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commons

Autoría-No Derivados-No Comercial 1.0

ISBN: 978-84-938601-0-3
Depósito legal:
Coordinación: Irene García Rubio e Izaskun Sánchez Aroca
Edición: Irene García Rubio, Laura Llera Arnanz
e Izaskun Sánchez Aroca
Corrección: Laura Llera Arnanz y Héctor Rojo Letón
Diseño y maquetación: Eduardo Actis
Coordinación técnica: Eduardo García, Pablo Elorduy
Ilustración de cubierta: Enrique Lafuente
Autoría: DIAGONAL (Caroline Betemps, Lucía Blanco,
Marta Cambronero, María Carrión, Alvar Chalmeta,
Laura Corcuera, Pablo Elorduy, June Fernández, Joana García
Grenzner, Irene García Rubio, Emma Gascó, Soraya González
Guerrero, Sandra Lobato, Elvira Lozano, Belén Macías Marín,
Giuseppe Maio, Marta Monasterio, Kamala Orozco, Izaskun
Sánchez Aroca, Giulio Tinessa, Jon Bernat Zubiri)
Primera edición, enero 2011
Segunda edición, septiembre 2012

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Su voz. En los mass media y en la política el feminismo se institucionaliza y desactiva. un libro 7 . es un soplo de aire fresco imprescindible. La activista y periodista Rossana Rossanda. Lo hicieron en un país donde está prohibido todo tipo de huelga. en el espacio público mediático en Occidente. dejando de lado la lucha por las reivindicaciones de clase y de raza defendida por personas como Angela Davis. surgió en 1912 como una exigencia de las trabajadoras textiles de Lawrence.PRÓLOGO Una invitación a pasarse al otro lado OLGA RODRÍGUEZ Periodista y escritora “Pan y rosas”. Massachusetts. se han abandonado parte de las reivindicaciones de aquel feminismo con fundamentos económicos. las condiciones de trabajo. Protestaban contra los abusos empresariales. iniciaron una huelga al grito de “¿Dónde están los hombres? Aquí estamos las mujeres”. un grito de guerra del feminismo. escribió hace algunos años Las otras. voz en estas páginas. una de las entrevistadas en este libro. los bajos salarios. en Egipto. las mujeres trabajadoras de la fábrica textil estatal de Mahalla. las jornadas de doce horas. Casi un siglo después. con la del resto de las aquí recopiladas. Pero hoy en día. en 2006.

que indica que “la definición 8 . capaz de banalizar la más cruda de las realidades. Profundizan en ello Beatriz Preciado. convertida demasiadas veces en mera consumidora. ¡Ay!. no existe en los grandes medios de comunicación ni en el debate público moldeado por los grandes poderes. cuando dice mujer emancipada se refiere a alguien que transita un camino de soledad e individualismo en el que asume códigos masculinos del sistema patriarcal. otros mundos. en una predicción del futuro del periodismo convencional. Quienes son capaces de rasgar ese matrix. se dio cuenta de que necesitaba de un feminismo real para descubrirse y buscarse.en el que hablaba de las mujeres como algo extraño a sí mismas. con el objetivo de participar del poder. Se lanzan una y otra vez los mismos esquemas de pensamiento. esa cortina de ruido y falsa realidad. aunque cada vez te resulte más difícil”. Lo denuncia en estas páginas la médica Carme Valls-Llobet: “En los diagnósticos nos topamos con estereotipos sexistas cuando las enfermedades del sexo femenino se asocian a la salud mental”. Tras ello. en la que “se privilegia el placer masculino heterosexual y se normalizan los modos de practicar sexo” y Raquel/Lucas Platero. otros pensamientos de los que sin duda forman parte las mujeres que hablan en este libro. al analizar el carácter de la pornografía. también voz de este libro. A través de ellas descubrimos o confirmamos el carácter androcéntrico de las sociedades actuales. Ella dice que fue mujer emancipada antes que feminista. encontrarán otras voces. como la competitividad. el silencio…. “Sigue yendo allí donde está el silencio. Vivimos en un mundo invadido por el ruido y la repetición. Todo lo demás. La forma de narrar imperante inmuniza a la ciudadanía. me dijo en Nueva York hace unos años la periodista Amy Goodman. un amplio porcentaje de la realidad.

Y remata la polifacética Nawal al Saadawi: “En un sistema patriarcal y capitalista no puede haber democracia”. explica la senegalesa Madjiguène Cissé desde la Red de Mujeres para un Desarrollo Sostenible en África. redes sociales. en la línea de Angela Davis. 9 . Las protagonistas de este libro batallan a diario contra esa aceptación de la desigualdad desde diferentes disciplinas y sectores. sino necesario cuanto antes. se lamenta la actriz y fundadora del histórico teatro Living Theatre Judith Malina. medios de comunicación alternativos. estas entrevistas tocan los asuntos más importantes de nuestro mundo actual. Insiste la periodista Sally Burch al repasar el panorama mediático: “La presencia de mujeres en relación a los hombres [en los medios de comunicación] es del veinte por ciento. Son referentes imprescindibles para las mujeres y hombres que tengan el convencimiento de que otro mundo no sólo es posible. afirma la ecofeminista Vandana Shiva. agrupaciones feministas o colectivos de gays y lesbianas. “Los transgénicos no evitan el hambre”. al afirmar que no hay igualdad entre sexos si no la hay entre clases y países. “Las agresiones del capital nunca han sido tan grandes como ahora”. Con un enfoque feminista transversal. advierte Rossana Rossanda. “En Norteamérica sólo gusta el arte si trae dinero”. la participación no llega al dos por ciento”. “Buscamos un desarrollo basado en las mujeres”. Sus trabajos e ideas prueban que al otro lado de la cortina de ruido hay vida y acciones eficaces elaboradas en teatros. John Berger escribió que aceptar la desigualdad como natural es convertirse en un ser fragmentado. es no concebirse a uno mismo más que como la suma de un conjunto de conocimiento y necesidades.misma de chico o chica excluye necesariamente una sexualidad no normativa”. Si hablamos de mujeres de sectores populares. migrantes o minorías étnicas. movimientos ciudadanos.

la comunicación. Es posible que cuando las lectoras y lectores lleguen a la última página acepten la invitación que sus autoras proponen: pasarse al otro lado. la red. la educación. si es que no lo han hecho ya. al lado de las personas que esta sociedad desecha. 10 . el cuerpo. son esos grupos desechados los que tienen la llave del nuevo activismo. las desigualdades sociales. la política. la clase. Al lado de lo comunitario y colectivo frente al individualismo potenciado por el capitalismo. Los que pueden rasgar la cortina del pensamiento único. Como indica Naomi Klein. resulta criminal. Los que pueden tomar los museos. la sexualidad. el arte. el capitalismo y el activismo. Los que pueden combatir una indiferencia que. la calle. la información. para articular movimientos sociales y elaborar trabajos colectivos desde el feminismo. el feminismo. el periodismo. la cultura. en estos tiempos. el arte. la política. la cultura. la raza.Este es un libro sobre el compromiso.

Entrevistas diversas y singulares .

AMY GOODMAN La lucha política en EE UU tiene voz Amy Goodman (Washington DC. 1957) es una de las voces más destacadas del periodismo de izquierdas en Estados Unidos gracias a su labor como directora y presentadora del programa Democracy Now! en la emisora Pacifica Radio. y en el interior de un parque de bomberos convertido en emisora comunitaria. Al frente de un equipo de reporteros independientes desde 1996. el equipo del programa Democracy Now! [¡Democracia ahora!] prepara a toda prisa la emisión de ese día. acaba de leerse el guión del programa. EE UU. MARÍA CARRIÓN Diagonal 1. En una zona de espera se encuentran los invitados: una conocida abogada de defensa a punto de ir a prisión tras ser 11 . Amy Goodman. mientras los redactores trabajan con titulares provenientes de Common Dreams y otras agencias de noticias alternativas. y la presentadora. La directora monta imágenes de última hora llegadas de las calles de Iraq y enviadas por reporteros no empotrados. Del 3 al 16 de marzo de 2005 Son las ocho de la mañana menos pocos minutos en Nueva York. Goodman ha logrado crear uno de los programas de radio y televisión más influyentes del país.

el de las grandes televisiones. A menudo nos contactan soldados o sus familias. Valiéndose de los donativos de los oyentes. y sin ningún tipo de publicidad. se autodestruye. o votantes conservadores que empiezan a cuestionar su afiliación. Pero muchos otros ya no se creen lo que ven. En Democracy Now! se pueden escuchar los comentarios de Mumia Abu Jamal. hechos polvo tras la vuelta de Iraq. y la poetisa afroamericana Maya Angelou. la gente se hace inmune a sus efectos. ¿de qué manera intentan contrarrestar ese fenómeno desde la izquierda? Es cierto que mucha gente ve la FOX o la CNN y piensa que se está informando. pero en ningún caso marginales”. como Pacifica y otras muchas radios comunitarias. El modelo de información alternativa está creciendo a diario mientras que el otro. de la catástrofe y de la oficialidad. la de los que luchan contra las políticas nacionales e internacionales de EE UU y que Goodman califica de “marginados. también ha crecido enormemente la televisión comunitaria. defensora de los derechos civiles que tanto peligran estos días. o a los familiares de las víctimas del 11 de septiembre oponiéndose a la guerra de Iraq. de la amenaza. Ahora que las televisiones han adoptado el modelo conocido como infoentretenimiento. periodista afroamericano condenado a muerte en Pensilvania. Aparte de las radios libres.condenada bajo las nuevas leyes antiterroristas. Con tanta repetición y tanto melodrama. Organizaciones como Deep Dish TV y 12 . y canales como la conservadora FOX han redefinido el papel de la televisión en EE UU. o granjeros cuyas familias mueren de cáncer por la contaminación de sus tierras. La televisión en gran parte ofrece la versión del miedo. Hay mucha sed de obtener información veraz en este país. Pacifica ofrece una visión alternativa del imperio. un médico de origen iraquí perseguido por violar las sanciones contra Iraq.

ganador del premio Pulitzer en 1970 por su cobertura de la guerra de Vietnam. Indymedia se ha convertido en una fuerza informativa a tener en cuenta. Y le ofreces rápidamente información para que pueda obtener más datos a través de otros medios. Y gracias a la enorme organización que surgió contra la guerra en Iraq y contra la reelección de Bush. A mí por ejemplo no hacen más que invitarme para que participe en debates en la FOX y la CNN. Mother Jones. dejas caer alguna información habitualmente censurada por ese medio. ¿influye en la opinión nacional lo que dice la izquierda? ¿Hasta qué punto llega el mensaje a la ciudadanía? Ahora se nos escucha más que nunca. se ha empezado a escuchar a las voces de la izquierda a nivel nacional. In These Times. el papel de los periodistas independientes es crucial en estos momentos.Magacine. En Estados Unidos proliferan las publicaciones progresistas: Z.. De esta manera. Hay un resurgimiento de la contrainformación. Esperas sembrar una pequeña duda en el espectador. Hay que ser muy rápido en esos debates porque están diseñados para ser un puro espectáculo de gritos e insultos.otras emiten en ciudades y pueblos por todo EE UU. necesario. Ya Michael Moore es un personaje conocido. 13 . que en su [1] Seymour Hersh (1937) es un veterano periodista de la revista The New Yorker. Pero.. y te cortan a los diez segundos. pero he aprendido a colar las palabras “crimen de guerra” al principio de la entrevista y a no hacer caso de los ataques que lanzan los entrevistadores para ponernos a la defensiva. Es importante ahora mismo el trabajo de los medios independientes. Gracias a Seymour Hersh [1]. Sí. The Nation y muchas otras. un movimiento que prácticamente quedó destruido en los años ‘80 por culpa de la represión estadounidense.

escuchan nuestro programa y. Ahora creo que les han soltado un poco las riendas y son capaces de publicar más verdades. Muchos de ellos escuchan a Pacifica Radio. 14 . para la cultura de base. y al día siguiente de aparecer su artículo vemos la misma información en The New York Times y The Washington Post. Pero cuando salió la información publicada en la revista The New Yorker. pero lo importante es que nos utilizan como fuente. de esto podría hablar durante horas. que donaron fondos y equipos. a veces. Fue complicado al principio. publican artículos basándose en lo que emitimos. Crearon esta emisora en Berkeley. pero están frustrados porque se les censura. En todos esos grandes medios hay un pequeño número de periodistas fabulosos.día destapó la masacre de My Lai en Vietnam. hemos sabido sobre las torturas en Abu Ghraib y Guantánamo. Ahora Hersh nos informa sobre los planes de la Administración Bush en Irán. Los abogados defensores y las organizaciones humanitarias ya habían denunciado las torturas pero la Administración Bush los ignoró muy hábilmente. para el pacifismo. El ejemplo de Pacifica Radio es impresionante. Y el Congreso llevó a cabo una investigación. pero salió adelante gracias al apoyo de los primeros oyentes. una de las más prestigiosas. A su salida decidieron crear un espacio para las ideas alternativas. Jamás nos citan. California. los otros medios no tuvieron más remedio que hacer eco de ese escándalo. ¿De qué manera se fomenta la cultura alternativa en los medios independientes? ¿Pacifica es mayoritariamente política o tiene también un componente cultural importante? Bueno. Fue creada por poetas anarquistas que se negaron a luchar en la Segunda Guerra Mundial y que fueron recluidos en campos de trabajo cerca de Berkeley.

Por ejemplo. Ahora que acaba de morir 15 . filósofos. o al gran actor y activista afroamericano Paul Robeson. Desde el programa.Por aquel entonces la radio era ya un fenómeno comercial y se emitía mayoritariamente por la banda AM. Lo primero que emitió Pacifica fue un poema. La FM acababa de nacer. un programa de la emisora de Nueva York. y cada vez que convocaba acudían miles de personas. Y el poder de convocatoria de Bob era tremendo. Y eso sigue pasando. por supuesto. Con las últimas guerras hemos podido movilizar a mucha gente. estaba dedicado a la música de protesta de los años ‘60 y ‘70. Su programa se emitía desde las doce de la noche hasta las seis de la mañana. con su amigo el activista Abbie Hoffman. porque la gente del mundo de la cultura tiene un compromiso especial. perseguido por McCarthy. cuentacuentos. Varias veces tuvo de invitado a Bob Dylan antes de que fuera conocido. También de música folk. Pacifica tuvo el primer programa de jazz del país. activistas. ¿no? Este modelo se sigue utilizando en Pacifica. escritores. músicos y. Las voces del mundo de la cultura fueron cruciales también para organizar el activismo político en contra de la Guerra Fría y de la guerra del Vietnam. A sus estudios acudían indígenas con sus instrumentos tradicionales. Este modelo tuvo mucho éxito y Pacifica fue creciendo hasta contar con cinco emisoras principales y decenas de afiliadas. Así que Pacifica tuvo que regalar transistores especiales para que los oyentes pudieran escuchar su programación. Bob organizó grandes concentraciones contra la guerra de Vietnam. el de Bob Fass. El programa es político pero tiene mucho de cultural. que de otra manera no podría coordinarse de manera tan inmediata y masiva. Un día cualquiera se podía escuchar a los poetas beatniks como Allen Ginsberg.

etc. hemos emitido su funeral en antena. 16 . muy amigo de Pacifica. Conocido en sus últimos años por sus intervenciones en varias películas de Spike Lee. actores. Y el mismo Bob Fass sigue con su programa.el gran actor Ossie Davis [2]. director y dramaturgo afroamericano.) han hablado del compromiso de Ossie y de todos ellos para utilizar su arte para informar y organizar al pueblo. [2] Ossie Davis (1917-2005) fue un actor. y todos los asistentes (poetas. Davis fue un destacado activista del movimiento por los derechos civiles. y utiliza la música de protesta para hablar de las guerras de hoy.

publicado en 1981 y editado ahora en castellano. donde el Ku Kux Klan solía incendiar las casas de sus habitantes negros. Del 26 de mayo al 8 de junio de 2005 Con voz dulce y acompasada. JOANA GARCÍA GRENZNER Diagonal 7. raza y clase. Tras constatar el choque de objetivos entre el movimiento de liberación negro y el feminismo en el contexto 17 . 1944) es una de las figuras de referencia en el feminismo negro en EE UU. de clase baja y raza oprimida: tres razones para la rebelión Angela Davis (Birmingham. Alabama. secuestro y conspiración. Davis. Nació en la Colina Dinamita de Alabama (Estados Unidos). y ha realizado importantes estudios sobre las prisiones. que ha militado en el movimiento por los derechos civiles y en el marxismo. lo que le valió una acusación de asesinato. EE UU. Durante los 16 meses pasados en la cárcel empezó a elaborar un análisis político que catalizó en el libro Mujeres.ANGELA DAVIS Mujer. Profesora en la Universidad de California en Santa Cruz. enriqueció el feminismo añadiendo las variables de clase y raza a su análisis. Luchó por los derechos civiles de la población negra y en 1967 se unió a los Panteras Negras. Angela Davis desgrana un discurso demoledor contra la explotación.

El feminismo eficaz tiene que luchar contra la homofobia. raza y género. que presuponía a las negras más preocupadas por el racismo que por el sexismo y llevaba al alumnado de Estudios de la Mujer en la Universidad de San Francisco a negar que ser mujer y negro fueran experiencias similares de exclusión. Estudiaste con Herbert Marcuse en la Universidad de California y tus raíces ideológicas y políticas son marxistas. la explotación de clase. el marxismo. Después descubrió que “no hay un feminismo. Otro punto que hay que tomar en consideración es la contribución de las mujeres como fuerza de trabajo. ¿Qué piensas del hecho de que el marxismo no incluyera el trabajo doméstico en su análisis de las diferentes formas de producción? Bien. Según ella. Y todas las luchas que tuvieron lugar en las fábricas textiles del noroeste. las bases del proletariado industrial las establecieron precisamente las mujeres. y Marcuse en concreto. 18 . ni la raza. sino muchos. contribuyeron enormemente al análisis de la sociedad 30 años atrás. que por supuesto comprende el trabajo doméstico.de la lucha por los derechos civiles en los ‘70 y ‘80. “Yo ni sabía que era feminista: lo asociaba con un enfoque particular de la cuestión del género que no cuestiona ni la clase. Uno de los temas clave que trataron fue el de la reproducción de la fuerza de trabajo. Aborda sin tapujos cuestiones como el racismo en el movimiento feminista. ¡y yo era anticapitalista!”. su libro fue una formulación temprana de estos temas. Si echas un vistazo a la historia de los Estados Unidos. Davis decide unir el concepto de raza. Y no sólo las trabajadoras. la aportación de las mujeres negras al feminismo y el binomio excluyente ‘mujer o negro’. las primeras trabajadoras de fábrica. el capitalismo y el imperialismo”. sino las organizadoras del trabajo. género y clase para combatir las desigualdades sociales.

y no asumir y no mirar necesariamente hacia las estructuras sociales del género. con la gente negra que trabajaba como esclavos.en las huelgas que organizaron las mujeres. Una de las más cruciales fue que “lo personal es político”. Durante un período importante en el movimiento de liberación de la mujer. los que las reproducen. Argumentar que el problema está arraigado en los hombres como hombres es infravalorar el poder de las estructuras sociales y políticas. Pero también tengo que disentir con algunas de las ideas asociadas al feminismo radical.. las instituciones y las ideologías. como la tendencia a asumir que los hombres eran los principales responsables. Las feministas radicales que emergieron en 1970 en EE UU sacaron a la luz cuestiones muy importantes. Son ambos géneros. Jo Freeman y otras feministas radicales hicieron una crítica importante a las élites informales en el movimiento feminista estadounidense y remarcaron como tú las diferencias de estatus entre mujeres blancas de clase media y mujeres trabajadoras. división sexual del trabajo. pobres y negras dentro del movimiento. este eslogan desafiaba la división entre espacio público y privado desde la certeza de que es algo construido socialmente. uno de los problemas principales era la 19 . es decir. en la solidaridad con el trabajo esclavo. ¿Esta relación entre patriarcado y capitalismo coincide con las ideas de las feministas radicales de los años ‘60 y ‘70 en los EE UU? Sí que hay una conexión.. Has remarcado la relación entre capitalismo industrial y la división de la sociedad en espacio público para los hombres y privado para las mujeres. mujeres y hombres. Eso siempre será lo más importante. Me gusta pensar en ello como el momento que marcó el desarrollo del proletariado y el activismo trabajador en los EE UU. construido por las mujeres.

sean conscientes o no de ello. publicado en los ‘60 en EE UU.. En su día denunciaste que las blancas estadounidenses de clase media querían la liberación para ellas. Pero por supuesto ha cambiado. El informe La cuestión femenina negra. Este aspecto concreto al que te has referido tiene una larga historia y pienso que tendríamos que sacarlo fuera de la trayectoria del movimiento por los derechos de las mujeres. hijos. La significación de la clase media. es que ayuda a construir los diferentes tipos de liberación y de opresión. culpabilizaba a las mujeres negras de los problemas de miseria y pobreza de la comunidad negra y relacionaba su estructura matriarcal con la esclavitud. ¿Crees que ilustra los diferentes niveles y estatus de liberación de los que tú hablabas? Absolutamente. pero no para las mujeres negras. pero las activistas feministas y las estudiantes conocen estas críticas e intentan afrontarlas. En Europa se está dando un proceso importante de transferencia del trabajo doméstico de las mujeres autóctonas de clase media que estudian o trabajan a las inmigrantes que vienen sin papeles y trabajan cuidando de sus casas.. Veían la explotación a la que les sometían. padres. con más o menos éxito. Fue una crítica a un movimiento emergente a finales de los ‘60 y principios de los ‘70.tendencia a asumir que las mujeres blancas de clase media eran el modelo más típico de mujer y ello excluía a las de clase trabajadora. a las nativas americanas y a las latinas. 20 . Algunos de estos problemas continuaron durante mucho tiempo. Muchas de las líderes de este movimiento en los siglos XIX y XX pudieron realizar su labor porque a su vez tenían servicio doméstico y no necesariamente pensaban en sí mismas como si soportaran las mismas formas de opresión. a las mujeres negras. pero no la que ellas imponían a sus criadas.

género y clase. las mujeres inmigrantes tienen miedo de sacar partido de estos recursos porque temen la expulsión. un lugar donde sus familias puedan sobrevivir. Apuestas por la articulación de alianzas entre los distintos sectores del feminismo. ¿Estas redes serían el ejemplo del feminismo “útil” del que hablas? Aunque no las conozco. me parece importante que este tipo de alianzas y solidaridades se desarrollen. empleos. Actualmente existen iniciativas plurales como la Red Internacional por un Salario para el Trabajo sin Sueldo. mujeres negras. cuidados sanitarios. como las extranjeras que se prostituyen en Europa? Probablemente son parecidas. Es otra forma activa de violencia. Pensemos en esta situación desde la perspectiva de género: en lo que concierne a las agencias gubernamentales que atienden a las mujeres que intentan escapar de la violencia doméstica. En EE UU hay europeos sin papeles. mujeres madres y trabajadoras.. tanto hombres como mujeres. En un debate 21 . los inmigrantes son los que sufren más violencia. pero los africanos están en el punto de mira. pero creo que debemos ser conscientes de que estas estrategias culpan a las víctimas e imponen un castigo a aquellos que son de hecho el objetivo de la violencia.¿crees que en la actualidad se aplican estrategias similares en el discurso sobre otros sectores excluidos. No diré que aplican exactamente el mismo análisis. Éste es un ejemplo perfecto de cómo opera la estructura de raza. de hecho hay estadísticas que demuestran que son más numerosos que los inmigrantes africanos sin papeles. compuestas por prostitutas. ¿Cómo opera hoy la estructura clase-sexo-raza? Si me pides ejemplos concretos. En EE UU el término utilizado para nombrar a los extranjeros es ilegal aliens: una designación negativa de gente que sólo busca una vida mejor. declarándoles ilegales..

Bush reinstauró la ley. Pienso que como feminista lo primero que tienes que hacer es implicar en esa lucha a quienes están afectadas por una opresión determinada. ya que reivindicaban el derecho al aborto. 22 . un movimiento que sufrió la represión política y policial. que veta la ayuda a programas de cooperación al desarrollo que incluyan métodos de planificación familiar. prevención de enfermedades e información o recursos para abortar? Hoy en día tenemos que usar una estrategia similar: pensar en la conexión entre los derechos reproductivos y el control de población. En 2001 el Gobierno de George W. ¿Qué piensas de la Ley de la Mordaza Global [2] reimpuesta por la Administración de Bush. anticonceptivos. raza y clase (Akal). la [1] Davis se refiere a su visita a Madrid. no sólo como participantes. pero no denunciaban las esterilizaciones masivas de mujeres indígenas en Perú. para presentar la edición española de su obra Mujer. defender el derecho de las mujeres a ejercer el poder de autodeterminación sobre sus cuerpos sin privarlas del derecho a reproducirse. en mayo de 2005.en la Universidad Complutense [1] había una mujer que participa en el movimiento abolicionista. En su día denunciaste el doble rasero que aplicaban algunas feministas blancas en lo que respecta a derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. sino como líderes. que reclama la erradicación de la prostitución. que finalmente fue derogada el 23 de enero de 2009 por el presidente Barack Obama. por ejemplo. Le he preguntado si había trabajadoras sexuales activas implicadas y me ha contestado que no. [2] La ley Mordaza o Global Gag Rule fue instaurada por la Administración Reagan en EE UU en 1985 y se mantuvo vigente hasta 1993. Formaste parte del Partido de los Panteras Negras.

¿Qué lecciones crees que pueden aprender los movimientos de base. las marchas masivas de niños en el Sur. Por ejemplo. Durante el movimiento por los derechos civiles en EE UU lo hizo por supuesto Martin Luther King. de boicotear los procesos de voto. las de la lucha de derechos civiles durante las campañas por el derecho al registro para votar. Aquella fue una confrontación masiva contra todos los Estados que habían decidido la guerra. Los Panteras Negras hicieron un importante trabajo de autodefensa de las comunidades negras. la confrontación sigue siendo un medio útil? Sí.infiltración de la policía y la introducción masiva de drogas para destruirlo. pero no buscar la confrontación por buscarla. anticapitalistas. obviamente Gandhi. es importante. las marchas y manifestaciones masivas que tuvieron lugar el 15 de febrero de 2003. de confrontación con el Estado. ¿hoy en día. mirando más allá.. tiene que estar integrada en un objetivo y una estrategia específicos. Hubo miles de personas que no habían podido impedir la ocupación pero se manifestaron para demostrar la solidaridad entre todos los pueblos del mundo. Quizá el aspecto más importante sea la construcción de movimientos. Todas estas formas eran estrategias de nueva creación en su momento.. Creo que los jóvenes deben ser capaces de ingeniar formas de generar nuevas vías de desarrollo para construir movimientos y organizaciones. no anclarse en el pasado y hacer su trabajo. 23 . de aquella experiencia? Supongo que una lección será que históricamente existen puntos de inflexión en los que emergen nuevas estrategias de lucha. Tenemos que crear las condiciones para construir el futuro con creatividad e imaginación. con la noción del boicot. de seguimiento y de control de los servicios sociales y la policía.

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Por ejemplo. hay un bombardeo directo a las cuestiones de la dignidad y respeto a las tradiciones saharauis. Del 25 de mayo al 7 de junio de 2006 ¿Cómo es la vida dentro del Sáhara ocupado para la población saharaui? ¿Cómo es en concreto para las mujeres? La mayoría de los saharauis que están en las zonas ocupadas viven en la pobreza extrema. Sáhara Occidental. En lo social. la venta de drogas y la corrupción son cosas que intenta introducir el Gobierno marroquí para destruir a la sociedad saharaui. Hay una pequeña minoría. pero ésta ha sabido resistirse a este tipo de asuntos.AMINATU HAIDAR “El Gobierno español es cómplice de la represión” Aminatu Haidar (El Aaiún. la condena a los culpables y la desmilitarización de las zonas ocupadas. SANDRA LOBATO Diagonal 31. el esclarecimiento del paradero de los desaparecidos. Fue detenida por primera vez con 20 años y sometida a distintas torturas y vejaciones. 1967) es uno de los símbolos de la lucha pacífica por los derechos nacionales de su pueblo. los que apoyan la posición oficial de los marroquíes. 25 . que viven como reyes. Aminatu reclama para su pueblo la autodeterminación.

y son conscientes de que no tienen más opción que vivir o morir. porque su marido está en la cárcel. ¿Cuántos detenidos y desaparecidos hay? Ha habido cientos de casos en que los cogen y los vuelven a [1] La Intifada estalló en mayo de 2005 en los territorios ocupados del Sáhara Occidental como un movimiento popular y pacífico. Ahora la gente ya no tiene miedo a nada porque se cansó. y algunas ya no quieren mandar a sus hijos a la escuela. El 25% de las desapariciones son de mujeres y. está desaparecido o en el exilio en los campamentos de refugiados. las primeras víctimas de las torturas. Esta sublevación popular de la Intifada. que ya cumple un año. los menores saharauis en las zonas ocupadas odian los estudios porque las escuelas se han convertido en cuarteles militares: son interrogados y torturados. sigue todavía. sobre las violaciones de derechos humanos y sobre la ocupación ilegal de Marruecos. Salimos a la calle a manifestarnos pacíficamente.Con respecto a la educación. ponemos las banderas del Sáhara Occidental. hacerlo libremente. ¿Cómo se desarrolla la Intifada? Nosotros queremos una lucha pacífica. de la represión policial y de las violaciones brutales son las mujeres. hermana y esposa. porque ella sufre como persona. 26 . Y es la primera que padece la ocupación. En cuanto a la situación de la mujer. decimos mensajes a favor de la autodeterminación del pueblo saharaui. pero de vivir. ésta se encuentra en un segundo plano. Y en el mismo instante viene la policía a reprimir. La educación es algo que está en peligro realmente en las zonas ocupadas. madre. para herir el honor de los saharauis. no tienen ninguna importancia. las madres tienen una presión psicológica muy fuerte. ahora mismo en la Intifada [1].

hace dos semanas. con las manos atadas. decide volver a las armas. Tras el indulto de Mohamed VI. preferimos la muerte a ser reprimidos por Marruecos. Está claro que los polisarios no seguirán observando de modo pacífico las vejaciones y torturas que ocurren todos los días. Además hay más de 500 desaparecidos desde 1976 hasta ahora. libres para mantener nuestra dignidad. nosotros aceptaremos esta opción. los gobiernos. los beneficiarios serían las autoridades. De momento vuestra resistencia ha sido pacífica. mirando. Estamos en contra. Ahora que el Gobierno español está viendo que los saharauis viven bajo una gran represión. no deja clara su posición. bajo las violaciones de derechos huma27 . pero se sigue sin reconocer de facto el derecho de autodeterminación. No sería por nuestro bien ni por el bien del pueblo marroquí. ¿Cómo ve el papel del Gobierno español? Hay una complicidad evidente por parte del Gobierno español. todavía hay 13 presos políticos saharauis. ya que somos las víctimas. Pero si el Frente Polisario. ¿Se puede acabar la paciencia? Nunca acabará nuestra paciencia porque es preferible que muramos todos y que digan que fuimos libres. Nosotros en las zonas ocupadas decimos claramente que el Gobierno español es cómplice y apoya todo lo que está haciendo Marruecos. Porque todavía estamos bajo la legalidad española y España tiene la responsabilidad histórica de solucionar el conflicto. que es el único representante del pueblo saharaui. ¿Qué posibilidad hay de volver a las armas? Yo y mi grupo de activistas por los derechos humanos detestamos la idea de la guerra. bajo las torturas. pero aún quedan en la cárcel unas 80 personas.soltar repetidamente.

estaba presionando para que no se hablese de la violación de los derechos humanos en el Sáhara Occidental. nos han devuelto un poco de esperanza. [2] Se refiere al informe publicado el 19 de abril de 2006. lo menos que puede hacer este Gobierno es obligar a que se respeten los derechos humanos. ¿Cómo ha sido recibido en las zonas ocupadas el último informe de Kofi Annan [2]. Pero esto es algo que de momento no se está haciendo. incluso amenazando con utilizar su derecho a veto. en los pasillos de la ONU. y Kofi Annan muestra la debilidad de su organización. Teníamos una gran esperanza puesta en la ONU.nos. donde declara la imposibilidad de la ONU para solucionar el conflicto del Sáhara? Ha sido un shock para nosotros. y que apoyen la defensa de esos inocentes. 28 . mientras se encuentra una solución al tema del Sáhara. Gracias a la resolución que ha salido luego del Consejo de Seguridad. Lo que ha aumentado nuestro shock es saber que Francia.

Del 31 de agosto al 13 de septiembre de 2006 Después de su fallecimiento el 27 de junio de 2006. fue fundadora del movimiento de renovación pedagógica Rosa Sensat.MARTA MATA “El entusiasmo está en las comunidades de aprendizaje” Marta Mata (Barcelona. 29 . Nos queda el legado de una mujer que dedicó su vida a la renovación pedagógica. Durante toda su vida impulsó políticamente una educación pública y laica. inspirado en la filosofía de la Institución Libre de Enseñanza. LAURA CORCUERA Diagonal 36. DIAGONAL publicaba en septiembre de 2006 parte de la entrevista realizada en marzo de ese año a la maestra Marta Mata i Garriga. Para Mata. presidenta del Consejo Escolar del Estado (CEE) desde 2004 hasta su fallecimiento. pedagoga y maestra. la tradición educativa republicana ha sido la excepción en los últimos 200 años. 1926-2006). además de cuentos infantiles y otros textos. y como homenaje a una vida dedicada a la educación. Escribió libros y artículos sobre diversos aspectos pedagógicos y didácticos.

pero los profesores se conocían y se reunían todos. Impulsó la Ley General de Educación y Financiamiento de la Reforma Educativa de 1970.. pero cada maestro sabía lo que le tocaba hacer y los problemas nunca eran problemas entre niños. Esta gran escuela estaba situada en una de las zonas más degradadas de Barcelona.. Tenían la costumbre de reunirse media hora antes de entrar en la clase y de hablar y proyectar algunas cosas comunes (visitas. en cada provincia se celebraba con los estudiantes de magisterio y con todo el pueblo la fiesta de la educación. con la primera gran inmigración que vino alrededor de la Exposición Universal de 1929 y de la construcción del metro. mi escuela en Barcelona era una escuela donde había un gran grupo escolar.¿Cómo era la escuela cuando usted empezó a dar clases? ¿Cuáles son los cambios más notorios que observa? En tiempos de la República. como en otras escuelas de Madrid o Bilbao. Fueron [1] José Luis Villar Palasí fue ministro de Educación desde 1968 a 1973.. Ese cambio de entusiasmo por la educación ahora no se ha producido. La frase de la República “los maestros son sus primeros ciudadanos” implicaba un cambio de formación. Había familias conflictivas. en aquel momento.. el barrio de Santa Catalina. con Villar Palasí [1]. que establecía la obligatoriedad de la educación hasta 30 .). En mis clases había un 40-60% de niños inmigrados. teatros.. había cine por primera vez. exposiciones. Las Misiones Pedagógicas fueron muy importantes. Se hizo una política de grupos escolares. con una obra de teatro o un recital de García Lorca.. cada mes. de Valencia. Aquel fue un momento de entusiasmo por el cambio. de Aragón. sino problemas en casa y los maestros hablaban con los padres. Los cambios de cantidad empiezan a ser notables en los últimos años de Franco. cuatro líneas grandes.

Este sistema educativo se sustituyó en 1990 por la LOGSE. Con todo lo que tiene que significar de mejora esta ley. de tratamiento de derechos de los maestros y de los padres. bien cursando el Bachillerato Unificado Polivalente (BUP) y el Curso de Orientación Universitaria (COU) o bien la Formación Profesional (FP). no hubo un cambio ideológico-pedagógico. de la LOGSE y de la LOCE han añadido las bibliotecas. esta idea de la escuela grande llegó a producir disparates como que en el campo de Galicia. de cinco líneas. se construyera la mayor escuela de España. esto sigue siendo así. Después se accedía a la enseñanza secundaria. no hubo un cambio de actividad ni de creatividad por parte de los maestros. pero en calidad. sólo hubo cambios de tipo tecnológico. pero se perdió la calidad de la escuela gallega dedicada al pueblo. Esto significaba que niños de todo el territorio tenían que ir en autobús escolar o en coche durante dos horas de ida y otras dos de vuelta. donde estaban diseminadas escuelas pequeñas y rurales. Por desgracia. El último gran cambio en cantidad en enseñanza media se hizo en tiempos de Villar Palasí. Ha desmontado lo que hizo la LOCE. ¿Qué piensa de la LOE? Esta ley se ha discutido mucho más en función de intereses de escuela pública/privada. Nuestra Constitución no permite muchas variantes más. No es una mala ley. el entusiasmo no está en los 14 años con la Enseñanza General Básica (EGB). 31 . por ejemplo. Esta ley no permite una alternativa obligatoria. desde la ley de Palasí en 1970 hasta el cambio. Era una de las escuelas aparentemente mejores porque tenían más especialistas. Cogiendo lo que estaba mejor de la LODE. ha hecho lo que ha podido.cambios de cantidad no siempre buenos. que fue una barbaridad anticonstitucional (poner una asignatura obligatoria en parangón con una voluntaria).

Ahora. Esto lo hizo Lionel Jospin [3] cuando era ministro de Educación. Hemos continuado legislando como si la escuela fuera cuestión de hacer bien una ley. 32 . no se llega al entusiasmo. ¿Quién ha gobernado en esos ocho años? Si miras la memoria económica del MEC. que era inexistente y continúa siendo inexistente? Te puedes encontrar con un profesor de secundaria que te dice. que consistía en juntar a todos los chicos y hacerlos avanzar juntos. se iba a dar sin tocar la formación del maestro de secundaria. El entusiasmo está en las escuelas alternativas y en las comunidades de aprendizaje [2].ninguna parte. si estos mamarrachos no quieren aprender lengua. los profesores deberían tener dos años de formación pedagógica.. el dinero para el curso que viene (2006-2007) está y es la primera vez. Otra cosa es que. su proyecto de escuela secundaria comprensiva era una iniciativa progresiva desde el punto de vista político.. ¿cómo podíamos pensar que aquel gran cambio de la Secundaria. La LOGSE era una ley que se aguantaba. [3] Lionel Jospin (primer ministro de Francia entre 1997 y 2002). fue ministro de Educación desde 1988 hasta 1992. del Partido Socialista (PS). yo no puedo hacer nada”. tal y como se hace. Pero el gasto en educación es del 4. y con toda razón.4% del PIB y en 1994 era del 4. basada en el aprendizaje dialógico y en la aplicación de metodologías participativas. ¿Cree que para el Gobierno la educación es una prioridad? En cuanto a dinero es la vez que más se ha dado.8%. Pero. [2] Práctica pedagógica que se basa en la transformación social y cultural de un centro educativo y su entorno. “yo hice las oposiciones para enseñar lengua.

Cada país tiene su historia y nosotros tenemos una historia de las más tristes de Europa. Mientras nosotros damos pasitos dentro de la educación. Aquí la escuela pública se define y se impone en el siglo XIX con una Administración Pública que no tiene ni idea. Se entiende por ‘pacto’ que se comprendan la escuela pública y la privada. estamos teniendo guerras carlistas. ni del ordenador. Y así. mientras todos los maestros que querían discutir hablaban de la LOCE... sobre los chicos ha llovido la televisión. preguntabas a los chicos qué es lo que más les interesaba y los más pequeños decían Harry Potter y los más mayores Operación Triunfo. Holanda o los países escandinavos. el escrito. La escuela nació para un medio de comunicación. En 2002. La gente de Secundaria no vivía pendiente de los cambios en la escuela. copia de Francia las leyes. además la derecha lo está quitando.Tampoco ha servido para mucho en Francia. En 30 años. pero no tiene ni idea. la sociedad cambia rápidamente. Del siglo XX. Con una 33 . tiene que rascar listas. Pero hoy. y a veces nos equivocamos. en lugar de entender que la educación en su totalidad es un espacio público.. No. El Consejo Escolar del Estado (CEE) es el máximo órgano consultivo en materia de educación. que tiene cinco años de vida en la segunda República y 40 años de dictadura militar. en la escuela. el móvil. nos queda el trabajo de la Institución Libre. somos unos técnicos. Es muy distinto de Francia. ¿cómo vamos a llegar a un pacto social por la educación? Fatal. Si no se hace esto. no ha tenido una revolución. Se ha impuesto la escuela pública cuando la cosa pública ha sido un desastre en el siglo XIX y prácticamente todo el XX. aún no se aprende a hacer un uso racional y colectivo de la tele. no somos educados.. la informática.

madres y padres. alumnado. No conozco que haya salido de aquí ninguna propuesta muy adelantada. claro que cada Gobierno influye en la constitución de este Consejo según sea su colorcito. sindicatos.comisión permanente de consejeros y un pleno formado por profesorado. Sería mucho peor si no existiera este Consejo. ¿influye en la realidad legal? Es importante. el CEE. patronales y universidades. pero no es así. Me gustaría. Quizás los dictámenes de aquí son producto del equilibrio o desequilibrio de intereses de los sectores. titulares de centros docentes. 34 . personal de administración y servicios. Propuestas pequeñas sí se hacen.

MADJIGUÈNE CISSÉ “Buscamos un desarrollo basado en las mujeres” Madjiguène Cissé (Dakar. Viaja regularmente a Europa para recordarle que debe implicarse en el desarrollo del continente africano. ALVAR CHALMETA Diagonal 65. sin preocuparse de los derechos que estas personas puedan tener. En la era de la 35 . conocida por su liderazgo a finales de los ‘90 del movimiento de los ‘sin papeles’ que en París reclamaba la regularización de los inmigrantes ilegales. Senegal. a la fuerza. en términos de perpetuación de una política basada siempre en relaciones de dominación y de explotación. Ahí puso en pie la Red de Mujeres para un Desarrollo Sostenible en África. crea zonas de no-derecho. Sólo se preocupa de tener la posibilidad de escoger los migrantes que quiere y rechazar a los que no quiere. estimula el trabajo en negro. lejos de resolver la cuestión. por desgracia. Europa se ocupa de defender sus propios intereses. en la era de la globalización. alimenta las redes mafiosas. regresó a vivir a su Senegal natal en 2000. piensa en África pero. Europa. 1951). Esta política de cierre y control. Del 15 al 28 de noviembre de 2007 ¿Las autoridades europeas tienen en cuenta a África? Creo que sí.

. la configuración social cambia porque hay un número cada vez más elevado de mujeres cabeza de familia. En las zonas urbanas es claramente visible. la escolarización de los niños.. incluso. Estos envíos tienen un claro impacto sobre el nivel de vida de las familias y. o canalizaciones del agua para la agricultura. la cantidad de migrantes no es enorme. cabras. también se financian infraestructuras de carácter social: dispensarios. se han construido instalaciones para generar electricidad. escuelas. los emigrantes ponen en marcha instalaciones con equipamiento pesado. Ahí.. de internet. Sólo se puede notar en zonas de fuerte tasa de emigración.. Los emigrantes ganan también una cierta notabilidad y consideración en su tierra y en la sociedad. es inhumano e ilusorio querer atrincherarse y mantener a distancia a los que padecen las políticas que se aplican a través de las instituciones financieras internacionales. A veces. en la región de Khayes.. En los pueblos se compra material agrícola. vacas. ¿Qué efectos tienen estos flujos migratorios en Senegal? No es sencillo cuantificar el impacto de la salida de migrantes en la sociedad. a través de acuerdos desiguales de asociación económica.globalización. Aun así. pozos y sondeos. el vacío dejado por los que se han ido se colma rápidamente en cuanto éstos encuentran una ocupación o empleo y envían regularmente dinero. en Mali.. es decir. más allá. pues emergen nuevas construcciones y la vida cotidiana cambia: mejoran la comida. en la mentalidad de la sociedad. los cuidados. de todo lo que acerca a las personas. Las familias beneficiarias del dinero enviado por los migrantes mejoran su nivel de vida. la salud. sobre todo cuando su número a menudo no es conocido por los poderes públicos. en relación con la población global. Por ejemplo. Son revaloriza36 .

dos en tanto que seres humanos. Hasta tal punto que las
chicas jóvenes en edad de casarse prefieren hacerlo con un
emigrante, que a sus ojos es rico y tiene más posibilidades
de garantizarle una vida decente. En fin, se puede decir
que los africanos de la diáspora contribuyen al esfuerzo de
desarrollo de cada país y del continente.
¿Los contingentes de trabajadores son una solución?
¿Qué políticas migratorias deberían establecerse?
La historia de los países receptores de inmigración, como
Francia, enseña que la planificación de la llegada de los
trabajadores extranjeros nunca ha convencido, a largo plazo, a la patronal y termina por traducirse en una precarización de los derechos del extranjero. Cuando la regularización está ligada al contrato de trabajo, ¿qué pasa cuando ya
no hay contrato? ¿Qué se hace con ese extranjero? ¿Hay
que expulsarlo, dejarlo sin papeles o renovarle el permiso
de residencia? En realidad, esta forma de reclutamiento no
permite un estatus estable a los extranjeros. Y plantea un
problema, porque si lo realiza el Estado no le puede venir
bien a los patronos y éstos se resisten, a su vez, a afrontar
los grandes gastos de contratar in situ, en los países de partida. Los contingentes son difíciles de gestionar.
Respecto a las políticas migratorias, no creo que el
número de candidatos a marcharse sea tan extraordinariamente alto. Es el tratamiento mediático exagerado el
que da esa impresión. Una buena política migratoria sería establecer las condiciones para una emigración voluntaria y no forzada. Es trabajar conjuntamente con todas las fuerzas que quieren realmente desarrollar África
para devolver a los africanos la esperanza en sus países,
en su continente. Porque la actual situación no puede
perdurar, la Europa ‘desarrollada’ sigue cerrando sus
fronteras y, como mucho, escoge a los extranjeros que le
convienen. Y mientras, África se queda ahí, mendigando
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visados para algunos. Los dramas que se viven desde hace tres años en las pateras, en el desierto del Sáhara...
plantean la hiriente cuestión del desarrollo de África en
beneficio de sus hijos.
¿Cuál es el papel de las mujeres? ¿Emigran ellas también?
Históricamente, las mujeres en Senegal han ocupado siempre un puesto importante. En el seno de la familia son las
encargadas de la educación de los hijos, del bienestar de la
familia. En las zonas de emigración tienen un papel central. En zonas urbanas, en tiempos de penuria y crisis, es
su determinación e ingenio lo que impide que las familias
se disloquen y que sobrevivan. En realidad juegan un papel
de estabilizadoras de la sociedad, sin el cual la mayoría de
las sociedades africanas habrían estallado hace tiempo.
Las mujeres trabajan mucho, pero este esfuerzo no se contabiliza en las estadísticas. Son las grandes víctimas del
analfabetismo y de la baja calificación y por eso están ausentes en las esferas de decisión. En el campo, pese a que
son las que más trabajan (la casa, los hijos, ir a por agua,
cultivar...) ganan muy poco y se habla en nuestros países
de ‘feminización de la pobreza’. Con la llegada hará unos
30 años de organizaciones de mujeres para la defensa de
sus derechos, las cosas empezaron a cambiar poco a poco.
Hay pequeños esfuerzos del Estado y de ONG para alfabetizar y responsabilizar a las mujeres y para financiar iniciativas económicas.
Respecto a su emigración, la mayoría de las que se van
lo hacen para reunirse con un marido. Estos últimos años,
sin embargo, hemos notado un aumento de las mujeres
que se van solas, de manera autónoma. En general, está
mal visto en nuestras sociedades una mujer que se va sola,
porque en nuestra cultura la mujer debe ocuparse de la familia y de conservar las tradiciones. Por eso emigran menos, lo que, claro está, les confiere un papel de cabeza de
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familia sin por ello cambiar fundamentalmente las relaciones tradicionales, incluso si el marido está ausente.
¿A qué se dedica su organización?
La Red de Mujeres para un Desarrollo Sostenible en África [REFDAF por sus siglas en francés] nació en 2000 y
agrupa en Senegal a 150 asociaciones de base. Mediante
esta red buscamos el desarrollo con la mujer como base.
Para ello, las mujeres deben acceder a programas de formación, educación y sensibilización. Y después a programas económicos de envergadura que les permitan producir con calidad y en cantidad.
La REFDAF tiene un proyecto de comercialización llamado Espacio de Intercambio: mostradores y puestos de
venta que la Red ha comprado en el gran mercado de
Dakar, que dan la posibilidad a las mujeres de enviar lo
producido en sus tierras y de venderlo a precios interesantes. Además de programas de sensibilización, organizamos
seminarios nacionales y también cursos de informática dirigidos a mujeres. También desarrollamos desde 2002 un
gran proyecto de vivienda social, la Cuidad de las Mujeres
de la REFDAF. Cuenta con 326 miembros, todas mujeres
de la región de Dakar, que tienen en común el estar mal
alojadas, el ser muy pobres y el querer salir de esa situación. Han puesto en común sus recursos en una cooperativa de viviendas. Estamos construyendo las primeras casas
de la Cuidad de las Mujeres.
En definitiva, el cambio que buscamos es que haya en
Senegal, en África, mujeres autónomas, bien formadas, capaces de hacerse cargo de sí mismas.

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la libertad sexual y el uso de estupefacientes convierten al Living en chivo expiatorio de la sociedad que denuncia. escritora y productora. Del 29 de noviembre al 12 de diciembre de 2007 Un año antes de que Grotowski fundara en Polonia su Teatro-Laboratorio para reivindicar un teatro pobre cuya única premisa fuera el encuentro entre actor y espectador. hoy 41 . LAURA CORCUERA Diagonal 66. Su voz apasionada remueve el presente y recuerda el pasado. el Living Theatre presenta en Nueva York su montaje The Connection de Jack Gelber. Sus ataques contra el Gobierno estadounidense. interpretado por toxicómanos. la lucha racial. Fundado en 1947 por Judith Malina y Julián Beck (19251985). actriz afincada desde temprana edad en Nueva York. que volvía a estrenar teatro en 2007.JUDITH MALINA “En Norteamérica sólo gusta el arte si trae dinero” Judith Malina (Kiel. 1926). Alemania. Autoproclamada anarquista y pacifista. a favor del pacifismo. Continuador del Teatro de la Crueldad de Artaud. Ha recibido numerosos premios en reconocimiento a su carrera. sobre la heroína. el Living concibió su trabajo como una forma de vida. es también poeta. en 1958. Fundadora de la compañía del histórico Living Theatre.

Subimos al piso de encima del teatro con Judith Malina. No volverán a Francia hasta 1983. La actriz y directora que fundó hace 60 años el Living nos explicaba en 2007 la mudanza durante el verano. ¿Qué tiene que ver el Living Theatre de hoy con el de los años ‘50? Han sido 60 años de trayectoria. reapropiación de la calle como espacio artístico. Espectáculos colectivos en espacios cerrados no convencionales como fábricas. no pararon de hacer montajes en un país que a mediados de los ‘60 deciden abandonar por el nomadismo europeo. En nuevas 42 . Ha cambiado de teatro en Nueva York y vuelve al Lower East Side. respuesta inmediata del público… La incomodidad de estos experimentos que se movían por espacios neoyorquinos mal equipados condujo al cierre por parte de las autoridades de muchos teatros del Living: el Cherry Lane (cerrado en 1952). happening. improvisación. Judith Malina y el nuevo director Hanon Reznikov abren en 2007 en Manhattan un nuevo espacio para la experimentación. el de la calle 14 (1964) y el de la 3ª Avenida (1993). De vuelta a EE UU y después de la muerte de Beck. Con un corpus artístico revolucionario.está considerado el grupo de teatro underground que más ha influido en los grupos alternativos de todo el planeta. la Buhardilla de la Calle Cien (1959). En Europa central la compañía monta obras como Paradise Now. El Living Theatre expresa su insatisfacción por los autores del momento y hace retrospectiva. un barrio marcado por las contradicciones de la mole Manhattan y que el Living conoce muy bien. pero es la misma investigación. El Living Theatre sigue dando forma a espacios creativos en una ciudad sublimada por la cartelería audiovisual. Ahora es más antiguo y más sabio. que no puede estrenar en el Festival de Avignon de 1968 por expresa prohibición de los organizadores.

. Lo que haga la gente de negocios no nos interesa. Pero venís del Off Broadway. Yo no tengo nada que ver con eso. Da igual... La creación colectiva es el pilar de vuestro trabajo. No hay que mezclar el business con el arte.. En 1963. Hay muy diferentes maneras de hacerlas: a veces hay personas que tienen un rol más activo que las demás. Es como hablar de tulipanes y de manzanas.. otras los creamos. Off Off Broadway. Nuestro trabajo consiste en poner las formas y las ideas en la cultura. veterano de la marina estadounidense que sufrió torturas en las cárceles militares americanas. Es otro mundo. han sido modernizados. A veces la persona que habla menos es la que da la mejor idea para la obra. ¿Significa entonces que en la creación colectiva cada persona tiene que hacer una contribución? Desde el Living no creemos que una creación colectiva deba incluir a todos los personajes que aparecen en la obra. No sé lo que la gente entiende por Off Broadway. el vocabulario y los medios de expresión que usamos han cambiado con el tiempo. lo llaman estúpido. el 43 .. pero siempre hay una dinámica muy poderosa con el grupo.. en Broadway.formas de teatro hay una participación más activa y profunda por parte del público. Sin embargo. Nuestros conceptos siguen siendo el pacifismo y el anarquismo. No Sir! (2006) fue una gran creación colectiva. Lo llaman Off Broadway. The Brig (La Prisión) fue la obra que escribió Kenneth Brown. A veces usamos textos ya escritos. Son dos mundos que están en la misma ciudad. Chocan vuestras dinámicas de trabajo con lo que hay aquí al lado.. es la clave para seguir vinculando teatro y vida.

Cuando lo montasteis por primera vez. rehusamos irnos del teatro.Living Theatre presentó el montaje que causaría tanto estupor entre el público neoyorquino y en la Administración estadounidense. en 1963. A pesar de ello. Como a los grandes gángsters. hicimos todo tipo de cosas. cantamos. The Brig es una manifestación política que transforma las relaciones entre actores y espectadores. Lleváis desde el verano representando de nuevo The Brig. muestran el entrenamiento de la obediencia. nos mandaron a la cárcel porque insultamos al juez. Violencia disciplinada en unos cuerpos que. nos acusaban de no pagar los impuestos. si un matrimonio comete el mismo crimen se asume que el hombre es el líder cabeza de familia que tiene que dar ejemplo. durante casi dos horas. Como todos los espectáculos del Living. Marchamos. Aquella vez. 44 . se genera un ajuste de cuerpo y mente diseñado para vencer las náuseas humanitarias naturales”. pero probamos en las Cortes Federales que los habíamos pagado. ¿Ahora ya no hay problemas? Todavía no y espero que sigamos así. “A través de biomecanismos de taladro y de la ejecución de rituales de precisión absurdos. El lituano Jonas Mekas hizo con The Brig su “obra de cine” en 1964... Según las leyes estadounidenses. A Julián (Beck) le cayeron 60 días y a mi 30 por el mismo ‘delito’. dice Malina de las dinámicas trabajadas en la obra que ha vuelto a dirigir. Hicimos un gran show en las Cortes y fuimos arrestados tres veces durante las audiencias. os cerraron el teatro y fuisteis detenidos. Hoy la proliferación de cárceles militares estadounidenses por los cinco continentes hace de este montaje un verdadero informativo que describe con detalle la estructura de las prisiones.

Tuviste una gran relación teatral con Piscator. Si sólo estás interesado en dinero.. inventaron el teatro político. La gente tiene que luchar. Él como director y Brecht como autor. En cierta forma es más placentero y agradable trabajar en Europa. Los directores. entiendes mejor los cambios sociales.. Ésta es la principal diferencia. al salir tuvieran un sentimiento más anárquico y que quisieran volver al teatro porque se hubiera convertido en una especie de comité revolucionario que promulgue una revolución anarquista no violenta. a los europeos les gusta el arte. Si eres inteligente. más odio. y a los americanos. Los actores jóvenes de teatro deberían decidir qué quieren decir. no hay necesidad de cambio social.. pero es mucho más importante trabajar aquí. 45 . en su trabajo conjunto. y después encontrar las técnicas para hacerlo. no. El hecho de que la gente esté cambiando cosas en EE UU importa en todo el planeta. porque América puede explotar el mundo entero. hoy es necesario leer su teoría. en Europa gusta si es inspirador. pensar cuál es la cosa más importante que pueden comunicar para mostrar el sufrimiento del mundo. Los europeos son más inteligentes. Además. Hay mucha más violencia. En Norteamérica sólo gusta el arte si trae dinero.¿Cómo describirías al público neoyorquino? Me gustaría que todas las personas que vienen al teatro. autores y actores deberían releer el teatro político de Piscator sólo si tienen ideas. Ahora estoy escribiendo un libro sobre él. tu maestro. Debo hacer otra diferencia. Mucho más que nunca. ¿Qué diferencias ves hoy entre el teatro norteamericano y el europeo? Es una gran pregunta [sonrisa pensativa].. Erwin Piscator hizo cambios muy importantes. ¿Sigue viva su teoría? Por supuesto.

46 .Suena el reloj porque The Brig va a empezar. donde los gritos militares se escapan de los barrotes. Malina sonríe y se levanta. de nuevo hacia el teatro. Lo del Living es auténtica precisión. Ahora es ella quien pregunta mientras bajamos en el ascensor.

Naomi Klein (Montreal. Las estrategias del shock son estrategias que se basan en aprovecharse de cómo perdemos la conciencia de dónde estamos. KAMALA OROZCO Diagonal 68. de cómo perdemos nuestro relato. Del 26 de diciembre de 2007 al 9 de enero de 2008 ¿Por qué dices que la memoria colectiva es una forma de resistencia colectiva y nuestra única esperanza? Es nuestra única esperanza frente a las estrategias del shock.NAOMI KLEIN La memoria es nuestra única esperanza Economista política. y los zapatistas son muy buen ejemplo de que las comunidades que resisten con más fuerza hoy en día son aquellas que cuentan con las historias más largas y mejor arraigadas en la memoria colectiva. A mí me parece que está presente en todas partes. Charlamos con esta activista tras la publicación de su último libro ‘La doctrina del shock’. periodista y escritora. nuestra historia y nuestro lugar en el espacio y en el tiempo. 47 . investigadora. Un combate que desmonta los mitos del buen capitalismo y que ha plasmado en obras como ‘No logo’ o ‘Vallas y Ventanas’. Canadá. 1970) es una luchadora ferviente contra la globalización neoliberal.

la dictadura terminó en 1983. Es decir. justicia en las calles. habrá justicia popular. ¿Crees que esa forma de salir a la calle tuvo también algo que ver con la memoria? Si no hay justicia oficial. que es lo mismo que recuperar la confianza para retomar las calles.. Si no hay una 48 . Luego está también la memoria cultural. Es curioso. la memoria colectiva de nuevo.. se convierte uno en una estatua de sal. a recordarla? Ya dijo el presidente argentino Carlos Menem que “si no se aprende a olvidar.”. hasta donde nosotros éramos conscientes.. Cuando estábamos en Argentina en 2001 o 2002. que las mujeres suelen ser las custodias de la historia.. especialmente en las comunidades indígenas. En realidad se referían al fin del olvido. no entendíamos –gringos ignorantes– por qué la gente nos repetía que la dictadura acababa de terminar si. ¿dónde están vuestras historias?”. en Canadá existe un dicho que parte de la población nativa utilizaba en referencia a los colonos europeos: “Si ésta es vuestra tierra. Has comentado la reacción que hubo aquí en el 13M y que la gente salió a la calle porque Aznar nos recordaba a alguien. La recuperación de la memoria colectiva y la abolición de las leyes de inmunidad son factores inseparables de la recuperación de la confianza para retomar las calles.¿Por qué crees que existe esta oposición a preservar la memoria. ¿Crees que las mujeres desempeñan un papel especial en la preservación de la memoria? Es cierto que las mujeres son con frecuencia guardianas de las historias de sus comunidades y sus familias. Hasta que no se rompió la amnesia. No creo que sea competencia exclusiva de las mujeres. pero sí que es verdad. Argentina no volvió a ser un país capaz de resistir de nuevo. que el sentimiento de conexión con una tierra es inseparable de la existencia de historias sobre ella.

ahí está La Escuela de las Américas. Federico Allodi. nos coloca en un estado constante de shock. Hubo una historia literaria. Incluso en la polémica actual sobre la tortura hay una terrible falsedad de fondo. hasta que llegado el momento todo se articula. una memoria colectiva. de una sociedad sin pecado original. símbolo de tortura en toda América Latina y que no se menciona jamás. Parece que EE UU pierde su inocencia una vez cada cinco años. aunque sea sin hablar de ello. sancionada por el Estado. en Canadá. Recientemente hubo una exposición en Nueva York cuyo eslogan era We are Shocked Shocked. De hecho. eso es la metabolización y es lo que hace que América del Norte sea tan vulnerable: la cultura de la amnesia que tenemos.. luego la recupera y la vuelve a perder y nunca recuerda la vez anterior. El Centro para las Víctimas de la Tortura. ¿Cuántas veces puede un país perder su inocencia? Porque es algo que se repite constantemente. A mí me parece que en Argentina pasó algo muy similar. que fue tejiéndose durante décadas antes de que se produjese un reconocimiento oficial. lo fundó un psiquiatra español. y la mera idea de que pudiésemos haber hecho algo malo. La idea es que se pueden metabolizar colectivamente ciertas lecciones. Una de ellas fue que España es una cultura que ha metabolizado su terror. hay un proceso de memoria popular muy profundo. Las manifestaciones de tortura en Guantánamo y en Iraq representan la pérdida de los valores americanos y el fin del símbolo americano de derechos humanos ante el mundo y. a quien entrevisté para el libro y me dijo un par de cosas que me llamaron mucho la atención. Retomando la frase. activista. hace unos años escribí una co49 . de monumentos y tribunales. sin embargo.memoria oficial. lo cual no constituye exactamente una memoria oficial pero representa una frase que nos permite reflexionar sobre cómo absorbemos las lecciones. una cultura que insiste en una idea de perpetua inocencia..

No creo que la gente sienta que vive en sistemas democráticos. Es más. cuando Bush afirmó por primera vez: “Nosotros no torturamos”. ¿Vivimos realmente en democracias? ¿Sentimos la democracia cotidianamente? Esa frase me parece que representa la otra cara de la moneda de lo que puede ocurrir en un estado de shock. Estamos en un momento difícil. así que el problema no radica en la información sino en la narración y en la capacidad de aferrarse a una historia y metabolizar la información transformándola en memoria colectiva. sino un momento de desesperación en muchos lu- [1] La antigua Escuela de las Américas. muchos de ellos responsables de crímenes contra la humanidad como Manuel Antonio Noriega. se confunde el hecho de que mucha gente haya dejado de tratar de cambiar las cosas a través del sistema político con un sentimiento de apatía. que no es de rechazo popular al proceso político. No se trata de falta de datos. “América no tortura”.lumna. Pero nadie en los medios dominantes llamó la atención sobre el hecho de que allí precisamente se había entrenado a muchos torturadores. En Estados Unidos. En Argentina se gritaba “que se vayan todos”. En esta escuela se graduaron más de 60. de Panamá. pues esas declaraciones las hizo en Panamá. Bueno. En Argentina ocurrió lo opuesto. la debacle de la fe en cualquier figura de liderazgo y en la clase política. cuna de La Escuela de las Américas original [1]. estuvo ubicada hasta 1984 en Panamá. 50 .000 militares y policías de distintos países de América Latina. ¡Y eso a pesar de que lo sabemos! Existe numerosa documentación desclasificada. consentimiento o indiferencia. actual Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad. la respuesta de la gente al shock fue de confianza y fe absoluta en los líderes. Esto refleja el alejamiento de los políticos de la sociedad.

es una barbarie y es evidente. la precariedad es una forma de disciplina. y yo les pregunto si no sería que estaban deprimidos ya antes.. bastante radicales de hecho. ¡lo odian!. Creo que va a haber otro modelo de activismo que no estará centrado en las cumbres per se. Espero que consigamos empezar realmente a articular una agenda. Se escucha con mucha frecuencia a la gente: “Lo intenté. En fin....gares del mundo..”. Desde los momentos álgidos del movimiento antiglobalización se ha prestado mucha atención a asuntos como la precariedad. Como lo que sucede con los desastres... te protegen. Empezamos a presenciar demandas sobre los derechos de todas y cada una de las personas del mundo.. Me parece que la respuesta a ello no es protestar a las puertas de una cumbre. han perdido toda la esperanza y se enfadan conmigo porque yo tengo esperanza. periodistas de mucho peso.. está a la vista de todos. y están en un estado de tremenda desesperación. voté y mira lo que tenemos ahora.. Estamos empezando a verlo en el sur de Estados Unidos con grandes marchas de inmigrantes mexicanos. ¿Crees que se ha llegado al final del ciclo de contracumbres. las migraciones.. Y se ha extendido con mucha fuerza el sentimiento de que las cosas no pueden cambiarse. de medios importantes. Entonces se lo piensan y me dicen que tal vez sí. Es muy interesante porque. de los foros tal como los hemos conocido? A mí no me parece que ese modelo sea el futuro. Al final acabo haciendo terapia con ellos porque me dicen: “Tu libro me deprimió”. El último capítulo del libro. A mí me sucedió algo muy curioso escribiendo el libro.. como sabemos. Cualquiera que haya tratado de organizar a las personas en 51 . Pasé mucho tiempo hablando con periodistas. los fuegos.. sino que va a ser la organización de las personas que la sociedad “desecha”. y te encuentras con este sistema de apartheid donde si tienes dinero te evacuan. protesté y nadie escuchó..

.. se arrestó y se deportó a inmigrantes que acudieron a los refugios durante los incendios [2]. al mismo tiempo. Me parece que la rabia está ahí y el miedo empieza a desaparecer y creo que una vez que la gente esté preparada para salir a la calle va a ser más radical que nada que hayamos visto en las últimas décadas. En California. el hecho de que haya vidas que no constan. porque las personas que tienen más sobre lo que protestar son las que más miedo tienen a hacerlo porque podrían perder su estatus.... hoy en día es tremendamente radical insistir en que no hay unas vidas que valgan más que otras. porque es una de las realidades más aberrantes. por ejemplo. Se ha presionado demasiado a la gente. precario. Así que pienso que vamos a ser testigos de un nuevo movimiento por los derechos civiles. pero para las personas a las que este sistema económico más excluye implica arriesgarlo todo. Pero creo que esto es lo que va a cambiar y que vamos a presenciar la oposición de las personas en una situación más precaria en cuanto a qué derechos deben ser propios de toda persona y en cuanto a un tema más básico aún: si toda vida tiene el mismo valor. Realmente creo que va a ser así de básico pero. acudir a una protesta puede suponer arriesgarme a pasar un día o dos en la cárcel.una situación más precaria sabe que un sistema se retroalimenta. absorbidos por este sistema invisible. La gente es- [2] Se refiere a los incendios que en octubre de 2007 en California obligaron a la evacuación de casi un millón de personas. literalmente. En Iraq puede morir un millón de personas y nadie va a contar esas muertes... Y si a eso añades la vulnerabilidad de la población de piel oscura y el temor a terminar por desaparecer.. no tienen apoyos. ser deportados. 52 . Para mí. de prisiones. Estoy convencida. pues aún tienen más motivos para no protestar. mucho más radical porque van a ser los más desfavorecidos.

a través de las concesiones de privatización del petróleo. pero no la hay. La tragedia es que debería haber una fuerza estabilizadora que no sea EE UU. Creo que en España la gente debería presionar a Repsol para que deje en paz el petróleo iraquí porque si a la gente le preocupa el futuro de Iraq. debería haber una ONU creíble. pero las cosas no han hecho más que empeorar. Llevan años insistiendo en que si se retirasen sería mucho peor.. 53 . No me creo que los estadounidenses sean una fuerza estabilizadora. Debería haber una forma de que EE UU pueda perder en Iraq. Hace falta que haya consecuencias de esta guerra ilegal que permitan construir la paz. La construcción de la paz requiere que se retiren y que haya reparaciones. se le está robando su futuro. Eso es lo que hace falta. pero lo que hace falta es que este país pierda y pague reparaciones. al mismo tiempo. En EE UU el discurso se centra en qué partido político puede ganar.taba enfurecida. de lo que no se habla. como en América Latina. Aunque uno de los asuntos más urgentes en cuanto al futuro de Iraq es el futuro del petróleo iraquí. porque a Iraq se le han robado billones de dólares en concepto de dinero para reconstrucción y no se prevé que vaya a recibir ninguna compensación económica en concepto de reparaciones. Además. Una de las empresas responsables es Repsol.. Es increíble que no se haga referencia a la ley internacional en relación con esta guerra que nunca debería haber empezado. entonces les tiene que preocupar Repsol. ¿Qué opinión tienes de la situación en Iraq después de haber estado allí? Creo que la ocupación está agravando la violencia y tiene que terminar. Y creo que la privatización de la respuesta y la brutalidad del sistema van a tener un efecto...

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es una de las grandes referencias de la izquierda anticapitalista italiana y europea del siglo XX. Tras 37 años de accidentada existencia.ROSSANA ROSSANDA “Ni los movimientos ni la izquierda han superado la crisis de los ‘70” Rossana Rossanda (Pola. que sigue colaborando con ‘Il Manifesto’. En 1963 es elegida por primera vez diputada. En 1971. 55 . periodista. Croacia. 1924). no ha abandonando el debate político y la reflexión sobre el movimiento obrero.000 lectores– y prestigio que quedan hoy en Italia. Rossana. participa en el nacimiento de Il Manifesto. el periódico se mantiene como una de las pocas voces críticas de gran difusión –tiene unos 40. del que será nombrada responsable de política cultural. del que Rossanda será directora durante muchos años. Alejada de la política activa. la publicación se transforma en diario. que en sus inicios será tanto una organización política como una revista mensual. activista. exdirectora del diario comunista ‘Il Manifesto’ y escritora. Del 15 al 28 de mayo de 2008 Rossanda participa en la resistencia partisana antifascista y al terminar la Segunda Guerra Mundial se apunta al Partido Comunista Italiano (PCI). GUISEPPE MAIO Diagonal 78. Expulsada en 1969 junto a un grupo de militantes.

Has escrito: “¿Cómo aguantar que la mayoría entre los que nacen. je referais ce chemin” [2]. [1] La ‘apuesta de Pascal’ es un argumento creado por este filósofo y matemático francés del siglo XVII. Lo digo por cómo han acabado los comunismos... en el tomar una elección comunista. “Et s’il etait à refaire. Los comunistas eran los únicos en negar la inevitabilidad del no-humano”. 56 . Salvati. y hace falta cultura. reharía este camino”. Tronti. Muchos intelectuales comunistas participaron en esta corriente: Panzieri. Algunos expulsados del PCI y tú misma habéis sido una referencia de peso. [2] “Y si hubiese que rehacerlo. Tene mos que preguntarnos por qué los intentos de revolución del siglo XX han fracasado. Ciertamente no. ¿Sigues conforme con aquella elección? La intolerabilidad de la condición humana actual me parece aún mayor. manejable. Negri. no tengan ni la posibilidad de pensar quiénes son. volátil. Bologna. Hay una apuesta (un pari) en el sentido de Pascal [1]. Por eso no había dejado el PCI en 1948 ni en 1956.. Entre las heterodoxias comunistas de los ‘60 está el obrerismo. No sé si las elecciones y opciones tomadas para cambiarla fueron las adecuadas. en un pasaje de sus Pensamientos en el que discute la creencia en la existencia de dios. que no sea trabajo cultural precario y de opinión? Creo que sí: hay que repensar muchas cosas. disposición para interrogarse e investigar. La opinión es superficial. qué harán de sí? O hay un Dios terrible que te pone a prueba y compensa en el más allá o no se puede aceptar. ¿Existe hoy un espacio para el intelectual político.. Pero no conozco otras que hayan acabado mejor.

Entre las contradicciones abiertas por la cultura del ‘68 está la del partido. lo que dio lugar a nuestra expulsión. estos jóvenes obreros. y para mí ésta es una diferencia fundamental. Esto no favorecía un entendimiento. Hace falta una organización fuerte para enfrentarse e incidir en el dominio capitalista mundial. la revolución y el sistema comunista sólo son posibles con un elevado consenso social. no encajaba con la avalancha de estos nuevos estratos aculturales estudiantiles con altos niveles de formación intelectual. 57 . con la distancia. el rol de los intelectuales es decisivo. como dirigente del PCI. ¿Cuál fue entonces tu posición respecto al obrerismo y a su propuesta teórica? El obrerismo fue también una corriente interna tolerada por el PCI mientras nos expulsaba. En este marco.etc. el nuevo sujeto que estaba emergiendo. Hoy la forma partido parece definitivamente eclipsarse. el “consenso de las grandes masas campesinas” para movilizar contra el capitalismo a la mayoría de la población trabajadora. inspiraba al partido. El viejo modelo de la teorización gramsciana del bloque social que. Y es desde la investigación sobre este dominio que es preciso volver a empezar. Realmente el problema del PCI. es que no comprendió el ‘68. En su época. más interesado en el sujeto antagonista que en el funcionamiento del capital. Fue uno de mis errores en 1968. que se alíen en su lucha con el proletariado revolucionario. de alguna manera. junto a los obreros. por lo que se promueve la formación de una masa de intelectuales de izquierda. A partir de ahí [3] Para Antonio Gramsci (1891-1937). Aún ahora lo encuentro. el bloque obrero-campesino-intelectual [3]. ¿Cuál es hoy el ‘bloque histórico de los explotados oprimidos’? ¿Cuáles son los paradigmas de análisis? No creo en la formación espontánea de las multitudes. lo que estaba sucediendo. era clave lograr.

No una formación profesional. como en [4] El ‘otoño caliente’ de 1969 fue un período de luchas obreras en el que se sucedieron cientos de huelgas. sino de todo un otoño. y tuvo profundas consecuencias. esa pérdida paulatina de contacto con la realidad. Se logra que no se juegue tanto con la salud en los tajos –por ejemplo.se iniciaron una serie de procesos que ni subjetiva ni objetivamente el PCI y otros lograron comprender desde la izquierda. espacios de autoformación y debates en las empresas. con las que se demandaba una mejora de las condiciones laborales. que en vez de que se pagase un plus de peligrosidad. la ocupación de las fábricas no fue cosa de diez días como en Francia. lo que dio lugar a toda una enorme serie de seminarios. En política. En el ‘73 se firman los convenios colectivos fruto de las correlaciones de fuerzas logradas en el ‘69 y con las ocupaciones que se producen ese mismo año. desaparezcan los trabajos peligrosos gracias a cambios tecnológicos–. pero llega diez años tarde. se prolonga en los ‘80 e incluso más lejos. 58 . El ‘68 en general tuvo un componente obrero muy importante. se consiguen 150 horas anuales para la formación cultural. sino lo que los trabajadores pidiesen. de cada trabajador. y en esta ocasión Berlinguer [5]. protestas y ocupaciones de fábricas en el norte de Italia. sino también por las modificaciones que logró introducir. En Italia. acude a solidarizarse con los obreros. En 1979 se vuelve a producir una ocupación en la Fiat. secretario general del PCI. Se logran aumentos salariales tremendos y cambios en las normativas. no sólo por la propia onda de ocupaciones de fábricas. La incapacidad para comprender el ‘68 y los ‘70 de los partidos comunistas y de la izquierda institucional. pagadas por la empresa. [5] Enrico Berlinguer (1922–1984) fue secretario general del Partido Comunista Italiano desde 1972 hasta su muerte. el ‘otoño caliente’ del ‘69 [4]. cosa que hoy no se oye por ninguna parte.

Cuando las Brigadas Rojas ejecutan a Moro. dos veces presidente de Italia y líder de la Democracia Cristiana.las citas amorosas. El 16 de marzo de 1978 fue secuestrado por las Brigadas Rojas. quienes lo ejecutaron el 9 de mayo de ese mismo año ante la posición inamovible del Gobierno. Yo participé en este proceso. Me percaté meses después. el 9 de mayo de 1978. Otro tanto ocurre con los movimientos de la izquierda radical que desde mediados de los ‘70 viven todo un proceso de fusiones. cuando afirmaste que las Briga das Rojas buscaban el espacio dejado desierto por la falta de oposición del PCI a la Democracia Cristiana? La del “álbum de familia” ha sido una cita hinchada por los media para acusar el PCI de ser. que no era así. lo que hubiera desencadenado una enorme crisis del régimen. polemizando con quien había exclamado “¡aquí está la herencia del ‘68!”. sino de la tradición del PCI. [6] Aldo Moro (1916-1978). no tienen la fuerza política de dejarlo libre. En 1976 los movimientos se dividen ásperamente y se van formando los grupos armados. escisiones. Si le añades un error de imprenta –en lugar de “una larga tradición militante” salió “militar”–. desaparición en los ‘80. ya tienes la raíz del lío. 59 .. Yo escribí. que se negó a atender cualquier demanda del grupo armado en la negociación. debilitamiento y finalmente.. expulsiones y de crisis interna que da lugar a su erosión. ocultamente. Parte del grupo Il Manifesto se salió e intento volver al PCI tras el asesinato de Moro [6]. ¿Nos puedes hablar del “álbum de familia”. Era una herencia no del ‘68. Una historia ridícula. si llegas con diez años de retraso lo normal es que no encuentres a nadie. padre de las Brigadas Rojas. fue uno de los impulsores del ‘compromiso histórico’ entre comunistas y demócratas cristianos para afrontar la crisis que vivía el país.

de los movimientos. del resto de los grupos armados. pero está claro que han perdido la brújula estratégica. no se produce únicamente por la represión policial. que se inicia en el ‘78 con la muerte de Moro. ¿qué espacio te queda? Parece que la hipótesis política que había detrás no estaba comprendiendo bien lo que sucedía. Pero ha sido muy poco marxista: muy rápidamente ha dejado de interrogarse sobre cómo el capitalismo reaccionaba y evolucionaba. sino por la falta de ligazón con la realidad social en la que están operando. que fueron unos 480 a mediados de los ‘70. Has denunciado últimamente que la izquierda está falta de ‘anticapitalismo’. se prolonga ya de forma terminal en los ‘80. Si tras matar al personaje más importante de la República italiana en ese momento. Hoy. El fenómeno de los arrepentidos de las Brigadas Rojas es un signo. no del poder del Estado a través de la infiltración policial. En ese sentido.. ni la izquierda institucional ni los movimientos han superado la crisis de los ‘70 en tanto que falta ese mar60 . sino de la descomposición interna.. no se produce ningún tipo de movimiento. el contacto con la realidad. Es importante tener en cuenta que esa derrota de los grupos armados y en general de la movilización radical. aunque sólo cinco o seis fueran realmente ‘importantes’. Ha caído en estos dos puntos. la crisis de las Brigadas Rojas. de la crisis del proyecto político que anima la lucha armada. Los grupos armados siguen actuando durante los años siguientes. o sobre el sistema de relaciones que tenía que sustituirle. tras ellos.Su ejecución supone el inicio de la crisis del propio proyecto militar de las Brigadas Rojas y. crisis o ruptura en la maquinaria estatal. El movimiento comunista ha sido el cauce más amplio de protesta y de lucha del siglo pasado. Y cuando ha llegado al poder también ha dejado de preguntarse sobre la estructuración no autoritaria del Estado.

Animo a las experiencias actuales a salirse de esa concepción. Hoy. Desde 1993 no estoy en la dirección del diario.co analítico. sin ganas de juntarnos y de organizarnos. la organización del trabajo. esa capacidad de comprender. que a finales de los ‘70 lanza un proceso de reestructuración increíble que afecta a toda la sociedad. ¿Cómo describirías tu trayectoria de periodista en la historia política italiana? Me convertí en periodista tarde y sólo para ‘hacer política’. Eso es aprovechado por las clases dominantes. somos desconfiados y quisquillosos. la tecnología. Por ejemplo. Me quieren como a una madre algo pesada. que un fascista ocupe la alcaldía de Roma hace años habría sido impensable. de entenderse. de ponerse en contacto. 61 . Y por ello no me siento muy feliz con mi trayectoria política. sino que han sido derrotados por su incapacidad de producir formas de organización estables. Este proceso alteró los modelos de propiedad. las agresiones del capital nunca han sido tan fuertes como ahora y no parece que vaya a cesar en su ofensiva. como siempre sucede con los derrotados. Pero insisto: los movimientos no han sido derrotados por la represión –ésta no hace mella y suele ser inútil en ellos cuando están fuertes–. dando lugar a una descomposición de la subjetividad que desde todas las declinaciones de la izquierda no se ha logrado superar. Esta desestructuración por parte del capital no ha tenido un correlato por parte de los movimientos ni parece que vaya a haber una respuesta inmediata y fuerte. Escribo en él. pero me gustaría ver una respuesta a esta ofensiva. las formas de organizarse. por el capitalismo. No creo que yo vaya a ver ya la transformación radical del mundo. sospechamos los unos de los otros. Si nos remitimos a los datos objetivos. Habría que preguntarse el porqué.

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Del 10 al 23 de julio de 2008 “Llevo más de 50 años luchando contra este sistema. Fue directora de Salud Pública en Egipto. En 1981 fue encarcelada por el Gobierno durante un año y en 1988 tuvo que exiliarse a EE UU. Celebró la existencia del Ministerio de [1] El congreso internacional Mundos de Mujeres tuvo lugar en la Universidad Complutense de Madrid en julio de 2008. En él se debatió sobre cuestiones relacionadas con mujeres. Es inevitable luchar contra él”. JOANA GARCÍA GRENZNER Diagonal 82. escritora y docente. Egipto. creatividad y disidencia en el congreso Mundos de Mujeres [1] y sembró el auditorio de certezas: “En un sistema patriarcal y capitalista no puede haber democracia. género y sexualidad en el mundo contemporáneo. donde se dedicó a la enseñanza universitaria hasta su vuelta a Egipto en 1996.NAWAL AL SAADAWI “El feminismo no es un invento occidental” Nawal al Saadawi (Kafr Tahl. La esperanza es poder”. El 4 de julio Nawal al Saadawi habló sobre mujeres. pero sigo viva y joven. 63 . pero sus actividades políticas y su lucha contra la ablación y por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres provocaron su despido. 1931) es médica.

habla de violaciones de los derechos sexuales y reproductivos como la ablación o los matrimonios forzados. comercio justo en vez de ayuda y animó a liberar las mentes de velos visibles e invisibles como el maquillaje o la cirugía estética. conectándolo con la situación política.. hasta el ministro. ¿Cuáles pueden ser las herramientas para erradicarlas? Las mujeres tenemos que organizarnos transnacionalmente. Ir más allá de nuestra nacionalidad y religión y unirnos para ser un poder político que luche contra el sistema patriarcal. En octubre de 2010 fue suprimido tras una remodelación del Gobierno. En 1972 él mismo cerró la revista y perdí mi puesto. de clase y racista. Reclamó justicia social. pero los poderes religiosos y médicos. Hace dos años. Afirma que la opresión de género y de clase son universales.. Sin unión no tenemos poder para luchar y por eso perdemos. ¿cuál es la situación de esos derechos? Te daré el ejemplo de la mutilación genital femenina: me licencié en Medicina en 1955 y en los ‘60 empecé a escribir en la revista Salud del Ministerio de Sanidad egipcio contra la ablación y todo tipo de abuso contra las mujeres. La cara desnuda de la mujer árabe (1977).Igualdad [2] pero recordó que “no hay igualdad entre sexos si no la hay entre clases y países”. Uno de sus primeros libros. estaban en contra. no exclusivas de los países árabes o islámicos. Pero la sociedad empezó a estar en contra de la mutilación genital. el [2] El Ministerio de Igualdad fue creado por el gabinete de José Luis Rodríguez Zapatero (PSOE) en 2008 para impulsar políticas sociales. 64 . Alguna gente reaccionó positivamente. 31 años después. económica a nivel global y local.

El Gobierno es ambivalente: está en contra pero tiene miedo del poder de los extremistas musulmanes y cristianos.Ministerio de Sanidad aprobó una ley que la prohíbe. así como el uso del velo.. Teniendo en cuenta que EE UU y otros regímenes occidentales financiaron al fundamentalismo islámico. y tienen un doble rasero para los hombres y las mujeres. Todos los libros sagrados son políticos. Y en la Torah se dice que dios dio a Abraham y a su gente la tierra de Palestina con la condición de que circuncidaran a sus hijos. Pero el porcentaje de mujeres circuncidadas ha aumentado. El 97% de las egipcias ha sufrido la ablación. con lo cual no hay moralidad. Ha dicho que George Bush y Bin Laden son gemelos. ¿Qué relación hay entre invadir Palestina y cortar la piel de un pene? Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es un libro político y económico que habla de la guerra: Israel invadió Palestina basándose en uno de sus versos sobre la tierra prometida. Cuando hablo del velo de la mente me refiero a la mutilación mental. porque en Egipto la mutilación la practican ambos. no tiene nada que ver con el Islam. que van de la mano contra las mujeres. No es sólo mutilar el clítoris. el Kittah. En un sistema patriarcal y capitalista tan injusto se dan estos fenómenos: mutilación del cuerpo y la mente.. Eso es resultado del neocolonialismo americano y el fundamentalismo religioso. También el expresidente egipcio 65 . incluso en ciudades como El Cairo.. ¿la base de la opresión es la religión o ésta sirve a otros intereses económicos y políticos? La religión es una ideología económica y política. económicos. sexuales y morales. Bin Laden y Bush son gemelos porque el neocolonialismo estadounidense necesita la religión para oprimir a la gente. también la mente.. el Corán. Estudié los tres libros sagrados durante diez años.

negra y lesbiana”.. Si lo cambiamos no es religión. Millones de mujeres aceptan eso por miedo a dios. En Egipto un hombre puede tener cuatro mujeres. Le pregunté a una feminista cristiana si creía en la Biblia y me dijo: “Oh. por ejemplo. lo que motivó la salida de Egipto de la Liga Árabe. Lo mismo ocurre con las feministas islámicas o la teología de la liberación en Latinoamérica. ¿Cómo obedecer a un dios que me oprime? Mi abuela me enseñó que [3] Annuar al Saddat (1918-1981). Todas las religiones son clasistas y patriarcales y apoyan el esclavismo porque la mayoría llegaron en la época de la esclavitud y eligieron esos valores. Estoy de acuerdo en que necesitamos que las mujeres la reinterpreten de forma que haya más igualdad. no.Annuar al Saddat [3] trabajó con Reagan y los fundamentalistas. incluyendo la opresión de las mujeres. más amor. la reinterpretamos y Jesucristo era mujer. no tengo ninguna ilusión al respecto. científica. porque hay un engaño: reinterpretan los libros sagrados. fue presidente de Egipto de 1970 a 1981. 66 . ¿Qué opina del movimiento feminista islámico y otras corrientes de liberación de la mujer dentro de los países musulmanes y árabes? Soy muy crítica con las feministas cristianas. Soy médica. La mujer es inferior en todos los libros sagrados porque dios es ‘él’ y apoya a los hombres. judías o musulmanas. Yo le dije: “Eso no es lo que pone en la Biblia. Y la monogamia es obligatoria para ellas. no es cristianismo”. En 1978 obtuvo el Premio Nobel de la Paz junto con el presidente israelí Menájem Beguin por la consecución de los Acuerdos de Paz de Camp David. político y militar. con sólo mirar a otro hombre las asesinan. O la poligamia. Esta labor generó mucha oposición entre los países de su entorno. pero no me dejo engañar por ella..

mi abuela vivía en el campo y era revolucionaria porque luchaba contra el dominio de los hombres. el feudalismo. porque nuestro feminismo se inspira en nuestra historia: mi madre fue a la cárcel. Zapatero tiene nueve ministras y ocho ministros. La igualdad debe ser real. son muy ambiguos. En la Asociación de Solidaridad de las Mujeres Árabes nos llamamos feministas históricas y socialistas. 67 . ¿Las cuotas de paridad. está en todos los países. Depende de cómo piensen. Socialistas porque estamos en contra de las clases. Mi conciencia es mi dios. la sexualidad. quizá las mujeres.dios es la justicia. son suficientes para acabar con la opresión de género y clase? Para nada. todas las desigualdades económicas. Algunas feministas de países árabes rechazan que su liberación tenga que seguir los mismos pasos que el feminismo occidental. la política. No tiene que ver con cuotas. como Angela Merkel. que es una mujer con la mente de un hombre de derechas y reaccionario. Está bien que impulsemos a las mujeres a los puestos de toma de decisiones. Me convertí en feminista antes de leer nada en el mundo occidental. no cuantitativa.. la esclavitud. El feminismo no es un invento occidental.. Incluso teniendo una primera ministra. pero no es suficiente: tenemos que saber qué decisiones van a tomar. Las mujeres tampoco están liberadas en Occidente. Ser mujer no garantiza que una sea progresista. Históricas. del capitalismo. las políticas de igualdad. ¿Qué opina al respecto? ¿Qué es eso del ‘feminismo occidental’? Yo no utilizo los términos occidental u oriental. No tengo ningún dios hombre en mi vida. Y feministas porque rechazamos el dominio del hombre en la religión. Quizá los ocho ministros sean más progresistas. la familia. Afirma que mujeres como Condolezza Rice trabajan para el patriarcado.

incluso entre hombres y mujeres. Egipto fue invadido por los británicos con la bonita excusa de la protección. el amor. Yo me he casado tres veces y me arrepiento.Usted afirma que la creatividad es luchar por la justicia. la paz y la belleza. como dice. Pero no es un problema mío. debido a la desigualdad. político y mediático están en pocas manos? Muchas palabras bellas se utilizan para engañar a la gente. prefiero ser libre. es del sistema. Pero injusticias como la invasión de Iraq se llevaron a cabo pervirtiendo estas palabras. La gente feliz no está casada. Por eso el matrimonio es un infierno. ¿Cómo contrarrestar este mensaje. Los derechos humanos. No puede haberlo entre gente desigual. si. Los hombres se casan con las mujeres para protegerlas. el poder económico. la libertad. y escribir creativamente. ponerle un velo en la mente y explotarla. 68 . situarse al lado de los oprimidos. que es una bellísima palabra que significa libertad. Una es el amor: no hay amor en el mundo. se usaron para invadir Iraq y sus mujeres. Tenemos que ser conscientes de ello y transformar el lenguaje. la democracia.

Su próximo trabajo será una relectura filosófica de la historia de la pornografía. del placer y de la identidad sexual”. filósofo de referencia de la teoría queer y profesor de Teoría del Género en la Universidad París VIII. feminista incómoda e iconoclasta. a la vez que relata su experimentación con la testosterona. Beatriz Preciado describe un nuevo capitalismo farmacopornográfico. ha escrito obras como ‘Pornotopía’ (2010). ¿Qué querías abordar con el cocktail de conceptos Feminismopornopunk [1]? [1] La pregunta hace referencia al seminario ‘Feminismopornopunk’. JUNE FERNÁNDEZ Diagonal 83. 1970). Testo yonqui (Espasa Calpe. “un prisma extraordinario para entender la construcción del cuerpo. del 2 al 5 de julio de 2008.BEATRIZ PRECIADO “La pornografía es una noción política” Beatriz Preciado (Burgos. que Preciado coordinó en el centro de arte y cultura Arteleku. 69 . Del 24 de julio al 3 de septiembre de 2008 En su último libro. ‘Testo yonqui’ (2007) o ‘Manifiesto contra-sexual’ (2002). 2008).

Este capitalismo caliente difiere radicalmente del puritano del si70 . Se está creando una masa crítica porno: la conciencia de que construimos algo colectivamente. Son dos de los movimientos más radicales y lúcidos de la segunda mitad del siglo XX. Para mí el elemento más transgresor ha sido la alquimia entre discurso crítico y prácticas de producción de placer.. de hacer. una estética barata y anticonsumista. con la comercialización de nuevos materiales sintéticos y sustancias como la silicona y la píldora. la transversalidad de prácticas y de identidades. drag kings y superféminas. por la implicación colectiva y la puesta en práctica de nuevos modos de habitar el espacio público. lesbianas y trans. ¿Cómo opera el capitalismo farmacopornográfico? Es un nuevo régimen de control del cuerpo y de producción de la subjetividad que emerge tras la Segunda Guerra Mundial. Quería generar redes de intercambio entre las nuevas generaciones y los activistas internacionales creadores del movimiento. Los talleres de sexo fueron especialmente creativos. la contaminación entre gays. asexual y gazmoña. El reto era abrir un diálogo desde la pluralidad. se piensa a menudo como una teoría política antipornográfica. mirar. ¿Qué ha aportado al movimiento este seminario? Estamos asistiendo al comienzo de una microrrevolución en la representación de las sexualidades minoritarias y en la producción de pornografías subalternas. lo global y lo local.Me interesaba hacer resonar el punk y el porno contra la noción de feminismo. que por una mezcla de desinformación y garrulismo machista. y la transformación de la pornografía en cultura de masas. y la conciencia de que buena parte de la batalla política se libra en el cuerpo.. gozar. El feminismo postporno y el movimiento punk comparten un cierto gusto por el feísmo.

Ahora el vídeo doméstico y la ciberpornografía producen una nueva revolución político-visual. Cuestiona las dicotomías tradicionales. debido al trabajo asociativo y de lucha política. en plena crisis del sida. transexuales o bisexuales (LGTB)? En absoluto. y regulen la mirada.glo XIX: saca beneficio de nuestro carácter de politoxicómanos y masturbadores compulsivos. gays o trans. El movimiento postporno propone una ampliación de la esfera pública pornográfica que permita miradas críticas y disidentes. Estas leyes y técnicas privilegian el placer masculino heterosexual y normalizan los modos de hacer sexo. El movimiento postporno nos enseña que la pornografía es una noción esencialmente política: no existe sin leyes y técnicas que definan los límites de lo públicamente visible. restrinjan su distribución y recepción. Las mujeres heterosexuales acceden a la imagen pornográfica como consumidoras. las mujeres y las minorías se reapropian del dispositivo pornográfico y reclaman otras representaciones y otros placeres que cuestionan la mirada del gran eyaculador blanco heterosexual. Este trabajo crítico es más intenso en el movimiento queer. por lo que es crítico también con la representación normativa de las sexualidades lesbianas. Shar Rednour o Tristan Taormino. ¿Es necesariamente para personas lesbianas. Sandra Uve o María Llopis. A finales de los ‘80. gays. ¿Qué es el postporno? Es el efecto del devenir sujeto de aquellos cuerpos y subjetividades que hasta ahora sólo habían podido ser objetos abyectos de la representación pornográfica. La pornografía se desarrolla desde su nacimiento dedicada únicamente a la producción de placer masculino heterosexual. que enseñan a las mujeres 71 . pero afecta también a la heterosexualidad: no hay más que ver el trabajo de directoras como Erika Lust.

Se trata de un espacio de experimentación y de crítica en el que inventar nuevos imaginarios y crear representaciones que cuestionen el modo habitual de mirar y de sentir.heterosexuales en sus películas a penetrar analmente a sus amantes masculinos. Ahora existe un masturbador informado que sabe dónde buscar representaciones alternativas a la pornografía tradicional. ¿No se queda en la élite o en las minorías? No es elitista sino fundamente corporal y político. Debemos dejar de considerar al consumidor de pornografía como si fuera un ojo siempre estúpido y acrítico. 72 . rompiendo una de las normas fundacionales de la heterosexualidad: la impenetrabilidad de los hombres.

CAROLINE BETEMPS Y SORAYA GONZÁLEZ GUERRERO Diagonal 89. ¿Cómo se ha ido transversalizando la perspectiva de género en estos tres ejes? En este proceso. la defensa de los derechos humanos y la participación pública de la sociedad civil. una de las inquietudes ha sido siempre el traba73 . periodista británica afincada en Ecuador desde 1983. Del 13 al 26 de noviembre de 2008 La Agencia Latinoamericana de Información (ALAI) nació a fines de los ‘70 y ha tenido como prioridad ser un organismo de comunicación –no sólo de información– que apuesta por fortalecer las redes sociales en tres niveles: producir información que sea útil para los procesos sociales de América Latina y el Caribe. pero también crearlos” Sally Burch (Londres. Desde el nacimiento de ALAI ha participado en diversas plataformas de comunicación de los movimientos sociales promoviendo la igualdad de género. 1949). Directora ejecutiva de la Agencia Latinoamericana de Información (ALAI). Inglaterra. estimular las iniciativas de comunicación propias de los movimientos sociales e incidir en las políticas públicas para democratizar la comunicación.SALLY BURCH “Es importante estar en los medios.

[1] La Minga Informativa es una iniciativa de comunicación en América Latina y el Caribe impulsada por destacadas redes. Entendíamos el respeto a la diversidad no como el “yo te tolero. 1995]. organizamos todo un operativo de información en torno a la conferencia de Beijing [IV Conferencia Mundial de la Mujer. También era un reto el que las mujeres no quedáramos otra vez rezagadas en lo que era un nuevo desarrollo de la comunicación. Hubo todo un trabajo a inicios de los años ‘90. Es un referente clave para dar cuenta de las acciones. donde las propuestas de las mujeres estuvieran presentes. campañas o eventos con participación de los movimientos sociales. Entonces lo planteamos como un reto estratégico para las organizaciones y. como el Foro Social Mundial. Las nuevas tecnologías eran una herramienta idónea para el trabajo en red.jo en común con el movimiento de mujeres o movimiento feminista. Después. a la vez. 74 . en conjunto con otras mujeres (como Redes de Mujeres Transformando la Economía o de Mujeres Latinoamericanas y Campesinas) impulsamos el debate entre géneros y diversidades en entornos de convergencia social. la palabra “minga” proviene del kichwa y significa trabajo colectivo. y a principios de los ‘90 se creó el Área de Mujeres ALAI. tú me toleras”. coordinadoras y movimientos sociales del continente. Queríamos generar una sensibilización en las organizaciones de mujeres. La Minga apuesta por una reflexión y aprendizaje permanentes en torno a la comunicación. No en vano. Este año se propuso hacer una Agenda de Comunicación y Género en la Minga Informativa [1] para visibilizar sus acciones. sino tratando de generar una nueva visión que integrara diferentes componentes. ya que se concibe como estratégica para la acción social. Su lema es “Unidad en la diversidad”. cuando estábamos entrando en las nuevas tecnologías y las veíamos como un reto estratégico y no simplemente como una herramienta. contribuyendo además a visibilizar las diferentes luchas.

Según diversos estudios sobre la representación de las mujeres en los medios. Si hablamos de mujeres de sectores populares. ¿Crees que fue un aporte de los movimientos de mujeres el que hoy se discuta la comunicación como un ámbito más de discriminación? Sí. no simplemente en tratar de abrir un espacito dentro de tal medio. En los estudios que ha hecho la Asociación Mundial de la Comunicación Cristiana.. Las mujeres tenemos que aprender a asumir el reto de estar en los medios pero creo que eso es una visión limitada. como hacedoras de información y opinión. migrantes o minorías étnicas. Sin embargo. Y eso es muy difícil que se haga desde dentro del sistema. alternativos o populares son un espacio para hacer resistencia e ir configurando otra comunicación. porque siempre insistimos en que la comunicación es estratégica. Pero es preciso ir más allá y no sólo vernos como imagen en los medios sino asumirnos como actoras de la comunicación. éstas siguen estando invisibilizadas y estereotipadas. Las mujeres tenemos que invertir en hacer nuestros propios medios. en América Latina se han abierto espacios para generar luchas comunes con otros movi75 . la presencia de mujeres en relación a los hombres es del 20%. en estar en ellos y pensar estrategias de comunicación.. la participación no llega al 2%. sino como una vía de intervención en sí misma. En una conferencia criticabas al movimiento feminista dentro de la comunicación por centrarse en el trabajo específico de mujeres. no hay que verla sólo como medio. Creo que los temas que ha priorizado el movimiento feminista son sumamente importantes y que hay que seguir luchando. Los medios comunitarios. Igual de importante que estar en los medios masivos es hacer nuestros propios medios.

Pero hay sectores del movimiento feminista que han sido reticentes a entrar en esos movimientos más amplios. donde luchar en torno a un objetivo común permitió la permeabilidad entre las demandas propias. También ha ocurrido que un cierto sector feminista ha optado más por la participación en los espacios institucionales del poder. pero cada movimiento decide sus prioridades. Así. los partidos políticos. A mi modo de ver.mientos. 76 . las propuestas de soberanía alimentaria o el rechazo a los transgénicos. los gobiernos. como el rechazo al ALCA. por ejemplo. y no necesariamente en estar activo en otros movimientos sociales. que son las guardianas de las semillas criollas. muchas veces partían de las mujeres. los consejos de la mujer. Y esto permitió ver que cuando estamos juntas en otras luchas se abren oportunidades. eso es un error.

un marco de pensamiento diferente sobre la naturaleza de la dicotomía sexual. 77 .ANNE FAUSTO-STERLING “No deberíamos recurrir a la cirugía en intersexuales” Anne Fausto-Sterling (Nueva York. la realidad es bien diferente. ha escrito libros de divulgación como ‘Cuerpos sexuados’ (Melusina. 2006) LAURA CORCUERA Diagonal 97. EE UU. Cuerpo. investigadora y profesora de Biología y estudios de Género en la Universidad de Brown (EE UU). Aquella tarde en Madrid [1] la investigadora presentó. como muestran los trabajos de Anne Fausto-Sterling. Sus áreas de estudio son la sexología y la identidad sexual. organizado por la obra social de una caja de ahorros. ante un auditorio repleto de cientos de personas interesadas. género y cultura’. 1944) es doctora en Filosofía. Del 5 al 18 de marzo de 2009 Si todo está organizado para que creamos que vivimos en la dicotomía hombre/mujer. [1] En febrero de 2009. Fausto-Sterling pronunció una conferencia en Madrid dentro del ciclo ‘La construcción social de la identidad. Además de artículos científicos.

78 . genitales o gónadas atípicos. Fausto-Sterling y su equipo recogieron hace años el desafío que supone explicar la estabilidad del comportamiento humano (nuestros deseos con respecto al sexo y a otros cuerpos no son inalterables.El marco que usó la investigadora fue “la perspectiva de los sistemas dinámicos”. que no deberían considerarse como entidades individuales y separables. y hoy siguen buscando teorías no deterministas que puedan explicar tanto los períodos de estabilidad como los de inestabilidad y versatilidad.7% de los niños son intersexuales [2] “en mayor o menor medida”. Muchos bebés que presentan esta condición son operados tras su nacimiento para adecuar sus genitales al sexo femenino o masculino. Según la experta. sociólogos y antropólogos que tienen un punto de vista determinado y muchos datos sobre sexo o sexualidad. [2] Los cuerpos de las personas intersexuales combinan de forma simultánea características anatómicas tradicionalmente atribuidas al sexo masculino o al femenino. Fausto-Sterling ofreció un sistema de pensamiento sobre la diferenciación sexual temprana y otro sobre el tipo de estudios actuales que realiza con su grupo de investigación en EE UU para conocer mejor la diferenciación sexual. tienden a rechazar ese otro marco y esos datos. el de la biología. y a decir ‘nuestro punto de vista es el que necesitamos para hacer hipótesis sobre el desarrollo humano’”. pero cuando se enfrentan a los datos de otro marco diferente. como cromosomas. Su argumento es que la herencia y el ambiente (nature and nurture) son componentes de un sistema dinámico único. y surgen a lo largo del tiempo). Un 1. “hay científicos sociales. El movimiento de personas intersexuales reivindica que este tipo de operaciones no se realicen hasta que la persona pueda dar su consentimiento.

no hablaban de alteraciones del desarrollo sexual como otro órgano más. puesto que muchas definiciones llevan implícitas una concepción de esta condición como una patología o un problema. Los médicos. alguien podría identificarse como intersexual. la intersexualidad y nuestros cuerpos [3]? Científicamente hablando es un conjunto de categorías más exacto que el anterior. que eran en realidad un enfoque médico diferente al utilizado para cualquier otro órgano. ha sido desechado gracias a la presión del movimiento de personas intersexuales. en realidad. intersexualidad. Por otro lado. Estamos considerando un montón de cosas que son. sino que había lo que yo llamaría un conjunto de categorías histéricas. 79 . El concepto ‘intersexo’ ahora se usa menos entre los profesionales médicos… La idea de intersexualidad es una categoría agrupadora. bastante diferentes. como hermafrodita o pseudohermafrodita. la idea de volver a la división en diferentes categorías no resulta muy atractiva. Recientemente se reemplazó el uso de ‘intersexual’ en la práctica médica por el de ‘desórdenes en el desarrollo sexual’. Y esto tiene una identidad positiva. antes de meterlo todo en el mismo saco de la intersexualidad. y agrupándolas en una única categoría que de algún modo es negativa (ni masculino. [3] La terminología utilizada para referirse a las personas intersexuales es un campo de batalla. una decisión apoyada por la Sociedad Intersexual de América del Norte pero rechazada por otros sectores del movimiento intersexual.¿Qué opina de la nomenclatura científica utilizada en relación a la sexualidad. pero a la que damos un valor positivo por tener un nombre. psicológicamente hablando. que se utilizaba tradicionalmente. Así. el término ‘hermafrodita’. ni femenino). Para las personas que han adoptado esa identidad.

una elección práctica. la cirugía innecesaria en niños pequeños. se trata de una “disfunción hereditaria de una o más de seis enzimas implicadas en la síntesis de hormonas esteroides”. y sigue siendo. al menos en Estados Unidos. [5] Según Fausto-Sterling. Por esto es necesario dividir en categorías. cuyo principal objetivo práctico es detener las operaciones quirúrgicas. que “en los bebés XX causa una masculinización genital de leve a severa”. Pero la nueva terminología ha llevado a un cambio en el que los médicos ganan de nuevo. Después los médicos les contestaron en las reuniones y preguntaron sus opiniones. el hecho de pasar a un diagnóstico de desórdenes en el desarrollo sexual (DSD. Podría ser insensibilidad androgénica [4] o hiperplasia adrenal congénita [5]… Realmente es necesario conocerlo para saber qué tipo de intervención médica se puede necesitar. destinada a poder mantener una conversación con los médicos que de otra forma no habrían podido tener. por sus siglas en inglés) fue. y saber los posibles efectos de estas intervenciones. Aunque muchos activistas intersexuales rechacen las intervenciones quirúrgicas.pero sabe que el origen es algo específico. Creo que otra parte corresponde a una observación. 80 . de los activistas intersexuales. tiene que saber que si decide ponerse inyecciones de testosterona no le van a hacer nada porque su cuerpo no va responder. que no consiguieron hablar con los médicos hasta que no cambiaron la terminología que usaban. Para los activistas. no ideológica. también se cuestiona la forma en que se perciben [4] Este síndrome se presenta cuando una persona tiene los cromosomas masculinos XY pero insensibilidad a los andrógenos. por ejemplo. Si alguien tiene insensibilidad androgénica. por lo que su apariencia física es la de una mujer.

porque la identidad sexual se revela.. Esto es lo que analizan las personas que estudian historia de la ciencia. las fuentes de ese conocimiento quedan absorbidas por el ‘saber establecido’. puedes esperar para que el niño forme parte del proceso de toma de decisiones. Esto debería ser el dato más importante para la asignación del sexo. 81 . Y es necesario documentar cómo ese conocimiento se mueve de un lugar a otro. Steven Epstein documenta en su libro Impure Science (Ciencia impura) la transferencia del conocimiento de los pacientes con sida y de los activistas al colectivo médico. el conocimiento de los activistas se incorpora al conocimiento médico y.los resultados de esas intervenciones y el propio determinismo sexual.. Al haber un desequilibrio de poder. No creo que sepamos mucho sobre la formación de la identidad del sexo. y ésta es una de las razones por las que no deberíamos recurrir a la cirugía.. ¿Cree que la elección de los criterios médicos cambiará para la asignación del sexo? Lo que yo digo es que no sabemos lo suficiente como para hacer una determinación médica sobre estas cuestiones. ética y médicamente. Es verdad. por lo tanto.. creo que es más útil dejar al niño que se perfile por sí mismo. y estoy segura de que tienen razón en ambas cosas. Eso es lo que va a pasar. has hecho algo irreversible. Habitualmente queda bastante claro a los cuatro o cinco años de edad. Si se han extirpado los testículos a un bebé en el nacimiento y después el niño desarrolla una identidad sexual masculina cuando tiene cinco años. si quieres hacer algo en el cuerpo para adecuarlo o no. y la cuestión es hasta qué punto puedes mantener un registro documentado del origen de esa información. Por ejemplo. Y después. es decir el niño. salvo que se escriban historias buenas.

Hay un campo de la biología donde existen tres. La razón es que los científicos no están reflexionando realmente sobre ello. Esto es algo muy actual. en los últimos años se ha producido una verdadera revolución y ha habido una gran confusión sobre la definición de ‘raza’. como el resultado de un sistema de opresión. éticas y políticas a lo largo de la historia de la biología de los siglos XIX y XX. y cómo los genes están asociados a la raza. Se trata de entender la raza. físicamente. de lo que resulta una enfermedad real. Existe una falta de conciencia por parte del colectivo médico biológico para comprender que esa opresión puede literalmente. cuatro o cinco formas diferentes de usar esta palabra y la gente no se aclara. causar una enfermedad. que está en el cuerpo. ¿podría darnos un ejemplo actual? Por ejemplo. 82 . Una de las causas por la que no pueden hacerlo es porque están intentando resolver problemas médicos desde la biología. en lugar de volver la mirada a las situaciones sociales en las que viven las personas. un cuerpo ‘racializado’.Ha estudiado durante mucho tiempo las bases biológicas subyacentes a asunciones sociales.

depredadora y no sostenible. Tecnológica y Ecológica Navdanya que promueve el intercambio de semillas y el mantenimiento de la biodiversidad. política y económica. un movimiento de resistencia pacífica de mujeres. 1952) es la lucha por las semillas. Empezó su militancia a principios de los ‘70 en Chipko. por las mujeres. por la diversidad. IZASKUN SÁNCHEZ AROCA Diagonal 97. Desde entonces. esta ecofeminista lleva más de 20 años luchando en la India y recorriendo el mundo para denunciar las políticas neoliberales y de las multinacionales. filósofa y escritora. Algo que las mujeres hacen desde siempre”. Del 5 al 18 de marzo de 2009 Física teórica.VANDANA SHIVA “Los transgénicos no evitan el hambre” La lucha de Vandana Shiva (Dehradun. en 1982 creó la Fundación para la Investigación Científica. Vandana Shiva no separa la ecología del feminismo: “El ecofeminismo pone la vida en el centro de la organización social. A través del movimiento Mujeres Diversas por la Diversidad trabaja el empoderamiento femenino en la India y promueve una alianza global necesaria de mujeres como respuesta a la globalización patriarcal. 83 . India.

así que supuestamente no amenaza la seguridad alimentaria. Además.. Rajastán. tenemos más de 200 tipos de árboles y arbustos oleaginosos que podrían proveer energía localmente sin poner en peligro la seguridad alimentaria. La gente no se come el algodón: lo usa para vestirse. la jatrofa representa un riesgo para los niños y niñas. para España. El estudio también demuestra que la toxicidad de esta planta se extiende por el aire. para vender aquí y allá. 84 . En el Estado de Rajastán están modificando las leyes para convertir tierras comunales. que cogen los frutos. lo que significa que estás dejando esa tierra desertizada. Es un sistema absurdo. en cultivos de jatrofa. Desde Navdanya hemos elaborado un estudio que analiza los grandes cultivos de jatrofa en los estados de Maharashtra. Chhattisgarh.. se los comen. mitigando los efectos de la crisis alimentaria. algunos se ponen enfermos o mueren. Otra manipulación son las cifras de las exportaciones. donde hacen ropa barata para la India. Pero eso no es cierto. El objetivo en la India es plantar 11 millones de hectáreas de una planta tóxica. tradicionalmente de pastoreo. El único cultivo modificado genéticamente que tenemos en la India es el algodón BT.¿Cómo ha afectado el cultivo de jatrofa (pequeño arbusto oleaginoso para agrocombustibles) en la crisis alimentaria? En la India dicen que la jatrofa sólo se promueve en zonas tan áridas que no podría plantarse otra cosa. Las industrias de la biotecnología afirman que los transgénicos han ayudado a aumentar la productividad en países como China o la India. que demuestra que estos cultivos están desencadenando una crisis alimentaria en la zona.. además de un problema de acceso a la tierra. En realidad India está exportando a costa de su industria local porque el 80% del algodón va a China. Es muy característico de la industria de la biotecnología hacer asociaciones absurdas y llamarlo ciencia.

por eso hay una crisis alimentaria. Les ofrecen una variedad nueva con promesas de alto rendimiento y dinero. es en los lugares en los que se cultiva el algodón 85 . Porque el comercio y la producción ya no están relacionadas. Además se supone que estas semillas están modificadas para controlar plagas. Las semillas tradicionales de algodón costaban siete rupias por kilo. en cada Estado. nuestros campesinos se suicidan por el precio de las semillas de algodón modificadas genéticamente. engañan a los campesinos para que no intercambien semillas. hasta que de pronto hay grandes áreas que dependen del algodón BT de Monsanto. lo que conlleva un incremento del 30% en el uso de pesticidas. y el campesino acepta. así que no existe ningún banco público de semillas. El cultivo de algodón BT se está extendiendo tanto porque Monsanto se asegura de que no exista otro tipo de semillas. Las exportaciones de algodón en la India han caído un 50% ¿y todas las grandes multinacionales de la agroindustria habrán perdido también un 50%? No. las que no han dejado que la comida fuera accesible para las personas. pero lo cierto es que crean otras nuevas. En la India.000 rupias. no es algo que esté basado en la elección de los campesinos sino en destruir su capacidad de elegir. Presionan a instituciones y gobiernos para que dejen de cultivar. Han sido estas multinacionales las que nos han llevado a la crisis alimentaria. Además. Realmente. de conservar. Y estos son datos recogidos en el campo. pero no se da cuenta de que Monsanto ha hecho lo mismo en cada pueblo. basados en los campesinos. las que han especulado. El algodón BT no sólo no aumenta la productividad sino que además es mucho más caro. no en los informes que los altos ejecutivos de Monsanto ojean desde su despacho en Londres o Bonn. destruye cualquier suministro alternativo.Mientras. mientras que el de algodón BT cuesta 17.

La mujer. En estas semillas no hay ninguna etiqueta que te diga que eso es ingeniería genética. nunca ha participado en la toma de decisiones. Mientras las mujeres se quedan en el campo.000 campesinos se han suicidado en los últimos 10 años. los nuevos prestamistas. así que tras dos años cultivándolas el campesino ha contraído una deuda tan grande que le va a hacer perder su tierra. se convierten en sus guardianas y no hay ni muertes. Y en ese momento los agentes de las empresas de semillas. los hombres visitan las ciudades y se encuentran a los agentes de la compañía de semillas. Y es justo ese día cuando se bebe el pesticida. Desde que las semillas están en manos de las mujeres. ni suicidios. es la que más sufre las consecuencias de los cultivos transgénicos. 86 . empiezan a visitar la casa para cobrar la deuda. Entonces alguien encuentra el cuerpo y le dice a la mujer: “Tu marido está tirado en el suelo junto a una botella de pesticida”. La globalización amenaza a las mujeres con cargas muy sangrantes. Más de 200. La primera es el asunto de los suicidios de los hombres. además. Las cargas más terribles de la globalización recaen sobre la mujer que.BT donde el índice de suicidios es más alto. que les dicen “usa esta semilla milagrosa que te va a hacer rico”. a pesar de ser considerada como la guardiana de la biodiversidad.

EMMA GASCÓ FALQUE Diagonal 112. lleva años denunciando los casos de corrupción en las instituciones afganas y la presencia de los señores de la guerra en la asamblea. Hamid Karzai y Abdullah Abdullah. elegida en 2005 para representar a la provincia de Fará. [1] En agosto de 2009 se celebró la primera vuelta de las elecciones presidenciales en Afganistán. Del 29 de octubre al 11 de noviembre de 2009 “No os engañéis. 1978) fue la diputada más joven en el Parlamento afgano. obtuvo la mayoría absoluta. donde ninguno de los candidatos. 87 .MALALAI JOYA “La segunda vuelta también será a punta de pistola” Malalai Joya (Afganistán. no va a haber elecciones democráticas. Amenazada de muerte en su país. Esta segunda vuelta será también a punta de pistola”. En mayo de 2007 fue expulsada de su escaño con una ley ad hoc creada para ella. Igual que no lo fueron las de 2004 ni las de agosto. El 2 de noviembre Abdullah se retiró alegando una falta de garantías en la transparencia electoral. Así describe Malalai Joya el panorama frente al ya reconocido fraude electoral de los comicios del 20 de agosto [1].

Pero no hay talibanes moderados en Afganistán. se puede decir que Abdullah es incluso peor. Comparativamente ha muerto más gente que durante el periodo Bush y. De hecho. su hermano. pero ha puesto en el Gobierno a gente igual de fanática. aunque nuestra Constitución prohíbe que participen en las elecciones las personas acusadas por crímenes de guerra. EE UU ha intensificado los bombardeos en las zonas pastunes de Pakistán. Por si fuera poco. Mantienen la situación de peligro para quedarse en 88 . Pero Abdullah participó en la guerra civil entre 1992 y 1996. sólo que afeitados y con corbata. Ahmad Wali Karzai. un conocido violador talibán. Se dice que bajo su túnica esconde a todos los señores de la guerra y de la droga. bajo la etiqueta de “moderados”. además. otro conocidísimo criminal.¿Qué diferencias hay entre Karzai y Abdullah Abdullah? Aunque no hay casi diferencias entre los candidatos. La OTAN ocupa mi país con la excusa de querer acabar con el poder de los talibanes. en el próximo Gobierno títere. Es un asesino. y ha estado en la lista negra de criminales de guerra de la ONU. como ha hecho Abdul Salam Raketi. muchos se han presentado. Obama quiere incluir al terrible talibán Mulá Omar y Gulbuddin Hekmatyar. la situación ha empeorado. es un conocido traficante. ¿por qué no pone de manifiesto esta ilegalidad? Para nuestra gente ya ha quedado muy claro que las potencias ocupantes no quieren acabar con los talibanes. Si EE UU afirma que no apoya a ningún candidato. Luego pactó con criminales y resultó ser un títere de Bush. Cuando Karzai llegó al Gobierno no tenía las manos manchadas de sangre. Además. ¿En qué situación se encuentran los talibanes ahora? Los talibanes controlan el 80% del país y forman parte del Gobierno. ¿Ha cambiado la estrategia de EE UU con Barack Obama? Con Barack Obama en el poder.

los señores de la guerra. Para la población civil la situación se complica si tenemos que luchar no ya con uno. Desde que las tropas de la OTAN ocuparon el país en 2001. La población española tiene que quitarse la venda de los ojos. 89 . manifestaos. sino con dos enemigos..Afganistán más tiempo y llevar a cabo su propia política de intereses geoestratégicos.500%. se legalizan los delitos. nos será mucho más fácil luchar contra ellos. Las tropas españolas no están llevando a cabo labores humanitarias. De los cien millones de dólares que se gastan al día en la guerra de Afganistán. protestad ante vuestro Gobierno. como son sus Gobiernos los que están proporcionando armas. El contexto se ve claro con un solo artículo de la ley para las mujeres chiítas aprobada en verano: las mujeres no pueden ir a trabajar o al médico sin el permiso de su marido. dinero y poder a los criminales. Los derechos de las mujeres se encuentran igual de pisoteados que durante la opresión talibán. Salid a la calle. otras 150 murieron en el bombardeo sobre mi provincia natal. ¿Está mejorando la situación de las mujeres? Matar a una mujer afgana es igual de fácil que matar a un pájaro. Si las tropas extranjeras se van. En vez de juzgar a los criminales. sólo dos ejemplos recientes: en un bombardeo en Qunduz mataron a un centenar de personas. los ocupantes y los traficantes. la producción de opio se ha incrementado en un 4. siete se destinan a la reconstrucción y acaban en los bolsillos de los criminales.. Ahora Afganistán es un negocio: se reparten el pastel entre los talibanes. Zapatero sigue diciendo que ésta es una guerra humanitaria. En cuanto a la matanza de civiles. Del cielo nos llueven bombas de racimo y en la tierra nos tenemos que enfrentar a los criminales de guerra y a los talibanes.

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que ya está recogido como delito en el Código Penal de México. España y de quien se deje. y fuera. Del 1 al 14 de abril de 2010 Es la presidenta de la Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres. acuñó el término ‘feminicidio’. Hicimos la primera investigación sobre todas las modalidades de violencia en todo el país. ¿En qué consiste su trabajo? Es una red de investigadoras feministas que surgió cuando presidí la Comisión de Feminicidio y formé un grupo de investigadoras expertas en violencia contra las mujeres. LUCÍA BLANCO Diagonal 123. 1948) es una de las figuras más relevantes en la defensa de la vida y la libertad de las mujeres en Latinoamérica.MARCELA LAGARDE “Es un avance que se condene a un Estado” Marcela Lagarde (Ciudad de México. En México nos articulamos con la Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos. con organizaciones feministas de América Latina. Antropóloga y exdiputada por el Partido de la Revolución Democrática. Lo que a mí me interesaba era mantener la identidad de investigado91 . por los Derechos Humanos de las Mujeres.

Ésa fue la discrepancia. Es un avance de las instituciones latinoamericanas. Pero eso es parte de una construcción teórica. Yo traté de tener relación con las diputadas españolas. matan a las mujeres y todo el enfoque 92 . estaban muy contentas. que abarca todos los tipos de violencia. como la Organización de Estados Americanos. pero no estuvieron dispuestas a considerar que fuese un crimen de Estado. que es emblemático y tiene que ver con la trata. la de México– cinco modalidades de violencia. yo sí noto que avanzamos. Les propusimos una alianza de tres países para enfrentar el feminicidio. Pero la violencia no puede reducirse a la conyugal porque hay muchos tipos. bueno. más que hablar de violencia contra las mujeres se habla de feminicidio. ¿Cuál fue su importancia? Es un caso en el que aparecieron ocho cuerpos de mujeres jóvenes en un solo sitio. que en Ciudad Juárez es fuerte. jurídica y política… Y en fin. asesinadas y. ¿Por qué no se universaliza el término? En España es muy complicado. Acababan de aprobar la ley [Integral contra la Violencia de Género]. suponemos que está ligado al tema de la trata. Porque nadie se hace responsable.ras especializadas en violencia y derechos humanos de las mujeres. el caso que ganamos de Campo Algodonero. porque se condena a un Estado por los crímenes contra las mujeres. En México. Y entonces sí tienes un mapa completo. En América Latina vamos haciendo leyes que involucran –como la nuestra. Mira por ejemplo ahora. Sólo contemplaba la cuestión conyugal y les propusimos que la abrieran.

Hay que ver cómo desmontar eso. Además.social es contra el victimario. Somos vulnerables por mujeres. 93 . para enajenarnos como género. [1] La corte Interamericana de derechos humanos consideró que México no había adoptado las medidas de prevención efectiva de estos crímenes a pesar de conocer la existencia de un patrón de violencia contra mujeres y niñas. sobre sus cuerpos. ¿Cuál es tu enfoque sobre la trata de mujeres? Es parte de la problemática sexual construida por el patriarcado sobre las mujeres. unos cuerpos despersonalizados para utilizar a las mujeres. ¿Es que el Estado no tiene responsabilidad por esos crímenes? En el caso Algodonero [1] a quien sentamos en el banquillo fue al Estado mexicano. que es complejísima en América Latina. no sólo a las víctimas. pero las condiciones sociales y económicas nos colocan en riesgo. Las desigualdades de clase son tan brutales que pareciera que vivimos en mundos totalmente distintos en un mismo territorio nacional. está ligada a la problemática de edad y de clase. para cosificarlas.

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disimulado de una u otra forma. el proyecto es el de aumentar la edad de jubilación. por las orientaciones de las instituciones internacionales y bastantes países de la UE que han aumentado también la edad de jubilación. Pero me parece que antes o después. Sólo posiciones contrarias muy decididas de la opinión pública lo evitarían. En numerosos artículos y libros ha escrito sobre globalización y alternativas al capitalismo.MIREN ETXEZARRETA “Las clases populares no hemos reaccionado” Miren Etxezarreta (Ordizia. 95 . ni si se ha aparcado este aspecto temporalmente debido a la reacción de la opinión pública. 1936) es catedrática emérita de Economía aplicada en la Universidad Autónoma de Barcelona. Gipuzkoa. es posible que esto no suceda. y vista la muy moderada reacción de los sindicatos y de la opinión pública. Participa en el seminario de Economía crítica Taifa. PABLO ELORDUY Y JON BERNAT ZUBIRI Diagonal 125. Del 29 de abril al 13 de mayo de 2010 ¿Crees que la propuesta de aumentar la edad de jubilación a los 67 años se ha quedado aparcada definitivamente? No sé qué pasará con la edad de jubilación.

pues el aumento de años de cómputo rebaja inmediatamente las pensiones. Es curioso que en todo este debate no he oído mencionar el bienestar de los pensionistas ni una sola vez. 96 . lo que todavía disminuirá más las pensiones. Creo que es más grave el aumento de años para el cómputo de la pensión que el aumento de la edad de jubilación. pero algunos recordarán que hace poco tiempo se habló de utilizar como cómputo para el cálculo toda la vida laboral. el crédito ha estado cubriendo ese hueco. parece que todos los pensionistas viven muy bien con sus pensiones actuales cuando la media es de 750 euros al mes y el 25% de los jubilados está por debajo de la pobreza severa. Aparentemente no importa. Está sirviendo de cortina de humo para todo el resto.¿Por qué ha quedado en segundo plano la propuesta de aumento del período de cotización de los 15 años actuales a 25? Ha suscitado menos controversias porque es algo un poco más difícil de entender y el tema del cambio en la edad ha tomado el lugar central en los medios. una crisis de sobreproducción importante. Además. Mientras ha habido crédito. ¿Podrías darnos alguna idea que consideres fundamental para entender la crisis global y la incidencia que está teniendo en España? Básicamente la crisis tiene una faceta financiera y una faceta en el mundo de lo real. ahora se ha planteado pasar de 15 a 25 años de cómputo. Todos los salarios en los países ricos han disminuido y esto supone una incapacidad de la economía para absorber los bienes que se están produciendo. Se habla mucho menos de esta segunda porque se basa principalmente en la caída de los salarios desde la crisis de los años ‘70 hasta ahora. pero en el momento en que se ha parado ese crédito se observa claramente la incapacidad del consumo para absorber los bienes producidos. Es decir.

Principalmente en tres ejes de actuación: un subsidio de paro indefinido y de una cantidad suficiente para sobrevivir. el gas e incluso el transporte público y una parte de la alimentación sean gratuitos para una familia de parados. no cabe la menor duda de que las incidencias son fortísimas. Para soste97 . frenar los desahucios. y que el agua. incluso la disminución real de salarios que está teniendo lugar y además el aumento de la precariedad laboral. Estamos tremendamente debilitados y nos están dando todas las tortas que quieren darnos. ya que los bancos tienen beneficios como para poder asumirlo. la luz. El segundo eje es otro modelo de sostenimiento del mercado financiero.¿Cómo consideras que está afectando a las clases trabajadoras? Está clarísimo que con cuatro millones y medio de parados. Hay que sostener algún tipo de sistema financiero porque el capitalismo necesita de uno. Así que hablar de qué se puede hacer cuando estamos indicando que no tenemos voluntad o fuerza para hacer nada es bastante quimérico. demorándolos hasta que se pase la crisis. A eso hay que añadir la congelación de salarios. ¿Cuáles pueden ser los frentes de lucha desde una visión alternativa? La verdad es que uno de los problemas que se observa en esta crisis es que las clases populares no hemos reaccionado. Parece que nos olvidamos de la gente que está siendo desahuciada. ¿Qué soluciones proponéis desde el seminario Taifa? Hemos dado algunas recomendaciones para avanzar hacia esta salida de la crisis. También me parece muy grave el tema de los desahucios. No creemos que con la composición de fuerzas actual tengamos energía para exigir vías reales para salir de la crisis. cuando perder el sitio donde vives es uno de los dramas mayores que puede suceder.

creemos que hay que volver a la banca pública.ner el sistema financiero. por qué no en algunos casos. ¿Por qué se difunde la idea de que las pensiones públicas son insostenibles? Los fondos de pensiones privados son unos excelentes negocios para el capital financiero (bancos y cajas). Nosotros creemos que hay muchas necesidades que puede cubrir el Estado con actuaciones públicas importantes. Por ejemplo. salvando los depósitos hasta un nivel relativamente reducido. pública. pero trabajando en las líneas de lo que acabo de señalar. que sea el Estado el que cree empleo directamente en lugar de hacerlo vía bancos que dan el crédito a las empresas. sería extremadamente valioso. y dejar caer los bancos que van mal. Sí que estoy convencida de que si los movimientos sociales tuviéramos una posibilidad de trabajar juntos. ¿Qué potencialidades ves en la economía alternativa y las iniciativas productivas basadas en criterios ecológicos y sociales? No quiero entrar en este último ámbito. fundamentalmente creando empleo e invirtiendo en las empresas pequeñas y medianas y. El tercer punto es que haya muchos elementos de actuación directos del Estado. si la 98 . porque estamos convencidos de que dentro del sistema capitalista no hay solución. lo conozco poco y no quiero hacer un juicio precipitado. manteniendo cada uno su identidad. basándose en un sistema a partir del modelo de las cajas de ahorros y de la nacionalización de los bancos. Sostener y crear una banca buena. Nos parece que hay que luchar por un Estado mucho más democrático y mucho más participativo que gradualmente vaya potenciando una transformación del sistema. volver a las empresas públicas. Pero todo eso supone un planteamiento del Estado muy diferente del que realmente existe.

gente tiene unas pensiones públicas decentes no tendrá necesidad de hacerse fondos de pensiones privados. Se da la paradoja de que se utiliza dinero público para desgravaciones por las pensiones privadas. mientras se dice que no habrá dinero para pagar las pensiones públicas… ¿Hay algo más absurdo? 99 . por lo que las instituciones financieras tienen todo el interés en que la gente crea que las pensiones públicas no se mantendrán. de forma que los que tienen posibilidades se hagan planes de pensiones privados. Además. estos fondos disfrutan de importantes desgravaciones fiscales.

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101 . Jueves 20 de mayo de 2010 ¿Qué son las cadenas globales de cuidados? Las mujeres que entran en el mercado laboral transfieren los cuidados a otra mujer. 1977). esa mujer que ha migrado ha dejado su responsabilidad de cuidado a otras mujeres. Su análisis alerta sobre la crisis de los cuidados. economista y experta del Instituto Internacional de Investigación y Capacitación de la ONU para la Promoción de la Mujer (ONU-INSTRAW). feminista.AMAIA PÉREZ OROZCO “Más de la mitad de las empleadas de hogar son migrantes” Amaia Pérez Orozco (Burgos. un problema invisible que empieza a emerger haciendo patente la insostenibilidad del sistema capitalista que prioriza los mercados frente al mantenimiento de la vida. Por eso hablamos de cadenas de mujeres a lo largo del mundo que se transfieren cuidados según ejes de poder. y que son las que sostienen los sistemas socioeconómicos. de las empresas y de los hombres a la hora de asumir estas responsabilidades obliga a poner en marcha estas cadenas. MARTA CAMBRONERO Y ELVIRA LOZANO Diagonal Aragón. La deficiencia por parte de las instituciones públicas. una mujer migrante. A su vez.

En lo material. si los han dejado. porque llegan unos ingresos que antes no había. La cuestión se desbarata cuando son las mujeres las que se van. una tía. siempre pensamos en los hijos e hijas. ¿Cómo quedan las familias en el país de origen? En situaciones muy vulnerables. muchas veces los hogares mejoran. como antes no les cuidaban. Cuando la gente decide migrar es porque no hay forma de apañárselas allí. Existe un nexo sistemático entre cuidados. En general. no han dejado hijos en origen o. Y qué decir de cuando tienes que cuidar a tus hijos a través del locutorio. El sistema adjudica la responsabilidad en los hogares a las mujeres y a la vez asume que las trabajadoras van a estar plenamente disponibles. Ponte en la situación del hijo de una mujer migrante que se queda solo porque su madre tiene que cuidar por las noches a una anciana. una hermana mayor. pero éste se rodea de toda una red de mujeres para salir adelante día a día: la abuela les da de comer o la cuñada vive al lado. cuidados que la migración viene a paliar de manera parcial. sólo que la figura del padre está más lejana... cuando se marchan no cambia nada en la organización cotidiana. Hemos descubierto algo curioso al analizar cadenas compuestas por hombres. Además. desigualdad y exclusión. Las familias migrantes se insertan en los peores trabajos y tienen las peores condiciones de conciliación de la vida laboral y familiar precisamente para que otra parte de la población pueda conciliar. La responsabilidad se suele redistribuir entre otras mujeres: una hermana. Se dan casos en que los niños y niñas se quedan a cargo del padre. El problema es a nivel emocional y afectivo. 102 .¿Esto qué implica? Visibilizan grandes deficiencias en la forma en que organizamos los cuidados. pero América Latina está en un proceso de envejecimiento fuerte y el tema de quién va a cuidar a los padres y madres cuando sean mayores empieza a convertirse en un problema grande.

Si es que sí. Además. La primera. Por un lado. La ley podría permitir avanzar hacia un régimen de cuidados más justo. Más del 50% de las prestaciones que se dan son de este tipo: se está pagando entre 300 y 500 euros a las mujeres para que cuiden 24 horas en la casa. La segunda es el derecho a elegir si quieres cuidar o no. históricas cuidadoras. que el desarrollo no se ha basado en los servicios de cuidados. que contratan en condiciones muy precarias. pero también por el derecho al tiempo de calidad. Pero la ley tiene limitaciones muy fuertes. lo que exigiría una reorganización de la forma de producir en el mercado. ¿Cómo podría mejorarse? Tenemos que construir un derecho al cuidado. en la construcción. pero es un paso.¿Cómo aborda la Ley de Dependencia estos problemas? La ley ha supuesto un paso adelante en dos cosas. sino en lo que se llama prestación monetaria por cuidados familiares no profesionales. Fundamentalmente. Y si no quie103 . el derecho a recibir cuidados. Sólo en una situación muy concreta –dependencia–. de un derecho al cuidado. ha visibilizado el trabajo que hasta ahora se hacía de forma gratuita por mujeres en las casas. de la jornada laboral y de las ciudades. Así que las mujeres de 50 años para arriba. ¿Quiénes son éstas? Las de siempre. Se ha abierto un nicho de explotación laboral muy grande. mujeres de la familia. pero de momento tiene unas deficiencias muy serias. son los dos pilares de la Ley de Dependencia. ya que reconoce el derecho a recibir cuidados. los pocos servicios públicos que se desarrollan están muy privatizados: no se han creado residencias públicas y la ayuda a domicilio se ha canalizado a través de empresas. y las mujeres migrantes. que sea en condiciones dignas. Por otro lado. muy parcial. con tres dimensiones. Pero también se utiliza esta paguilla para contratar de forma irregular a una mujer migrante. lo que pasa por tener escuelas infantiles públicas o servicios residenciales para ancianos.

a cuidar a tus hijos. Parece que va a haber una mejora.res hacerlo. de vacaciones. residencias). El pasado mes de noviembre se juntaron varios grupos de mujeres migrantes. de conciliación. que haya alternativas. ¿gestionados por el Ayuntamiento o por redes vecinales? Es un debate que hay que tener. 104 . de calidad y de gestión directa. al tiempo. al cuerpo. ¿Estado? ¿Tercer sector? ¿Obligar a las empresas? ¿Guarderías en el barrio? ¿Excedencias pagadas por cuidado de hijos? Otra alternativa son los servicios. Está relacionado con el régimen especial de empleo de hogar tan discriminatorio que existe. clarificar el papel del empleo de hogar. que es uno de los más precarizados de todo el mercado laboral. ¿En qué situación se encuentra el régimen de empleo de hogar? Es un nudo de vulneración de derechos: laborales. Lo que no está claro es qué alternativa queremos. En el contexto de la Ley de Dependencia tenemos claro que habría que derogar el artículo que permite esa figura de los cuidados no profesionales en el entorno familiar y construir una red pública de servicios fuerte de ayuda a domicilio (centros de día y de noche.. pero la cuestión es si va a ser suficiente [1]. La última dimensión aborda los derechos laborales en el sector de cuidados. pero ¿los queremos públicos o más de tipo comunitario?. Se va a reconocer como un trabajo más normalizado.. organizaciones feministas y algunas mujeres con diversidad [1] Finalmente la reforma se aprobó el 9 de septiembre de 2010 bajo las críticas de numerosos colectivos de mujeres y asociaciones de trabajadoras del hogar para las cuales esta reforma no refleja un claro avance de derechos (ver Diagonal 134). además. a tenerlos contigo. como servicios públicos. Y. Esto se va a cambiar justo estos meses –está en el Parlamento–. de descanso temporal. a tu propia salud. públicos.

Querría que nos hablaras del concepto de ‘cuidadanía’. me parece un problema grande: un robo de argumentos.. Si una institución pública se toma en serio la cuidadanía. Del empleo de hogar no se puede hablar sin hablar de migración. la calidad de vida cotidiana. La idea central de la cuidadanía es que la sociedad actual. Poner la calidad de vida en el centro de todas las prioridades y construir servicios públicos. Si va en esa línea. porque más de la mitad de las empleadas de hogar son migrantes. El Ayuntamiento de Zaragoza lo ha utilizado en una campaña publicitaria. 105 .funcional –las que son cuidadas–. me parece fantástico. Empezar a construir una ciudad al servicio de las personas y no al servicio de los coches o de las empresas. La palabra apareció por error. en lugar de poner el cuidado de la vida en el centro. en 2003 o 2004. Y desde ahí replanteárnoslo todo.. En la inauguración de un centro social en el Pumarejo. que genera exclusiones. La cuidadanía es universal. Es lo bonito. identitarias. eso pasa por exigir cambios a la gente. ya que se construye con referencia a quien no es ciudadano. pone a los mercados capitalistas. pero ellas la captaron rápido. que es un concepto colectivo. También la cuidadanía frente a la ciudadanía. pero ellos mismos tendrían que implementar cambios muy fuertes en el modelo urbano. salta fronteras nacionales. ¿Qué te parece? Me ha sorprendido mucho. de género. Si va en la de quitarse la responsabilidad y adjudicársela sólo a la gente. para construir reivindicaciones. empezaron a difundirla y nos la hemos ido apropiando gente de distintos sitios. Surgió de compañeras de Sevilla que trabajaban en el tema de cuidados. al descubrir la placa vieron que ponía “Este centro es para uso y disfrute de la cuidadanía”. La apuesta es dar un vuelco al sistema y poner en el centro los cuidados.

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107 . garabatos o mapalés. las guitarras de origen europeo y los vientos autóctonos como la gaita macho y la gaita hembra.TOTÓ LA MOMPOSINA “Nuestra música es dulzura” Totó la Momposina (Talaigua Nuevo. cuando acompañó a Gabriel García Márquez a la entrega de los premios Nobel. los elementos que caracterizan su música son una mezcla de música indígena. GIULIO TINESSA Diagonal 127. 1948) vino al mundo como Sonia Bazanta Vides y lleva desde muy joven dando a conocer por todo el mundo los ritmos y sones de la música tradicional colombiana. Estilos acompañados por los tambores de la tradición africana. que Totó se convirtió en una referencia para todos los amantes de la música mestiza. bajo la forma de cumbias. rumbas y sextetos. chalupas. guarachas. Desde su primer trabajo. africana y europea. combinación de la herencia africana. indígena y europea. pero fue en 1982. Del 27 de mayo al 10 de junio de 2010 Ya era muy conocida en toda América Latina. bullerengues. Colombia. pero también sones.

donde guardaban también todo lo que traían de Europa. 108 . Por eso nuestra música tiene muchas influencias: cada uno fue aportando y diseminando sus culturas. Por este río. que mezcló los orígenes bantúes de los esclavos con los vientos de los indígenas y la estructura del cancionero europeo. Los esclavos trajeron su sabiduría musical y en las bodegas empezaron a encontrarse con la música indígena y los instrumentos europeos. sin ninguna jerarquía. conocer nuestros orígenes. y por eso nuestra música y nuestros bailes son dulzura. incluidos los instrumentos como la guitarra. las bandolas y el clavicémbalo. En la música del Caribe colombiano confluyen elementos de muchas culturas. ¿Por qué La bodega (2010)? Vengo de la región donde nace el río de la Magdalena que atraviesa toda Colombia y desemboca en el Atlántico. Nuestra propuesta musical tiene una base de percusión africana. Éstas eran las bodegas. y por esta puerta también llegaron los esclavos a todas las Américas.Empecemos por su último disco. Esta música no suena con ningún sentimiento de imposición. saber de dónde vienes. Los europeos metían a los esclavos en las bodegas. sino más bien dulce. ¿Cómo define estas melodías que caracterizaban los eventos populares? Es una amalgama de colores. llegó la cultura que venía de Europa. el sol nos inunda todo el día y todos los días. y eso hace que tengamos diferentes sonidos. Eso es lo que llamo música de identidad. porque los indígenas también eran esclavos: entonces eran dos clases de esclavos que se mezclaban. que es la sangre del país. Quizá sea porque Colombia está en la línea del Ecuador. las gaitas de nuestra región y las guitarras de los europeos.

muda. no sólo Colombia. yo soy una cantaora pero sé por qué canto. amor y justicia. Nosotros tenemos muchos recursos naturales. una cacica indígena.. y de ahí surgió finalmente una mezcla que puede caracterizar de verdad mi país. desde cuando no había respeto por la música tradicional. que era la música del pueblo. Muchas de sus canciones hablan de paz. antes de proponerla fuera de Colombia. verás que todo el mundo está en guerra. pero poco a poco fuimos añadiendo instrumentos indígenas. pero todos pelean por las riquezas de los demás. Muy famosa fue la Tola. coros y tambores. ¿por qué están mal todos los países del hemisferio sur? ¿Sabías que se hizo un estudio y se vio que las tierras de América podrían dar de comer a todo el mundo? Esto ya lo dice todo.. un clima óptimo. Luego descubrí que las guitarras estaban en toda la costa atlántica. como las gaitas.Fueron cuatro años para descubrir y conectar lenguajes musicales y poéticos. y por desgracia estamos en un país donde no se respeta ni se conoce la música de identidad. sino tradición. que era un instrumento que solían tocar las mujeres. y ésta es mi propuesta musical. Yo llevo haciéndolo desde hace 25 años como una guerrera. Había que darla a conocer a nuestros propios pueblos. mano de obra barata. Fue una lucha fuerte. Por eso era necesario hablar y difundir esta cultura musical. Había una discriminación racial y social. ¿entonces cuántas potencias estarán detrás de un país que se llama Colombia? América es un continente rico. que tocaba la gaita y los tambores. todo el tiempo tiene que crear y reinventar. Si miras por el mundo. Yo empecé con palmas. Lo que he estado haciendo no es solamente música. 109 . con versos del romancero español. ¿Cómo ha sido este proceso? Cuando una hace música tradicional. Sin embargo Colombia sigue siendo un país marcado por fuertes contrastes sociales. Pero la música también hace su proceso.

sólo eres un títere más. bajo su protección. Tenemos que vernos a nosotros mismos como embajadores de una cultura tradicional. 110 . porque a través de ella descubres lo que significa la sabiduría del pueblo. Quizá sea por eso que nuestra música suena tan dulce. tenemos que aprender y expresar nuestra empatía con la gente. Por eso no somos sólo músicos.¿Recuperar la tradición musical de un país puede ayudar a recomponer su tejido social? Con la música eres digno. quizá sea este componente matriarcal. tanto en los espectáculos como en la vida cotidiana. La capitana es el alma de las cantadoras. Cuando te quitan todo esto. es como una mamá alrededor de la cual se va juntando la familia.

a los trastornos de la menstruación. es decir. donde investigan y brindan formación profesional en el campo de la salud desde un enfoque bio-psico-social y sensible al género. una ciencia que tenga en cuenta las diferencias entre hombres y mujeres.CARME VALLS-LLOBET “Se diagnostica como psicológico lo que es biológico o social” Carme Valls-Llobet (Barcelona. en las causas del dolor. Podemos hablar de diferencias biológicas para referirnos. 1945) es directora del programa Mujer. las enfermedades derivadas de embarazos y partos o los tumores ginecológicos. También se ha visto que las enfermedades autoinmunes son de predominio femenino 111 . Del 11 al 24 de noviembre de 2010 ¿Por qué es necesaria una ciencia de la morbilidad diferencial... de manifestar los síntomas. en el caso de las mujeres. la metabolización de fármacos. para garantizar un sistema de salud equitativo? Porque existen diferencias entre hombres y mujeres en la forma de enfermar. SORAYA GONZÁLEZ GUERRERO Diagonal 137. salud y calidad de vida del Centro de Análisis y Programas Sanitarios (CAPS).

Uno de los condicionantes globales de la salud es el medio ambiente. que pueden dañar la salud.. pudiendo dañar órganos y tejidos. 112 . es decir. El efecto depende de la dosis y la repetición de la exposición. Las condiciones de vida –si tienen hijos o no. Todos son posibles cancerígenos y alteran la inmunidad.. dioxinas o metales pesados que pueden persistir durante años en las células grasas. si hay reparto de tareas en casa. y son disruptores endocrinos. Por tanto.. enfermedades que están más relacionadas con la calidad de vida que con la mortalidad y que por eso son menos estudiadas.y que hay más mujeres que mueren por enfermedades cardiovasculares [1]. Estos productos contienen átomos de carbono hidrógeno. las mujeres tienen más posibilidades de ser bioacumuladores químicos de productos que están en el medioambiente [1] Las enfermedades autoinmunes son patologías en las que el sistema inmunitario reacciona contra el propio organismo.) afectan más a las mujeres. hay factores de riesgo diferenciales. insecticidas.– y las condiciones de trabajo pueden aumentar el estrés en hombres y mujeres de forma diferente. que ha empezado a ser estudiado recientemente. que pueden alterar la función hormonal del cuerpo humano.. tanto si entran en el organismo por inhalación o a través de la alimentación. derivados de los plásticos. Como el sexo femenino presenta casi un 15% más de materia grasa. metales pesados. Otras enfermedades relacionadas con el dolor y el cansancio (la fibromialgia. el sistema nervioso.. pero se han encontrado diferencias entre mujeres y hombres porque estas sustancias tóxicas son más fáciles de acumular en las personas con más tejido graso. la fatiga crónica. etc. es decir. ¿Cómo afecta a mujeres y a hombres? Hay productos químicos en los disolventes.

Y también hay que mencionar las encuestas públicas sobre salud. un 70% de los estudios sobre enfermedades cardiovasculares sólo incluye a hombres. Pero la ciencia médica sigue siendo muy androcéntrica. [2] Marcia Angell (1939). La contaminación ambiental puede afectar al núcleo de las células (cambiando el ADN) y al funcionamiento de las mitocondrias. En los trabajos de investigación no se incluye por igual a mujeres. por ejemplo. que son las que transforman la energía en comida. También hay una revolución dentro de los artículos científicos: Marcia Angell [2]. Y estos cambios están relacionados con enfermedades que afectan más a las mujeres. como la doble jornada laboral y la sobrecarga del papel de las cuidadoras. como la fibromialgia. 113 .y en el lugar de trabajo. Ahora mismo. fue la primera mujer en ejercer de editora jefe de New England Journal of Medicine. que han introducido temas de género. donde además se estudian enfermedades emergentes que no se conocían. donde ha habido una mejora gracias a la voluntad de epidemiólogas como Carme Borell e Izabella Rohlfs. La perspectiva de género ha hecho cambiar el enfoque tradicional de salud. ¿cómo está siendo el cambio en el sistema público español? Veo positivo que haya un Observatorio de Salud de la Mujer del Ministerio de Sanidad. estableció una cláusula para que los estudios que se publicasen especificasen el sexo del sujeto de estudio y esto ha permitido ver muchas cosas que pasan más en un sexo que en otro. de la revista New England Journal of Medicine. una de las revistas científicas más prestigiosas en el área de biomedicina. la sensibilización química múltiple –una enfermedad relativamente nueva donde te vuelves sensible a pequeñas cantidades de sustancias químicas– y el cansancio crónico. médica estadounidense.

¿son una oportunidad para las mujeres o un mayor control del cuerpo? Hemos manipulado mucho el sistema de ovulación de las mujeres sin tener en cuenta que el medio ambiente es tóxico. por eso se recomienda no realizar más de ocho intentos. lo que conduce a una medicalización de la salud de las mujeres. se minimizan los efectos secundarios porque contradicen los supuestos benefi- [3] En medicina. ¿Recordáis el caso de la anciana de 68 años que tuvo gemelos de forma asistida en 2009? Pues ha muerto de cáncer de ovarios. las mujeres se sienten como una máquina de reproducir. la esterilidad de hombres y mujeres se está viendo afectada. 114 . En un mundo industrializado lleno de compuestos químicos. Hay estudios que hablan del incremento del riesgo de cáncer de mama y de los infartos de miocardio.hay un sesgo en la selección de pacientes que invisibiliza a las mujeres y que afecta a la docencia y a la ciencia médica misma porque conduce a un reduccionismo etiológico [3]. En los diagnósticos nos topamos con estereotipos sexistas cuando las enfermedades del sexo femenino se asocian a la salud mental. ¿Nuevas tecnologías reproductivas? Sería preferible mejorar el medio ambiente. la etiología se refiere al estudio de las causas de las enfermedades. está lleno de productos químicos que alteran el sistema hormonal. diagnostican como psicológico lo que es biológico o estrés social. las mujeres no ovulan. Las terapias hormonales generan sufrimiento. El antidepresivo es el segundo medicamento más recetado en España y el 70% de las personas que los toman son mujeres. Es una noticia que se ha silenciado. En la primera consulta ya les recetan ansiolíticos y antidepresivos sin entender las causas de lo que les pasa. Y tienen efectos a largo plazo. Las tecnologías reproductivas.

cios de la farmacología oficial y no deja de ser un gran negocio. además de las de trabajo. debería haber más perspectiva al introducir una técnica. En las condiciones de trabajo se ha tenido en cuenta si tienen posibilidad de decidir y autonomía. La mente también es cuerpo y esta sometida a los desequilibrios biológicos que padezca el cuerpo. Intentar controlar las mentes con psicofármacos está produciendo más enfermedad y no soluciona los problemas de salud mental que están más relacionados con la autoestima. que la salud laboral. El problema radica en pensar que el cuerpo está separado de la mente y que ésta dirige las reacciones del cuerpo. En un estudio sobre la salud de médicas y médicos que hemos hecho desde el CAPS con la Fundación Galatea hemos incluido las condiciones de vida. 2009). pero por ejemplo no hay estadísticas desagregadas por sexos sobre la baja laboral en muchas comunidades autónomas. tienen el día programado. Salud y Poder (Cátedra. Se están incluyendo a mujeres en las investigaciones sobre salud laboral y esto es muy positivo. y hemos visto que las médicas tienen más estrés porque no pueden decidir ni el tiempo de visita de los pacientes. ¿de qué forma lo abordáis dentro del CAPS? El trabajo no remunerado que realizan mayoritariamente las mujeres no está incluido en el concepto de salud laboral. que se manifiestan con problemas somáticos y con ansiedad. Mujeres. que siempre había sido la ‘cenicienta’. Aunque es difícil investigar sobre los efectos a largo plazo de la reproducción asistida por una cuestión de tiempo. Comentas en tu último libro. ¿Se incluyen las condiciones de vida privada?. ahora es un cuerpo científico y se aborda de manera integral. 115 . Muchas veces son las condiciones de vida y trabajo las que producen problemas de salud. sólo se miran las condiciones de trabajo remunerado.

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RAQUEL/LUCAS PLATERO MÉNDEZ “Hablar de sexismo en las aulas nos lleva a hablar de homofobia” Raquel/Lucas Platero Méndez (Madrid. transexuales y bisexuales) y una trayectoria investigadora que combina con la producción de materiales divulgativos y didácticos. Los chicos. Del 25 de noviembre al 9 de diciembre de 2010 Entramos en el aula de Platero en una barriada obrera. la manera en la que te construyes como hombre o como mujer te obliga a ser heterosexual. A sus espaldas tiene una licenciatura de Psicología. La definición misma de chica o chico excluye necesariamente una sexualidad no normativa. Es un espacio diáfano. un largo recorrido como feminista y activista LGTB (lesbianas. ¿Por qué para trabajar el sexismo en el centro escolar tienes que abordar también la homofobia? Para mí es una cuestión sencilla. MARTA MONASTERIO MARTÍN Diagonal 138. donde la luz. gays. los murales y la disposición de las mesas en círculo dan un ambiente de acercamiento y confianza. Platero nos cuenta cómo desarrolla su trabajo en el día a día. 1970) es docente en un Instituto de Formación Profesional de Madrid donde imparte el ciclo de Integración Social. 117 .

y de que tiene muchos amigos gays. Ahora mismo. recibe un castigo... se exponen a la injuria. tienes que tener un rol social dentro de la clase.cuando de alguna forma transgreden las pautas de lo que se supone ser un varón. Para empezar. camionera. ¿Y cómo fomentas esta diversidad sexual en tu trabajo como docente? Se puede hacer de muchas maneras. sino heterosexuales como comportamiento. no hace falta ser LGTB para abordar estas cuestiones. Para mí el término ‘diversidad sexual’ no sólo es el acrónimo de LGTB. Lo que es cierto es que cuando creas las condiciones para que éste sea un tema abordable desde el respeto y es 118 . Hablo de un comportamiento: de todo el que se sale de la norma. la discapacidad. En este centro somos hipervisibles. Para las chicas es más ambivalente: puede ser puta. la etnia. ser mujer te obliga a ser heterosexual. Y no estoy hablando de heterosexuales como deseo. etc. Poder llamarte ‘maricón’ forma parte de un sistema de control. El que no hace lo que está mandado por el grupo. Sin embargo. Abordas estos temas desde la diversidad sexual. te tienen que gustar los chicos. como identidad de grupo. Y en este instituto lo ves. etc. que puede ser de género o sexual al tiempo que la clase social. hay una profesora que es madre soltera y habla de estas cosas en clase. Por ejemplo. hay que abordarlo como una cuestión más dentro del aula. Digamos que el género se construye a través de la sexualidad y viceversa. tienes que tener un tipo de belleza determinado. Lo convierte en cotidiano. porque somos dos profesores abiertamente gays. y da lo mismo que sea gay o no. ¿Cómo enfocas este concepto? Hablo de diversidad sexual y de toda la gente que se sale de la heterosexualidad obligatoria de alguna forma.

una cuestión absolutamente cotidiana, cuando los alumnos
ven que tú entras en estos temas, y que estás en internet y
te pueden encontrar porque hablas de la sexualidad sin
miedo, pues sucede que todos los años salen alumnos fuera del armario, que en otras clases no ocurre, deja de ser
un tema tabú.
También puedes incidir en el currículum, con los libros
y actividades que trabajas. La Ley de Educación de 2006 te
lo permite: no te dice ni cómo ni cuándo ni para qué, pero
te dice que puedes abordar la educación sobre la sexualidad. Son ya varios textos legislativos de educación que sí
que nos posibilitan hablar sobre sexualidad. Lo que hacemos es que sea transversal [en todo el proceso educativo].
Nosotros elegimos actividades y lecturas que queremos
trabajar. Por ejemplo, el año pasado a la vez que estudiamos la familia gitana o la familia mormona, también estudiamos la familia lesbiana. Este año, para estudiar movimientos sociales, hemos seleccionado cinco: movimientos
feministas, de vida independiente, movimiento LGTB, movimiento obrero y el de la vivienda (V de vivienda).
Además, en mi clase incluyo la interseccionalidad, y así
abordamos una mirada compleja sobre la discriminación.
Por ejemplo, explico cómo la discapacidad es socialmente
construida, pero igual que la sexualidad, igual que el género, y entonces traigo ejemplos. Si hablo de discapacidad,
hablo de la situación específica que tienen las mujeres con
discapacidad y de su vulnerabilidad a la violencia de género. Introduzco una mirada más compleja.
¿Crees que todavía hay problemas de sexismo y homofobia en los centros escolares?
Yo creo que los profesores consienten el sexismo en la
escuela. Por ejemplo, el año pasado mis alumnas entregaron un manifiesto a la dirección diciendo que les parecen inaceptables los comentarios sexistas en el pasillo.
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Le pedían al centro que actuase contra estos piropos. Y
la dirección dijo que creía que eran piropos y que no era
para tanto, que siempre han existido. Entonces seguimos
hablando con profesores de otros departamentos y ya
hay un par de personas que se han manifestado positivamente para intervenir en este tema. Hay muchos profesores que son machistas, que hacen chistes sexistas, y
hay otros que son de otra manera…
También se recurre a la ‘homofobia pedagógica’, que es
cuando usan la homofobia como herramienta de trabajo
apelando a ciertas formas de masculinidad o feminidad como apropiadas y disuasorias de las rupturas de la norma,
con efectos muy negativos.
Y luego están las relaciones entre chicas y chicos. Son
muy confusas y complejas. Me encuentro con chicas que
son especialmente vulnerables por su docilidad y sumisión.
Es un problema crónico en el instituto donde muchas chicas piensan que por amor tienen que hacer cosas como no
usar condones, ser acompañadas a clase, que no les dejen
hablar con otras personas, que les controlen el móvil…
Además, has denunciado y trabajado sobre el acoso escolar (o bullying) homofóbico en las escuelas. Ante estas situaciones ¿cómo hay que actuar?
En relación al acoso escolar homófobo, la actuación es
similar al de otro tipo de acoso escolar o ante un caso de
violencia machista u otro tipo de violencias: no tolerar ni
justificar el acoso, llevar a cabo una acción reparadora,
trabajar con los agresores y con todo el centro. La intervención pasa por decir que eso es inaceptable institucionalmente y por demostrarlo en lo cotidiano. Que todas
las personas adultas lo percibamos así, y que la acción
sea al unísono. Que no se consienta ni el chiste, ni el comentario gracioso, ni que el tema no se aborde en el aula. No hay que esperar a que haya una agresión en el pa120

sillo. Si las cosas se han puesto extremadamente complicadas, podría ser interesante que la víctima se fuera del
centro, pero en ultimísimo caso. Para mí lo más interesante es trabajar con los agresores y con todas las personas que creen que eso es aceptable, y sentarnos con los
padres y abordar su intervención en casa.
Añadiría que es necesaria una educación emocional,
una educación sexual, saber lo que piensan y lo que les pasa a los chicos y a las chicas, saber escucharles y no sólo
castigarles.

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y de pareja en particular. RUBIO Diagonal 139. es un pilar central de la subordinación social de las mujeres. el cuerpo y. ¿En qué sentido crees que el amor es clave en la dominación de las mujeres? El amor en general. Del 9 al 22 de diciembre de 2010 En este momento estás trabajando en un libro sobre el amor. últimamente. El amor nos convierte en eso que llamamos mujeres (y hombres). Actualmente trabaja en la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea. donde investiga temas relacionados con la salud.MARI LUZ ESTEBAN “El amor sustenta desigualdades sociales” Mari Luz Esteban (Burgos. participa en el movimiento feminista desde sus años de universidad. BELÉN MACÍAS MARÍN E IRENE G. el amor. Es licenciada en Medicina y doctora en Antropología social. Durante 12 años trabajó como médica en un centro de planificación familiar en el pueblo Basauri (Bizkaia) para luego centrarse en la docencia. tal y como se construye y se vive en nuestra sociedad. hace que tengamos estatus diferentes. ¿Porque tiene un papel central en nuestra identidad como mujeres? El amor es determinante en la construcción de un siste123 . 1959).

la cuidadora. En su libro más conocido. donde se nos asignan posiciones desiguales de poder. exploró los mecanismos histórico-sociales a través de los cuales se produce la heterosexualidad obligatoria y el género. la madre... pues yo diría que ha llegado el momento de pensar sobre el amor. Por eso pienso que es necesario ponerlo en el centro de la mirada feminista. por ejemplo. como si nosotras tuviéramos una aportación específica al mundo desde ahí. también dentro del feminismo. 124 . en el tema de “los cuidados”. y yo creo que la hemos tenido obligadas y con muchos peajes. También se ha centrado en otros aspectos de la sexualidad como el sadomasoquismo o la pornografía.ma de género donde se diferencian espacios para mujeres y hombres. que yo no comparto para nada y que me parece que no nos permite avanzar en algunas cuestiones que el feminismo tiene hoy día sobre la mesa. y acuñó el concepto de ‘sistema sexo/género’. El feminismo ha avanzado mucho en el cuestionamiento de la identificación entre ser mujer y ser madre. Y creo que el feminismo se ha dado cuenta y está actuando en consecuencia.? Ése es uno de los retos que tenemos por delante. donde a las mujeres se nos construye específicamente como seres emocionales y eso influye en cómo nos percibimos. En 1984 Gayle Rubin [1] escribió: “Ha llegado el momento de pensar sobre el sexo”. El tráfico de mujeres. Pero sigue habiendo una identificación entre ser mujer y ser un sujeto específicamente amoroso. ¿Hay que dejar de identificar a la mujer con el sujeto amoroso: la amante. Eso no quiere decir que dejemos de reivindicar un mundo más humano y más justo donde las rela- [1] Gayle Rubin (1949) es una antropóloga estadounidense. Notas sobre la economía política del sexo (1975). Es una identificación que se está aplicando de manera específica.

sino romper la centralidad del amor. de afectos... no. No sé si en una situación ideal el amor podría ser lo más genuino. pero. como la edad o la clase social. sustenta desigualdades. y parte del feminismo está también ahí. cuando hablamos de amor. poder/no poder o de la vulnerabilidad y la interdependencia como algo básico en los humanos. Porque el amor está tapando desigualdades sociales. desde luego. la literatura.. No sería cargarnos eso. de etnia. ¿de qué estamos hablando? Muchas veces de injusticia/justicia. en esta cultura en la que vivimos. por ejemplo. donde parece que el amor es lo más genuino del ser humano. No estoy para nada de acuerdo. la ‘obligación’ de amar.. también de clase. desde el porno feminista hasta todo lo que tiene que ver con lo queer. la principal tabla de salvación. ¿Por qué nos parece que la se125 . Vivimos en una sociedad de ‘pensamiento amoroso’. porque al estar el amor tan imbuido de ideología ‘contra’ las mujeres no nos permite tomar distancia. que sean relaciones donde pueda haber afectos. Sería conveniente hablar directamente de todo eso y no sólo o básicamente de amor. La duda que me surge es si no estamos hipertrofiando excesivamente la sexualidad y si no hay otras dimensiones de la corporalidad o del feminismo que no estamos trabajando tanto. El amor nos construye como desiguales. Además.ciones de poder y los trabajos se distribuyan de otra manera. No hay más que fijarse en los relatos de ficción del cine. no sólo entre hombres y mujeres. con la transexualidad y el transgenerismo. ¿Que la sexualidad siga siendo el principal instrumento de subversión desde el cuerpo para las mujeres no es una trampa? La subversión a través de la sexualidad ha sido y seguirá siendo un campo muy fértil y ahí están todas las acciones y propuestas de las últimas décadas.

tiene que ver con cuerpos jóvenes. Lo que nos puede pasar es que nosotras también nos veamos afectadas por esos ideales de belleza. Sin embargo. A mí me parecen fundamentales. con esa separación que hay en nuestra sociedad de la belleza y la inteligencia.xualidad es más subversiva que la vejez o que las desigualdades económicas? Mucho de lo que tiene que ver con propuestas queer en nuestro contexto (no todo. ¿cómo darle la vuelta a lo que se malentiende como ‘armas de mujer’? Tenemos una visión muy estrecha de la seducción. los cuerpos que están en esa pelea podrían ser o están siendo tan subversivos. 126 . Si nos vemos sólo como víctimas. por otra. de acción social e individual. si pensamos en otras áreas. cuerpos que se mantienen en unos márgenes concretos. como el trabajo doméstico. Es una idea que por una parte hemos criticado y. nos negamos la posibilidad de agencia. el control y la posibilidad de resistencia van de la mano. Y en el otro extremo. Que. pero creo que los tenemos nosotras mismas bastante invisibilizados. pero la regulación. Frente a todos los dispositivos que nos instan a controlar y exponer el cuerpo. sin cumplir esas condiciones... por ejemplo. interiorizado. ¿puede ser la reivindicación de lo feo una forma de resistencia? Ahí la aportación del feminismo ha sido muy significativa y lo seguirá siendo. por muy feministas que seamos. Otro problema es que a veces vemos a las mujeres como víctimas del sistema. parece que quien seduce con el cuerpo o con la imagen no puede hacer otras cosas. igual estoy generalizando demasiado). la fuerza de esa ideología hegemónica sobre la imagen es brutal y es muy difícil mantenerse inmune a la obligación de ser bella y joven. delgados.

No tenemos una mochila feminista específica al respecto. aunque la socialización feminista general nos esté siendo útil. es que estamos elaborando la vejez a nivel individual. y una figura destacada en el feminismo negro y lesbiano. por ejemplo–.Además. Aunque hay algunas excepciones. echamos mano continuamente del feminismo. relativicemos el hecho de que ahora las mujeres (las jóvenes. al menos en el Estado español. pero en un sentido muy amplio. el género y el erotismo. Es hacer análisis un poco más complejos y actuar en consecuencia. de seducir al otro. Si viéramos la seducción y el erotismo de una forma mucho más amplia. y miráramos más allá de la heterosexualidad –en la línea de autoras como Audre Lorde [2]. la extranjera (1984). Mi sensación no es que sea más difícil. a las mujeres y no a los hombres. Autora de obras como La hermana. sobre todo) tengan la obligación de ser sexys. hay muy poquita elaboración teórica y colectiva sobre estos temas. 127 . cada una como puede. en éste cada una estamos viviendo nuestra experiencia personal. aunque en su caso no es visto como seducción sino como inteligencia. por ejemplo. y que también los hombres lo utilizan. Lo cual no quiere decir que. ¿Crees que en este momento es más difícil envejecer que en ningún otro? No. la aplicamos de una manera muy generizada. podríamos darnos cuenta de que eso que hemos llamado armas de mujer es mucho más complejo y tiene que ver con una manera de presentarse. tenemos un conocimiento común que es muy válido. por citar dos temas. o con la gente cercana. [2] Audre Lorde (1934-1992) fue una escritora y poeta estadounidense de origen caribeño. exploró los cruces entre la raza. Pero así como para la sexualidad o el reparto de tareas.

En el tema de los cuidados las teorías feministas están en un continuum. hay que tener cuidado con hacer planteamientos clasistas. lo que utilizas para reflexionar sobre tu vida es lo que la medicina te dice. en este y otros temas. En el otro. al final. que sirven sobre todo para las ricas.Otro de los problemas además es que. En el Estado español hay sobre todo posiciones mixtas. ¿Crees que hay que revisar asimismo el discurso feminista sobre los cuidados? Sí. en vez de partir de que ‘tener que cuidar’. del cuidado como una ética. un tinte esencialista en muchos de los discursos feministas sobre los cuidados. como las de las economistas que han aportado mucho en este ámbito. no podemos hablar de ética. En un extremo estarían las que han defendido este ideal del pensamiento maternal. es una alienación para las mujeres En ese sentido. y eso no siempre es positivo. tal y como se plantea aquí y ahora. señalas que el concepto de ética de los cuidados es un poco problemático. por ejemplo en 128 . alternativos. incluso en las posturas materialistas. Muchas mujeres no pueden elegir. y añadiría que en ello estamos. una idea de que las mujeres tenemos algo especial que ofrecer. por lo que sería muy interesante que hubiera discursos distintos. lo que tiene que ver con la clase social. Pero en general. hay una tendencia. dado que esta disciplina tiene una forma de mirar la realidad y lo ‘femenino’ muy concreta. Hay grupos de mujeres. posturas mucho más materialistas que defienden que es mejor entrar en este tema desde la división sexual del trabajo y las diferencias de poder en base a las tareas que hacen mujeres y hombres. como una aportación específica de las mujeres a la que me refería antes. Si no se puede elegir. Y en medio puede haber posiciones mixtas.

En las jornadas feministas de Granada (2009) [3] dijiste: “Yo no soy mujer. junto con el derecho a decir “sí”.. Por último. que hemos trabajado en esta dirección y hemos sido muy rotundas: sobre el derecho a decir “no” frente a los cuidados. 129 . emancipables. que es difícil de resolver y nos lleva a percibirnos de una manera bastante perversa. estamos marcando una nueva dirección por la que ya se han aventurado algunos sectores del feminismo y que está dando frutos interesantes. que ponga el cuerpo en el centro de la teoría y la política. en cuerpos que están absolutamente regulados y controlados. hay que pensar como cuerpos”? Tiene que ver con intentar discutir un problema que tenemos en la cultura occidental. intuición. como una forma de resistencia individual y colectiva. Se trata de romper con la tradición feminista en la que muchas de nosotras nos hemos formado y educado: la idea de que somos mentes libres. son todo uno. ¿A qué te refieres cuando dices “somos cuerpos. de desarrollar una teoría feminista encarnada. de alguna manera estás reafirmando esa [3] Del 5 al 7 de diciembre de 2009 Granada acogió las III Jornadas Feministas estatales. un espacio de encuentro y debate feminista que reunió a miles de participantes. ‘soy heterosexual’. ¿Podrías explicar esta afirmación? Si tú dices ‘soy mujer’. la separación entre mente y cuerpo. ‘soy hombre”. que señalas en tus trabajos. ‘soy lesbiana’. nos gustaría terminar haciendo referencia a la necesidad. pero sobre todo para hombres... Si rompemos un poco eso y pensamos que mente y cuerpo van a la vez. que emoción y cognición. Yo estoy en mujer”. pensamiento y sensación.Euskadi.

relacional. estoy hablando de algo que se modifica. y lo que soy no se modifica. Si digo ‘estoy’. Creo que así incluimos aspectos que son fundamentales hoy día en la teoría feminista. como la idea de que el género es dinámico. performativo… de que todo está en relación a los espacios y tiempos por los que transitamos. quiero decir: ‘yo hago cosas que hacen que yo me perciba o que la sociedad me vea como mujer’.idea esencialista: yo soy. más en la línea de entendernos como cuerpos que no tienen que estar obligatoriamente generizados. El verbo ‘estar’ en castellano nos permite un juego intelectual e identitario que discute ese esencialismo. que comporta una dimensión dinámica. que está en continuo proceso. Si digo ‘yo estoy en mujer’. pero que pueden cambiar y por lo tanto puede cambiar la forma de percibirnos socialmente. 130 . al menos sustancialmente.

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. . . 17 ANGELA DAVIS “El Gobierno español es cómplice de la represión” . . . . . .. . . . ... . ... .. .. . . .. . . . .. . . ... . .. . . . 11 AMY GOODMAN Mujer. . . . . . . . .. . . . . . .. . . .. . 63 NAWAL AL SAADAWI 133 . . . . . .. .. . . . . ... .. .. . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . .. . .. . de clase baja y raza oprimida: tres razones para la rebelión . . . .. . . . 35 . . .. . . 25 AMINATU HAIDAR “El entusiasmo está en las comunidades de aprendizaje” . 41 . . .. . . . . .. .. .. ... . . . 29 MARTA MATA “Buscamos un desarrollo basado en las mujeres” . . . . . . . . . . . . . .. 55 ROSSANA ROSSANDA “El feminismo no es un invento occidental” . . .. . . .. . ...... . . . . 5 OLGA RODRÍGUEZ La lucha política en EE UU tiene voz . 47 MADJIGUÈNE CISSÉ “En Norteamérica sólo gusta el arte si trae dinero” JUDITH MALINA La memoria es nuestra única esperanza NAOMI KLEIN “Ni los movimientos ni la izquierda han superado la crisis de los ‘70” . . . .Índice PRÓLOGO Una invitación a pasarse al otro lado . . .. .

. . 107 TOTÓ LA MOMPOSINA “Se diagnostica como psicológico lo que es biológico o social” . . . . . . . .. . . . . . . . . . ... . . ... . ... . . ... . . 111 CARME VALLS-LLOBET “Hablar de sexismo en las aulas nos lleva a hablar de homofobia” . . .. 83 VANDANA SHIVA “La segunda vuelta también será a punta de pistola” .. 95 MIREN ETXEZARRETA “Más de la mitad de las empleadas de hogar son migrantes” . .... . . ... ... . . . . . . . ... . 101 AMAIA PÉREZ OROZCO “Nuestra música es dulzura” . . . . . . . .. . .. .. 123 .. . . . . . . . ... . . . . .. . . . . .. . 73 SALLY BURCH “No deberíamos recurrir a la cirugía en intersexuales” . . . .. ... ... .. . . . .... . . .. .. . .. . . . .. . .. . . . . . . .. ... . . . ... . . . . . .. . . .. . .. . . 117 RAQUEL/LUCAS PLATERO MÉNDEZ “El amor sustenta desigualdades sociales” MARI LUZ ESTEBAN 134 . 77 ANNE FAUSTO-STERLING “Los transgénicos no evitan el hambre” .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. .“La pornografía es una noción política” . . ... . 69 BEATRIZ PRECIADO “Es importante estar en los medios.. . . . . 91 MARCELA LAGARDE “Las clases populares no hemos reaccionado” . . . ... .. .. ... . . . .... . .. . pero también crearlos” . . . .. . . . . . .... . . .. . . . . . . . . .. . . . . 87 MALALAI JOYA “Es un avance que se condene a un Estado” .