A honestidade segundo Toms de Aquino

Ramiro Marques
As elites polticas e econmicas j no esto impunes quando envolvidas
em casos de corrupo e nepotismo. Os casos da Petrobras e Lava-Jato, no
Brasil, e os casos Scrates e Vara, em Portugal, mostram que o tempo da
impunidade, garantido pela inao ou cumplicidade das mais altas
magistraturas, parece ter chegado ao fim. Os crimes de nepotismo e
corrupo resultam sempre da desonestidade como falha de carter.
Ningum estudou melhor o fenmeno da desonestidade como falha de
carter do que Toms de Aquino (ver Suma de Teologia, Volume IV, Parte IIIIb, pginas 423 a 425).
Toms de Aquino pergunta: que relao existe entre a honestidade e a
virtude? E que relao existe entre a honestidade e o belo? E como se
relaciona a honestidade com o til e o deleitvel? Por fim: a honestidade faz
parte da temperana?
A honestidade um estado de honradez. Aquele que digno de honra
honesto e vice-versa. A honra tem que ver com a excelncia e esta
entendida como uma disposio de carter em direo ao que timo e
digno de admirao. Ora, essas so as caractersticas da virtude; logo, a
honestidade coincide com a virtude. Aquele que honesto digno de honra
e esta o reconhecimento da excelncia de algum. A honestidade consiste
na similitude entre a eleio interna e os comportamentos externos, num
caso e noutro orientados para a excelncia, o bem e o belo. por isso que
apropriado dizer-se de algum honesto que tambm uma pessoa boa e
bela. bonito ser-se honesto. feio ser-se desonesto. Aquele que honesto
bom. O desonesto mau porque revela uma profunda falha de carter.
Uma sociedade que tolera a desonestidade uma sociedade
intrinsecamente desonesta.
A honestidade distingue-se daquilo que til e deleitvel? Ou, pelo
contrrio, a honestidade anda associada ao que til e deleitvel? Ningum
duvida que a posse de bens til. Sem bens mais difcil fazer amigos. A
amizade anda associada ao deleite e felicidade. Aquele que no tem
amigos no pode ser feliz. A amizade exige um limiar mnimo de riqueza
sem a qual impossvel dedicar tempo e recursos aos amigos.
H argumentos razoveis a favor das duas teses. Ccero, no De Office, diz
que no pode haver nada til que no seja honesto. Mas Santo Agostinho
diz que o honesto o que se busca por si mesmo enquanto que o til o
que se busca para se adquirir outra coisa. Em que ficamos?
O honesto tem o mesmo objeto que o til e o deleitvel. Diz-se que uma
coisa honesta quando ela est de acordo com os princpios da razo e,
claro est, tudo o que est ordenado pela razo conveniente e til. O que
conveniente traz deleite. Por isso, a honestidade deleitvel. Mas nem
tudo o que deleitvel honesto porque uma coisa pode ser boa para os
sentidos e ir contra os princpios da razo. O honesto e o til coincidem no
objeto mas distinguem-se pela razo uma vez que uma coisa se considera
honesta quando possui uma excelncia digna de honra. Tudo o que til e
honesto deleitvel mas nem tudo o que deleitvel honesto.
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Outra questo que preocupou Toms de Aquino foi a relao entre a

honestidade e a temperana, considerada esta como uma virtude cardinal,
a par da justia, coragem e prudncia. Deve ento a honestidade ser
considerada parte da temperana ou deve ser considerada como distinta?
A honestidade uma virtude do domnio da beleza espiritual, uma beleza
que no captada pelos sentidos mas sim pela razo. O que belo ope-se
ao que torpe. A beleza exige proporo, harmonia e equilbrio, condies
tambm presentes na honestidade. Assim sendo, a honestidade, enquanto
traz consiga o respeito por uma ordem espiritual, parte da temperana.
No se temperado se no se for honesto. A posse da virtude da
temperana garante do repdio dos vcios que se associam
desonestidade. Logo, quem temperado tambm honesto.
O que ento a honestidade?
Considera-se honesto tudo aquilo que desejado em si mesmo pelo apetite
racional. Considera-se deleitvel tudo aquilo que desejado em si mesmo
pelo apetite sensorial. Em ltima anlise, no pode haver utilidade na
desonestidade, visto que os atos desonestos vo contra o fim ltimo do
Homem que a felicidade.