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Imaginarios en conflicto: el sistema mtico de Yurupary

Betty Osorio
Universidad de los Andes
Marzo de 2005

La versin ms extensa y conocida del mito Yurupary fue recogida por el indgena
tariana Maximiano Jos Roberto, luego editada y traducida al italiano por Ermmano
Stradelli quien la public con el siguiente ttulo La leggenda dellJurupary en el
Bolletino de la Societ Geogrfica Italiana (1890); en 1964 , el Instituto Cultural
Italo-Brasilero lo re-edit (Orjuela 19). El hilo conductor de este texto es una
geografa sagrada marcada por ros, cerros, raudales y otros accidentes de los
territorios nativos, tal diseo corresponde al de un texto oral. La nocin de origen
implica un punto desde donde se genera el espacio, y tambin un tiempo desde
donde comienza a fluir la palabra. Ese tiempo en cubeo corresponde al mamarini,
o el tiempo de la mitologa, donde se sitan las historias de los kuaiwas o seres
mticos; jabede sera tiempos antiguos, pero cuando ya existan humanos o como
Simn Valencia1 lo designa como vivan nuestros abuelos. Franois Correa
recoge los trminos bukuwai tukubu o tiempos ancestrales y adems seala que
los conceptos de tiempo y de espacio estn ligados. La palabra tukubu estara
sealando un tiempo y un espacio anterior al acontecer histrico habitado por seres
que eran plenamente humanos (Correa 123). De acuerdo a Simn Valencia y a
Mara Lpez, las narraciones del origen de Yurupary corresponderan a esa poca.

Mara Lpez, las narraciones del origen de Yurupary corresponderan a esa poca.
concepcin.
Este sistema de mitos ha sido comentado y a menudo criticado por misioneros y
viajeros europeos desde el siglo XVIII. Las primeras noticias son del misionero
Juan Rivero (1733) y del padre Jos Gumilla (1745). Durante el siglo XIX aparecen
varias versiones de viajeros europeos: Alexander von Humbold (1804), Alfred
Russell Wallace (1853), G.A. Colini (1884), Henry Coudreau (1887), Ermanno
Stradelli (1890) y Joao El nombre usado por Irving Goldman, culto ancestral,
corresponde a esta misma Barbosa Rodrgues (1890). Esta genealoga de viajeros
del siglo XVIII y XIX muestra que se trata de un fenmeno cultural con una
tradicin muy larga en el Amazonas y, tal vez, una de las formas de pensamiento
simblico autctono que ms impacto ha tenido en la vida social de las
comunidades que habitan estos territorios. Al mirar esta cronologa se nota que el
texto de Stradelli representa la culminacin de un inters creciente de los viajeros
europeos por este tema.
Este ensayo lee comenta crticamente lecturas del mito y lo lee a su vez como un
sistema de pensamiento que modela tanto el comportamiento individual como el
colectivo. relacionados entre s, que pueden ser narrados independientemente.