V Jornadas de Filosofa abierta

Instituto Superior del Profesorado

Dr. Joaqun V. Gonzlez
Conferencia de Rubn Dri : Filosofa del sujeto
Mircoles, 25 de septiembre de 2013

Espero poder aportar [en estas Jornadas] algunos elementos para que nos ayuden a pensarnos
a nosotros mismos, pensar nuestra realidad, a transformarnos y a transformar la realidad, creo
que esta es la funcin fundamental que debe cumplir la filosofa. Cuando [me propusieron]
tener una intervencin en estas Jornadas, yo pens que el tema tal vez importante sobre el
que poda aportar algo es el tema del sujeto. Entonces, propuse como tema una Filosofa del
sujeto.
En realidad, el pensamiento moderno, la filosofa moderna, comienza siendo una filosofa del
sujeto, y esto tiene que ver con un contexto muy especfico, que ha sido muy bien planteado
por Marx en su clebre Manifiesto del partido comunista. All Marx dice que hay un nuevo
sujeto, el sujeto moderno que es la burguesa, que ha planteado una verdadera revolucin
mundial, transformando toda la realidad a su imagen y semejanza. Es decir, que la realidad
ahora es transformada por este nuevo sujeto, este nuevo sujeto burgus que es el sujeto que
desarrolla el capitalismo.
El primer filsofo tal vez que plantea con mucha claridad que pasamos de una filosofa del
objeto a una filosofa del sujeto es Descartes, quien plantea partir simplemente de l mismo, o
partir de su conciencia. Es decir, poner absolutamente todo en duda, y cuando ha dudado
absolutamente de todo, solamente queda su conciencia: pienso. Es decir, en el pensar
existo, y [desde] ah, tratar de reconstruir todo el universo cultural, el universo cientfico, es
decir, toda la concepcin de la realidad.
Poco tiempo despus, el gran filsofo que fue Hegel plante que todo depende de que se vea
la realidad no simplemente como sustancia, sino como sujeto. Y a partir de ah, es que
comienzan estas expresiones. Nosotros estamos muy acostumbrados a pensar la realidad
como objetos y no como sujetos, a pesar de que la filosofa moderna comienza siendo [una]
filosofa del sujeto. Es decir, para nosotros, la realidad son las cosas, son los objetos que
nosotros tenemos delante de nosotros. Hegel dice: hay que cambiar la visin. Es decir, la
verdadera realidad no est constituida por los objetos, sino que est constituida por nosotros.
Es decir, est constituida por los sujetos. Los sujetos que estn siempre en relacin, en
relaciones subjetivas. Por lo tanto, el sujeto y sus relaciones intersubjetivas son los que
constituyen la verdadera realidad. Y distingue dos tipos de realidad: una es la realidad en
sentido liviano, es decir, en sentido dbil, que es la realidad de los objetos. Y la realidad en
sentido fuerte, que es la verdadera realidad, que es la realidad de los sujetos. Es decir, la
verdadera realidad somos nosotros.
Ahora bien, qu es un sujeto? En Hegel nunca nos encontramos con definiciones, porque
definir algo es limitar algo. Y la verdadera realidad es ilimitada. Y sobre todo cuando estamos
hablando de la verdadera realidad que es el sujeto, el sujeto es ilimitado, el sujeto es el
universal, por lo tanto, nunca se lo puede encapsular en una definicin. Lo que nosotros
podemos hacer son acercamientos al sujeto. Podemos hablar de definiciones entendiendo que
no son verdaderas definiciones, sino que constituyen tipos de acercamiento a esa realidad
infinita, o a esa realidad universal que es el sujeto.
Y uno de estos acercamientos dice lo siguiente: El sujeto es el movimiento de ponerse a s
mismo o el movimiento de crearse a s mismo. Y en primer lugar, el sujeto es movimiento.
Apenas nosotros escuchamos esta palabra, inmediatamente nos [trasladamos]

imaginativamente al movimiento local, es decir, pensamos que el movimiento significa

moverse desde un lugar a otro lugar, localmente. Bueno, en realidad, tenemos que pensar en
otro tipo de movimiento que no se trata del movimiento local, se trata de ese movimiento que
se realiza en el interior del sujeto. Es decir, nosotros nos movemos, nos estamos moviendo
generalmente en un mundo en el cual nosotros no lo pensamos como movimiento, sino que lo
pensamos como realidades estticas. Si yo les pregunto a Uds. si en este momento estn
pensando que Uds. se estn moviendo, tal vez Uds. me digan que no, que no es as Por
eso veo muy pocos movimientos, all vi un movimiento, pero son muy pocos los
movimientos que veo y, sin embargo, todos Uds. se estn moviendo. Tanto se estn moviendo
que Uds. son diferentes de aquellos sujetos que entraron ac. Desde que Uds. entraron ac
hasta este momento, ya son los mismos, son otros de Uds. mismos. Es decir, no son los
mismos, pero s son los mismos. Es decir, son Uds. mismos en el otro de Uds. mismos. No s
si se entiende No, no se entiende
[Risas]
Ah estamos hablando del verdadero movimiento. Es decir, para poder captar esto con mucha
claridad, nosotros tenemos que tomar esto en un perodo ms largo que el perodo desde el
momento en que Uds. entraron hasta este momento. Pensemos nosotros en un lapso por
ejemplo, de diez aos. Solamente que, si dentro de diez aos, piensan o se piensan Uds.
mismos desde cuando estaban ac hasta aquel momento, se van a dar cuenta cmo se han
transformado. Pero esa transformacin no se produjo en un momento, sino que se est
produciendo ahora. Es decir, ahora estamos cambiando, ahora somos otros que nosotros
mismos, pero esos otros que nosotros mismos somos nosotros mismos. Es decir,
continuamente nos estamos cambiando, por eso el sujeto es el movimiento. Por lo tanto, no
hay un sujeto, no somos sujeto, sino que somos el subjetualizarnos, somos el hacernos sujeto.
El ser sujeto significa el hacerse sujeto y el hacerse sujeto es un continuo hacerse
sujeto. Ahora, ese hacerse sujeto es ponerse. Yo me pongo como sujeto y naturalmente
que ponerme significa a su vez que no soy sometido por otro en la posicin. Es decir, no
soy puesto por otro, sino que yo mismo me pongo a m mismo. Y aqu hay una expresin
muy comn de nuestro lenguaje, del lenguaje ordinario que expresa lo siguiente: Si no te
cuidas, te llevan puesto. Y cuando nos llevan puesto, nos llevan puestos como objetos, no
como sujetos. O nosotros nos ponemos [como sujetos], o nos ponen [como objetos]. Si nos
ponen, nos ponen como objetos, y no como sujetos. La nica manera de ser sujeto es ponerse
uno mismo. Es decir, uno es el que tiene que ponerse como sujeto.
Y el ponerse como sujeto significa a su vez el crearse como sujeto. El tema de subjetualidad
es un tema de creacin. Ahora bien, uno no puede crearse sin crear. Es decir, no hay manera
de crear sin crearse. El crear es crearse, el crearse es crear. Por eso es que nosotros no
podemos estar sin hacer absolutamente nada. Yo les propondra a Uds. que piensen, por
ejemplo, cunto tiempo aguantaran unas vacaciones en las cuales no tuviesen que hacer
absolutamente nada. Inmediatamente, se aburriran. Y por qu se aburriran? Porque estn
contradiciendo absolutamente su propia esencia, su propio ser, que es ser creador. Y que, por
lo tanto, es movimiento. Esto es lo que dice Hegel, es el movimiento de ponerse a s mismo o
el movimiento de crearse. Pero este crearse es al mismo tiempo, crear. Por lo tanto, en este
momento, todos estamos creando. Yo estoy creando, estoy repensando lo que estoy diciendo,
lo que estoy creando y, al crearlo me estoy creando a m mismo, me estoy transformando. Y
Uds. estn pensando qu es lo que yo estoy diciendo y, al pensarlo, a su vez Uds. lo estn
recreando. Por ah lo estn contradiciendo o no contradiciendo, pero Uds. lo estn recreando.
Es decir, Uds. estn actuando como yo estoy actuando. De manera que yo me estoy poniendo
como sujeto y Uds. estn haciendo lo mismo. Y si no estn haciendo lo mismo, o simplemente
lo estn recibiendo, se estn objetualizando, o sea, se estn negando como sujetos.

Por eso es que el sujeto siempre, necesariamente, es un sujeto crtico. Crtico, qu quiere
decir? Que naturalmente recrea lo que recibe y al recrearlo, lo transforma. No puede de
ninguna manera recibirlo como un recipiente. Un recipiente es un objeto que recibe algo pero
que no lo recrea. El sujeto, continuamente lo recrea. Por lo tanto, creo que nos acercamos un
poco a esta primera aproximacin a lo que nos dice Hegel del sujeto: el sujeto es el
movimiento de ponerse a s mismo, es el movimiento de crearse a s mismo.
Llevemos esto, antes de avanzar, a nuestra vida social, poltica, a nuestra vida real. El
trabajador, por ejemplo, que pierde absolutamente su trabajo, que es dejado afuera de la
sociedad y que, finalmente, decide cortar una calle, por ejemplo, para reclamar determinados
derechos, es ese sujeto que ha sido negado como sujeto, ha sido dejado como un objeto, que
ahora se afirma a s mismo, se pone como sujeto, y dice: Aqu estoy yo. Esta posicin como
sujeto es lo que lo hace propiamente sujeto. O es, cuando, por ejemplo, ya sea en la escuela,
ya sea en la clase, ya sea en la familia, el sujeto se pone a s mismo frente a determinada
orden, o frente a determinadas disposiciones, por ejemplo, se planta y dice: Aqu estoy yo,
es decir, No estoy de acuerdo con esto, es una manera de ponerse. Pero no solamente esa es
una manera de ponerse, otra manera de ponerse es, por ejemplo, convocar a una reunin, otra
manera de ponerse es construir una agrupacin o hacer una determinada jornada, es decir, son
maneras de decidir, son maneras de ponerse, son maneras de construirse como sujetos. Pero
este movimiento de creacin, de posicin, es el movimiento que propiamente nos construye
como sujetos.
Fjense Uds. a su vez, cmo de ac podemos sacar nosotros una conclusin fundamental sobre
el sistema en general que hoy domina el mundo, por lo menos, el mundo occidental, digamos
el que domina universalmente, que es el sistema capitalista. Si el sujeto es el movimiento de
crearse a s mismo, que es crearse y crear, y el crear es siempre crear objetos, el sujeto se
construye creando aquello que, a su vez, revierte sobre el sujeto que lo ha creado. Es decir, en
el proceso de creacin, la creacin es autocreacin cuando el objeto, o el mundo que se crea,
es un mundo en el cual el sujeto a su vez se realiza. Ahora bien, si el objeto, creado por el
sujeto, es un objeto que se independiza del sujeto y se transforma, a su vez, en un sujeto que
domina al sujeto que lo ha creado, se pervierte el mismo acto de la creacin. Y eso es lo que
realiza el capitalismo como sistema. Por qu? Porque el objeto que uno crea es un objeto que
se transforma, que adquiere una determinada independencia. Esa independencia del objeto es
lo que constituye propiamente el capital.
Es decir, el capital en el sentido legal de la palabra, es un sujeto creado por otro sujeto. Es
decir, es un sujeto que ha sido creado y que domina al sujeto que lo ha creado. Por eso, a su
vez, este sujeto creado, es el sujeto que establece las leyes de comportamiento de una
sociedad. Por eso de esta manera estamos analizando el capitalismo, no en sus efectos
econmicos, que naturalmente que es fundamental hacer ese anlisis, sino que estamos
analizando al capitalismo como sistema a partir de la concepcin antropolgica. Es decir,
como sistema, es un sistema que hace que el sujeto se empobrezca cada vez ms como sujeto
en la medida en que toda su fuerza la va cediendo a la construccin de este sujeto que es su
propia creacin [el capital]. Por eso, cuando Marx dice que el obrero se empobrece cada vez
ms en la medida en que crea la riqueza, no est hablando simplemente del problema
econmico, sino que est hablando tambin antropolgicamente. Es decir, se trata del
empobrecimiento del sujeto. Porque el sujeto va perdiendo fuerza en la medida en que esa
fuerza la va entregando al capital. El capital, que se transforma en el verdadero sujeto que
domina a todos esos sujetos que lo han creado y que ahora se transforman en objetos.
Podemos avanzar, y seguir avanzando ms en aproximaciones a la concepcin del sujeto y
ahora, podemos analizar las relaciones intersubjetivas. El sujeto es el movimiento de
reconocer y ser reconocido, esta es otra aproximacin del sujeto. Es decir, nosotros somos
sujetos en la medida en que reconocemos a otros sujetos como sujetos y somos reconocidos

por otros sujetos como sujetos. Se da entonces lo que Hegel denomina el movimiento del
reconocimiento. Para poder aproximarnos ms a este concepto, tan importante, podemos
pensar, o podemos imaginarnos ahora a cada uno de nosotros cuando salamos del vientre
materno, o podemos verlo en los bebs que salen del vientre materno. Y vamos a ver que,
apenas salimos del vientre materno, comenzamos a luchar por el reconocimiento. El beb
comienza a luchar por ser reconocido. Va a luchar naturalmente para satisfacer sus
necesidades materiales, pero no solamente por eso, sino tambin por ser reconocido. Sino,
basta dejarlo un poco solo, y vamos a ver cmo patalea y llora, porque no se lo est
reconociendo en aquel momento. Si nosotros tuvisemos ac, a medida que vamos haciendo
nuestras reflexiones filosficas, unos cuantos bebs, ya tendramos que dejar estas
reflexiones porque no nos dejaran en paz. Y tendran absolutamente razn, porque no los
estaramos reconociendo. Entonces, esa lucha por el reconocimiento la iniciamos desde el
comienzo.
Ahora bien, tenemos que tener en cuenta lo siguiente. En esa lucha por el reconocimiento, se
trata del reconocimiento como sujeto. Porque nosotros, no solamente somos sujetos, sino que
somos sujeto-objeto. Es decir, el momento objetual es un momento propio del sujeto. No hay
un sujeto puro, sino que el sujeto siempre est contenido, digamos as, por el momento
objetual. Tal vez en lugar del momento objetual, podemos hablar de la contencin, y con esto
lo entendemos mejor. Es decir, todos necesitamos una contencin. Este concepto es un
concepto muy habitual, por todos los conocimientos psicolgicos que tenemos. Ahora bien, la
contencin la podemos interpretar tambin como ese momento objetual del que nos habla
Hegel.
La lucha por el reconocimiento es una lucha para ser reconocido propiamente como sujeto. Lo
que significara entonces la destruccin del momento objetual. Si propiamente nos
reconocemos como sujetos, ese momento objetual desaparece o tiende a desaparecer. Ahora,
no puede desaparecer completamente, porque si el momento objetual desaparece
completamente, es el sujeto el que desaparece. Porque el sujeto no puede estar, no puede, de
ninguna manera, existir, sin ese momento objetual. Tal vez para que podamos entender mejor
esto, pensemos lo siguiente: a ver, cada cual piense cmo puede representarse su momento
subjetual. Es decir, lo voy a preguntar de otra manera: alguno de Uds. ve un sujeto? Alguno
de Uds. vio alguna vez un sujeto? Alguna vez Uds. percibieron al sujeto? (percibir con los
sentidos) o se pueden representar el sujeto? [La respuesta es] No, no hay manera de
representar al sujeto, porque nosotros, si queremos representar al sujeto, lo representamos en
un cuerpo, lo representamos en un organismo, pero ese no es el sujeto. Entonces, el sujeto
qu es?
Hegel dice: El sujeto es la absoluta negatividad. Porque es la negatividad de lo objetual. Esa
negatividad de lo objetual no puede existir sin lo objetual, sin ese momento objetual. En la
lucha por el reconocimiento, lo que debe desaparecer es el momento objetual para que,
realmente, el reconocimiento sea reconocimiento de sujeto a sujeto. Es entonces cuando
desaparece, por ejemplo, la utilizacin del otro. Porque la utilizacin del otro es posible
porque existe el momento objetual. Y entonces al otro ya se lo interpreta, se lo ve como objeto
y no como sujeto. Ahora bien, en el mutuo reconocimiento la tendencia, aqu tenemos que
hablar de tendencia, o la direccin es la supresin del momento objetual para que el
reconocimiento sea reconocimiento de sujeto a sujeto. En esta etapa del reconocimiento, se
trata de la desaparicin del momento objetual y, con la desaparicin del momento objetual, si
desaparece realmente el sujeto, entonces hay un temor siempre en esta relacin. Y, por lo
tanto, en esa relacin, ese temor lleva a uno de los que est luchando por el reconocimiento, a
retroceder y a someterse. Y es entonces que se da lo que Hegel denomina la relacin entre el
seor y el siervo, o el amo y el esclavo.

Esta relacin, es una relacin que se da siempre Porque la relacin siempre es, en este
sentido, asimtrica. Es decir, hay alguien que ejerce un poder sobre el otro y, en el mutuo
reconocimiento, en la relacin de uno con otro siempre se ejerce un poder de uno sobre otro.
Ahora bien, se trata de lo siguiente: de que este poder que se ejerce de uno sobre el otro no sea
un poder de dominacin, sino que sea un poder que se oriente hacia la creacin, y no hacia la
dominacin. Pero, no se puede, de ninguna manera, escapar a esta relacin de poder. Y, para
hacerlo claro, ac yo estoy ejerciendo una relacin de poder sobre Uds. y no puede ser de otra
manera. Pero, cuando Uds. me preguntan a m, o me responden, Uds. estn ejerciendo una
relacin de poder sobre m, y no puede ser de otra manera. El problema es si esa relacin de
poder que ejercemos, es un poder para la dominacin o es simplemente este poder creativo, en
el cual esta relacin asimtrica se transforma en una relacin creativa que va orientada hacia
la terminacin de esa relacin asimtrica, aunque esa relacin asimtrica no pueda nunca
eliminarse completamente. Porque la relacin de poder es una relacin asimtrica. Por eso
decimos: el sujeto es el movimiento de crearse a s mismo, el movimiento de ponerse a s
mismo. Y uno no puede crearse a s mismo sin ejercer poder. El crear es un ejercicio de poder.
El poner-se es un ejercicio de poder. El construirse como sujeto es construir poder. No se
puede, de ninguna manera, construir un sujeto sin construir poder.
El problema es, realmente, si ese poder va a ser un poder de dominacin o va a ser un poder
de servicio, para decirlo de alguna manera, o sea, un poder creativo, un poder que hace que
esa relacin sea una relacin realmente creativa en la cual este poder que se ejerce sobre el
otro incite a su vez al otro a ejercer su propio poder. Y entonces se establece una dialctica de
poderes que no es una dialctica de poderes de dominacin, sino que es una dialctica de
poderes creativos. Esto sera entonces, digamos, la realizacin del mutuo reconocimiento.
Pero, como les deca, en esta relacin de mutuo reconocimiento, como ese mutuo
reconocimiento significa de alguna manera la destruccin o la muerte de ese momento
objetual, de ese momento de contencin, siempre hay este temor, entonces, esa tendencia a
someterse, es decir, esa tendencia a quedar objetualizado, a objetualizarse.
Hegel dice que en esta relacin, puede suceder lo siguiente: que, cuando aquel que ha temido
y, por lo tanto, se somete, hace una experiencia sumamente importante. Esa experiencia
importante es la experiencia del temor, de la angustia. Y la experiencia de la angustia consiste
en que todo el momento objetual, todo el momento de la contencin, ha desaparecido
completamente, y se produce lo que Hegel denomina la fluidificacin, es decir, que todo
aquello que estaba contenido en el sujeto, todo aquello que apareca como slido, como
aquello que lo contena completamente al sujeto, desaparece. Y el sujeto, entonces, hace la
experiencia de lo que es la pura subjetualidad. Y la pura subjetualidad viene a ser la pura
negatividad. Y la autoconciencia, que es la absoluta negatividad, de la cual solamente podr
salir en la medida en que, debido al sometimiento que tiene con respecto al seor, se ve
obligado a crear. Es decir, se ve obligado a trabajar. Y, en el trabajo, va creando una realidad,
y esa realidad que l va creando, es una realidad en la que se encuentra a s mismo. Porque, en
esta realidad que l transforma, de hecho, lo que transfiere, es su propia subjetualidad, la
transfiere a esa realidad que l crea, y entonces, va creando un mundo en el que se ve a s
mismo.
Como ese mundo que l est creando, en el que se ve a s mismo, es un mundo que tiene
subsistencia, que tiene independencia, digamos, es ac donde este sujeto logra su propia
independencia con respecto a esa relacin que tena con el amo. Es decir, en el mundo del
trabajo, encuentra su propia creacin. Y volvemos entonces a uno de los acercamientos que
veamos en el movimiento de crearse a s mismo y ese movimiento de crearse a s mismo es el
movimiento de crear. Se ve en el mismo mundo que l crea: es a partir de ah precisamente
que va a partir Marx para comenzar a trabajar el tema del trabajo y, en el capitalismo, el tema
del proletariado o el obrero, que es el que va creando este nuevo mundo, en el cual el sujeto se

va a poder realizar plenamente. Pero ac hay un tema, que es el tema del trabajo como
creacin que se va a ser absolutamente distorsionado por el capitalismo. De ah que volvemos
entonces a ese momento del sujeto como creacin en el cual nosotros tenemos que vernos a
nosotros mismos. Es decir, nosotros como sujetos somos esencialmente creativos. Si nosotros
vemos el espacio en que nos encontramos, todo esto que est ac es producto de la creacin
humana, es producto de nuestra creacin. Y en este sentido, nosotros no podemos existir sin
crear. Y se nos presentan ac nuevos problemas. Es decir, qu pasa, por ejemplo, con la
ecologa. Uno de los grandes temas que afectan a nuestro mundo actual, es el tema de la
destruccin de la naturaleza que se est produciendo a travs de la industria.
Hay una primera crtica, que aparece con mucha claridad, que se expresa de la manera
siguiente: es el capitalismo que nos lleva a la destruccin de la naturaleza. Por lo tanto, si
nosotros logramos superar el capitalismo, ya nos encontraramos con un hbitat en el cual no
se producira la destruccin de la naturaleza. Lo cual es una parte de la verdad, pero no es
toda la verdad. Por qu motivo? Porque si es cierto que el sujeto es esencialmente creativo,
la creacin produce necesariamente la destruccin. La creacin exige una destruccin previa,
el momento de la negatividad, que es el momento de la creacin.
Ahora bien, esto nos llevara entonces a repensar nada menos que todo el tema de la
industrializacin. Es decir, la industrializacin entonces, es un fenmeno o es una actividad
necesariamente, que debe continuar de esta manera o hay que repensarla de otra manera.
Cuando se dice, por ejemplo, que la economa debe crecer, qu es lo que se est diciendo en
realidad? Porque si la economa debe crecer, debe crecer la destruccin. En qu sentido debe
crecer la economa? Yo creo que esto hay que repensarlo, precisamente a partir de lo que
estamos diciendo, que hay una realidad que el sujeto como sujeto es esencialmente creativo.
Si ese sujeto es esencialmente creativo, es un sujeto tambin destructivo. No se puede crear
sin destruir. Ahora bien, en qu sentido hay que destruir para crear? O en qu sentido la
destruccin es creacin o la creacin es destruccin? En qu sentido, por lo tanto, debe ser
superada o no?
Y fjense Uds. que aqu nos encontramos con problemas que la filosofa no constituye
simplemente reflexiones profundas conceptuales que no tienen que ver con nuestra vida
diaria. Si no tienen que ver con nuestra vida diaria, dejmosla para aquellos que se quieren
divertir en este momento, que se quieren fugar de la realidad. La filosofa tiene que ver con
nuestros problemas reales. Nuestros problemas reales hoy, por ejemplo, estn constituidos por
problemas tales como la destruccin de la naturaleza, para citar uno de los problemas. Y
entonces, qu es lo que hay que hacer, por ejemplo, frente a una realidad como, por ejemplo,
la cuestin de la explotacin de las minas? Supongamos nosotros en Famatina. All van a
decir, la comunidad de Famatina va a decir: Famatina no se toca, porque si se toca, a
nosotros nos envenenan el agua, nos destruyen el hbitat, nos destruyen la vida, por lo tanto
no se toca. Pero, sin embargo, desde el Estado provincial van a decir: Pero esas minas son
de una riqueza propia del Estado, nosotros tenemos que aprovecharlas. Entonces, se toca o
no se toca? o se toca de otra manera? Estos son todos problemas reales que tenemos que
verlos pragmticamente, pero tambin tenemos que ver a partir de la concepcin real del
sujeto colectivo, del sujeto en una determinada realidad que transforma la realidad.
Entonces, toda la filosofa del sujeto es una filosofa que tiene que ver con nuestros problemas
reales, que no es simplemente algn tipo de elucubracin filosfica por las nubes, o que
solamente interesa a determinadas personas, a determinados grupos o a determinada gente.
Tiene que ver con nuestra vida diaria. La filosofa no es un tipo de reflexin que solamente la
pueden hacer algunas personas. De hecho, Gramsci ha dicho una gran verdad cuando dijo que
todos hacemos de filsofos. Esto es, constituye nuestra propia esencia, el ser filsofo. Ser
filsofo es tener esta visin de la totalidad de los grandes problemas que tenemos. Esta visin
la tenemos todos de una o de otra manera. Lo que tenemos que tratar es de que sea una visin

crtica, una visin fundamentada, una visin que nos ayude a ser mejores, a poder vivir mejor,
a poder vivir en relaciones que sean verdaderamente humanas, relaciones en las que nos
podamos realizar de la forma ms completa posible.
Con estas expresiones, voy terminando esta introduccin y quedo a disposicin de Uds. para
lo que quieran preguntar o reflexionar. Muchsimas gracias.
Pregunta del pblico: Entonces la cuestin es: ese sujeto creativo, de dnde sale?
Rubn Dri: S, yo quera repensar el sujeto En general, el sujeto se ha pensado, en los
sistemas econmicos, por ejemplo, cuando se habla del trabajo, parece que se habla
simplemente de la produccin material. En realidad, tenemos que pensar el trabajo en una
dimensin mucho ms profunda. No simplemente el tema de la produccin material, que es
bsica y es fundamental, sino el tema del trabajo como creacin del propio sujeto. Ahora
bien, en una distorsin del sistema creativo que se produce en el sistema capitalista, tenemos
una sociedad en la cual la autocreacin del sujeto, a su vez, es una destruccin, a largo plazo,
que se va produciendo por esa distorsin. Entonces, cul es la solucin? Naturalmente que
no hay una solucin, sino que hay No hay una receta, pero s la posibilidad de poder
cambiar esa distorsin que se ha producido. Y eso significa la revolucin. Ahora,
naturalmente que hay que repensar la revolucin, no como un acto que se produce en un
determinado momento, sino como un proceso que tiene que ir producindose. Y en un mbito,
en un sistema distorsionado como es el sistema capitalista, en el cual nosotros vivimos,
tenemos que encontrar los mbitos en los cuales nosotros nos podemos realizar como sujetos,
naturalmente condicionados por el sistema. Pero, crear mbitos en los cuales, la lgica propia
del capital no funcione como tal. Para hacerlo concreto, yo me desenvuelvo en determinados
mbitos: mbitos familiares, mbitos de trabajo, mbitos de investigacin, mbitos que
pueden ser el sindicato, etc. En esos mbitos, por qu yo tengo que obedecer completamente
a las leyes del capital, a la lgica del capital? Por qu no puedo comportarme con otra lgica
que vaya cuestionando la lgica del capital? Yo creo que ese es un proceso que s nos
podemos, mejor dicho, que nos debemos dar. Es decir, es posible cambiar eso. Solamente que
no se lo puede cambiar de un momento para el otro, sino que es un proceso de cambio. Pero
yo creo que tener un poco de claridad, precisamente sobre este tipo de concepciones, sobre
este tipo de distorsiones, nos puede ayudar bastante para ir orientando nuestra prctica
Pregunta del pblico: En ese sentido, cuando nos damos cuenta de la distorsin, al tomar
conciencia de las relaciones de poder, de la importancia del reconocimiento nosotros que
nos vamos a desempear como docentes en la escuela media, por ejemplo, para Ud. tiene
algn sentido, digamos, dar cuenta de todos los problemas, introducir alguno de los
conceptos, las ideas principales de Hegel en la escuela?... Ud. lo ve como posible? Y si es
posible, alguna punta para uno que intenta incursionar en el mbito de la enseanza de la
filosofa en secundaria y, a veces por miedo, por el riesgo de no introducir temas complejos,
y termina reduciendo todo a una cosa que no sirve para nada No s si me expreso.
Rubn Dri: Te express muy bien Yo te respondera en dos niveles: en el nivel de la
prctica y en el nivel de la teora. En el nivel de la prctica, en lo siguiente Yo, como
profesor, como maestro, como maestra, como profesora, primero tengo que tratar de hacer que
mi relacin con los alumnos no sea meramente la relacin de profesor a alumno, sino que sea
una relacin de sujeto a sujeto. Sujetos que cumplen funciones diferentes. Pero, para m, el
alumno, o la alumna, no es simplemente un alumno o una alumna, sino que es un determinado
sujeto que tiene todos sus problemas, como yo tengo mis problemas. Y aqu cumplimos
funciones distintas, pero, en esas funciones distintas, tratamos de superar lo que es la mera

funcin, digamos, profesional, y la transformamos en una relacin vital, en una relacin de

sujetos. Yo dira, en primer lugar, esto. En segundo lugar, entonces, se trata de traducir esto en
un lenguaje accesible. Esto es posible, es posible. Es decir, en este sentido, yo tengo bastante
experiencia. He tratado estos problemas difciles de la dialctica, lo he tratado en distintos
mbitos y, es posible hacerlo. No es necesario, incluso, bajar el nivel. Puesto que no se trata
de niveles, sino que se trata del lenguaje Es decir, [se trata de] un lenguaje que lo podamos
compartir, realmenteEsto s es posible, y hay que hacer el gran esfuerzo para hacerlo, y no
hay que tener miedo de hacerlo Adems, es una de las experiencias ms lindas que hay
Porque es un contacto vital, es un contacto vivo, un contacto de sujeto a sujeto, que es lo
mejor que nos puede acontecer, y es lo que ms nos realiza, ese movimiento de reconocer y
ser reconocido. O sea, eso que expresbamos en la dialctica de reconocer y ser reconocido,
en el mbito pedaggico, es fundamental. Como es fundamental en todos los mbitos, slo
que se da en forma distinta
Comentario: Partiendo de sus conceptos y de los de la compaera hay que tener gran
cuidado con la simplificacin
Rubn Dri: S, siempre hay un peligro el problema de la simplificacin, pero no hay que
tener miedo a traducir en un lenguaje accesible aquello que aparece con una terminologa
realmente muy tcnica. Muchas veces, la terminologa muy tcnica sirve para ocultar el
derecho al pensamiento
[Fin de la grabacin]