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LA FILOSOFA EN AMRICA Y EN EL PER

1. LA FILOSOFA EN AMERICA
Son

analizadas

en

el

presente

trabajo

las

tres

propuestas

metodolgicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el


estudio de la filosofa en la Amrica Latina. Esas propuestas son: (1) de
la originalidad total; (2) de la ausencia de originalidad; (3) de la
originalidad relativa.
La primera es defendida por autores como el brasileo R. Gomes y por
el peruano A. Palacios, para quienes habra la posibilidad de un
pensamiento latinoamericano ciento por ciento original. La segunda es
defendida por pensadores como el brasileo C. Bevilacqua, para quien
a los latinoamericanos solo les resta repetir el pensamiento filosfico
europeo, porque no estn dotados de la capacidad para hacer filosofa
original. La tercera propuesta, que es la sustentada por el autor del
trabajo, ha sido formulada por los brasileos M. Reale y A. Paim, y
consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosficas
europeas, los latinoamericanos han realizado una meditacin propia, al
reflexionar con las categoras filosficas aprendidas de la tradicin
occidental, sobre una realidad que es absolutamente original en su
historicidad. Surge de ah una meditacin dotada de la originalidad de
la problemtica humana a la cual se refiere la meditacin filosfica. El
concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofa
latinoamericana en sentido proprio.
La problemtica de la originalidad constituye la primera indagacin,
cuando se trata acerca de la filosofa en la Amrica Latina. Representa
la meditacin filosfica latinoamericana algo nuevo, en el terreno ms
amplio de la filosofa occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos
respuestas radicales: no hay ninguna originalidad o, por el contrario, es
posible una originalidad total. Ejemplo de la primera alternativa es la
opinin del brasileo C. Bevilacqua, para quien "la especulacin
filosfica presupone una amplia y profunda base de meditacin acerca
de los variados dominios del saber humano, apareciendo ella como una
flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental, as como la poesa es la
flor de la emotividad" [Bevilacqua, 1899: 16]. En efecto, destaca

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Bevilacqua, si bien es cierto que la poesa florece en el Brasil, como


consecuencia del hecho de enraizarse en el sentimiento, no ocurre lo
mismo, empero, con la filosofa, terreno en el cual los brasileos se
limitan a copiar el pensamiento de los europeos, sin que exista una
escuela propia, o un conceito original de vulto. Opinin igualmente
radical es defendida por el pensador colombiano F. Gonzlez Ochoa,
para quien es imposible hablar de filosofa latinoamericana, por el
hecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un esprito de
colonizados. "Quien es colonia por dentro escribe Gonzlez Ochoa
[1986: 761] concibe la libertad como cambio de dueo".
Ejemplo de la segunda alternativa es la opinin del brasileo R. Gomes,
para

quien

sera

posible

la

elaboracin

de

un

pensamiento

latinoamericano ciento por ciento original, surgido de la meditacin


sobre la propia realidad y del olvido de la filosofa europea, que se
convirti en una simple cultura ornamental en la Amrica Latina. Al
respecto, concluye el mencionado autor: "desde el punto de vista de un
pensar brasileo, Noel Rosa (compositor popular) tiene ms para
ensearnos que el seor Immanuel Kant, toda vez que la filosofa, como
la samba, no se aprende en el colegio" [Gomes, 1980: 107]. Opinin
semejante es defendida por el peruano A. Palacios quien, en su
"Mensaje a la juventud universitaria de Iberoamrica", considera que
hasta ahora la cultura filosfica latinoamericana fu tributaria del
pensamiento europeo. Esta circunstancia mud a partir del final de la
primera Guerra Mundial, que desenmascar la decadencia de Europa.
La Amrica Latina, segn Palacios, se siente en la inminencia de dar a
luz una nueva filosofa, perfectamente original. En la senda de esta
absoluta novedad, la revista peruana Valoraciones lleg a proponer lo
siguiente: "Liquidemos cuentas com los tpicos en uso, expresiones
agnicas del alma decrpita de Europa" [apud Maritegui, J. C., 1986:
62]. A este respecto, Palacios escribe: "Somos pueblos nacientes, libres
de amarras y atavismos, con inmensas posibilidades y amplios
horizontes delante de nosotros. El cruzamiento de razas nos dio un
alma nueva. Al interior de nuestras fronteras acampa la humanidad.

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Nosotros y nuestros hijos somos sntesis de razas" [Maritegui, J. C.,


1986: 64].
Entre estas dos posiciones extremadas se sitan las opiniones de varios
pensadores latinoamericanos, que se dedicaron al estudio de la
problemtica de la originalidad filosfica. As, por ejemplo, para el
peruano A. Salazar Bondy [1968], a pesar de que las condiciones de
subdesarrollo hayan impedido hasta el presente la formulacin de una
filosofa latinoamericana, ser no obstante posible llegar a ella, en la
medida en que sean superadas las causas del atraso. Criticarlas a stas
es ya dar comienzo a la mencionada filosofa. Para el argentino A. Korn
[1940], es posible hablar de filosofa autctona toda vez que hay en
Latinoamrica una colectividad humana unificada por sentimientos,
intereses e ideales comunes, que desarrolla, a la luz de stos, su accin
histrica. La explicitacin racional de este conjunto original, con la
ayuda de la tradicin filosfica occidental, constituye lo que se puede
llamar filosofa argentina.
El pensador mexicano J. Vasconcelos [1927 y 1986] considera que los
latinoamericanos no pueden hurtarse a la elaboracin de una filosofa
propia, que constituye "una manera renovada y sincera de contemplar
el universo" [Vasconcelos, 1986: 50] y que es formulada a partir de la
asimilacin crtica de los valores y de los conceptos heredados de la
cultura occidental. Este proceso constructivo debe tener presente la
aprehensin emocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica.
Este aspecto es fundamental para la interpretacin del mundo por
parte de los latinoamericanos que son, en el sentir de Vasconcelos
[1986: 58], una "raza emotiva".
Ya el pensador peruano J. C. Maritegui [1978 y 1986] destaca que no
existe

un

pensamiento

caractersticamente

latinoamericano.

"Me

parece evidente escribe Maritegui [1986: 63] la existencia de un


pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de
Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la
existencia de un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores
de nuestra Amrica se han educado en la escuela europea. No se siente
en su obra el espritu de la raza". Sin embargo, esto no significa que

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sea imposible la aparicin, en el futuro, de una filosofa tpicamente


latinoamericana, en la medida en que vayan siendo incorporadas a la
meditacin filosfica las culturas indgenas. Por esto Maritegui
concluye con esperanza: "El espritu hispanoamericano est en
formacin". Por otra parte, el pensador peruano reconoce que la
filosofa europea entr en crisis, porque est en declino la expresin
capitalista de esta cultura. Con todo, l considera que Europa se
renovar. "El pensamiento europeo se sumerge en los ms profundos
misterios, en las ms viejas civilizaciones. Por esto mismo demuestra
su posibilidad de convalecer y renacer". Cabe a los pensadores
latinoamericanos saber asimilar la savia del pensamiento universal, que
circula en las venas de la filosofa europea [Maritegui, 1986: 62].
El pensador argentino F. Romero [1944, 1952 y 1986] considera que,
para discutir la cuestin acerca de si hay una filosofa latinoamericana
se debe, en primer lugar, descartar las dos posiciones extremadas que
fueron mencionadas al comienzo. stas son sintetizadas as por l: la
que sostiene "que todo ya fue dicho y no resta sino repetir
devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera revelaciones
portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo". Romero [1986:
69] refuta as una y otra posiciones: "La primera implica decretar la
radical esterilidad del presente y del futuro, negarles, sin razones
vlidas, la virtud innovadora que palpita en toda poca, y acogerse a
una plcida contemplacin de la riqueza amasada por los antepasados.
Es la cmoda actitud del heredero, que cuando llega al extremo,
culmina en la rpida dilapidacin del legado. En cuanto a la espera y la
exigencia de portentosas revelaciones residuo de la actitud mtica
acusa ignorancia, porque la historia de la filosofa da testimonio, en
cada uno de sus instantes, de la continuidad y de la articulacin del
pensamiento

filosfico,

que

hasta

en

sus

menores

pliegues

inflexiones cuenta con las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya


para perfeccionarlas y an para contradecirlas". Romero destaca, en
seguida, el fenmeno de la "normalidad filosfica", que constituye el
clima actual de la filosofa en la Amrica Latina y que es definida as:
"el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura, al lado
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de las otras preocupaciones de la inteligencia" [Romero, 1986: 68]. Este


clima abre la puerta para la maduracin de la conciencia de s y la
formulacin,

en

un

futuro

prximo,

de

una

autntica

filosofa

latinoamericana. Al respecto, Romero [1986: 71] escribe: "Lo que existe


es mucho ms modesto, pero tambin mucho ms slido y autoriza
cualquier esperanza, ya que es el presupuesto indispensable para que
surja y prospere a su tiempo una filosofa original. La vena filosfica
florece por todas partes; sera estupidez o maldad exigir que las aguas
brotasen, desde el comienzo, abundantes y cristalinas, cuando en
pases de muy madura civilidad hubo apenas arroyuelos precarios. La
naciente filosofa todava tiene que ir mucho a la escuela; y an debe
ser

estimulada

prolongar

la

escolaridad,

porque

todas

las

precocidades, y an ms las de la inteligencia, son peligrosas y, en los


casos menos graves, desembocan en lamentables prdidas de tiempo.
Lo esencial, definitivamente, es esto: que en nuestra espiritualidad la
vocacin filosfica lleg a adquirir conciencia de s y busca su
expresin".
El pensador venezolano E. Mayz Vallenilla [1959 y 1986] considera que
es posible una filosofa latinoamericana en la medida en que, siguiendo
el mtodo heideggeriano de la hermenutica existencial (de clara
inspiracin fenomenolgica), el hombre iberoamericano descubra su
origen, o sea, su aprehensin primordial del ser. La originalidad, en
filosofa,

presupone

dos

cosas

bsicamente:

por

una

parte,

conocimiento profundo del patrimonio filosfico de la humanidad y, por


otra, explicacin de la forma peculiar en que, en el transcurso de la
historia, el hombre latinoamericano ha vivido su experiencia de ser, la
cual, por ser limitada, se caracteriza por algunas notas particulares.
Estas caractersticas expresaran la originalidad (la originalidad, dice
Vallenilla) de la filosofa latinoamericana. "La experiencia de ser del
hombre latinoamericano destaca el pensador venezolano [1986: 80]
se halla emparentada con la historia de la experiencia de ser
realizada por la Humanidad en su totalidad y, sin embargo, en ella se
acusa la presencia de una original originalidad. La originalidad consiste
en la diversa forma de comprender el ser y, por lo tanto, de objetivar su
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sentido y hasta sus significaciones categoriales". Estan originalidad de


la filosofa en la Amrica Latina es expresada as: un aprehenderse el
hombre de esta parte del mundo como un "no-ser-siempre-an", que
pone al desnudo el inacabamiento existencial del universo histrico
latinoamericano.
Para el pensador peruano F Mir Quesada [1974 y 1986] es indiscutible
que

se

est

formulando,

hoy

en

da,

una

autntica

filosofa

latinoamericana, que recorre dos caminos: el de los que piensan, a


partir de la Amrica Latina, los problemas universales de la filosofa y el
de aqullos que piensan, a la luz de la filosofa universal, los problemas
del hombre latinoamericano. Esta tarea est siendo realizada por la
"tercera generacin" de pensadores latinoamericanos de este siglo,
siendo que la primera fu la de los "patriarcas" o "fundadores" (que
hablaron por primera vez de "filosofa americana", como J. B. Alberdi, A.
Korn, J. E. Rod, C. Vaz Ferreira, E. Molina, A. Deustua, R. de Farias Brito,
J. Vasconcelos y A. Caso) y la segunda fu la de los "consolidadores" o
"forjadores" (que formularon la problemtica de la autenticidad de esta
filosofa como, por ejemplo, F. Romero, C. Astrada, N. de Anqun, J. de
Figueiredo, A. Amoroso Lima, J. C. Maritegui, S. Ramos, etc.).
La tercera generacin realiza este ideal recorriendo los dos caminos
mencionados. G. Marqunez Argote [1986b: 13] sintetiz as las
caractersticas de esta generacin, que es llamada tcnica: sus
miembros "nacen en la segunda dcada del siglo XX aproximadamente.
Asumen y dan continuidad al proyecto de la generacin anterior, pero
con la ventaja de que ya la filosofa ha llegado a una primera madurez
de disciplina normalizada, sobre cuyas bases se puede pensar en la
creacin de una filosofa autntica". (Se situaran dentro de esta
generacin, adems del propio Mir Quesada, autores como R. Frondizi,
V. Fatone, C. Cosio, J. A. Vsquez, E. Pucciarelli, A. Vasallo, M. Reale, O.
N. Derisi, M. A. Virasoro, A. W. de Reyna, A. Ardao, J. Llambias de
Azebedo, V. Ferreira da Silva, J. Cruz Costa, G. Francovich, L. E. Nieto
Arteta, C. Betancur, D. Cruz Vlez, J. Jaramillo Uribe, E. Mayz Vallenilla,
L. Zea, R. Soler, E. Garca Maynez, F. Larroyo, E. de Gortari, L. Villoro, A.
Snchez Vsquez, L. Recasens Siches, E. Nicol, J. Gaos, J. Xirau, J. D.
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Garca Bacca, E. Imaz, M. Granel,, J. Ferrater Mora, M. Zambrano, etc. A


pesar de no mencionados por Mir Quesada ni por Marqunez Argote,
tambin estaran en esta generacin, a nuestro modo de ver,
importantes pensadores como R. Uribe Ferrer, A. Restrepo Arbelez, A.
Paim, C. B. Gutirrez, D. Menezes, J. P. Galvo de Sousa, A. Correia, L.
Van Acker, U Zilles y otros).
El pensador mexicano L. Zea [1974, 1976 y 1986] considera que es
posible hablar de una "filosofa latinoamericana como filosofa sin ms",
o autntica filosofa [Zea, 1974]. Inspirado en conceptos provenientes
de la dialctica hegeliana, Zea destaca que, por el hecho de que los
latinoamericanos son seres humanos, estn dotados de la capacidad de
pensar filosficamente. Slo que la meditacin filosfica ocurri en
Amrica Latina de forma diferente a como ocurri la filosofa en Europa.
Afincados en los pensadores europeos, los latinoamericanos partieron
para la discusin del problema fundamental que siempre los preocup:
la libertad. En la realizacin de esta empresa interpretaron a los autores
europeos, tratando de solucionar, a la luz de sus pensamientos, la
problemtica que los preocupaba. Ahora bien, esta solucin apunta
para un camino: superar el pasado de colonialismo y el presente de
neocolonialismo. Pero la toma de conciencia de este reto ocurri, para
los pensadores latinoamericanos, en el seno del estudio de la historia
de las ideas, o sea, de la forma en que las varias generaciones trataron,
a la luz del pensamiento europeo, de solucionar la problemtica bsica
de la libertad. Racionalismo, positivismo, liberalismo, etc., las varias
tendencias del pensamiento europeo, fueron puestas en confrontacin
por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los mova: la
cuestin

de

la

libertad.

En

este

esfuerzo

de

negacin

de

la

servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una


autntica filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma
predominante adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma
que es, en el sentir de Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la
pregunta fundamental del ser humano por el sentido de su existencia.
Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la
filosofa latinoamericana: "Resumiendo, podramos decir que nuestra
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filosofa, innegable filosofa, parti y parte de la conciencia de la


servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de otros
hombres. Pero servidumbre y dependencia que no podrn ser anuladas
si simplemente se pretende ser eco de otros hombres, aunque sean
hombres libres, olvidando la experiencia de las propias servidumbre y
dependencia. Porque no se puede ser otro diferente de s mismo: y es
de s mismo que se tendr que partir para ser libre. Es el mismo
hombre el que, sin dejar de serlo, toma conciencia de su servidumbre
para transformarla en libertad, sin dejar por eso de ser el mismo
hombre concreto que aspira a ser libre. Todo esto proviene de una
filosofa de la historia expresada en esta historia de la filosofa
latinoamericana. Filosofa de la historia que, al tomar conciencia de la
servidumbre y de la dependencia, se transforma en una filosofa sin
ms, que proyecta ponerle fin a la servidumbre y a la dependencia
impuestas a lo largo de esta nuestra historia. Filosofa de la liberacin
que es, al fin de cuentas, la preocupacin de toda filosofa, pero que en
esta nuestra Amrica se presenta como preocupacin central. Una
filosofa que, para ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra
Amrica sean libres. En una sociedad de hombres plenamente libres,
otras sern las preocupaciones filosficas de sus individuos. En una
sociedad en la que la libertad contina siendo puesta en riesgo, la
preocupacin central de tal filosofa debe ser la conquista de la
libertad" [Zea, 1986: 127].
Para el pensador argentino E. Dussel [1980 y 1986], es posible una
filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. El pensamiento
europeo-norteamericano se ontologiz, dejando de aprehender el
autntico punto de vista metafsico, que consiste en abarcar y
comprender la realidad humana del mundo perifrico, sometido a la
dominacin del centro. Se trata de elaborar un nuevo discurso
filosfico, a partir de la perspectiva de los dominados. De forma
semejante a como, en la teologa de la liberacin, se identifica el lugar
teolgico de la Revelacin con la lucha histrica de los explotados
contra los explotadores, as, en la filosofa de la liberacin, el lugar de
aprehensin de la verdadera dimensin metafsica es esta misma
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lucha. Este nuevo modo de filosofar, que surgi en la Argentina en 1972


y que rpidamente se extendi, en los aos posteriores, al resto de la
Amrica Latina, "parte evidentemente de la periferia, pero an usa el
lenguaje del centro" [Dussel, 1980: 7]. Este lenguaje abarca algunas
categoras provenientes de las filosofas hegeliana, heideggeriana,
husserliana y marxista. El grupo de categoras que tiende a prevalecer
es, al parecer, el proveniente del magterialismo histrico de Marx. Las
cuestiones relativas a la temtica de la liberacin de los oprimidos son
las fundamentales para la filosofa de la liberacin. El punto central es
el siguiente: "No hay liberacin nacional frente a los imperios de turno,
sin liberacin social de las clases oprimidas. Adoptada esta tesis, la
filosofa de la liberacin clarea su definicin histrica" [Dussel, 1986:
134], y pasa a identificarse con la praxis liberadora de los oprimidos.
Para el pensador brasileo A. Bezerra [1936: 72] no hay duda de que
hubo, ya desde el perodo colonial, una filosofa autctona en el Brasil,
proveniente de la unin entre la meditacin europea y la "filosofa de
los Naturwlker". El tambin brasileo L. W. Vita [1964, 1969a y 1969b]
considera, por su parte, fuera de discusin la existencia de la filosofa
brasilea, "no como un organismo eidtico, supratemporal, totalmente
inmune a la contingencia histrica, sino alguna cosa que no es ms que
la elevacin abstractiva de una situacin vital histricamente dada. En
el proceso de asimilacin de las ideas ajenas, imprimimos nuestras
caractersticas, de acuerdo con el viejo principio de que todo lo que se
recibe toma la forma del recipiente, o como ciertos perfumes que, al
contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda
la fragancia, y en esto consiste nuestra originalidad" [Vita, L. W., 1969b:
6].
Dos pensadores brasileos, M. Reale [1947, 1977, 1981a y 1981b] y
A .Paim [1977, 1981, 1984 y 1986] formularon la metodologa que le
permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su originalidad, sin
con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada,
segn ya fue visto atrs, por autores como R. Gomes o A. Palacios).
Partiendo del hecho de que la meditacin filosfica contempornea
ocurre preferentemente bajo la forma de discusin de problemas y no
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como formulacin de las grandes perspectivas transcendente y


transcendental (que ya fueron fijadas por las filosofas de Platn y de
Kant, respectivamente), ni como construccin de sistemas (que fue la
modalidad adoptada por la meditacin occidental hasta finales del siglo
pasado), Reale y Paim parten para la formulacin de un mtodo que
permita

el

anlisis

de

la

produccin

filosfica

brasilea

latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de la


actitud apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo
con las preferencias axiolgicas del estudioso y venciendo, por otra
parte, la moda analtica, que reduce la filosofa al estudio de los
clsicos, sin con todo reconocerles a los pensadores latinoamericanos
.la capacidades para meditar sobre su propia realidad. En relacin con
esta posicin, A . Paim [1981: 92] escribi: "La filosofa es ciertamente
un saber especulativo, que se se proyecta sobre una problemtica que,
a pesar de renovada a travs de los tiempos, se ha revelado como
perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin
embargo, siempre estn relacionados con las circunstancias culturales.
De suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser
considerado como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera
ningn

compromiso

con

la

temporalidad

las

angustias

de

determinado momento de la cultura de un pueblo".


A. Paim [1981:92], inspirado en la corriente culturalista brasilea
(tributaria del neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la
siguiente forma la propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo
sugerido por Miguel Reale para la investigacin de la filosofa brasilea
se compone de los siguientes elementos: 1) identificar el problema (o
los problemas) que preocupaban al pensador, prescindiendo de la
bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean contemporneas en el
exterior; 2) abandonar la preocupacin de averiguar si el pensador
brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado autor
extranjero, ms expresamente, renunciar a la confrontacin de
interpretaciones y, por lo tanto, al cotejo de la interpretacin del
pensador brasileo estudiado con otras interpretaciones posibles, para
escoger entre una u otra y 3) ocuparse de preferencia con la
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identificacin de nexos y derivados, que permitan aprehender las lneas


de continuidad real de nuestra meditacin".
2. LA FILOSOFA EN EL PER
2.1.
EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA?
En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin
se ha escrito acerca de la Filosofa Inka; as en 1965 la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas de la Universidad San Antonio Abad del
Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego el
profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro
intitulado Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi
Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace mencin a la
existencia de una Filosofa Inka seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco
Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inka Y su
proyeccin al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo
del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof.
Hctor Isaas Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada
Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el que
hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata
especficamente de la filosofa religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la
Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar,
expuso

la

ponencia

intitulada:

Filosofa

pensamiento

precolombino.', ponencia en la que a travs de la crtica del libro "c,


1956), demostr que no era posible La filosofa nauhatl de Miguel
Len Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de
filosofa

precolombina,

sino

tambin

de

un

pensamiento

precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la
Universidad de Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo
una ponencia intitulada El Problema de la filosofa de Incario en
relacin al pensamiento actual. En el siglo XVI es el Inka Garcilaso
de la Vega quien hace mencin, en los Comentarios Reales de los
Incas, de la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo
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A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la


existen e la Filosofa Inka, exponiendo primero las tesis de los
autores arriba sealados, para luego por analoga y diferencia
demostrar que los incas no alanzaron este nivel de conocimiento
que los griegos y la posteridad denominaron filosofa.
2.2.

Critica Respecto a la esencia y consistencia de la

Filosofa Inka
El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzo a desarrollar
una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se
materializo el ideal del bienestar general. En donde podemos inferir
que toda la organizacin socio-econmica, poltica y cultural estaba
sustentada en una filosofa".
De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que
el desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmaci6n
fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo
equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa,
de los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una produccin
excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos que para
alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es
necesaria la filosofa, esto se puede alcanzar tambin a partir de
una colectivista o individualista.
Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la
sociedad, grandes al grupo de personas exceptuados del trabajo,
se dedicaron a la reflexin como en Grecia mas son tambin
condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y l para
poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la
filosofa de las formas de saber as donde se concibe que el saber es
dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas
discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es posible
que surja la filosofa, porque ella es un saber critico hostil a todo
dogma.
En la Cultura Griega Clsica se dio una democracia una democracia
esclavista pero democracia al fin, que permiti a los amantes de la
sabidura, la discrepancias. Ninguno de estos elementos se dio en el
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Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal haba la


posibilidad de discrepancia
Por otro lado la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y
mgicos han ido superados por el saber filosfico, como en Grecia,
o pueden provenir tambin de la suficiencia explicativa de los
fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosfico es un
conocimiento racional, critico trascendental, universal y teocrtico.
Es verdad que en muchos campos del saber los inkas estuvieron
alcanzando

la

explicacin

cientfica.

esto

es

porque

sus

conocimientos fueron aprendidos en observacin, experimentacin,


comparacin y generalizaron, como es el caso de la ingeniera
hidrulica, la gentica, la arquitectura, la medicina y algunas leyes
en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la
planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y
fundamento de la realidad, sobre sus primeras y ltimas causas
como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no pudieron
desligarse de la explicacin mtico-religioso. En consecuencia,
puede hablarse de la existencia de una cosmovisin o en
pensamiento inka, mas no as de una filosofa inka
2.3.

Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofa

Inka
Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una
filosofa inka, mas no as de un pensamiento o cosmovisin,
tenemos al Dr. David Sobrevilla y la Dra. Maria Luisa Rivara de
Tuesta as mismo aqu expondremos tambin algunos puntos de
vista del Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico,
porque esta de acuerdo con nuestra tesis de que no existi filosofa
inka, sino un pensamiento o cosmovisin inka.
A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa,
Arequipa 1991, interrogaba y luego deca "Es correcto aplicar el
concepto de filosofa al pensamiento precolombino? A veces se
ha ofrecido una respuesta positiva a esta Pregunta'. El filosofo en
aquella oportunidad, a travs de la critica al libro de Miguel Len

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La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956),


demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina
en Amrica para ello recurri al anlisis de la visin helnica
tradicional del mundo luego del surgimiento de la filosofa griega
mostrando

la

posibilitaron

diferencia

el

de

surgimiento

las
de

la

situaciones

reales

filosofa.

Concluyo

que
su

exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que


puede hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa
precolombina".
B. Por su parte Maria Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El
pensamiento anterior a la conquista espaola, concepcin sui
generis, desarrollado principalmente por las culturas Maya
Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigacin ...
que

encuentran

las

proyecciones

de

esa

estructura

de

pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen


de la cultura occidental. Para la Dra. Maria Luisa: "Las
concepciones sobre Wiracocha, pacha y runa son las que
constituyen el tema central de esta sntesis del pensamiento
incaico. Estos temas se apreciaron en el mito seguidamente en la
poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores europeos
habran estado culminando "... en apreciaciones de carcter
reflexivo".
C. El filosofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los
pueblos primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir
del siglo VI en TRES regiones de nuestro planeta, distintas y
distantes entre si (en la India, en China y en Grecia observarnos
los

inicios

primeros

balbuceos

de

un

nuevo

tipo

de

pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o


racional o como queramos llamarlo. Por su contraposicin al
pensamiento anterior arcaico o prefilosofico".
El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento
prefilos6fico o arcaico":
a) El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no
explicita ni analiza si propia

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b) Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos


confronta

nos

concierne....

Es

un

pensamiento

emocionalmente comprometido.
c) Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan
como conceptos, susceptibles de definicin,...
d) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en
primera

aproximacin

multiforme,

cambiante

incomprensible son mitigados no por la construccin de


teoras

que

interrelacionen

conceptos

proporcionen

explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de


mitos
e) La preocupacin por la buena vida se traduce en el
pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses
mediante cuidados, cultos ofrendas, etc.
La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de
Adivinacin. Como acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como
Maria Luisa Rivara de Tuesta niegan la existencia de una filosofa
Inka en los andes precolombinos. De igual manera Jess Mostern,
niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien expuestos estos
tres puntos de vista, pasamos a la parte final de nuestra exposicin.
Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de
Vctor E. Daz que defienden la existencia de una filosofa inka, y
expuestos tambin los criterios de David Sobrevilla, Maria Luisa
Rivara de Tuesta y la de Jess Mostern que niegan tal posibilidad,
podemos concluir manifestando que, no hay nada a lo cual pueda
llamarse

especficamente

Filosofa

Inka,

porque

el

saber

conocimiento que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no


se ajusta al saber critico racional teortico y trascendental que
exige la filosofa. En todo caso podemos llamarle pensamiento
prefilosofco o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por carecer
de las caractersticas antes sealadas y por no ser teortico sino,
ms bien mtico
Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas
y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de
ninguna manera. Los amautas incas no hicieron reflexin filosfica
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esto es no usaron la razn para teorizar sino, para hacer ciencia,


esto

es

conocer

travs

de

observacin,

experimentacin,

comparacin y la generalizacin, en campos como la biologa, la


fsica la matemtica y la sociologa. Si los inkas hubieran proseguido
con su desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores
europeos en el siglo XVI, por unas dcadas mas probablemente
hubieran

formalizado

una

ciencia

en

los

campos

arriba

mencionados. Para nosotros, de ellas hubiera surgido la filosofa,


por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la
naturaleza antes que especuladores.
En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como
en Grecia en que la filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa,
debemos contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofa
Universal, haciendo una reflexin desde nuestro espacio tiempo y
naturaleza andinas a travs de las categoras del Runasimo que es
nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas
2.4.

Nacimiento

del

Pensamiento

Filosfico

en

Latinoamrica y en el Per
El

pensamiento

filosfico

hispanoamericano,

considerada

su

evolucin a partir del descubrimiento de Amrica la conquista


espaola tiene mas de cuatro siglos de existencia. Es posible trazar
ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como para
determinar y fijar rasgos caractersticos.
Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca
la penetracin europea en el continente dejando todo en la sombra,
todo el rico de pasado cultural de los pueblos indgenas, fuera de
este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento su sentido
histrico.
Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y
fidedigno del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI;
que adems, solo desde este siglo podemos encontrar productos
culturales

definidamente

filosficos

(esto

es

elaborados

con

independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y por ultimo


que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica,
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que define el rea de implantacin de la filosofa que queremos


estudiar, no existe antes desde la poca de la conquista y no
nicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor
cultural espaol, si no adems, porque no hay entre los pueblos
precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin social
y

cultural

suficiente.

Estas

razones

explican,

siquiera

metodolgicamente, el punto de partida campo histrico del


trabajo.
2.5.

Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la

Conquista Espaola
El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la
introduccin de las corrientes predominares de Espaa de la poca
de la conquista dentro del marco del sistema poltico y eclesistico
oficial de educacin y con la finalidad de formar a los sbditos del
nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores sancionados por el
estado y por la iglesia.
Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas
doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica y
espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos
aprenden como primera filosofa esto es, como primer modo de
pensar en plan terico universal un sistema de ideas que respondan
a las motivaciones de los hombres de ultramar.
En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso

aquella que

abordaba la temtica americana se hizo desde la perspectiva


espaola. La educacin en la colonia sirvi como ente moldeador de
las ideas europeas en el Per el nacimiento de una filosofa
Hispanoamrica no se debe una creacin propia y originario propia
de pensadores autctono si no mas bien a la luz de la reflexin
europea trado a Amrica y en este caso al Per.
La conquista rompe una tradicin histrica en el Per e inaugura
otra en la cual son totalmente dominantes al comienzo de la cultura
europea en su versin hispnica. Entre esos componentes se halla
la reflexin filosfica, de vieja grecolatina, esta se la concibe y
practica por la interculturalidad espaola de XVI. A raz de la
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conquista se funda as en el Per una tradicin filosfica (con lo


dems

cargado

con

fuerte

acento

teolgico)

directamente

entroncada con la evolucin del pensamiento europeo y sin


continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que
predomina en la cultura anterior. En la antigedad, en la edad
media y la europea moderna e inclusive en el oriente, hay por cierto
tambin y una disparidad considerable entre la reflexin filosfica y
las formas tradicionales del pensamiento pre cientfico o metico;
pero hay tambin en ellas, pese a esto, una conexin histrica
interior y una constante incorporacin de motivos e incluso
especulaciones,

que

hacen

posible

ver

en

la

filosofa

la

manifestacin superior de una cultura determinada cuyas formas


rediementarias serian precisamente las del pensamiento popular,
en cambio en la filosofa que encontramos en el Per a partir del
siglo XVI

esta y seguir estando por mucho tiempo movido por

impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo fundamental


contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de
ellas que nutren a las grandes masas indgenas. Con la filosofa
intervienen de este modo una nueva concepcin del mundo y de la
vida, respecto de la cual las personas de la cultura popular no son lo
con respecto a la reflexin filosfica griega fueron las manifestacin
pensamiento mtico religioso antiguo, a saber su cuna y su
fragmento hay, pues una evidente rotura histrica que impide
comenzar hablar del proceso del pensamiento en la poca pre
hispnica y continuar luego con las tendencias filosficas que
aparecen al partir de la conquista.
3. LOS PENSADORES ACTUALES
3.1.
Francisco Miro-Quesada Cantuarias
Naci en Lima, el 21 de Diciembre de 1918. Sus
padres fueron Oscar Miro-Quesada De La Guerra y
Josefina Cantuarias. Inici sus estudios en el Colegio
de los Sagrados Corazones de Passy (Francia) y la
Secundaria en el Colegio Antonio Raimondi (Lima).
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Estudi en la Universidad Catlica, gradundose de Abogado y en la


Universidad Mayor de San Marcos, donde opt el grado de Dr. en
Filosofa. En 1940, ejerci la docencia en la Facultad de Letras de la
Universidad de San Marcos, en la especialidad de Filosofa
Contempornea. Aos ms tarde (1952), viajara a Francia, Italia e
Inglaterra, becado por la UNESCO, para estudiar la formacin del
profesorado secundario. Sus principales actividades han sido la
filosofa y el periodismo.
Se ha distinguido por

introducir

la

lgica

las

corrientes

epistemolgicas contemporneas en el Per. Contribuy a la


fundacin de la Sociedad Peruana de Filosofa, cuya presidencia ha
ejercido y fue miembro de nmero de la Academia Peruana de la
Lengua (1971). Como sub-director de El Comercio, asumi la
responsabilidad de editar el Suplemento Dominical (1953).
Francisco Miro-Quesada fue por aos el idelogo de Accin Popular.
Para Mir-Quesada es fundamental la concepcin de un Humanismo
Situacional,

postulado

no

en

nombre

de

ideas,

sino

del

reconocimiento de la condicin del hombre del otro.


Dict las Ctedras de Filosofa del Derecho en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Lima, a la vez, que dirigi el Instituto
de Investigaciones Filosficas del mismo Centro Superior.
En el primer gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry, fue
nombrado Ministro de Educacin Pblica (1963-1964), pero renunci
al cargo al ser censurado por el Parlamento compuesto en su
mayora por la coalicin de los partidos Apra y Unin Nacional
Odrstica.
En su cargo, realiz varias innovaciones, entre las principales
tenemos: la creacin de una oficina especialmente dedicada a
atender a los padres de familia, otra orientada a la atencin de los
miembros del gremio magisterial; la construccin masiva de aulas
utilizando los mtodos de cooperacin Popular; la aplicacin, por
primera vez, de mtodos de Educacin Bilinge en el Per y, la
incorporacin de un alto porcentaje de poblacin escolar primaria al
Sistema Educativo, as como la planificacin cientfica del desarrollo
Educativo en el Per.
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Ha

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publicado

libros

sobre

diversos

temas,

como

la

lgica

matemtica, filosofa de la cultura y filosofa del derecho.(Julio 1963


- Setiembre 1964)
En un paper de 1953 ("Outline of my philosophical position", en
Southern Philosopher. University of North Carolina, 1953", Vol. 2, pp.
1-5)

Mir-Quesada

ha

delineado

su

posicin

filosfica:

que

diferencia la Filosofa del Siglo XX de la Filosofa anterior, es la


importancia

que

en

aquella

ha

alcanzado

la

lgica

la

epistemologa. Gracias a estas disciplinas, se puede decir que hoy


existe un aspecto de la filosofa que es verdaderamente cientfico;
no

obstante,

seguimos

hablando

de

Filosofa,

porque

las

proposiciones resultantes conciernen a cuestiones de principio y


porque la filosofa es, precisa, ante, la ciencia de los primeros
principios.
Segn Mir-Quesada, las tareas filosficamente ms importantes
del presente son en el plano de la teora la elaboracin de un nuevo
concepto de la razn y en la prctica el anlisis de la situacin y el
destino del hombre-destino que no es Dios para el autor que por
entonces se autodenominaba "atesta nostlgico"; posteriormente,
ha virado a este respecto a una suerte de pantesmo.
En Apuntes para Una Teora de la Razn (1963), Mir-Quesada ha
afrontado la primera tarea, en donde, expone que el sistema de
evidencias tradicionales de la razn ha caducado parcialmente. Sin
embargo, hacer esta constatacin, cree que no lleva simplemente a
rechazar la razn, sino a la comprobacin de que hay un proceso de
depuracin de las evidencias racionales a travs del rigor de la
formalizacin. Por esto, es fundamental plantear el problema de la
relacin entre conocimiento y lenguaje. El paso de los lenguajes
vernculos a los formalizados atestigua, que el hombre pasa de una
visin del mundo subjetiva genricamente a una visin objetiva y
universal, esto es, racional.
En su artculo "Metateora y razn" (1968), Mir-Quesada ha llevado
esta investigacin un paso ms all, al distinguir dentro de la razn
dos vertientes: una algo rtmica o mecnica y otra potica o

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creadora (que encuentra soluciones aunque no existan algoritmos


que conduzcan a ellas).
En otro trabajo, "Sobre el concepto de razn" (1975), el autor ha
sostenido que la reflexin sobre la multiplicidad de las lgicas
(instuicionista, polivalente, de la probabilidad, modal, lgicas
heterodoxas) nos muestra coincidencias que prueban:
Hay principios racionales comunes a estos sistemas,

tales

principios, revelan una estructura racional profunda, la razn es un


sistema de principios universales y necesarios, la razn se expande
histricamente manteniendo su unidad dentro de una diversidad,
Humanismo

Revolucin

(1969)

busca

exponer

la

manera

sistemtica y asequible la ideologa humanista y mostrar las


posibilidades de rigorizacin del anlisis ideolgico utilizando ciertos
mtodos

desarrollados

por

el

pensamiento

filosfico

contemporneo.
La ideologa humanista se apoya en el principio de la autotelia -la
afirmacin kantiana de que todo hombre es un fin en s mismo, del
que se derivan otros ms. La revolucin consiste en el cambio de
estructuras, su meta es la velocidad justa y es sentido la
desaparicin de la violencia. En opinin de Mir-Quesada, el
humanismo permite fundamentar la revolucin mejor que la
Filosofa Dialctica, ya que sta no admite una confrontacin con los
hechos ni es coherente con los resultados de las Ciencias Naturales
y Sociales.
Adems de estos planteamientos, Mir-Quesada ha realizado otros
muy importantes en el campo de la Lgica, la Historia de las ideas y
la Lingstica. En problemas fundamentales de Lgica Jurdica
(1956), sostiene que la Lgica Jurdica es una especie de lgica
aplicada que se basa sobre lo que el autor denomina "paralelismo
normativo-preposicional".
Segn este principio "a toda norma corresponde una proposicin
verdadera"- aunque la inversa no sea cierta -, lo que posibilita "una
aplicacin directa de la lgica proposicional a la derivacin
normativa". Despertar y Proyecto del Filosofar Latinoamericano,
(1974) sostiene que en el Filosofar Latinoamericano hay cuatro
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generaciones: la primera es la de los "patriarcas" o "fundadores", la


segunda es la de los "forjadores", la tercera es la generacin
"tcnica" y la cuarta es la provisionalmente ltima. Mir-Quesada
habla de Filosofar y no de Filosofa Latinoamericana.
"El proyecto latinoamericano de filosofar puede precisamente
definirse como la decisin de transformar un mero filosofar en un
filosofar que d por resultado una filosofa autntica" (p. 25).
El estudio trata de esclarecer cmo la tercera generacin de la
Filosofa

Latinoamericana

se

dividi

en

dos

grupos:

uno

"regionalista" y otro "universalista". Finalmente, en sus tres


artculos contenidos en Siete temas de Lingstica terica y aplicada
(1976, el volumen contiene adems cuatro trabajos de E. Zierer),
Mir-Quesada se refiere a la Teora Lingstica como una Teora
Explicativa, a la diferencia entre los lenguajes cientficos y polticos
y al problema de la comunicacin - el que para expresar un
conjunto infinito de informaciones slo dispongamos de un conjunto
finito de palabras- y la solucin que le da el lenguaje.
Francisco Mir-Quesada C. fue por aos el idelogo de Accin
Popular. Este partido fue fundado por Fernando Belande Terry, que
procur delinear su doctrina en La conquista del Per por los
peruanos (1959), Pueblo por pueblo (1960) y El mestizaje de la
economa. En estos libros, en sus manifestaciones y proclamas,
Belande plante las tesis de "el Per como doctrina" de Accin
Popular, que se fundamentara sobre todo en la gran tradicin del
Imperio

Incaico.

Mir-Quesada

trat

de

desarrollar

este

planteamiento en La ideologa de Accin Popular (1964) y en


Manual ideolgico. En su opinin, los principios que dicho partido
toma del pasado son la "tradicin planificadora del Per, la accin
popular y la justicia agraria". Es fundamental para Mir-Quesada, la
concepcin de un humanismo situacional, postulado no en nombre
de ideas, sino del reconocimiento de la condicin del hombre del
otro.
En los ltimos aos, Mir-Quesada ha renunciado a Accin Popular y
ha desarrollado libremente su idea del humanismo, a la que quisiera
ver sustentado los planteamientos de una "nueva izquierda".
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3.2.

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Alejandro O. Deustua (1849-1945).-

El encarna en el Per por primero vez, de un


modo definido, el tipo del intelectual y el
profesor dedicado casi por entero a la filosofa.
No obstante ello, fue una circunstancia fortuita la
que la llev a consagrarse a los estudios
filosficos. Al quedar vacante la ctedra de esttica en San Marcos,
de la cual era adjunta puramente nominal, se vio obligado a tomar a
su cargo el curso, para el que careca de la preparacin necesaria.
Asumi, empero, lo tarea docente con un enorme sentido de
responsabilidad y con un empeo poco comn, que le permitieran
reunir pronto un caudal de conocimientos suficiente no slo para
cumplir con decoro las exigencias de la enseanza, sino adems
para iniciar y llevar a trmino un verdadero movimiento de
renovacin y consolidacin de la filosofa.
Influido en un principio por el positivismo, Deustua atrada por la
psicologa de Wundt y la teora de las ideas-fuerzas de Fouille, que
resaltaban los aspectos volitivos del psiquismo. A partir de aqu
abord el problema del ser espiritual en busca de una respuesta
menos simplista o abstracta que la que ofrecan las filosofas
vigentes en la Universidad y tambin menos tributaria de la
actividad prctico que consideraba extraa y aun opuesta a la
genuina esencia y a los ms altos finos de la vida anmica. En este
empeo interpretativo, retom motivos del pensamiento krausista y
los aprovech paro forjar uno doctrina esttica fundada en la
vivencia de la libertad, que habra de desarrollarse y asentarse ms
tarde sobre fundamentos tericos ms firmes que Deustua gan del
contacto con Bergson.
El maestro sanmarquino expuso los frutos de sus meditaciones en
numerosos artculos y libros, en los que, al lado del propio
pensamiento, ofrece una nutrida y quiz excesiva informacin sobre
otros autores, que si bien lastra el contenido es buena prueba de su

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honestidad intelectual y de la inquietud por conocer que alent en


l bosta sus ltimos das.
El pensamiento filosfico de Deustua se articulo por e! juego
dialctico de das ideas fundamentales: libertad y orden. Entiende la
libertad no en el sentido del indeterminismo, ni como ausencia de
coaccin exterior e interior; tampoco como simple capacidad de
obrar, o de obrar segn motivos morales, sino como una actividad
creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo
evolutivo renueva constantemente sus efectos. Por su parte el
orden representa lo estable del ser, lo permanente y acabado,
aquello que se impone en la accin humana coma estructura
regular y fija. Este concepto es, sin embargo, relativo a la
subjetividad. Lo es en un doble sentido, que revela los ntimos lazos
que unen entre si a la libertad y el orden. En efecto, por una parte,
el orden es un lmite necesario a la libertad, puesto que sin
existencia ella se disipara como energa en el vaci; por otra parte,
el orden debe ser considerado como la impronta del espritu sobre
el mundo exterior, como la ordenacin ce la diversidad de lo
existente. Esta diferencia entre los aspectos del arden se hace ms
clara cuando se refiere o casas concretos. Por ejemplo, la libertad
sin ley es pura arbitrariedad; lo que no impide reconocer que los
sistemas legales mismos son producto de la actividad creadora del
espritu humana. De igual modo, el estilo de uno obra de arte es al
mismo tiempo una limitacin y un recurso creador, un molde que
canalizo lo visin del artista y, a la vez, un recurso creador que el
artista utiliza para vencer la resistencia de las materiales con los
que trabaja.
Existen, por lo dems, diversos grados de realizacin del ser libre en
el orden y de ordenaciones que traducen los varios estadios del
dominio que el hombre ejerce sobre la naturaleza y del desarrollo
de su espritu. Deustua ha estudiado esta dialctica de los factores
esenciales del ser en Las ideas de orden y libertad en la historio del
pensamiento humano, as como en su manual de Esttica general y

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en sus apuntes sobre Los sistemas de moral. Veamos:, a grandes


rasgos, su planteamiento.
Hay una jerarqua de las actividades humanas, segn los valares y
logros de ellas, que corre paralela con el desenvolvimiento histrico
de la cultura y de sus categoras: economa, ciencia, derecho y
moral, religin y arte. Segn Deustua, las funciones econmicas
estn dirigidas a satisfacer las necesidades de la conservacin de la
vida y obligan al sujeto a adecuar su conducto a la regularidad del
mundo exterior, de donde surge el orden.
Del obrar y cotidiano. La ciencia que es un paso adelanto en el
camino de lo que podramos llamar la creciente liberacin de la
libertad, permanece no obstante dentro de la sujecin a la
naturaleza, a ala existencia. Es, en esencia, para Deustua una
conciliacin del pensamiento con la realidad, de lo subjetivo y lo
objetivo, por la cual el orden excluye la libertad. Los sistemas
jurdicos y, ms ampliamente, las normas morales sealan un
ascenso en la realizacin de la libertad. Pero el elemento restricto
no queda incluido, como tampoco queda excluida en la religin, que
si bien sanciona la emancipacin respeto al mundo, somete al
individuo a la cual no tiene apelacin.
3.3.

Fernando Fuenzalida Vollmar (Lima,

Per, 6 de enero de 1936 - 14 de abril de


2011).
Fue un reconocido antroplogo, escritor y
filsofo peruano. Tambin fue catedrtico en la
Escuela de Antropologa de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Como antroplogo, recorri el pas en la dcada de mil novecientos
sesenta

haciendo

valiosos

trabajos

de

campo

anlisis

comparativos, por Huancavelica, Puno, Junn y Canta. Fue, adems,


uno de los iniciadores de las ciencias sociales modernas en el Per.
Se replante las fragmentaciones en ese Per que migraba del
campo a la ciudad, viendo sus cambios demogrficos y culturales.

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Pero en una visin histrica amplia, tambin critic las polmicas


dominantes, como la existente entre indigenistas e hispanistas,
haciendo un repaso histrico desde tiempos coloniales, e incluso
analizando el origen de esta polmica. Tambin hizo anlisis
comparativos con otras sociedades, como la brasilea o las
europeas, ejercicio poco comn en el Per de su tiempo.
En esos trabajos demostr la vala de quien va a contracorriente. Su
pensamiento no sigui las modas intelectuales de sus tiempos, pero
las analiz a profundidad para replantear los paradigmas sobre los
cuales se discuta.
Siempre crtico, descredo de los paradigmas asumidos como
verdades, para Fuenzalida el incario fragment el mundo andino. El
encuentro de Amrica y Espaa fue un mestizaje entre mestizajes.
La raza no es determinada por algo biolgico sino una categora
social. Las migraciones y el proceso de cholificacin no generaron
(hasta la dcada de mil novecientos setenta) una nueva identidad,
pues seguan, o tal vez siguen, bajo el modelo centralista de la
poca de las haciendas.
Abrirse al mundo.- Muchos de sus ex alumnos recuerdan una
ancdota. El 11 de setiembre de 2001, minutos despus del ataque
terrorista contra las torres gemelas en Nueva York, Fernando
Fuenzalida narraba a sus estudiantes sanmarquinos exactamente
todos los detalles de este atentado, y anticipaba lcidamente las
posteriores consecuencias. En este recuerdo se evidencian sus
profundos estudios en geopoltica, disciplina a la que se dedic las
ltimas dcadas de su vida.
Ya en 1995 haba publicado Tierra Balda: crisis del consenso secular
en la sociedad posmoderna (1995), texto donde analiza el nuevo
orden mundial, luego de la cada del Muro de Berln. Y se mantendr
crtico con algunos aspectos de la globalizacin por considerar que
atentan contra las identidades locales y, justamente por eso,
reafirma posiciones radicales basadas en etnia, historia o religin.
Es decir, las guerras que hoy vivimos.
Y entra en detalles sobre nuestro papel en la

geopoltica

latinoamericana, considerando el ocano Pacfico como nuestra


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gran posibilidad. Tambin el futuro de Amrica Latina, que estara


en riesgo de sufrir una conflagracin a gran escala de manera no
convencional, sino a travs de las comunicaciones y la influencia
cultural, motivada por sus recursos naturales.
Fuenzalida supo derribar mitos sobre nuestra historia local, viendo a
la historia mundial. Una de sus muchas enseanzas.
Carrera intelectual.- Fernando Fuenzalida se

licenci

en

antropologa, etnologa y arqueologa en la Universidad Nacional


Mayor de San Marcos.
Ha hecho candidatura al Phd en Ciencias Sociales en la Universidad
de Manchester.
Curs estudios en antropologa fsica y arqueologa mediterrnea en
las universidades de Varsovia y Lotz.
Tambin tiene diplomas de la Fiscala de la Nacin en temas de
criminologa y derechos. Fue el primer civil en dirigir el Centro de
Altos Estudios Nacionales entre 2004 y 2005. Trabaj como
consultor de Unicef, la OEA, universidades europeas. Asimismo, en
Promper y el Ministerio de Educacin.
3.4.

Jos Carlos Maritegui.-

Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el


14 de junio de 1894 en una familia muy
modesta. Sus padres fueron Mara Amalia La
Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui
Requejo, tuvo dos hermanos: Guillermina y
Julio Csar. Cuando Jos Carlos era muy nio
su padre abandon el hogar por lo que la
familia se traslad a Huacho, ciudad de origen de su madre. En
1902 Maritegui sufre un accidente en la escuela y es internado en
la clnica Maison de Sant de Lima. Su convaleca es larga y queda
con un problema en las piernas que lo acompaara el resto de su
vida. Este mal le impide terminar sus estudios primarios. En 1909,
con apenas 14 aos ingresa a trabajar en el diario "La Prensa" como
ayudante de linotopista, y luego se desempea como corrector de
pruebas. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares,
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Jos Carlos public su primer artculo periodstico en 1911, firmando


con el pseudnimo "Juan Croniqueur", a partir de all comienza a
escribir regularmente en "La Prensa" y a colaborar con la revista
"Mundo Limeo" y otras publicaciones, cultivando varios gneros
literarios, desde policiales hasta sociales, desde cuentos hasta
hpica, desde obras de teatro hasta artculos para revistas
femeninas. En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo",
como redactor principal y cronista parlamentario. En 1917 publica
su propio diario "La Noche", opositor al gobierno de Jos Pardo.
Luego

estudia

latn,

recibe

un

premio

periodstico

de

la

Municipalidad de Lima y es elegido vicepresidente del Crculo de


Periodistas de Lima.
En 1918 colabora con el diario socialista "Nuestra poca" donde
critica la estructura social vigente. En 1919 cre el diario "La Razn"
desde donde apoy la Reforma Universitaria y las luchas obreras.
Critica al presidente Augusto B. Legua y se vuelve la voz de los
obreros al fundar la Federacin Obrera Regional Peruana. El diario
"La Razn" fue clausurado por el gobierno de Legua.
Jos Carlos viaj a Italia gracias a una beca del propio gobierno de
Legua, que quera deshacerse de l. En Gnova conoce a Anna
Chiappe, con quien se cas en 1921 y juntos tuvieron cuatro hijos.
Maritegui recorre varios pases europeos y se alinea al marxismo.
Desde all colabora con el diario "El Tiempo".
En 1922 funda la primera clula comunista peruana, junto con
Csar Falcn, Carlos Roe y Palmiro Machiavello. Luego asiste a la
Conferencia Internacional convocada por el Concejo Supremo de la
Sociedad de las Naciones.
El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima e inicia un ciclo de
conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada, titulado
"Historia de la Vida Mundial". Colabora en diversos diarios y
revistas. En octubre de ese ao fue detenido cuando elaboraba la
revista "Claridad" pero puesto en libertad inmediatamente.
En 1924, su salud sufre un revs, logra salvar su vida pero le fue
amputada una pierna. Sin embargo, su produccin literaria se
incrementa. Sale la revista "Claridad", dedicada a Lenin y funda la
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Editorial Obrera Claridad. Tambin colabora con la revista "Mundial"


con su seccin "Peruanicemos al Per". En 1925 publica su primer
libro, "La Escena Contempornea" y funda la Editorial Minerva.
En setiembre de 1926 sale a circulacin la revista "Amauta", donde
publica sus "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana",
por captulos. En 1927 el gobierno de Legua denuncia la existencia
de un "complot comunista", por lo que se inicia una represin contra
obreros,

sindicatos

intelectuales.

La

revista

"Amauta"

es

clausurada y Maritegui es recluido en el Hospital Militar. Sin


embargo, en diciembre de ese ao, la revista "Amauta" logra volver
a circulacin.
En 1928 Maritegui

rompe

con

el

APRA

(Alianza

Popular

Revolucionaria Americana, del lder Vctor Ral Haya de la Torre) y


funda el Partido Socialista y la revista proletaria "Labor". Un ao
ms tarde, funda tambin la Confederacin de Trabajadores de Per
(CTP). Enva delegados al IV Congreso de la Sindical Roja en Mosc,
definiendo su orientacin ideolgica.
En 1929 publica su libro "La Novela y la Vida". Se forma la Central
General de Trabajadores del Per (CGTP) y Maritegui es nombrado
miembro del Concejo General de la Liga Anti-Imperialista por la
Tercera Internacional Socialista. En setiembre de ese ao su casa
fue allanada por la polica y clausurada su revista "Labor".
El 16 de abril de 1930 Jos Carlos Maritegui falleci en Lima con
apenas treinta y seis aos de edad y debido a su ardua labor
poltica en defensa del sindicalismo y el proletariado, as como por
su innovador pensamiento poltico, es reconocido como "El Amauta"
del Per , es decir, el Maestro, en quechua. El pensamiento
mariateguista ha marcado el siglo XX en el Per y ha influenciado a
muchos movimientos polticos peruanos y latinoamericanos.

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3.5.

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Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y


filsofo

humanista

peruano,

hermano

del

clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci


en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus
estudios en el Colegio Alemn y curs la
Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su
formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su Doctorado en 1953
a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad Autnoma
de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich
(1951-1953).
Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la
enseanza. Es as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado
Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin. En
dicha casa de estudios ense durante casi veinte aos las ctedras
de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica
de la Filosofa.
Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del
Consejo Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo
Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente
interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica,
trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y la tica, la
Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la
Educacin.
Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin.
Sostena que el pensamiento vala en la medida en que se
plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y
creadora al servicio desinteresado del Per.
El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su
insatisfaccin en los enfoques tradicionales, e incluso modernos, en
los campos de la tica y la axiologa. Afirm que no hay ciencias
humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico

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o artista- tiene un compromiso ineludible con la realidad, son pena


de in autenticidad.
Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti
entender

la

dependencia

necesidad
poltica,

de

una

econmica

cultura
o

libre,

cultural,

es

decir,

como

sin

requisito

indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y autntico.


Denunci

as

las

caractersticas

negativas

del

pensamiento

peruano: mistificacin de valores, in autenticidad de la conducta,


sentido imitativo de las actitudes, superficialidad de las ideas e
improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Salazar al
problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la
cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica
y cultural.
Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad
de la enseanza en el pas, especialmente en el campo de la
Filosofa, trabajando como miembro de la Comisin de la Reforma
de la Educacin , durante el Gobierno Militar del General Juan
Velasco Alvarado .
El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre
Educacin y Filosofa, entre las que podemos mencionar: Historia de
las ideas en el Per Contemporneo, (2 tomos; 1965), La cultura de
la dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica?
(1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para una filosofa del valor
(1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma).
Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus
actividades, nos abandon prematuramente, cuando estaba a punto
de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6 de
febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que
nos

dej constituirn durante

muchos

aos

una

fuente

de

aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras generaciones de


jvenes pensadores peruanos.

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Augusto Jos Antonio Lzaro Castro

Carpio.Doctor en Estudios Latinoamericanos (2006) por la


Universidad de Tokio, Japn. Magster en Filosofa
(1992), Licenciado en Filosofa (1991) y Bachiller
en Humanidades con mencin en Filosofa (1991) por la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
Director del Centro de Investigaciones Sociolgicas, Econmicas,
Polticas

Antropolgicas

(CISEPA).

Profesor

Principal

del

Departamento de Ciencias Sociales.


Ofrece una serie de reflexiones sobre la presencia de la filosofa en
el Per y una importante presentacin histrica de las ideas
filosficas desarrolladas en el pas, colocando las ideas de los
pensadores, mediante una especie de cuadro cartesiano: tiempo,
autores, dogmticas y pocas. En la Colonia, predomina la
escolstica, que algunos llamaran filosofa barroca, que si bien dur
un siglo en Europa, aqu dur tres. Es una perspectiva consistente
que me hace pensar si hemos dejado de ser escolsticos. Jorge
Polar dira que s, y lo dice a principios de este siglo. Quiero decir
que el esquema en el cual nos hemos formado es muy escolstico,
y en general en Amrica Latina. Aunque el positivismo es una
insistencia muy fuerte en los aspectos prcticos y concretos del
pensar, el pensamiento idealista lo pone en crisis y surgen las
salidas espiritualistas, del siglo XX en adelante.

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