt qu motivos tena l para decir que no volva ms. Y ste,
asombrado, le dijo que l no haba dicho tal cosa, que su hermano, como era Afef, se
adelant y lleg ms pronto y lo haba puesto mal.
El, al coger Shepe Igu, encontr una nidada de loros. Se la entreg a OLOFIN y ste
no saba cmo darle las gracias de lo contento que se puso. Luego, prepar una comida
y al sentarse en la mesa, mand a EJIOGBE a una cabeza y dijo: Desde hoy, ste es
tu mayor. Al ver esto, ORAGUN dijo: Si, estoy de ms! - Muy molesto- Yo no soy
nadie!
Aqu, el hijo de OFUN es como quiera, traicionero, faltn y vengativo.
24- El ascenso de la muerte.
REZO: ADIFAFUN BOGBO IRUMMALE EGUN IKU ALASHONA ARA ENI OBA
IKU ORAGUN IYA ORUN MAYEBI, EGUN, IKU, AKAKA, AKAMBE
LORUN.

EBO: 16 atan, 16 eyel bogbo teunyen.


HISTORIA
En este camino, cuando se cre el Reino de la Humanidad, parejo a l se cre el Reino
de la Muerte, donde OLOFIN reuni a los Irnmale Eggun para que ayudaran a Ik
Alashna a cumplir su sentencia, pues en los seres humanos su eled se negaba a
abandonar el cuerpo al momento de la muerte y se entablaba una lucha que nunca
terminaba. Entonces los Irnmale Eggun fueron a casa de ORUNMILA para ver que
se poda hacer para que cumplieran las palabras y leyes de OLOFIN.
El les vi este If, donde les mand a hacer Ebb y llamar a ORAGUN, que sera el
encargado de hacerlo y ste, acompaado de los 16 Irnmale Eggun, se arrodill delante
de OLOFIN, que les ech la bendicin e Ik Alashna les di su ash, donde ellos
salieron por el mundo a realizar su misin.
Los 16 tienen su nombre y juntos atacan al moribundo para cumplir su misin. Tienen
los siguientes atributos y poderes:
1- Este se apodera de los talones.
2- Toca los dedos de los pies, disocia los miembros.
3- Se apodera de las rodillas.
4- Coge los muslos.
5- Alcanza los riones.
6- Toca las manos.
7- Se apodera de los dedos de las manos.
8- Alcanza los hombros.
9- Llega a la garganta.
10- Alcanza el mentn.
11- Toma los labios.
12- Toca la lengua.
13- Alcanza la nariz.
14- Toca las pestaas.
15- Alcanza el centro de la cabeza.
16- Corta el hilo de la existencia.
ORAGUN traspasa el umbral y se lleva el alma Em, del Eled delante de OLOFIN.
As se cumpli la ley de OLOFIN sobre el Eled de la persona.
NOTA: Esto se simboliza en la ceremonia de apagar las 16 velas con las 16 Eyel
alrededor de la caja cuando el Aw es Ob, o sea, Alawobana.

25- OBATALA montaba en pelo.


OBATALA se cans de montar en pelo y se retir del Mundo, dejando solo abierta la
puerta del cementerio.
26- Habla la resurreccin de Shankpana.
NOTA: No puede coger Sol, porque puede padecer de irritaciones en la piel y en los
ojos.
No se burle de personas contrahechas, sus obras mayores se harn al pie de un
espantapjaros.
Recibir a Shankpana y a Nana Buruk.
Este If habla de lepra en el cuerpo, enfermedad contagiosa, de personas
deformes y de secretos sacramentales con los Egungun.
Para evitar contraer la lepra u otra enfermedad contagiosa y para tener hijos,
debe sacrificar tres chivos, tres gallinas, tres palomas, tres babosas, tres jutas,
tres peces, tres kols amargas y tres yardas de tela blanca.
27- La bajada de Ik al pueblo.
HISTORIA
En la tierra Ayash Nil, Ik le haba declarado la guerra al Ob de aquellas tierras,
porque no haba querido pagarle tributo a su om Nil todos los meses.
Ik, todas las noches, se transformaba en forma de Pitn negro y entraba en la tierra
Ayash. Las personas se desvelaban y cunda el pnico entre ellos.
Ante esta situacin anormal, el Ob fue a ver a ORUNMILA, quien le vi este If y le
dijo: Tienes que hacer Ebb con akuk a ELEGBARA, eyel a la tierra de tu Il
sin matarla, bastn que lo pones al lado de la eyel, ek, ey, ep; esto es para que
tu vida no peligre.
As lo hizo el Ob y por la noche lleg Ik, disfrazada de Pitn. La eyel revolete y le
avisa as al Ob que Ik haba llegado. El Pitn se le tir a la eyel para comrsela,
pero sta abri las alas y el Pitn no se la pudo tragar, ni tampoco vomitarla, quedando
as atrapada en las mandbulas del Pitn. El Ob aprovech y con el bastn le di
muerte y ador ms a su If.

NOTA: Se le da una Eyel a OBATALA y otra se escupir con or, efn en los ojos y
debajo de las alas, y se cuelga de patas en la puerta. Despus que se muera, se
lleva donde diga If.
Pitn: Gnero de reptiles ofidios muy grande del antiguo continente. Los ofidios es el
orden de los reptiles que comprende las culebras y serpientes.
28- Historias breves.
HISTORIA
INU AYE es hija de OSHALOFUN y OSHANLA. OSHALOFUN experimentaba una
obra para que los hombres regresaran del Cielo a los 9 das de fallecidos. La hija, de
curiosa, fue a ver aquello y cay muerta. Su madre, OSHANLA, empez a suplicar al
Cielo:
BABA FURURU AREREO, BABA OKAEE LERIBO ELERIBA, OKASILAWE
EYIBORERE BASIBAO ERI AYE YAWAO LESE KAN
La oyen e In Ay regresa a los 9 das pero ya en la tierra ha pasado mucho tiempo.
OSHANLA se haba unido a OSHAGRIAN y tiene 3 hijos: BABA ASHO,
OGUINIYAN y AYAGUNA. Estos haban crecido e In Ay se fijo en AYAGUNA, el
ms jven de sus hermanos, sin saberlo y sin su madre OSHANLA decirlo, pues la nia
poda perderse de nuevo.
OSHANLA OBATALA femenino, muy vieja y encorvada. Se habla muy bajito
delante de ella. Se le quitan las ot y en la sopera va el caracol Ay, muequita
de Biscui, 1 bastn, 2 manillas, 1 moinga, 16 babosas, 1 cadena de plata, 2
esposas de metal, 8 chapitas de plata y 8 Iquines. La muequita lleva un
rosario blanco. Se le debe buscar un perfume exquisito.
NOTAS DE OFUN MEYI.
Teoria de la Relatividad de Albert Einstein.
La hija de OSHANLA y OSHALOFUN.
En 1905, Albert Einstein se bas en el hecho que la velocidad de la luz es constante
(300,000 km/sg) para formular la clebre teoria de la Relatividad, donde la materia y la

energa son una misma cosa y, por consiguiente, debiera ser posible transformar la
materia en energa, segn la frmula asombrosa:
E= mC2
E= Energa en ergios
m= masa en gramos
C= velocidad de la luz, en centimetros por segundo.
En 1916, estableci la Teoria General de la Relatividad. Con ello se refuta el concepto
de tiempo absoluto, de la simultaneidad absoluta y del espacio absoluto. Segn
Einstein, el curso del tiempo depende del movimiento del sistema y los intervalos de
tiempo varan y varan igualmente las escalas espaciales. Eisntein planteaba que la luz,
al avanzar por el espacio, no se comportaba como onda sino como partcula.
Einstein sugiere que la masa de la partcula debe ser:
m = mo
-----------1 - V/C
mo = masa de la partcula en reposo.
m = masa de la partcula cuando se mueve a una veloci
C = 300,000 km/sg ( velocidad de la luz )

dad V

De aqu se desprende que la masa de una partcula aumenta al aumentar su velocidad y


viceversa, es decir, la masa del objeto aumenta en una cantidad m = E/C ya que, de
hecho, la masa es una forma de energa.
Como el factor C es tan grande no se distinguen cambios de masa en experimentos
ordinarios de mecnica, pero si la masa de una partcula es muy pequea y se le pueden
aplicar grandes energas, el cambio de masa es apreciable. Por ejemplo, un electrn y
un positrn, que difieren solo en el signo de su carga elctrica, se pueden combinar y
literalmente desaparecer y en su lugar encontramos radiacin de alta energa, llamada
radiacin, cuya energa radiante es exactamente igual a las energas de masa en reposo
de las partculas que desaparecen. El proceso es reversible, de modo que puede ocurrir
una materializacin de masa a partir de la energa radiante cuando un rayo desaparece,
y en su lugar aparece un par electrn positrn, cuya energa total ( masa en reposo +
cintica ) es igual a la energa radiante perdida. Eso explica como INU AYE, viajando a
la velocidad de la luz, desaparece y vuelve a aparecer, al comportarse como una
partcula electrn positrn.

Adems, si vemos que: velocidad V = S/t S = Espacio


t = Tiempo
2
Sustituyendo, queda que:
S
t = --------------------2 2
[ 1 - (mo/m) ] C
Vemos que el tiempo y la velocidad de la luz son inversamente proporcionales.
Esta frmula explica como INU AYE, recorriendo un espacio a la velocidad de la luz en
9 das, en la Tierra han decursado tantos aos que encontr a su hermano de su misma
edad, cuando al partir ste no haba nacido.
Cabe sealar que aniquilar un kilogramo de materia, producira una energa equivalente
a 25,000'000,000 kilovatios-hora. Imaginmonos la desintegracin equivalente al peso
de un cuerpo humano.
If explica, en un Pataki muy sencillo, una teora enteramente nueva del Universo, pero
con mucho tiempo de antelacin.
29- ARIKU tena dos mujeres, una muere y va para el Cielo. Pero en aquella poca,
regresaban a los 9 das, hasta que surgi este Odu.
El estaba enamorado y di un pollo en un palo para resucitarla. A los 9 das, la otra
mujer le meti un palazo para que no saliera del hueco. Entonces, OLOFIN decret
que, al morir, no vivieran ms y pasaran como espritu a otro espacio.
30- OBATALA se cura la vista con Guabina, por secreto que le da ABATA.
ABATA. Diosa pescadora, hembra, hermana y contraparte de INLE; es su jimagua, hija
de OLOSA y OLOKUN. Vive en las lagunas; de noche es horrorosa. Viste de azul
claro y un velo de gasa blanca, con caracoles.