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Colaboradores
Aleqs Garrigóz
Álvaro Troncoso Vargas
Arizbeth Chávez Chacón
Diana Velázquez Vera
Estefany Maya Valdéz
Francisco Rangel Hernández
Gabriela del Carmen Cano López
Gabriela Trejo Valencia
Gerardo Alonso Hernández Contreras
Gisela García Ortega
Ilse Stephanie De los Santos
Dharma Gallardo
José Alberto Castañeda Gutiérrez
José Antonio Manzanilla Madrid
José Sebastián López Rodríguez
Juan Martín Anda López
Karenina Romez
Luis Mauricio Martínez
María de Lourdes Becerra Zavala
María del Carmen Altagracia Rocha Matínez
María Graciela Parra Domínguez
Mario Betancourt Campos
Miguel Ángel Moncada Rueda
Pablo Cerezal
Rodrigo Ramírez Bravo
Rui Caverta
Sandra Patricia Lamas Barajas

Asesoría
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Agradecimientos
Luis García Amézquita
Miguel Santana González
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Se terminó de imprimir en agosto de 2012 en los talleres de imprenta Selecta. Malecón del Río No. 1808, Col.
Héroes de Chapultepec, C.P. 37190, León, Gto., México.

Artículo 5

Editorial

El olvido es más tenaz que la memoria
‑Salvador Elizondo, Farabeuf

Se es consciente de lo perdido. Se planean los actos conforme las
ausencias y omisiones que se presentan en nuestros pasados y amena‑
zan los futuros. La llamada del recuerdo es una necesidad propia de
nuestra naturaleza, pero bien sabemos que no llegará. Porque el recuer‑
do trae consigo a la verdad y sus primas incómodas: justicia y realidad,
los ingredientes de la utopía. Vivir en la utopía no es una opción, y por
eso olvidamos.

Entre estos conceptos imposibles persisten otros más amables:
la rabia, el pesar y el perdón. Al final el olvido es una instancia reden‑
tora: el testimonio del rencor fatigado, o la innecesaria permanencia
de imágenes desechables. El olvido es muerte, esa es palabra de poeta,
pero para nosotros es mera comodidad.

La realidad dicta que se debe seguir un canon al momento de
enunciarnos como creadores: uno de los componentes de este canon es
aquel que habla sobre la consistencia en el discurso del que nos valemos
para expresar nuestra creación.

El discurso del olvido no tiene consistencia porque no la necesi‑
ta. Hablar desde la ausencia es el placer del que supone conocer algo
que pronto habrá de perder, si es que no lo ha hecho ya. Por ello tam‑
bién se trata de una pausa inadvertida, un inagotable caminar sobre
los pasos ya recorridos, sin regresar ni partir. La ausencia es estatismo,
pero también tenacidad.

La presencia que el olvido configura es el espacio ideal para la
expresión de los orígenes; sus historias se cuentan en la eternidad de un
espacio definido por la huida, espacio que se expande en las orillas de
la memoria abandonada. El inmenso mar del subconsciente, ese donde
navegan las historias de inicios infinitos, libres de cualquier final.

Este es uno más de esos inicios.

ÍNDICE

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Narrativa
Los santos óleos
José Alberto Castañeda Gutiérrez
Por ejemplo
Gabriela del Carmen Cano López
Historia cuántica de una mínima partícula
Gisela García Ortega
Todo ese jazz
Mario Betancourt Campos
El general
Rui Caverta
Los abuelos de antes
Luis Mauricio Martínez
El grito de las cosas
Sandra Patricia Lamas Barajas

Poesía
El corazón emerge de noche/ Sin título/ Sin título
Miguel Ángel Moncada Rueda
Observación de aves
Aleqs Garrigóz
Sin título
María Graciela Parra Domínguez
Desgajamiento/ Amnesia
Juan Martín Anda López

Ensayo

Memoria y olvido: un acercamiento a la lógica del concepto
Álvaro Troncoso Vargas
Conciencia histórica y conocimiento
María de Lourdes Becerra Zavala
El olvido como indicio en las investigaciones de historia oral
María del Carmen Altagracia Rocha Martínez

Artículo

Tocata y fuga del recuerdo
Pablo Cerezal
Memoria virtual, olvido potencial
Gabriela Trejo Valencia

Posturas de una juventud ocupada en el mejoramiento del entorno María Graciela Parra Domínguez 94 84 87 89 Entrevista .Artículo 7 El necesario y jodido olvido Francisco Rangel Hernández La vida no es el aliento: una mirada a la concepción de la muerte oriental en el Genji Monogatari Rodrigo Ramírez Bravo Reseña M/T y la historia de las maravillas del bosque de Kenzaburo Oé José Sebastián López Rodríguez Un vuelo de lechuza: el lenguaje del olvido en Verde Shanghai Ilse Stephanie De los Santos Urias Por si acaso… Arizbeth Chávez Chacón Okuribito (El que despide) Diana Velázquez Vera 57 62 70 71 73 75 Artes Visuales En el cuarto 508 Rosario entre regadera y tapete/ Anillo sobre suelo y puerta/ Enchinador y botiquín Estefany Maya Valdéz Serie sin título El beso/ Lujuria/ Desesperación Dharma Gallardo El olvido Latente/ Autorretrato mental Karenina Romez Serie sin título …y el pajarito?/ ¡¡Se me olvidó cerrar el gas!! Gerardo Alonso Hernández Contreras 80 Ambientalismo: Sistema de Manejo Ambiental Valenciana.

Narrativa .

poca y harta y pálida por los cuartos. ‑César Vallejo .Me he puesto a recordar los días de verano idos. tu entrar y salir.

50%.... 30%. Traman algo: Llevo ya casi 5 meses sin saber qué es un mes.. Y ahí fue cuando empezó todo.. No duermo bien desde el formateo y aún me cos‑ quillean algunas zonas de mi cuerpo que no sabía que existían... Vinieron varios sacerdotes esta sema‑ na..10 Los santos óleos José Alberto Castañeda Gutiérrez Perfil psicológico: Primer viaje dentro de la cabeza: Duele al principio. Es un periodo muy corto y no te das cuentas cuan‑ do ya estás envuelto en tu propia mierda.. Te sientes atrapado en ti mismo como una cinta de Moebius que no encuentra el fin porque esta enlazada en sí misma sin poder encontrar el principio y el final. aunque no lo crean. 100% Formateado con éxito. como el sexo (una risa nerviosa se escapa de alguna parte de mi cuer‑ po)..... Son como esas cosas que suceden. No lo sabría describir. Formateando. Del corazón y la latencia viva. Y ahí sucede: “error de cómputo: lo que usted creía no existe. Primero un sacerdote que exaltaba la sangre y el sacri‑ ficio mostrándome la muerte en un colguije. ayudaron mucho.. 15%. Solo sientes que el alma cuelga de un hilo y se te escapa si abres la boca.. Ahora he dejado todo lo que me cau‑ saba satisfacción y no encuentro en qué agarrarme para no tropezar con la maraña de cosas volando sin sentido. todo fue una farsa para que su vida tuviera sentido”. . 75%. como todo. Hablan‑ do del amor y la sangre.. 90%. luego el cuerpo como que se suelta y todo son luces... 1%..

... ahí mismo me encontré al tope de toda realidad. cruda y sin sen‑ tido. Eso vi‑ braba en mí y no podía controlar los susurros ex‑ traños que se suscitaban en mi vara que existe entre mis piernas. --NO EXISTE MÁS DE LO QUE. Después del vórtice y la vorágine de sensaciones temo abrir los ojos y encontrar todo en su sentido. La imagen que tenía col‑ gando de su cuello me pareció más atractiva. Lo afirmo. mis oídos podían ver. Una vieja cama enmohecida. Ver a ese hombre sangrando me trasladó a otro lugar donde no había estado.. todo en su lugar en plácido sueño con lo conven‑ cional. mi cuerpo podía oler y mi nariz podía sentir. Me implicaba vida donde no sabía que existía. ¡un Dios! No dudé más. El sentido me ha devuelto a la estampa más tenebrosa que cual‑ quiera puede pintar.---LOHOHOHOH QUE ESHMMMMMMM-- . Mis ojos podían oler.. mi nariz podía oler.. Cierro los ojos.Narrativa 11 Noté que mi sangre corría y ahora era real. podía tomar lo más delicioso y hacerlo suyo en cada fibra. Despierto y me encuentro cosas que puedo nombrar y hacer mías. --NO EXISTE MÁS DE LO QUE TE HAN DICHO QUE ES---NO EXISTE MÁS DE LO QUE TE HAN DICHO QUE ES---NO EXISTE MÁS DE LO.. Ahora no me pregunto qué veo... A ser.. mis ojos po╫»α▓║Φß█ Æ┴╣∞╔╦÷╞@ @δ≈╬╥√■°╫ »α▓║Φß█╬╥√■Æ┴╣∞ ╦÷ ╞@÷╞@ @δ≈╬╥√Æ┴ ╣■°▓║╔╦÷╞α▓║Φß@ @ß█ δ≈╬╥√ ∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞ ∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞. mi boca podía saber y mi cuerpo podía. Me incitaba a todo. ¡Sangrar! Necesi‑ taba sangrar.-Un cálido vaho en mi oreja me despierta. ver el líquido que me hacía funcionar. Para mí solo ejercitaba la boca. Me encontraba en do‑ minio de algo y podía llamarlo cuerpo. que me daba la capacidad de romper con todo y volverlo a armar. Una ventana abarrotada. Mi existencia. mis oídos escuchar. busco su origen en la oscuridad y no encuentro nada. y mi pecho se movía como si algo quisiera salir de mi tórax. En brazos de la calidez de mi razón. Un poco más intranquilo vuelvo a mis tribulaciones de la oscuri‑ dad de mis párpados. solo lo sé. Todo está en calma y me encuentro en un sueño. El sacerdote movía su boca y se empeñaba con su discurso. busco el origen y solo oscuridad me invade. era viva. Ahí.. un cuarto húmedo y oscuro. --NO EXISTE MÁS DE. El apestado: Y la noche se hizo. Tristemente sé qué es un mes y cuántos llevo aquí.-Un sonido relampagueante me despierta.. ahora no me pregunto por qué estoy aquí. los grillos de allá afuera me arrullan con su rechinido y vuelvo a cerrar los ojos. Las piernas se convulsionaban como un perro huraño que intenta ser tocado.. NO HAY MÁS DE LO QUE VEO AQUÍ NO HAY MÁS DE LO QUE VEO AQUÍ NO HAY MÁS DE LO QUE VEO AQUÍ Me repite una voz que me tranquiliza el corazón y me acaricia la conciencia. Mi excitación estaba a punto de romper mi cuerpo por los movimientos groseros y abruptos que colocaban a todo mi cuerpo como un receptáculo de todo lo que tiene animación. Como el arrullo de la madre que acaricia mi corteza cerebral. La nueva noticia de que mi cuerpo estaba vivo me cayó como un balde de agua fría.. todo era vivo y mis ojos podían ver... aletargado de sensaciones. No dudé más y tomé mi vara con las manos y la co‑ mencé a frotar.

TUS HERIDAS SERÁHAHAHAHAHAN MIASSSSSSS. El miedo permaneció en mí.12 Una voz rasposa y fría contesta a mis pensamientos y no puedo hacer más que levantarme de golpe y buscar a la criatura inmunda que me busca. . El asco y el miedo eran uno. Con una túnica de fraile me busca en la oscuridad. Rechinidos y baba salían de la boca del engendro. los pasos del hombre-caballo resonaron en la piedra fría del cuarto. curó todas mis heridas con la lengua... Los gri‑ tos se ahogaban en mi garganta y solo las lágrimas salieron de mis ojos. desnudándome con la mirada..-El asqueroso caballo desapareció en la oscuridad y mi boca por fin pudo gritar y se hundió en lamen‑ tos en la oscuridad que estaba llena de grillos y placidez. su vaho tocó mi espalda y viajó en ella. El hombre se acercó a mí a menos de un palmo de distancia. --TUHUHUHUHU SANGREEEE QUE COR‑ REEHEHEHE ME PERTENECEHEHEHE. Un hocico de caballo negro.. APREHEHEHENDE A RESPETARRRRRRRRR-El miedo corría en mi cuerpo y dejaba un agrio sa‑ bor en mi lengua. Luego una mano sale de la oscuri‑ dad para intentar tocarme.. pero mi cuerpo dejó de obedecer al miedo y siguió la or‑ den del asqueroso esperpento. Cierro los ojos y vuelvo a mis tribulaciones.-- Lamió todo mi cuerpo.TUS BESOS SON UNA PROPIHI‑ HIHIHEDAD EXCLUSIVA DE ESTOHOHOHOH QUE VESSSSSS. --HAZZZZZZZMEE CAHAHAHASO JODIDO APEHEHEHESSTADO. besó mis nalgas. --HAZ DE SABER QUE SOY TU PADRE---HAZ DE SABER QUE SOY TU PADRE---HAZ DE SABER QUE SOY TU PADRE. una cabeza de caballo impasible a cualquier emoción. mis párpados no querían cerrarse. mi cuerpo ha sido bendecido por un mal. Con sus ojos negros e infinitos viéndome.. --DESNUHUHUHUDATEHEEHEMMMM MAL‑ DITO APESTAHAHAHDO-Sus intentos de hablar español con su boca de ca‑ ballo produjeron un asco increíble en mi estómago. Un hocico se asoma de la oscuridad de la esquina de mi cuarto. TU CUEEHEHE‑ HEHERPO ESTA CONTAHAHAHAAHAMINA‑ DO ASQUEROSO APEHEHEHEHESTADO. Tengo la sensación que este sacerdote nunca se irá. HAZZZZZ DE SABERLO‑ HOHOHOHO QUE SOOHOHOHOYYY TU PA‑ DREHEHEHE. Solo quería dejar de ver esa terrible imagen pero mi cuello no quería voltearse. Acercó su húmedo hocico a mi oído y me abrazó.. un asqueroso hombre con cabeza de caballo. --QHEEHEHEHE LA OSCUHUHUHURIDAD SE FECUNDA EN TIHIHIHIHIHIII. ahora hay dolor en mi cuerpo y no lo deseo nunca más..

Pue‑ do contarlas pero al cabo de un rato (justo al inicio) se tratan de un todo inventado. los más recientes. rostros. continuo y produc‑ to de mis imaginaciones igual que el sentido de una palabra oída al azar. días. años y Nombres (siempre. algunas atmósferas. A veces —con los ojos cerra‑ dos— me digo que se trata de una superposición de recuerdos y olvidos anacrónicos: los más antig‑ uos. Piernas. hoy es 1849 de Abril 2012. Por ejemplo Gabriela del Carmen Cano López . Nombres). Por ejemplo. algunas imágenes casi corpusculares.Narrativa 13 Me da no sé qué saber que siempre incurro en expe‑ riencias disfrazadas. extrañas a las originales.

la mínima partícula solo se encuentra compuesta por iones neutros. además qué entenderían ellos de lo que siente una mínima partícu‑ la de amonio cuando todo le sale mal. ¿Qué cosa tan triste le podía pasar a una mínima partícula para salirse de toda norma? (Los átomos de carbono tienden siempre a ser tan morbosos y entrometidos. lo que les provoca mi‑ rarle de manera detenida. Los carbonos se dan cuenta del nulo sobresalto de la acongojada y mínima partícula de amonio. aquella rompe con otra regla general de los elementos químicos: “Sola‑ mente los átomos con iones positivos pueden des‑ cargar emociones por medio del llanto”. Eso sería sin duda una falta al có‑ digo: “por ninguna circunstancia azarosa se puede abandonar una sombra.14 Historia cuántica de una mínima partícula Gisela García Ortega Cuando una mínima partícula de amonio es ca‑ paz de dejar su sombra olvidada en la parada del metro… Cualquier molécula primeramente se tiraría de un puente hacia un río de mercurio. vociferando impro‑ perios de magnitudes vulgares. su llanto es mayor que las sinrazones de aquellos átomos. metiendo su nariz de átomo donde nadie les llama. No tenía por qué darle expli‑ caciones a ningún átomo de su falta. ese mismo era el problema. Aparecen en escena dos explícitos átomos de car‑ bono revoloteando por el aire. pero la mínima partícula ni se inmuta. de qué forma ella podía responder un “cómo” sin tener su propio cómo. mucho menos la propia” Pasan tres minutos después de la primera lágrima de la mínima partícula. nunca hacen excepciones. antes que perder su nítida sombra. se vuelcan sobre las cosas. per‑ sonas y entes llenándoles de la pregunta ¿cómo?) Sí. pensó la mínima partícu‑ la. mucho menos a esos dos átomos de carbono tan fisgones. todo el tiempo colán‑ dose con ayuda del aire entre las cosas. pobre. . nadie podría siquiera intuir la zozobra que invade su núcleo.

regenerando la materia misma hasta hacerla otra. “Los elementos y compuestos químicos no pueden sentir miedo a la muerte. que no consigue sostenerse en pie.Narrativa 15 Lo único que ha entendido la mínima partícula de todo esto. elec‑ trones y protones. ni sombra sin luna y que las sombras son sombras de sí. —¿Qué pasaría si ella y su sombra muriesen al mis‑ mo tiempo?— se preguntan entre sí los carbonos. pues no es algo que se repita dos veces”. su sombra solía írsele nocturna‑ mente una vez por mes y no regresar sino después del medio día. Por las noches. aplicando una cierta lógica dis‑ curriríamos que no hay luz sin noche. todas las partículas. La mínima partícula lo sabía muy bien. ésta se nos propor‑ ciona para determinadas funciones. las noches ya no tenían lunas menguantes. conseguía sosegar el dolor de los sentimientos enfermos. pero no habiendo sombra todo cambiaba. es su hora del almuerzo. La mínima partícula de amonio había nacido con los sentimientos enfermos. al intensificarse la sombra. las siluetas de lo existente danzaban entre átomos. mareos y hemorragia de protones. como ahogando sus ideas en la imagen del río de mercurio. brotaba de ellos una masa musgosa de sensaciones sumamente difusas. sobresalientes sombras de símbolos cosmopolitas e inclusive sal‑ vaguardas de lunas llenas.) A cada cual se le designa una sombra al momento de hacer aparición en el mundo. (Las sombras solo descansan a medio día. todo suped‑ itado a las propiedades químicas albergadas en el ser. neutrones. cuando el alma se desahucia producto de la falta de sombra. lo que se creía deja de ser importante. pero siempre volvía. ¿podría entonces morir sin sombra? ¿Tendría que abandonarse a la ne‑ . no esencialmente porque sean cartesianas. distorsionando sus percep‑ ciones. con‑ virtiéndolas. su mente se encuentra muy lejos. solo se desvanecen. ni estrellas. llena de recuerdos cóncavos. concentrándose en el hi‑ potálamo y el cerebelo. no hay sombras de nada por ningún lado. dadas las 12 pm desaparecen. Cada sombra ejerce una acción compensatoria. pero caída la noche siempre regresan. al abis‑ mo pertenecen los sin sombra. suspendiéndose inmediatamente entre espacios y materia vacía. la sombra atraía al musgo hacia ella todas las noches. la luz las convierte en invisibles. La sola idea le ha generado el más enorme mareo. Convirtiéndose de esta forma en unidades necesarias dentro de la vida lin‑ fática de las cosas. que se le aglutinaba en la cabeza. requieren de pensamientos claros y distintos. precisamente. (Las sombras nunca mueren. una falta más para añadir a sus omisiones al código. permitiéndole pensar. ya sean mínimas o magnas. hasta después de la media comienzan a aparecer de poco a poco) —¡Salta! —grita eufóricamente uno de los átomos de carbón— ¡Una vida sin sombra no es vida! La mínima partícula mantiene la vista perdida. ya que sin sombra no hay Cielo. y cosa más triste que una mínima partícula sin som‑ bra y con un alma anémica no ha existido aun den‑ tro de las breves historias cuánticas. todo co‑ menzaba a deformar sus trazos. se vacía por completo quedando escuálida y descolorida. es que el olvidar la sombra provoca lágrimas. puesto que todo elemento químico en cualquiera de sus divisiones requiere pensarse mínimo 7.5 hrs al día. se deforma. pitonisas de mundos inicuos. En la histo‑ ria de las sombras las ha habido guardadoras de almas. absolutamente desvelada y con re‑ saca. No es lo mismo olvidar la sombra a que ella se vaya de juerga por aburrimiento. perturbada. Por lo cual ella concluye estar moribunda y condenada al abismo. sobre el cuerpo en que es proyectada. en dueñas de los cielos e inmortales vagabundas. Si vivir sin sombra no es vivir. sino que estando forma‑ das de un elemento periódico tienen que contener intuiciones emancipadas de subjetivismos. todo cambia.

Moribunda completamente. cosa inexistente en áto‑ mos de este tipo. ni mucho menos cómo es que uno extravía por dejadez lo que más ama. —Todo dolor suspendido entre eternidades y acontecimientos inesperados es enteramente conta‑ giable— se justifican entre sí los carbonos. comienza a conden‑ sarse. se echó a andar por las calles solitarias. el sofoco es ya inmenso. fue aprovechada por la sombra para escapar. Ni su anémica alma tiene atisbos de efervescencia. El delirio protónico que desprende la mínima partícula ha provocado en los átomos de carbono sentimientos compasivos. sino a tres. Ahora no solo tenemos a un elemento químico do‑ liente. Angustiada por no saber dónde se encontraba. solo mirando la sombra. fue pues que se tendió a gran velocidad por las calles sin parar. mucho menos para desvanecer la pesadumbre de ser una mínima partícula de amonio sin sombra animada. que pasa de la quimicidad viva a ser uni‑ dad modular de lo inerte. su respirar a cada momento se inten‑ sifica. a punto de tirarse al río de mercurio arriba de pronto la sombra. mucho menos deseos de ser un quitapesares. La mínima partícula inmensamente conster‑ nada. pero para su desdén el ahogo que le provocaría el mercurio no bastaría para pagar la deuda adquirida con el Consejo Químico. en una noche gélida y rumiante. aquéllos eran la banda más aterradora de todos los tiempos. desalmados. hasta que de pronto. lo que es palpar la muerte intransitable de un elemento químico. salió en su búsqueda. entre suspiros y suspiros . trató de apaciguar a su sombra fundiéndose en un abrazo nuclear y dándole palmaditas molecu‑ lares en la espalda. Las lágrimas de la mínima partícula de amonio no cesan. para su desgracia entró a un callejón desolado donde fue raptada por una banda de hidrocarburos que se dedicaban a traficar sombras. presa del pánico y casi transparente. incrédulos. corre que corre invadida por el miedo. moqueando y moqueando bajo la farola del puente de la avenida de los isómeros. solo ansias rotas transitando por calles apagadas. se encontró en la avenida de los isómeros gimoteando y titiri‑ tando de espanto. a raíz de la causalidad. desfallece sin alivio. adolorida y envuelta en sollozos. Todo en conjunción presagia un desenlace molecular… Quien no ha visto jamás a una mínima partícula de amonio agonizar por falta de sombra. los carbonos y la míni‑ ma partícula permanecen estáticos. a no saber de sí. encomendándose a to‑ dos los santos. ruines. solamente por un olvido? No. brutales y bruscos tomaron a la sombra y la encerraron en una mazmorra llena de sombras tristes y desconsoladas. por lo que comienzan a palidecer. un des‑ cuido de una mezcla heterogénea que trabajaba para los hidrocarburos. Nuestra pobre sombra creía estar sentenciada. pero a la vez con una alivio colosal. después de buscar y buscar a la mínima partícula. No existen ya es‑ peranzas. La desesperación angustiosa que le invade el núcleo la tiene a tope. los hidrocarburos estaban por venderla a un muy buen precio. puesto que era una sombra de buena calidad. no sabe lo que es sentir la desolación química del otro. sediciosos.16 grura transparente del abismo. ¡Era una sombra aparecida y dispuesta a narrar someramente su tragedia! En el momento en que se vio olvidada en la parada del metro y sin su mínima partícula de amonio. si arrojarse a la nada fuese la solución… piensa la mínima partícula. aún no comprende cómo es que uno olvida las cosas. lo que más necesita. como de la nada. justo cuando se encontraban empacándola para mandarla a Malasia. sin reparo de nada más.

Finalizando con esto. enjugando sus lamentos se entregaron a un vagabundeo nocturno. acompa‑ ñadas por los carbonos… Ahí iban los elementos químicos y la sombra recuper‑ ada. fue tal mi pesar que incluso estos dos fis‑ gones átomos de carbono lloraron por mi padecer. Ya las dos más sosegadas. La sinceridad de la mínima partícula fue captada enteramente por la sombra. aunque sabía esto. decidiendo volver a confiar en ella. Ahora lo único que puedo hacer es prometerte que nunca jamás volverá mi bifurcación mental a olvi‑ darse de ti. ella jamás había concebido cómo es que su composición interna era esencialmente dispersa. Escena química más conmovedora no habían visto en ningún tiempo los átomos de carbono. sabes que no te es permitido abandonarme? — dijo la sombra rodándole una lágrima por la mejilla. y ver a es‑ tos átomos enternecidos por algo era cosa inaudita. una historia cuántica de una olvidadiza y mínima partícu‑ la de amonio que creyó morir por falta de sombra. te traeré engrapada a mis piececitos. . solo puedo decirte que hacerlo me ha provocado la más enorme tristeza en mi existencia periódica. esperando la presencia de la au‑ rora boreal del año bisiesto. la sombra. tomaron asiento en una banca bajo de la farola. a tal grado que sin ti no quería ya mi condición de elemento quími‑ co. La mínima partícula tragó saliva y habló: —No tengo explicación para mi falta. hasta mi alma enfermó de anemia y quiso morir conmigo. La mínima partícula no sabía que responder. así es que. caminando hasta perderse a la vista por la ave‑ nida de los isómeros. entonces la sombra cues‑ tionó a la mínima partícula de amonio: —¿Por qué me has dejado olvidada. nunca había sido víctima de tal dispersión.Narrativa 17 fueron disminuyendo los pesares que las embarga‑ ban tanto a una como a otra.

recorriendo habitaciones en penumbra que a mi paso se multiplican. Una trompeta. En otros tiempos era el deambular nocturno por aquella casona casi deshabitada: deambular de noche entre sueños. la gloriosa grabación extra‑ viada para siempre.18 Todo ese jazz Mario Betancourt Campos Porque cuando eras joven. demasiado joven enton‑ ces. Persiguiendo la melodía familiar e inaudita. que todo en mi ca‑ beza se ha enredado demasiado ya. la secuen‑ cia de los espejos el uno frente al otro. la síntesis final de la pura melodía. señalando el hecho sorprendente a los demás: la fascinación que siempre ha ejercido en nosotros la secuencia de imágenes que se repiten hasta el infinito. la balada esen‑ cial sin comienzo ni fin. abro la puerta y entro en otra habitación casi idéntica a la otra y de ahí a otra. asombrosamente idénticas. una a una. La historia es vieja y se repite. un dúo de trompetas. Voy de una a otra como soñando hasta comprender que no hay final. apenas sabías cómo reconocer a los demás y reconocerte en ellos. la metafísica del jazz. y que de ahí las voy recorriendo todas. todo aquello tan asombro‑ samente similar a lo que existe en este lado. La historia en la que estoy en una habitación. No sabes ahora si comprendes aquello que miras del otro lado del espejo. tan‑ tos que lo han observado y contado. . disponiéndome a eje‑ cutar aquel último salto en el que finalmente me perdería. persiguiendo aquella melodía inaudita: la quintaesencia de la trompeta más sutil. idéntica también. Son tantos los que alguna vez han puesto atención a ese detalle.

ir al extremo de ponerle un apodo. Imperturbable. su grito de guerra. Se sentó en su sillón y miró su casa.Narrativa 19 Las piernas le pesan tanto. Ni siquiera se atrevían a respirar. Su caballito mecedor. Al menos se arrastraría como un gusano. la civilización y al mundo civilizado. Era un poderoso doctor además de un investigador de primer nivel. Estiró su boca lo más que pudo para soltar el salvaje grito mientras se inclinaba todavía más. todo se iría al diablo y la sangre se esparciría por todo el mundo. Tomo la espada de plástico en su mano y enfiló hacia una habitación de su casa. nada pobre. Después de tantear durante varios minutos sin dignarse a ver. Sería mucho más fácil. Debería expulsarlos a todos…debería. si pudiera. de otra manera. Cosa parecida a su estado anímico en ese momento. Nada chica. había conocido a personalidades políticas y se había codeado con varios premios Nobel. no era respetado? Malditos sean todos. El general Rui Caverta . Debería poder dejarlas tiradas. Los ejércitos se acercaban intempestivamente destruyendo todo a su paso y consumiendo como si fueran un vendaval de cenizo fuego arrasando la biblioteca de Alejandría. lo encontró. levantándose por encima de toda su armada. Inmóvil como siempre. Odiaba a sus estudiantes. Sabían que él era un maestro de toda arte militar. qué molestia. Un caballo triunfador. El general elevó su mano e hizo al caballo pararse en dos patas. Estaba listo para salvar su ciudad. Todos sus soldados esperaron su llamado. Movió su mano para buscar algo al lado del sillón. Estos silencios eran divinamente dados a su general. el caballo de guerra se venció bajo su propio peso y se colapsó sobre el general. Todos esperaban su decisión. Sin anunciar. poderoso general napoleónico al frente de su invencible armada. debajo del caballo destrozado. ahí junto al portafolio lleno de apuntes eruditos y su arrugado saco. La puerta se abrió con un rechinido y lo vio ahí adentro. Nada podía pararlos excepto él. ¿Por qué. En el segundo exacto en que ordenara el ataque. Las piezas de madera golpearon su cabeza y la espada de goma fue a volar al otro extremo de la habitación. Casi suelta una lágrima al verlo. entonces. El gordo hombre se quedó ahí. sin poderse levantar mientras agitabas sus manos en el aire y chillaba como un recién nacido. ganarían.

. mas se conforman con pedirlo prestado en una serie de fotografías. en el lago un par de lanchas pasean a más personas. qué le hacemos. seca el sudor de su frente y se remanga la blusa. tranqui‑ lidad y un tiempo lento que no les pertenece. miran de nuevo las montañas y el agua. ahora a mi señor y mi muchacho. es lo que me toca. muchachos— responde Parácata. no hay que que‑ darnos atrás. No es malestar de un día. En otro extremo de la misma orilla el paisaje se llena de fondas. sonríe y sigue con su tarea. de descanso para los que están sentados en la misma orilla a unos metros de ella: una pareja que contempla la sinfonía de elementos: agua. las acaricia. tengo que terminar para que mis hombres puedan ir a su trabajo. —Señora. —Hace buena tarde y usted trabaje y trabaje— se‑ ñala la chica. no se cuestiona el cansancio ni si le gusta o no. lo arrastra a fuerza de tiempo convertido en años dedicada a lo mismo.20 Los abuelos de antes Luis Mauricio Martínez El viento arrastra una de las esquinas del lago hasta las manos de Parácata. El sol indica que es hora de la siesta para los que dan sustento a su hogar. de niña se lo hacía a mi apá y mis hermanos. buenas tardes… —Buenas tardes. El par de jóvenes la observan admirados. Pará‑ cata observa. simulando casualidad. es su destino y lo acepta. debería dejar lo demás para ma‑ ñana. viento. flores. Entre los descansos que se permite. más azul. —Pero es mucho. —El tiempo no espera muchachos. así es desde siempre. su rincón de esposa y madre que casi disfruta. aves. montañas. pero el dolor no cesa. gente y ruido. entre el trozo de barro que separa sus ro‑ dillas del lodo acumulado en ese su rincón de los miércoles. caminan hacia ella. se ponen de pie y. Entre más sea es mejor. Permiten un poco de silencio. árboles. Restriega su femineidad entre el agua templada y la mugre disuelta. —Pues sí miren. verde y azul. más verde. —¿Por qué no descansa un rato? Vea ¡qué linda tarde! —Más tarde.

La pareja se despide alejándose a paso lento. le estamos haciendo compañía a su mujer —Ah… ta´ bueno. —Ah. da clases a los chamacos del pueblo vecino. Es hora de pagar esas bondades. tiene razón. la voz del agua y las palabras compartidas. —Cómo está. Vino por mí para irnos a comer. pero es bueno. los de antes pues. ¡pídale una lavadora! —No señorita. su silbido los hace voltear. ya no es lo mismo. por eso me acompañaban. —Pues sí. y mi muchacho. al menos tráiganme una para ver cómo salgo y tenerla de recuerdo. los tiraban al agua. permanece callada. Mi mujer es de las que ya no. Eso antes no cualquiera debía saberlo… —… —¡No se apuren muchachos!. Pero muchos lo seguimos creyendo con fuerza pa´que no se les olvide a los que van naciendo. Parácata se siente a sus anchas en la plática. fíjese. se ocul‑ tan como el sol. Luego crecí. es maestro. ya de grande me con‑ taron que los abuelos de mis abuelos. al no saber qué más platicar. ver que es un mucha‑ cho de letras y números y que no se olvida de su pueblo es el mejor regalo. su marido corre en dirección hacia a su mujer. De pronto las palabras ya no quieren salir. apenada. ¡cómo cree!. —Es mi señor. estos días surtió la cocina de varias fondas y pintó la casa de unos turistas. Y con una lavadora no podría venir al lago. del atardecer. los tiempos cambiaron y la creencia se cuenta. Al escuchar el disparo de la cámara voltea de inmediato.. un ave atraviesa el lago. hasta mi señor me llevó a comprar un par de aretes y una blusa. —Cuando estaba chamaca. —Su esposa nos contó una historia de cómo antes regalaban vidas al agua para que ésta no se fuera de sus pueblos— intervino la chica. a veces es testarudo. aunque a los ancianos no se les olvida. El chico trata de alcanzarlo. la chica le grita con desesperación. Se teje un ritmo suave compuesto por las notas del arrastre de la ropa con la piedra. Eduardo se lla‑ ma. Mañana nos vamos— comentó el chico. ¡Ya vine! La voz se hace más fuerte y poco a poco se distingue la silueta de un hombre bajo de estatura. así como ustedes. Su cuerpo se tiñe de negro con el fondo dorado por el sol.Narrativa 21 —¿Cómo? —Cuando es mucho tiempo es porque hubo traba‑ jo. —Entonces ya trabaja. guarda la cámara. nomás la cara tiene. pero ya no se hace. La pareja. —Ay muchachos. Vayan a saludarlo. — ¿Y en qué trabajan sus hombres? — pregunta el chico. Se sientan cerca de Parácata que no deja de tallar mientras platica.. —Mi señor es pescador. Los jóvenes roban ese momento. Les daba miedo que se me cruzara un ave cuando bajaba a lavar. acaba de terminar su carrera. mire. . no dice usted misma que hace buena tarde. ¿Andan de visita? —Sí. se bus‑ can la mirada y voltean hacia Parácata quien tam‑ bién observa al ave. mis padres nunca me dejaron venir a lavar sola. poco a poco. pero la voz del agua movida por el viento impide que los gritos lleguen a oídos de Parácata quien observa el ave y canta para des‑ pedirse del día. ¡mire nomás qué vista! Al decir esto deja por un momento la tarea. era como una ofrenda pa´ que no llegara la sequía. A lo lejos se oyen unos gritos: —¡Parácata!. de nue‑ vo se limpia el sudor de la frente y se pone de pie. cada vez más rápido. La pareja sonríe y se acercan al hombre antes de que él llegue. La pareja. ¡ustedes también!. pa´ que los estrene un día de estos. cuando veían una persona cerquita de un lago o un ojo de agua y en ese momento pasaba un ave sobre ellos y volteaban a verla. a gran velo‑ cidad.

Cuentan por ahí que una demente cabra de plástico irrumpió en el estudio de un pintor durante una noche de otoño. Las sandalias no tardaron en salir del closet y lucir su fastuoso atuendo hecho de césped (dicen que plagiaron la idea a una taza que dejó crecer su pelo para captar la atención del público). Tanta fue el ansia de fama de algunos objetos que olvidaron sus diferencias y se fusionaron en collages o en nuevos objetos cada vez más inútiles. por lo que hizo un casting para que todo tipo de muñecos y muebles tuvieran la oportunidad de participar en sus obras. la sala y el jardín buscaron ser descubiertos por artistas. o el desdichado lipstick que se disfrazó de dedo para que cierto fotógrafo madrileño lo descubriera. No se sabe hasta qué punto llegará esta locura. ¡Todos comenzaron a enloquecer! Un orinal fue el primero en posar ante las cámaras.22 El grito de las cosas Sandra Patricia Lamas Barajas Una cuchara insurrecta decretó que todo objeto. Como el famoso caso de la plancha que fue capaz de implantarse púas a fin de ser fotografiada por un tal Mr. La locura llegó a tal grado que ocurrieron actos por demás insólitos y violentos. Al pintor le pareció bastante innovadora aquella escena. ¿Quién cumplirá su función ahora? . se dice que actualmente los objetos cotidianos han olvidado su función utilitaria. La crítica especializada aplaudió al artista y calificó su obra como: “una mordaz sátira al exceso de metafísica del paradigma anterior”. histérico. sin importar lo común. Ray. el resultado fue catastrófico: el muñeco atravesó una llanta y quedó atorado justo en el centro de ésta. inmediatamente todos los objetos de la cocina. corriente o barato que fuese tenía el derecho de convertirse en obra de arte. todos apelan a su carácter artístico y buscan el estrellato. Pero todos sabemos que se trata solo de un accidente provocado por el exhibicionismo de los objetos. destruyó todo lo que tenía a su paso hasta tumbarse sobre una de las obras del artista.

R.Narrativa 23 (Rauschenberg.com/magazineus/features/saltz/ saltz1-11-06_detail.) Monogram.asp?picnum=4 .artnet. (1955-1959) Recuperado de: http://www.

Poesía .

-Vicente Huidobro . con un sonar de venas misteriosas.Con un olor de olvido en los cabellos.

llama su relámpago. sólo entonces el corazón discierne: regresa a su caverna como esqueleto de mariposa antigua. impreciso. Entonces. ensaya nombres. llama de amor. los nombres no alcanzan a nombrar lo que no está. dice luz como si todo fuese luz. dice piedra. como panes que no sacian su hambre. Busca una palabra. inmenso. solo.26 Tres poemas Miguel Ángel Moncada Rueda El corazón emerge de noche El corazón emerge de noche llamando a (su) otro corazón. Pero todo es incalculable. incluida la sombra de la que él es su propio corazón. .

Por ella. Tu paso deja una estela de cenizas en el papel vacío del que imagina. aquella que llora cuando el día termina y la noche no renace. dejándola intocada bajo la verde luz de lo que muere.Poesía 27 Sin título Sólo puedo escribirle a la mujer ausente. Sin Título Palabra feroz. firme hasta el anonimato de la tumba. atravesando ciudades y mares para verla suspirar. porque de ella es la gloria de la rosa exterminada. Hay momentos en que incluso siento su cuerpo y percibo vagamente en el aire su perfume marchito. la luz insomne y violeta la rodea como una corona que rodea la cabeza anciana gobernante. Te llevo a mi lado para nutrir el paisaje azul de un cielo que muere si no estás tú. en ser la ausente. Las fuentes de agua turbia lavan su dulzura. que aún desea ser descubierta como un relámpago en la lluvia. los ejércitos de la belleza abandonan mutilada. tigre de porcelana. a quien las huestes. Cantar lleno de certezas y legumbres. . Por ella. e insiste. quien ha esperado a todos los héroes tocar en su ventana. Por ella escribo este poema. incestuoso.

inexacta. el alma siente un no sé qué y con alas al aire quisiera ir también. Cuando emigran a continentes lejanos. Dejarlo todo. Nosotros intentamos aprender.. oscura. enloquecemos de encierro.28 Observación de aves Aleqs Garrigóz Cuando las aves orientan su fuga al poniente. el grillete de las obligaciones. Dejar atrás la espesa multitud. Sólo por sentir. lo que se siente. Las aves por nacimiento saben sobrevivir. como se deja nada. el humo asfixiante de la creciente ciudad. Volar.. Nosotros somos especie de cautiverio.. . Batir los cielos con poder de águilas.. Permanecemos. olvidamos. El camino sin marca conocen las crías al regresar. cortar el horizonte en maniobra espectacular. Volar. No tenemos más memoria que la palabra torpe.

a la interminable ansiedad de poseer lo distante. . de acelerar y correr tras el tiempo. No nos olvidamos. Falto de argumentos me detengo y rindo cuentas a puntos pretéritos. donde pretendo desterrar el nerviosismo de los actos ridículos y el cuestionamiento. pero no lo logro. No olvido. que se anuncia con un escalofrío largo donde el tropiezo encuentra letanía. pero su síntoma es orgánico. Lejano de un simple no-recordar adviene en remembranzas: valiente analepsis de las decisiones violentas. Olvido poseedor de las llaves de la certeza. Firmemente considero el olvido instante de la conciencia íntima. Olvido: la disyuntiva de tolerar la violentación de mi cuerpo.Poesía 29 Sin título María Graciela Parra Domínguez Olvido: donde se refugian mis miedos a la espera de la sombra y el descontento. donde padecen las aberraciones una censura permanente. olvido que acosa. doliente y no me acosa en la reflexión sino en mis manos que buscan refugio. El olvido es ese Rey que destierra la mentira verbal. Olvido que recuerda el perfume de la niñez y los árboles. de las oportunidades y de los pasos de frente pero se padece donde comienza lo sensorial hasta las vísceras. donde intento ocultar el padecimiento de los años. El olvido es la cercanía de un Yo indeseable e indeseado. olvido que no olvida.

así se mueven las montañas. Tiembla la tierra me encuentro en el desasimiento y me descubro: ¡soy de barro! Revestida por la mañana sale por la puerta la imagen ya borrosa de un hotel de paso. sus raíces van a donde voy. De pronto sucede una montaña que parece nueva.30 Dos poemas Juan Martín Anda López Desgajamiento Amnesia El suelo se derrama en mi cabeza cuando lo miro de frente entonces caigo. que comienza a nacer y llego al centro. .

Poesía 31 .

Ensayo .

-Joseph Conrad .No. es imposible. es imposible transmitir la sensación de vida de una época cualquiera de la propia existencia. su esencia sutil y penetrante. lo que le confiere veracidad y significado. Es imposible. Vivimos igual que soñamos: solos.

es decir. Cabe hacer una aclara‑ ción. de lo que entenderemos por superación. característico del concepto. Mientras la conciencia tenga que tender por su forma a la unidad. que el concepto solo se supera cuando éste rebasa sus límites. conceptualizándolo.34 Memoria y olvido: un acercamiento a la lógica del concepto Álvaro Troncoso Vargas El nombre de dialéctica comienza diciendo sólo que los objetos son más que su concepto. así entonces. extrañamente. “Pensar quiere decir identificar”. deja al margen y al olvido todo aquello que no se identifica con él. éste. Los objetos no se dejan atrapar fácilmente por la lógica o adaequatio del con‑ cepto y de la totalidad que pretende abarcar. en su pretensión de totalidad. mientras mida lo que no le es idéntico con su pretensión de totalidad. lo dis‑ tinto tendrá que parecer divergente. negativo. grosso modo. La contradicción no es una necesidad heraclítea. apariencia y verdad son di‑ alécticamente inseparables. hablar de aquello que no es conceptual. Es índice de lo que hay de falso en la identidad. aunque. disonante. por más que el idealismo absoluto de Hegel tuviera inevitablemente que transfigurarse en ese sentido. La esencia inman‑ ente de la misma conciencia comunica a la contradicción el carácter de una ley ineludible y funesta. (Adorno. porque aquellos no son idénticos a sí mismos ni al concepto que los pretende contener. Adorno En el presente texto trataremos de exponer algunas ideas acerca de la nece‑ sidad y del cómo es posible superar al concepto. que contradicen la forma tradicional de la adaequatio. 1975: 14) El principio de identidad. Identidad y contradicción del pensamiento están solda‑ das la una a la otra. en el supuesto de que conserva aquello que abar‑ . Es decir. cuando le es posible hablar de aquello de lo que prescindía y que sin embargo incluye cada uno de sus momentos anteriores. y paradójicamente. el pensamiento mismo lleva marcada la apariencia de la identidad. no permite ir más allá de él. y de lo que se trata es precisamente de superarlo. en la adecuación de lo concebido con el concepto. Sin embargo. es idéntico y no idéntico: idéntico a su momento anterior. hemos de entender. Esto es lo que la di‑ aléctica reprocha a la conciencia como una contradicción. pues según Adorno. de manera dialéctica. refiere Adorno (1975). ‑Theodor W.

lo casual. es por eso que tampoco se trata de condenarlo abruptamente. la coherencia y la claridad como los ideales del conocimiento implica haber decidido por adelantado que lo real re‑ sponde a tales ideales racionales. En el fondo puede decirse y se traduce que el principio de identidad es una suerte de idealismo. la totalidad que designaba. cuando eso es algo que sólo podría ser com‑ probado por la experiencia. la idea de un concepto incluyente y no idéntico. pagaron un alto precio por su construcción. contradicción es no-identidad. porque a eso mismo que conserva añade aquello no-idéntico que se le escapaba al concepto. como la misma guía del conocimiento. el precio del olvido de lo diferente. (Tafalla: 73) Así pues. sino efectivamente una ley real. esa seguridad que engañosamente le ofrecía el principio de identidad. así que al final. Hay otro aspecto que el concepto debe salvar. discutidas y solventadas o. so pena de caer en repeticiones o formulaciones antes planteadas. Y la experiencia muestra lo contrario. no solo el olvido tiene cabida en el conocimiento basado en el principio de identidad. algo que sin duda hace recordar a Marx.Ensayo 35 caba su totalidad lingüística. de la identificación entre lo real y lo racional. sólo se conoce a sí misma. . (Tafalla. esa que no descubre más que su propia imagen. no crea utopismos. sino como una sola cosa. caer en formulaciones totalmente fuera de la temática. lo cambiante. reflejada en la superficie de las cosas que pre‑ tende conocer. Quizás el concepto de utopía no sea muy bien visto dentro del pensamien‑ to crítico. no como binomio. Es decir. son los constructores de su realidad y de sus posibili‑ dades para la transformación del mundo. lo contingente. respeto. lo que la hace no una ley del pensamiento. nos hemos tomado la libertad de aproximarnos a manera de interro‑ gantes a la otra cara del concepto. en todo caso. dado que al conocimiento no le es posible prescindir del prin‑ cipio de identidad. Todas las grandes construcciones conceptuales de la modernidad y por las cuales cualquier espíritu cercano a la filosofía siente gran admiración. Fue necesaria su relegación en pos de un principio de sim‑ plicidad. 2003: 69) Lo que se refleja y deviene de todo esto es una gran tautología. sino también la proyección del mismo concepto. su olvido para su seguridad. Tomar el principio de no contradicción. sino que hace lo que puede con lo que tiene (es decir. dado que éste reflexiona que el contexto y los sujetos. es decir. que por supuesto afecta también a lo no-idéntico. ni trabaja para hacer lo que debe ser). sino tan sólo como la ha forzado a identificarse con ella. A sabiendas de que Adorno no construye paraísos terrenales. algo que apunta muy bien Tafalla: Lo que Adorno denuncia es que cuando el principio de identidad deja de ser un elemento más del conocimiento para imponerse como el principio funda‑ mental. ese que solo es la conclusión última del principio de identidad. entonces la razón no conoce el mundo. es decir. a la conciencia subjetiva. es decir. Ahora bien. al que llamaremos utopía del concepto o del lenguaje. de todo aquello noidéntico con sí mismo. o en su defecto.

al que además le otorga el funda‑ mento de la verdad. rememorarlo. para la crítica. sino que más bien habría que aceptar que lo universal mora en el seno de lo individual. Una filosofía de la identidad entre razón y realidad deja poco espacio. y solo como hipótesis de trabajo: si buscáramos en la historia un momento particular de socialismo como referente específico de dicho concepto (socialismo) y lo dijéramos tal y como es. justamente. de lo abstracto sobre lo concreto. la posibilidad de un socialismo más completo. de la totalidad que se nombra como entidad lingüística. pero también es cierto que ese concepto abstracto de socialismo podría nombrar junto con lo que es ahora. ¿no sería un concepto de socialismo pobre y casi insignificante? Pero si en lugar de éste fuera posible proponer un concepto abstracto de socialismo. ese concepto dice «algo más» de lo que dice en lo profundo. la imposición de lo uno sobre el todo. no solo tiene lugar una pérdida. cierto es que se pierde aquel momento específico entre mu‑ chas otras cosas. Una rememoración del concepto de socialismo tal vez sea necesaria si tomamos en cuenta la vida interior de los conceptos. la razón del concepto sería la crítica sin atenuantes de la realidad operante. en todo caso. Es decir. si la herramienta de la filosofía es el concepto y es a través de éste que aquélla puede llegar a conocer los objetos materiales y. a saber: justo cuando el concepto desborda el objeto. a la que también podríamos entender como un símil de esperanza que a su vez podríamos entender como la capacidad de hacerse imágenes. de creer que este mundo puede ser transformado. que no es sino la capacidad de hacerse imágenes. si consideramos que no es lo único que puede lograr. de copiar un poco el procedimiento adorniano. Sin em‑ bargo. trascendiéndola. esa inmediatez del objeto está mediada por los conceptos pero tampoco se diluye en ellos. En este sentido. Tal vez el socialismo no esté muerto. .36 1 Cabe señalar que esto no trata de quitar mérito al gran trabajo llevado a cabo por parte de Descartes. reinventarlo. y solo haya que removerlo. La ilusión cartesiana de la distinción y la claridad es ejemplo1 de la tau‑ tología en que cae el conocimiento y el solipsismo que envuelve una pretensión de conocimiento basada en el principio de identidad. todo lo racional es real. el hecho de que lo existente no coincida con su concepto general. al desbordarla y excederla ¿no nombra el con‑ cepto algo que en la cosa concreta todavía no existe pero que deseamos que exista? Pues en cuanto no se limita a decir lo que existe ahora. gestación del pensamiento moderno. el lenguaje en tanto conceptual vendría a ser la utopía de la materia. en el reproche que hace el concepto a la realidad operante. si es que en la capacidad humana aún hay atisbos de imaginación. se legitima a sí misma. Pues bien. éste paga el precio por adelantado y pone las cualidades que ha de cumplir aquello que pretende conocer. Un pensamiento negativo como el que propone Adorno es capaz de resistir cualquier forma de dominio. en todo caso. intentamos hacer colisionar dos conceptos que se contraponen para hacer saltar en este choque las divergencias y deficiencias que los dos puntos tratados conllevan. no quiere decir que sea indescifrable como algún tipo de instancia última o como el noúmeno kantiano. como concepto ¿acaso no late el anhelo de que lo fuera? Y en todo caso ¿a este «algo más» podríamos llamarlo acaso utopía? Por ejemplo. dado que como concepto idea o imagen llega a ser más que la cosa concreta. ¿Cómo? Haciéndolo idéntico a él. pues en su pensamiento. “Todo la real es racional y. pues en sus procesos de conocimiento es fundamental la denuncia de lo evidente. más bien habría que señalarlo como un auténtico héroe del pensamiento. Tratando. de lo universal sobre lo individual. En ella se albergan esperanzas de futuro y un elemento de promesa.” Sentencia última del idealismo alemán. si acaso ninguno. cuando éste dice algo más de lo que el concepto trata de atrapar en su pretensión de totalidad y la pierde. se le iba la vida literalmente. Que ningún objeto aparece como mera facticidad.

la ingenuidad consiste entonces en penetrar con conceptos aquello que no es conceptual.confiar en que el concepto puede superar al concepto. Incluso el concepto mismo puede ser objeto de conceptualización. esta confianza en poder alcanzar lo supraconceptual es así una parte necesaria de la ingenuidad de que adolece. y no lo hace precisamente porque no existen siquiera posiciones superiores. inmutables. A la filosofía le es imprescindible –por discutible que ello sea. El rigor del trabajo conceptual dificulta reconocer que esas grandes construcciones no son más que la cosificación de un olvido. hay un peligro que debe sortear. entonces ha de ser el concepto mismo el que suprima la opresión con la que pierde los objetos. Lo que es posible. es un crítico situado dentro de un movimiento dialéctico. y esto ha de lograrse po‑ .Ensayo 37 Pero cuando la filosofía se asume como crítica. luego entonces en dogmatismo. por los objetos siempre cambiantes. y hasta podríamos decir que ni siquiera la busca. en encerrar la filosofía dentro de sí misma bien lejos de la realidad. que pueda asumirse dentro y fuera de la situación que critica. El peligro consiste en que su actitud crítica se derive de la falsa seguridad de creer haber encontrado una supuesta verdad desde la cual se denuncia la falsedad del presente. sino que a la vez remiten al olvi‑ do todo lo que pierden. han de renunciar a ser idénticos a sí mismos. La crítica no cuenta con la verdad. Los conceptos tienden a olvidar los objetos y convertirse ellos mismos en los objetos del conocimiento. aunque sea negativamente. que devendría más bien en una crítica trascendente. han de ser dinámicos. (Adorno: 18) Y si es que es cierto que lo que el concepto alcanza de verdad es a merced de aquello que oprime. es decir. miradores con el privilegio de ver eso que se escapa cotidianamente. De lo que se trata entonces es de una transformación de los conceptos. (Tafalla: 77) Es decir. un crítico inmanente y trascendente a la vez. como si esa crítica se desprendiera desde una posición superior y privilegiada. que acaban por perder todo contacto con la realidad que presun‑ tamente describen. Si la filosofía verdaderamente pretende salvar lo no-conceptual para el conocimien‑ to y dado que el instrumento para el conocimiento en la filosofía es el concepto. (Tafalla: 83) Encontrar lo no-conceptual en los conceptos y hacerlos resaltar es la tarea. Los conceptos no sólo no llegan a los objetos. al instrumento que es su límite. rechaza y desprecia. con una definición única y de‑ finitiva. conocerla y saberse implicado y a la vez resistirse y liberarse con la mirada puesta en lo posible. en lo distante. pues solo así lograrán acercarse a las cosas y dar pie a la determinación que de ellas reciben. de tal modo que sin ningún reparo se concentran en la construcción de gigantescos edificios conceptuales cada vez más autónomos y autárquicos. Dejarse guiar precisamente por aquello no-idéntico en ellos. pero siempre con el cuidado de no acomodar estos a aquellos.

no se comprende a sí mismo. todo principio para ser pensado necesita de lo que excluye. la música atonal o el componente retórico que la filosofía negativa trata de iluminar. la claridad y la distinción. hacerse dinámicos y en el mejor de los casos dialécticos. es propio de la . problema que trasciende por supuesto la metodología analítica. Una filosofía tal deja sin privilegios al espíritu analítico. la parcelación del problema ya no es suficiente para alcanzarlo. abierto a lo no pensado que él implica. En el segundo caso. Un pensamiento envuelto en el enrollo de saberse verdadero si y solo si. La aporía se la atrae: ¿es lo no conceptual un concepto? ¿Es el concepto también algo no conceptual? (Aguilera: 47) En esa búsqueda de la identidad en la no identidad habría que oponer la no identidad en la identidad. a fin de cuentas. Ni «algo». La ruptura dialéctica de Schönberg respecto de la música tonal o burguesa. limitándose y mediándose unos a otros recíprocamente. su entendimiento y sus procesos lógicos. pero no por ello los suprime. algo que nos recuerda el arte sin conceptos. es decir. pues son el medio a través del cual lo no conceptual aparece en el concepto. pueden reducirse a concepto. Este método. Esto no debe tomarse por algo extraño. ni «no idéntico». Hace ya un tiempo. recordemos que el pensamiento analítico tiende a la identidad. un sistema cerrado y leyes establecidas que acompañaban a la composición dodecafónica. no de menos. “no sólo lo buscado depende de la búsqueda. no solo con las cosas sino también con otros conceptos. sin otra alternativa posible” (Aguilera. inversión de la creencia clásica. en constelaciones. Disponiéndose. 1991: 25). está la exigencia de mayor racionalidad. porque todo lo singular depende de una totalidad en el seno de la cual ocupa su puesto y valor. que identifica la verdad con la idea clara y distinta.38 niendo fin a su estaticidad. En este primer caso la filosofía de la memoria que propone Tafalla a partir de Adorno es ilustradora. la división de la dificultad. ni «objeto». En esta búsqueda. tiende a entenderse o se encamina hacia su relegación en tanto es considerada falsa. es decir. es la búsqueda misma la que esconde lo buscado en el mo‑ mento del encuentro. provoca vértigo y náusea al tratar de pensarse a sí mismo: buscándose para perderse y solo así encontrarse con aquello no conceptual que su búsqueda implica. una nueva lógica de control. Marx había hecho alusión a la complejidad con la que se nos presenta la realidad. de al‑ guna manera reincidía en aquello mismo que pretendía su dominación. encontramos que en el reproche de que la cosa no es idéntica al concepto vive el anhelo de que lo fuera. es decir. Pues en palabras de Adorno (1975): “Sólo los conceptos pueden realizar lo que im‑ pide el concepto”. Las preguntas que plantea Antonio Aguilera pueden servirnos para acer‑ carnos un poco más a lo que tratamos de entender: Ese dirigirse al objeto es lo que impide concebir la dialéctica como un método. Con aquello que no se identi‑ fica con el sujeto cognoscente. esa que liberaba a la música de sus intimísimas leyes tonales y armónicas. de una racionalidad que tome en cuenta lo rechazado por la dominación de la naturaleza y de los hom‑ bres. los olvida o los abandona.

(1975) Dialéctica Negativa. Barcelona. Taurus. Herd‑ er. En este sentido. Una filosofía de la memoria. Adorno. El caos es un mundo in‑ seguro. lo que nos interesa es lo que se le escapa. . Barcelona. (trad. Paidós.Ensayo 39 lógica de la identidad. Adorno. Madrid. esa acompañante antiquísima de la conciencia que la colocó como bandera en la aventura de su desarrollo histórico. Bibliografía: Adorno. el cosmos es la meta y nuestra seguridad. Tafalla. Marta (2003) Theodor W.) José Luis Arantegui Tamayo. hay pocos culpables. en el hecho de que la conciencia tiende a la identidad hay poco que discutir y hablar. de Theodor W. Theodor W. Aguilera. José María Ripal‑ da. Antonio (1991) Introducción a Actualidad de la filosofía. Trad. irracional e ininteligible.

mis relaciones sociales. podré hacer comentarios. Si hablamos de una historia personal. también es colectiva en el mismo sentido que nuestra vida es colectiva a partir de las trayectorias cotidianas construidas a lo largo de la existencia en el mundo. por tanto. en el mismo sentido que “la Historia no es la historia del pasado. no puedo pensar sobre la vida de otros. podemos solo pertenecer a la historia o bien construir la historia. Si no pienso sobre mi propia vida. iden‑ tificándonos con personas que nos antecedieron en el tiempo y en los diferentes espacios que habitamos. Así. de una región. . de nuestro presente” (Heller. mis repul‑ siones. 1986: 234 énfasis original) El presente es el primer referente para pensar el pasado. un campo instrumental del que disponemos para producir/consumir el conjunto de objetos prácticos que sirven para nuestra reproducción (Echeverría. estar recién llegado. mis intereses. de una comunidad. la historia. Nos apropiamos del tiempo pasado a partir de los ava‑ tares de nuestro presente. nos reconocemos como parte de una familia. pero no se generan condiciones para el recono‑ cimiento de la conciencia histórica. Fundamentalmente me interesa llamar la atención sobre la relación activa que tenemos con el pasado a partir de nuestro presente. necesidades. en tanto personas involucradas en la producción de conocimiento social y humanístico. utopías que cada generación se plantea. éste se transfor‑ ma en la misma medida que se transforma el presente. se amolda y responde a los temores. ‑Hugo Zemelman En el presente ensayo abordaré la cuestión de la conciencia histórica y la investigación social y humanística. 2001). Individuo e historia Podemos estar en la historia o tener una historia. Nuestro presente. no es solo personal. mis ilusiones. la primera condición para reflexionar sobre el tiempo es delimitar la extensión de mi presente: mis actividades. 1. sino la del pasado de nuestro presente y. juicios.40 Conciencia histórica y conocimiento María de Lourdes Becerra Zavala Ser hombre es serlo todos los días para todos los días. Estamos inmersos en un juego de reciprocidades sociales que se constituye y configura desde un código.

la consideración de finitud de la existencia de un solo hombre frente al horizonte temporal de los que nos sucederán. 2. así como los vestigios de los más antiguos rituales funerarios serían la prueba de esa “deformación” como especie animal. Esas son las primeras evidencias de que nuestra especie ya no fue solo ani‑ mal. en una variedad de soportes que van desde una piedra hasta el mismo cuerpo. sino solo en la medida que cada uno de nosotros las realiza día con día. de lo que deriva que cada historia es excluyente y puede considerarse a sí misma como la más sensata. El sen‑ timiento de superioridad y las consecuencias de ello no es una cuestión de natura‑ leza humana. Hasta donde sé. y la conciencia histórica de mi existencia. Pero esas determinaciones no existen por sí mismas. La sim‑ bolización de los ritmos naturales y sociales. esto es. Esto es la conciencia histórica y genera condiciones para la libertad. En este punto convergen las trayectorias cotidianas personales. Creo que ese rasgo es lo que nos hace verdaderamente humanos: pensar sobre los hombres que estuvieron antes de nosotros. formo parte de historias. La forma en que cada grupo humano ha creado su memoria es una elección civilizatoria. y construyo una historia significa aceptar mi historicidad. el conjunto de objetos prácticos (la materiali‑ dad que media mis actividades diarias. Cada elección civilizatoria es excluyente. Nuestra memoria genética no es suficiente para la preservación de la especie. la más acabada y la mejor. seres humanos que ejercen su voluntad-acción y asumen los compromisos éticos de las elecciones realizadas. La conciencia histórica La transnaturalización. sino de elecciones sociales en el tiempo. el horror ante el vacío de la muerte. ya establecida desde antes que naciera).Ensayo 41 De lo anterior se podría afirmar que las trayectorias cotidianas de mi vida son únicas. Y eso vale para cada ser humano. estaba pensando en el tiempo. Las pinturas y petroglifos rupestres. con las trayectorias colectivas. Estamos determinados históricamente por la manera en que hemos apren‑ dido a relacionamos con los objetos (naturales o creados por el hombre) y las per‑ sonas. ninguna otra especie genera y preserva una memoria más allá de la genética. con nosotros y los que vendrán. únicas en sus trayectorias. desde mi pasado. pues es en la medida que desarrollamos nuestra existencia (la reproducción social) que se crea esa posibilidad única de habitar el mundo desde mi presente. serían algunos ejemplos de dicho trauma. La historia no nos condena. individu‑ ales. no prescribe de antemano cómo será el futuro porque siempre existe la posibilidad de las elecciones humanas. el paso de la animalidad a la vida humana. ni las normas sociales explícitas e implícitas para poder vivir entre los hombres. es necesario generar una memoria humana. Aceptar que soy una historia. Un solo mundo y una sola historia mantienen una relación dialéctica con las historias y mundos que lo constituyen. consiste en un trauma o salto de la mera determinación como especie biológica a la deformación o perversión en el cumplimiento de las funciones vitales. La conciencia histórica . a pesar de que ningún hombre sea superior a su propia especie. una no “natural”. y no están agotadas por el código (todas las maneras que tengo para comunicarme con otras personas).

Creación intelectual La actividad de creación de conocimiento en los ámbitos de las ciencias sociales y las humanidades tiene la particularidad de tener una identidad parcial con aquello que desea conocer. la antropología. me vuelve libre. es relativo a este principio. exactamente de la misma manera que se puede estar en el mundo sin tener un mundo. tienen en común el acercamiento a una realidad creada también por seres humanos presentes y/o pasados. Se puede construir un conocimiento sin que medie en el proceso la concien‑ cia histórica. la economía. así. disertación. La importancia de la conciencia histórica en la construcción de conocimiento intelectual radica en asumir las trayectorias y elecciones cotidianas. confluye con otras historias. privilegio del ser humano. la lingüística y la posibilidad de campos de conocimiento creados de sus convergencias. mi trayec‑ toria de vida. la ciencia política. tengo una responsabilidad ética para con ese conocimiento. que se realiza en la concreción del juego de reciprocidades sociales en el que nos desenvolvemos. al contrario. la cuestión radica en ubicarme en dicho juego mediante la conciencia histórica. la literatura. y la superación de los límites de las identidades y el deber ser establecido en la actividad de mi existencia me vuelve libre. . indi‑ vidualidad o unicidad no es. lo que es privilegio suyo es la concreción de las mismas” (Echeverría.42 me permite ubicarme en el juego de reciprocidades sociales. el compromiso ético. la cual no es aislada. la geografía. Re-conozco las limitaciones y potencialidades que están en la historia. ¿qué diferencia y singularidad inaugura mi investigación. 2001: 128). Trascender mi historia. la peda‑ gogía. trascenderlas a través de la actividad intelectual de crear conocimiento nos permite ser libres. la sociología. mis limitaciones y po‑ tencialidades a partir de las condiciones que me concretan como humano. La historia. 3. “La singularidad. también los soy de colectividades pasadas. la filosofía. Saberme individuo hacedor de historia. en relación a las actividades intelectuales. Pienso que la creación de espacios que nos permitan reconocer nuestra hu‑ manidad y pertenencia a una comunidad en cualquier nivel (mientras más cotidiana más significativa) representa el compromiso ético de reconocer. poema? La respuesta es igualmente singular. El compromiso que me anima a preparar un programa cada semestre. interpretar y actuar en el mundo a través de la creación y significación vital de nuestro conocimiento. a preparar una clase y asistir a ella con el ánimo de conocer junto a mis alumnos. la psicología. Así como soy parte de colectividades presentes. La conciencia histórica nos ubica en nuestro presente individual. el mismo que busco compartir con ellos en su formación universitaria. ¿qué hago con él?. ¿para qué “sirve”?. La realidad estudiada por las ciencias sociales y las humanidades jamás está dada. única. Y esta activi‑ dad no puede ser realizada individualmente. soy libre porque puedo convertirme enteramente como ser humano en la medida que reconozco la hu‑ manidad en mis relaciones sociales. En la medida que el conocimiento es una creación individual y colectiva. se construye a partir de los datos y de las orientaciones teóricas que el investigador considera significativos o no de la realidad.

¿qué es vivir?” Bibliografía: Castoriadis. Bolívar (2001) Definición de la cultura.org/teoria_articulos/castoria‑ dis01. Anthropos. Anagrama. Llobera (comp.F. el de crear conocimiento por el puro placer de hacerlo.infoamerica. . nos produce tristeza.F. Bar‑ celona. Cornelius (1977) Transformación social y creación cultural. son asuntos co‑ munes a toda la especie humana y fundamentales para nuestra existencia. jugar en un parque. para reconocernos en las integraciones sociales de las que formamos parte a partir de nuestro propio conocimiento. imaginativos con la actividad intelectual y entre otros placeres. nos emociona. platicar sobre lo que nos gusta. tenemos el compromiso ético de trascender el límite de nuestra propia individuali‑ dad. Agnes (1986) Teoría de la Historia. no creo que la conciencia histórica esté reservada solo a las activi‑ dades intelectuales particulares del quehacer académico o artístico. Méxi‑ co.) La Antropología como ciencia. D. Claude (1975) “Las tres fuentes de la reflexión etnológica” en José R. Por último. Fontamara. Hugo (2002) Necesidad de conciencia: un modo de construir conocimiento. Consultado en http://www. México. D. Un gran reto para los que gozamos de este sentido humanista. Lévi-Strauss. Echeverría. actividades mucho más mundanas y ociosamente placenteras como escuchar música. es reunir los aspectos lúdicos. Barcelona. el 7 de julio de 2012. ociosos. Sin bien aquéllas son la expresión contundente de la necesidad de hacer mundo. Zemelman. como diría Cor‑ neluis Castoriadis: “cuando no existe el peligro de morirse de hambre.Ensayo 43 Al involucrarnos en la producción de conocimiento de la realidad humana.pdf. Curso de Filosofía y Economía 1981-1982. Heller. de posibilidades de construcción de sentidos diversos desde el conocimiento. Universidad Nacional Autónoma de México.

la sociología. las men‑ talidades colectivas y el género femenino. Desde la apertura a nuevos objetos de estudio. así como su comunicación con miras a la transmisión del conocimiento histórico.44 El olvido como indicio en las investigaciones de historia oral María del Carmen Altagracia Rocha Martínez Las visión positivista de la historiografía nos ha hecho creer que en la his‑ toria solo es válido aquello que es comprobable mediante los documentos de ar‑ chivo. Una de estas tendencias la constituye la historia oral. De igual forma. ese conjunto de recuerdos y olvidos que van conformando las experiencias que nuestros sujetos de estudio reconstruyen y nos comunican de manera oral. . a su interpretación. Dentro del contexto de la nueva historia heredada de los Annales. son muchas las tendencias que. posteriormente. los sentimientos y las interpretaciones que sobre los hechos realiza la persona entrevistada. los temas de investigación se multiplican abriendo un abanico de exploraciones para conocer al hombre en todas sus facetas. a decir por Sandoval Pierres: es la memoria. con herramientas prestadas de otras ciencias sociales. la historia oral busca hacerse de información nueva a través de nuevos sujetos. para después someterlas a un proceso de transcripción y. pese a que con‑ tiene un marco conceptual para definir la memoria y todo lo que deriva de ella. hasta objetos específicos. cuya fuente. el sujeto de la historia oral. la semiótica y la historia entablan un diálogo que deriva en la exposición de los recuerdos. a partir de los fundamen‑ tos teóricos formulados por Lucien Febvre y Marc Bloch para el desarrollo de la Escuela de los Annales. la historia oral se presenta más bien como una metodología para el tratamiento de las fuentes orales. la historia elaborada con arraigo a la tradición de los Annales es una historia vigente que sigue en la búsqueda de fuentes y métodos que den cuenta de los acontecimientos y de las formas de vida de las sociedades. Afortunadamente. de documentos vivos. la antropología. en un juego interdisci‑ plinario donde la psicología. como la economía. 2010: 7) Más que una corriente historiográfica. experiencias que son recuperadas y registradas por el inves‑ tigador a través de la entrevista de Historia Oral. nos permiten ampliar el campo de fuentes de información a las que el historiador recurrirá para explicar el pasado. (Sandoval Pierres.

cartas y otro tipo de testimonios. lagunas y cambios para crear un complejo modelo que oriente las investigaciones a base de entrevistas de histo‑ ria oral. su‑ jeto de nuestra historia. con la finalidad de obtener la mayor cantidad de información posible. si tiene enmendaduras. no sin algo de malicia. si tiene sellos. el documento vivo. intentaremos distinguir las tachaduras. borrones y enmenda‑ duras en su discurso que darán la pauta para encontrar más cosas que trasciendan la información. inerte. entre otros. proporcionada por un individuo. también observaremos el tipo de papel en que está escrito. la tinta. que el historiador debe estar dispuesto a cuestionar. Sin embargo. quien a partir de un olvido o un cambio de versión de los acontecimientos por la misma persona está en la libertad de redirigir su investigación para plantearse nuevas preguntas y descubrir sende‑ ros que lleven a las respuestas. es notable que se puede sistematizar esa serie de olvidos. el cual vio los acontecimientos desde su propia perspectiva. Regresando a la información que proporciona el individuo entrevistado. expresiones artísticas. si bien pueden ser explicados con mayor precisión por la psicología. que el documento pudo ser alterado o pudo haber sufrido algún percance estrechamente relacionado con su momento histórico. aunque posea constantes . la persona entrevistada. Sirva para esto la analogía con el documento: si nos hallamos ante un documento donde se hace constar el nombramiento político de una persona durante el siglo XIX. se equipara al documento en papel. pen‑ saremos alrededor de qué circunstancias materiales fue creado el documento. quizás muy diferentes a las que en un principio se vislumbraban. propaganda. no únicamente nos en‑ focaremos en leer el contenido del texto. ya a nivel social o a nivel personal. y que en última instancia nos proporcionará más información aparte de la contenida en el texto. como edificios. interrogar y exprimir a partir de preguntas lanzadas desde diferentes perspectivas. rayones. bajo sus parámetros y enmarcado en estructuras mentales muy íntimas. el olvido proporciona muchas pistas para hacer‑ nos sospechar de la existencia de otras rutas para llegar a describir verazmente un acontecimiento o un proceso histórico. Visto superficialmente. exploración y crítica de las fuentes que proporcionarán la información requerida para la construcción de una historia. cuando recurrimos a la noción de indicio y al paradigma indicial en la investigación. el historiador debe ser capaz de observar los detalles que los documentos consultados contienen. si tiene tachaduras. Las irregularidades observadas se manifestarán comúnmente como olvidos y lagunas mentales que. generalmente sesgada.Ensayo 45 Dentro del proceso de búsqueda. Nótese que cuando se habla de documentos no solo se hace referencia a los papeles de archivos institucionales. y esto bajo la advertencia que el ser humano. también se contemplan libros. la letra usada. En este sentido. borrones. no son inútiles para el historiador. cualquier detalle que nos haga pensar. El proceso de interpretación al que el historiador se adentrará es un proceso que deberá atender a dos tipos de información: la revelada y la que se quedó con la persona entrevistada pero dio visos de existencia. de quien se obtendrá la información solo si el inves‑ tigador tiene la habilidad de realizar las preguntas adecuadas y de interpretar las respuestas recibidas.

1989: 164). como proceso complejo del ser humano. Por otra parte.46 en sus actitudes. pueden ser rastros o huellas muy concretas pero que requieren una interpretación especial que va más allá de la simple observación y el cuestionamiento. se busca. un objeto de estudio que no atiende a leyes científicas. pero que en la memoria de las personas tiene un lugar especial que busca ser transmitido. como el olvido en el discurso de una persona que cuenta sus ex‑ periencias. hacer inferencias sobre el suceso que está estudiando. es investigar mientras se descifran señales y singularidades del objeto de estudio. es que mantienen una constancia relativa al fenómeno al que pertenecen. Así. se debe hacer la distinción entre la intuición de carácter so‑ brenatural y la intuición como facultad de sobrevivencia del hombre. para tener parámetros dentro de los cuales el historiador pueda pregun‑ tarse y replantearse la hipótesis o. debe ser una facultad dominada por el investigador para lograr acceder al conocimiento que no se encuentra escrito en papel. que en la entrevista de historia oral será de vital importancia para recuperar aquellas viven‑ cias útiles para la reconstrucción de los procesos históricos que nos interesan. En palabras de Ginzburg: “Esta ‘intuición baja’ radica en los sentidos (si bien los supera) y. más aún. cuando se trata de interpretarlos es el momento en que la participación del historiador debe ser activa. la relación que quiero establecer entre el uso de los indicios y la metodología de historia oral es una relación de sistematización de aquellos detalles. cómo se presenta en un mo‑ mento específico y cómo responde a ciertos fenómenos. se interroga. . A manera de conclusión. nada tiene que ver con la intuición supersensible de los distintos irracionalismos que se han venido sucediendo en los siglos XIX y XX” (Ginzburg. si bien es cierto que los indicios son un tipo de fuente que contiene cierta información. Para Carlo Ginzburg. estamos ante una cualidad comunicativa del ser humano. los indicios son manifestaciones casi imperceptibles de que algo ocurrió. en cuanto tal. sin embargo. habremos sistematizado información tan delicada cuyos esquemas de interpretación se convertirán en la intuición que nos orientará para interpretar objetos enteros a partir de las aporta‑ ciones que de él hagan los indicios. Ha sido muy cuestionada la calidad científica del paradigma basado en indicios. Un factor clave para la lectura de los indicios es la intuición relacionada directamente con la calidad de constancia mencionada líneas arriba. justo como los síntomas pertenecen a una enfermedad. pero. también es variable e impredecible. se intuye. Si sabemos cómo el indicio es constante. Según el historiador italiano. La comunicación. Se plantean las preguntas. un rasgo importante de los indicios cuando son analizados desde la perspectiva de una investigación histórica. por lo menos. Interpretar a partir de un indicio es construir casi toda una historia alrededor de él. se presentan a determinados tiempos.

División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guanajuato/ Departamento de Estudios de Cultura y Sociedad/ Labora‑ torio de Historia Oral. España.Ensayo 47 Bibliografía: Ginzburg. Mitos. Teoría de la historia.com/2011/01/ miguel-a-guzmc3a1n_el-historiador-y-los-documentos. Editorial Gedisa. Felipe Macías Gloria y Mario Camarena Oc‑ ampo (2010). México.pdf .files. Carlo (1989). Ada Marina.wordpress. Lara Meza. El historiador y los documentos [en línea]. de http://teoriadelahistoria. Para pensar el pasado (26 de noviembre de 2004). Guanajuato. Recuperado el 5 de abril de 2012. Los oficios del historiador: taller y prácticas de la historia oral. Morfología e historia. emblemas e indicios.

Artículo .

‑Robert Louis Stevenson . que olvidamos lo único realmente importante: vivir.Tanta prisa tenemos por hacer. escribir y dejar oír nuestra voz en el silencio de la eternidad.

nos manipulan quienes damos en llamar los amos del mundo y. daremos con la continuidad del hecho que nos importa. parece. En noctámbulas charlas y espaciadas comidas opinamos sobre este hecho de la fugacidad informativa. por ejem‑ plo) es hoy ignorada y no podemos.50 Tocata y fuga del recuerdo Pablo Cerezal Duele comprobar cómo los que. No más. muy a duras penas. al amparo tibio de la madrugada? . es fiel reflejo de nuestros días. el vendaval de llanto y sufrimiento que produ‑ jo. comience a borrarse en nuestra memoria ante la ausencia de continuidad. las que sibilinamente anteceden al sueño. se han hecho due‑ ños de la traicionera tarea de proporcionarnos información. recordar la magnitud de la misma. ignoran con tremenda celeridad aquello que tan solo ayer fue flamante y novedosa noticia. Nos manipulan los medios informativos. a pesar de intentarlo. la noticia ha dejado de serlo. el recuerdo inexacto de que ocurrió una terrible catástrofe en algún rincón perdido del mapamundi. nos manipulan los gobiernos y los mercados. Ya caducó la primicia. transformar los latidos de nuestros corazones. Intentamos retomar el hilo de un acontecimiento. de nuestras propias y esforzadas vidas. un apunte televisivo. a día de hoy. son muy otros de aquellos a quienes éste legítimamente pertenece. reflexiono y me pregunto si no será que la información. lo que leemos en la prensa. y nos per‑ demos irremediablemente en una marea insomne de datos. una escueta cuestión que nos resulta interesante. De esta manera consiguen que cualquier hecho. que pueda llamarnos la atención. Tal vez solo un estético reflejo pixelado de esa marcial y gélida calendarización en la que hemos decidido. cifras y es‑ tadísticas en que. flotando como el envoltorio maltratado de un caramelo ya deglutido. Es muy probable que se trate solo de una burda copia. ¡ay!. ¿Acaso recuerdas el rostro de aquella persona que abrazaste una noche. sí. la información ha sido por siempre olvidada por los voceros de la información. Solo queda. hace ya demasiado tiempo. simplemente. nos ma‑ nipulan los gerifaltes de la noticia. lo que escuchamos en televisión. y acabamos resumiendo que es‑ tamos manipulados. y con notable esfuerzo. acomodado ya en el silencio de las horas venideras. por mínimo o grave que sea. Regresado al hogar. Que la vida va deprisa. La tragedia de ayer (devastadora inundación en una recóndita provincia china.

tomas conciencia de que mañana habrás olvidado. Quizás solo lo hagamos por evitar que nos ahonden la cicatriz de nuestra despreocupación y nuestro olvido. como ese vecino al que no hemos invitado pero aún así se interna en nuestra cocina para husmear las fragancias del guiso con que pretendemos alimentarnos. o el imprevisto terremoto que. rotos. sacuden las vidas ajenas: las noticias. por mucho que haga‑ mos pública exhibición de nuestra preocupación por la paz mundial y la extinción del hambre en el tercer mundo. aquel fugaz encuen‑ tro aderezado de alcohol y promesas de goce insensato y oblicuo. un encuentro no esperado. pretendemos pensar que prestamos atención a los sucesos que. . ¿cómo no?. Y así transcurre la vida como una sinfonía rara que pasa de la tocata a la fuga y se nos escabulle en las rendijas oxidadas de la memoria. por mucho que esto nos duela y pretendamos negarlo en reuniones e intimidades. has perdido ya la capaci‑ dad para. dolo‑ rosamente intenso.Artículo 51 Sí. los noticiarios solo son reflejo de nuestra pro‑ pia existencia: fugaz e inconsciente. recordar su rostro y. la feroz hambruna africana. Como ocurre con aquella persona que vino a enredarnos el de‑ seo una noche en que los vampiros ocultaban su dulce mordisco de daño y soledad. ha cauterizado miles de futuros. que fue aterciopeladamente bello. las disonantes armonías a cuyo son danzaron un día nuestros pies y los de la Humanidad toda. Sería bueno intentar retener la melodía. mientras miras las noticias. y sabroso sin duda. un atropellado desahogo del deseo. Es la fugacidad que se nos instala en la vida. ¡recuerda! Me refiero a esa romántica aventura. anestesiado por la monótona y hueca sonoridad de el/la presentador/a de turno. en un lejano país de ignorada geografía. Pero. Aquella suave caricia de piel de luna. por más que lo lamentes. también. aquel lúbrico suspiro de eter‑ nidad coagulada al amparo de una noche a la que no deseabas. en fin. El caso es que. ¡haz un esfuerzo!. tarde o temprano. Y al fin y al cabo. e incluso du‑ das si no será la malévola intención de la memoria trocar en plena dicha algo que no fue más que un momentáneo desorden de los sentidos. Las noticias. dejándolos inservibles. por nada del mundo. engalanar con la diadema obtusa del amanecer. sucio quizás. Llegará un día en que nos hará mucho bien rememorar los acordes perdidos. abandonadas al albur del olvido e incluso la indiferencia. te descubres ya incapaz de recordar su rostro. Recuerdas. aunque lo pretendas. a diario. como las primicias y crónicas con que vamos esculpiendo nuestra existencia serán. al menos.

sin embargo. ahora se nos anuncia con una anticipación programada (15 minutos. y eso gracias a que hemos delegado esas preo‑ cupaciones a múltiples artificios. y un largo etcétera. pero debo admitir que pensar sobre este asunto me llevó a ponderar que hoy más que nunca vivimos un entorno especialmente configurado para no olvidar. Me explico: la tecnología ha puesto a nuestro alcance el mayor número de medios para que siempre tengamos presentes eventos. Es más. no obstante.52 Memoria virtual. En vista de ello. reflexioné que en realidad mi enfoque sí reflejaba el hecho de que cada vez es más notoria la paulatina pérdida de la capacidad de recordar. Y es que en la actualidad ciertos artilugios tecnológicos como los telé‑ fonos inteligentes. cumpleaños. se buscaba tener memoria de elefante y acordarse puntualmente de varias cosas a la vez. ya no envidi‑ amos a quien tiene memoria de elefante sino al que tiene la mejor me‑ moria artificial. olvido potencial Gabriela Trejo Valencia No estoy completamente segura si esto es una reflexión sobre la memoria o sobre el olvido. De tal modo. fechas límites. aun así nos acostum‑ brábamos a memorizar ciertas fechas y a ejercitar nuestra capacidad de retención para evitar -en la medida de lo posible. ya no es tan necesario guardar en la memoria aquello que debíamos tener en cuenta por ser relevante en nuestra cotidianeidad. un día) que llegó determinado momento o que a las 7 nos veremos con Perenganita. En fin. Así pues. últimamente las co‑ sas han cambiado porque ya no es necesario amarrarse un hilito rojo en el dedo para tener presente tal o cual cosa. reuniones (de trabajo o lúdicas). no obstante. me di cuenta que mis reflexiones sobre el tema del olvido apuntaban más bien a ensalzar la memoria representada en los dispositivos y ordenadores. es más. una hora. estilizado y multifuncional que mi abuela suele denominar “cosa del diablo”) nos hacen fácil la tarea de recordar e incluso pueden programar nuestros días al fungir como una agenda capaz de condicionar nuestro quehacer. los reproductores multimedia de última generación. Fue por eso que estuve a punto de dar por terminado este texto. el inicio de nuestro programa favorito. clases.olvidar tal o cual cosa importante. sitios web y herramientas de software . prórrogas a entregas importantes. conjuntarse en un mismo super artefacto costoso. era común que termináramos ofreciendo disculpas por nuestra mala cabeza y nuestra memoria de teflón. Todos esos aspectos con frecuencia eran pasados por alto porque no siempre venían a nuestra memoria a la hora buena. Idee este texto con la consigna de trabajar acerca de la pérdida de los recuerdos. las minicomputadoras o los dispositivos de comunicación por inter‑ net (estos medios pueden trabajar por separado o bien.

por eso constantemente revisamos los avisos. Es decir. invitaciones. comentarios. even‑ tos. ya que periódicamente nos informan con bombo y platillo acerca de los eventos que debemos tener en cuenta en el transcurso del día. Aunque claro que no solo estos dispositivos tecnológicos se han encargado de “facilitar” nuestra vida poniendo al alcance de la mano una memoria artificial. aplicaciones y juegos. lo que preten‑ do resaltar aquí es que las redes sociales han influido en dos aspectos elementales de la vida del hombre: lo hacen partícipe de una dimensión donde es factible acceder a las posibilidades de una existencia (aparente . En síntesis. ante todo porque hemos aprendido a dejar de usar la memoria… ahora literalmente la compramos. fechas y hechos sin que nosotros tengamos que preocuparnos más por eso. el quién. también es verdad que cada vez se merma más nuestra posibilidad de evocar el pasado por nosotros mismos. las redes sociales son una de las principales vías para ello. y de los cuales ni estábamos enterados. llegué a la conclusión de que si bien es cierto que actualmente experimentamos un contexto profundamente memorioso. hacer 1785 amigos. se encargan de retener con precisión datos. Son éstas las que minuto a minuto activan su memoria y básicamente paralizan la nues‑ tra. notificaciones. lo sustancial es la in‑ negable evidencia del crecimiento exponencial de las redes sociales. como son harto eficaces.Artículo 53 que atinadamente nos recuerdan el qué. vivimos entre necesidades creadas y entonces suponemos casi imposible vivir sin celular. las cuales se han vuelto una costumbre en nuestro estilo de vida. vivimos rodeados de aparatejos y sitios web que tienen la encomienda de hacer más sencilla nuestra vida al permitir‑ nos comunicarnos con facilidad. mensajes. Sin embargo. la bolsa de valores y el estado de salud de tu perro únicamente con desli‑ zar el índice. Adquirimos algunos de los artilugios ya mencionados y vamos sustituyendo poco a poco la preeminencia de la memoria hu‑ mana para privilegiar los diversos medios tecnológicos que. fungen como la gran memoria de sus usuarios. Citar estadísticas recientes me parece más bien ocioso. La participación en las redes sociales se ha convertido en mone‑ da de circulación corriente en México. es decir. los números no son del todo confiables. equipos de la empresa de la manzanita o medios extraíbles USB. el cuándo. saber del clima. De ahí que la mayoría de nosotros consideramos difícil pasar una semana (por no decir un día) sin entrar a nuestra red social favorita. Decir que hay 30 o 40 millones de usuarios no hace la diferencia. En virtud de lo anterior. el cómo y el dónde. computadora. pues día tras día crece el número de usuarios en nuestro país.

así que. está entrando en una especie de dimensión alterna que además de ser pública. tu vida virtual queda en una especie de limbo y como tal. permanente e inextinguible. lo que su‑ cede es que es suspendido. es decir. lo que publicaste o subiste a la red no será olvidado por el cerebro tecnológico. aunque de eso no estamos conscientes. aguardán‑ dote y en manos de la infalible memoria de la red social. lo van conduciendo hacia una incapacidad manifiesta para retener y recordar el pasado. ni siquiera nos pasa por la cabeza. ni me acuerdo”. deshacerte de una cuenta y de todo lo que ello implica es más una ilusión que una realidad pues. no olvida y entonces conserva todos los datos de forma permanente. es más. Y es que debe‑ mos recordar que lo que “se sube” a la red se queda en la red. cuestión que se puede arreglar fácilmente al volver a activar tu cuenta. mutable y artificial. aunque no queramos ad‑ mitirlo. no obstante. no es suprimida. el usuario logrará vivir por siempre pues forma parte de un sitio regido por un software que. cuando un individuo X decide registrarse en una red so‑ cial que atiborra nuestro marco contextual. . aunque hayas decidido dejar de ser un usuario. y al unísono. enuncio que la vida en la red social es prácticamente permanente porque una vez que has ingresa‑ do tus datos y abierto una cuenta. como le da un peso específico a la me‑ moria. puedes proponerte olvidar pero la prodigiosa memoria virtual de la que formas parte no lo hará. buenos y malos momentos y exposición pública quedan latentes. tarde o temprano. el cual es memorioso. e incluso después de que creas que has borrado tus huellas. Tus comentarios. Tal condición es factor para ex‑ presar una clase de vida sempiterna ya que. siempre habrá un testimonio de ti que puede mantenerse oculto pero no extinguirse por entero.54 y no real) inolvidable en la que cada acción que se realiza no podrá ser borrada de la memoria virtual. el perfil del ex-usuario no desaparece. Seamos cautelosos a este respecto. Veamos. En pocas palabras. ella no entiende de la célebre frase “si te vi. por tanto. esperando. será complicado que puedas borrar completamente tu presencia en la red. Por supuesto es viable cancelar la cuenta y salir de la maraña virtual en la que se ha ingresado voluntariamente. también es imborrable. En efecto. Eso se debe a que desde el momento de ingresar a una red social estás construyendo una existencia alterna que llega a tomar un carácter per‑ manente pues tu perfil está latiendo en una especie de umbral. Esta maraña de datos e infor‑ mación no acostumbra suprimir la información que tiene. la vida virtual adquiere un estatus indeleble y. algo de ti que querías olvidar puede reaparecer en tu biografía virtual. casi siempre ficcional. al menos en el contexto de esa comunidad web.

me permito insistir en que hay una notable paradoja en las redes sociales. como hemos descrito en estas líneas. No soy yo la más indicada para decir si el proyecto de las redes sociales está encaminado a salvar al mundo. así es como te . Es más. a qué hora es la reunión con los amigos. a destruirlo o simplemente a enriquecer a sus creadores (apunto más a este aspecto). por lo tanto. Con lo que hasta aquí va dicho. en fin. por consiguiente. a apoderarse de él. la eficacia de la memoria artificial acentúa la falibilidad de nuestra memoria. al más puro estilo de las historias de cien‑ cia ficción donde un mega cerebro poderosísimo aprehendía cualquier cantidad de información y luego se proponía realizar diversos planes malignos con ella. Esto sucede cuando al facili‑ tar continuas actualizaciones le abre la posibilidad de estar enterado del acontecer minuto a minuto. lo cierto es que su incuestionable naturaleza del todo opuesta a la desmemoria es significativa hoy día. El fin de las redes sociales es traer a la memoria aquello que el usuario debería tener presente pero que decide pasar de largo porque se ha acostumbrado a que una máquina o un software recuerden por él. Ahora la red social y los artilugios más innovadores te recuerdan tu quehacer cotidiano con múltiples actualizaciones automáticas y alarmas varias. cada vez confiamos menos en ella. Las nuevas tecnologías traen a la mente del usuario eventos que ni siquiera había considerado o tenido previamente en la cabeza. Muchas personas dependemos de las memorias artificiales y cuando no podemos acceder a la red porque el celular no tiene cober‑ tura o hay un apagón en la colonia nos sentimos perdidos. nuestra memoria se ha visto reducida a un micro chip que es tan poderoso y capaz que cada vez tenemos que usar menos nuestra capacidad de evocar por nosotros mismos el pasado para rememorarlo en el presente. estamos an‑ siosos por saber qué pasa en el mundo.Artículo 55 Estamos ante un fenómeno propio de las nuevas tecnologías en el que el “caralibro” se apodera de nuestra información y no está dispuesto a dejarla de lado. no le permite tomar con‑ ciencia de que por sí mismo debería ser capaz de recodar eventos y hechos importantes en su día a día. las cuales. son francamente memoriosas. De tal manera. los millones de individuos que usamos estas tecnologías estamos entrando a una zona de confort en la que no necesitamos es‑ forzarnos por pensar o recordar gracias a que otro lo hace por nosotros. a quién tienes que felicitar. por eso creo que se está minando la capacidad del hombre de acordarse por sí mismo de los eventos de las próximas horas o de la semana en curso. pero a la par suelen promover el olvido en el usuario.

Gracias a sus cerebros hiperinteligentes de últi‑ ma generación no pasa nada por alto. Para terminar este trabajo reflexivo. . es pertinente insistir en que estamos instalados en una zona de confort propiciada por la gran me‑ moria de los últimos tiempos: la de las nuevas tecnologías. a diferencia de nosotros. mi vida social virtual se hace imborrable porque la red simple y llanamente no olvida. claro. quienes estamos condenados a olvidar y a ser olvidados en algún momento dado. nos vendría bien aprender a no depender tanto de éstas o al menos a considerar el peligro de estar participando de un doble juego. no obstante.56 enteras que debes cumplir con compromisos pactados. que mañana es tu aniversario de bodas o que ya llegó el cambio de horario. dado que mientras la memorización electrónica va inutilizando mi capacidad de evocar. que la vida virtual permanente e inolvidable pro‑ pia de las redes sociales diga lo contrario en un futuro no muy lejano. a menos.

no ser nada más. dos o tres años. este trabajo no es una crítica al Occidente. piedra angular e incluso funda‑ cional de la literatura japonesa. el taoísmo y el sintoísmo (también conocido como shinto) han dotado al otro mundo y a la muerte japonesa de ma‑ tices insólitos para los que no fueron criados en esa cultura. está el otro mundo que varía dependiendo de las creencias o re‑ ligión de la gente pero. pero son otra historia. aunque existen esas contadas historias mediáticas infladas. no se va mucho más allá del “habrá algo después de esto” aunque no se abraza totalmente. a juicio del espectador claro. la idea tan parca de muerte en Occidente es una simple excusa para poder entrar al Oriente. de eso ya se pueden encontrar gruesos volúmenes en todos lados. sería imposible cubrirlo en un solo tra‑ bajo. Si bien un trabajo sobre la muerte en todas sus modalidades en el Oriente sería de gran valor. la cual trata de manera extensa los rituales funerarios de los japoneses. el con‑ tinuar andando en este mundo sin importar qué. La realidad es que en Occidente existe una idea muy arraigada: la vida es para mantenerla. Sus excepciones habrá. A una tierra donde la transitoriedad es ley y el dolor es un motor que mueve el universo. Conceptos como el círculo de las reencarnaciones. probablemente se necesitaría todo un curso para poder estudiarlo. A fin de cuentas. Claro. el internet e incluso el radio. la vida lo es todo. no vemos ni a políticos ni a per‑ sonalidades televisivas entregar su vida por un ideal. No es necesario ir tan lejos para mostrar lo novedoso que resulta este aspecto para nosotros. es sorprendente ver que todas las personas dan siempre el mismo valor a una cosa: la vida. Y la única definición de la vida es el respirar. por supuesto. No. Hace poca cosa. Artículo 57 . fue premiada con el Oscar la película Okuribito. fuera de eso lo demás es nimio.La vida no es el aliento: una mirada a la concepción de la muerte oriental en el Genji Monogatari Rodrigo Ramírez Bravo En esta sociedad tan llena de epítetos despreciativos en la que vivimos. a la basura consumida por la gente en medios ya tan distintos como son la televisión. la transitoriedad y lo efímero como algo hermoso contrapuesto al eterno sufrimiento son solo uno de los pocos conceptos que se pueden encontrar en esta sociedad. Y al final. Mas en este momento nos referimos al mass-media. Es por ello que el intento aquí será no develar todos los aspectos de la muerte japonesa sino simplemente estudiar los tipos de muerte en una obra en concreto: el Genji Monogatari. Claro. La influencia de diferentes religio‑ nes como el budismo Zen. Para la gente de nuestra época. el desastre es completo pues ven que el fin de su vida es el apagarse.

se deben aclarar unos cuantos conceptos. Textos tan exquisitos como El diario de la libélula. Ahorrándonos citas. Difícil de explicar a primera vista. Natsume. sin embargo. Hasta cierto punto se podría hablar de una era de paz duradera en la que las artes tuvieron un gran auge. la nula permanencia de las cosas2. que data de finales del siglo VIII hasta el fin del siglo XII. que versa sobre la vida en la corte de un príncipe extraordinario en todos los sentidos. No solo con la preponderancia del sila‑ bario Kana1. conexión directa con la transitoriedad. Ciertamente. es la vida como lo efímero. Japón. 2 Vid. Gillespie. será válido resaltar lo que llamaremos tipos de muerte en el Genji Monogatari para mostrar cómo en Oriente la vida no siempre tiene que terminar con la muerte. al hablar de esto intento elevar el valor de la vida al ideal occidental. definiremos Aware como la categoría de la belleza de lo efímero y de lo que no permanece. la Era Heian. es por eso que en Oriente la vida no tiene tanto valor como se le da en Occidente. dando el sen‑ timiento del Aware.58 1 Silabario que se alejaba de la escritura con caracteres chinos destinada solo a los hombres. En este ambiente fecundo para la literatura es donde el Genji Monogatari ve su génesis de manos de Murasaki Shikibu. mujer rela‑ cionada en varios modos con la nobleza. el círculo de las reencarnaciones es eterno y todos los seres pasan por él. destinando al uso exclusivo de las mujeres en ese tiempo. en una de las épocas más tranquilas de Japón. Así. sino con la descripción de su tiempo y la introducción de novedosos tópicos. sobre todo el arte de las mujeres autoras. a saber: Aware. John (2004) A bilingual handbook on japanese culture. nada dura. lo que se debe resaltar es la capital importancia de este texto. Aunque ha sido llamada por muchos la primera novela psicológica en forma y por otros la primera novela escrita. Mujô como lo transitivo. y sobre la construcción de muchos aspectos de la sensibilidad y de las categorías estéticas japonesas. se irá aclarando a lo largo del trabajo. En acuerdo con las creencias budistas. El libro de la almohada y otros. como haremos en la mayor parte de este trabajo. Cuando a la vida se le da valor. Mujô y Haji. el Haji es algo complejo desde fuera. Una obra situada al mismo tiempo en composición y transcurso dentro de la narración. es como intentar explicar el código de la caballería a una persona totalmente ajena a él. Para poder seguir el trabajo. Simplemente todo pasa y se pierde en el tiempo. Finalmente tenemos el Haji que es la pena y muchos argumen‑ tan como piedra fundamental de la sociedad japonesa. K. La manera más fácil . mostraron que las mujeres de la nobleza japonesa podían y estaban logrando dar una significativa apor‑ tación a la literatura de su país. durante los cuales la nación del sol sufrió pocos percances relativos a la guerra o hambrunas.

podemos encontrar. en abrazar la vida religiosa. haciendo una búsqueda mucho más especializada. 2005: 304) Más adelante. Este segundo tipo de muerte podría verse como un reflejo de la ya descrita. ahora que estoy en las colinas. pero nos concentraremos en estos tres tipos que resumen en sí categorías es‑ téticas y también sociales del tiempo en que se desarrollan. pero aquí la muerte no vive en el que abandona la vida sino el que se queda en ella. a vivir a un lugar cerca del mar. significa un dolor inimaginable. después de todo es un texto que maneja sobremanera la teoría del esteticismo llevado al extremo.Artículo 59 de exponerlo es hablar de la vergüenza como una causa suficiente para causar la muerte. como un campesino cuyo tiempo ha pasado? (Shikibu. es el de la muerte pública. que nada pase en donde él se encuentra. Genji se libra de la desgracia y regresa a la corte imperial. tan diferente de su suntuoso pasado. el primer tipo de muerte. alcanzado un puesto más alto que antes. la muerte pública. lugar en el que la vergüenza era un caso aun más importante que la vida. Por supuesto. Así. pero nos ha mostrado el primer tipo de muerte que se conecta con el sentimiento de vergüenza al ser influido por éste. vida que se desarrollaba en la corte. Para un noble. En la novela. Nos referimos a un fenómeno encontrado varias veces a lo largo del Genji Monogatari: el abandono de la vida pública para convertirse en monje. Genji es deshonrado y sufre una de las penas últimas: ser exiliado de la corte. el lirismo no escapa de sus páginas: ¿Cuándo mis ojos verán de nuevo la ciudad florecida en prima‑ vera. y que encontraremos todavía en el Japón moderno como un último lamento en la garganta de Yukio Mishima. la corte. la separación del mundo pero no voluntaria. sea un movimiento voluntario o no. sino que nos encontramos ante lo que los budistas llaman los fantasmas hambrientos. se pueden encontrar tres conceptos de muerte en el Genji Monogatari. penitentes de un mundo que no pueden tocar. . Aquí no existe el monje zen que busca ejercer la teoría de los ocho caminos. Al ser una novela de la época Heian. Pensando en estas tres características. A saber. El segundo tipo de muerte to‑ davía toca lentamente la vergüenza japonesa pero se conecta más con lo que podríamos llamar transitoriedad (Aware). Sobre todo en el Genji Monogatari que se concentra en la vida de la nobleza. la muerte del olvido y la muerte del destierro. Exiliado de lo que es la vida. El príncipe tiene que trasladar un pobre séquito. más ejem‑ plos de “muerte en vida” en el texto.

debemos advertir. es el aislamiento efectivo del universo. de su ex‑ clusión. La del olvido. . que al final no es nada más que un tránsito. (Shikibu: 454) El olvido y el efectivo abandono de la transitoriedad. el Ise Monogatari. (Shikibu: 711) Y Si el mundo al que renunciasteis os abruma con semejante cuita y tanto os cuesta romper el vínculo que sentís. más doloroso. no obstante. no se debe confundir con el aprecio a la vida terrena) es insoportable. Este tierno corazón mío que sigue en el mundo al que renunció. y en otra obra que se puede considerar a la altura del Genji Monogatari. y con la que me gustaría cerrar este trabajo. Es eludir las tres categorías ya dadas. El tópico del olvido y la exclusión del cír‑ culo de la transitoriedad. Su dolor ante la vida como una débil y triste llama (que. es reversible. y las nieves de numerosos años pesan sobre la valla del jardín. De nuevo. Hay que perder al apego a la vida y encontrarnos con nosotros mismos en este juego de la vida y la muerte. pues el olvido es un cesar de existir. pero en el caso de Genji. lo efímero. no puede dejar de sentir el dolor terreno. cuando ahora que entrar quisiera en el sendero de la montaña. es una “muerte” tan potente que ha sido un tópico revisado por Marguerite Yourcenar en sus Cuentos orientales. en la situación. encontramos la muerte más poderosa. El príncipe sufre varias veces el abandono de personas queridas a lo largo de la historia. por ende.60 El que es abandonado en las playas y sabe más que nunca lo efímero e inútil que es y. La única manera de evadirlo es por el reconocimiento de la situación. como pasa cuando Genji retorna a la casa de una amante después de varios años de haberla abandonado. Encontraremos cosas más valiosas o dolo‑ rosas que en la jornada. (Shikibu: 711) Cerrando. y aun así no se nulifica el olvido sino que se encuentre el Aware. es lo más doloroso. El destierro de la corte ya mencionada es doloroso. aún me detiene. Es la salida del círculo de las reencarnaciones. el lirismo surge en la obra: veo que demasiado pronto la mansión casi se ha desvanecido en una jungla de hierbajos. Ser olvidado en el mundo de la nobleza es. no os esforcéis en exceso por iros.

mx/2012/02/100peorespoe masdelahistoria-naru-hira.mx/2012/02/100peorespoema sdelahistoria-naru-hira. Shikibu. Ediciones Atalanta.Artículo 61 ¿No ha llegado la luna.blogspot.blogspot. Natsume. Gillespie.html) Bibliografía: K.html . Japón. (trad. Vilahur. (en http://casidadelamors. Murasaki (2005) La historia de Genji. y la vieja primavera? Solo yo permanezco. John (2004) A bilingual handbook on japanese culture. http://casidadelamors.) Jordi Fibla.

puedo entender o contemplar el objeto de arte. Tercero: es la comprensión de su actividad poé‑ tica que le transfigura ante nuestros ojos. yo no soy una autoridad sobre el tema. está compuesta de códigos). “mi sobrino de tres años . in memoriam. lo mismo el artista. put it down on the floor in a glass bowl. me tron‑ cho de risa ante su apariencia de teoría sobre el arte actual./ You take that shit up off of the wall. Fuck shit stack Siempre que escucho esta canción de Reggie Watts. put it down on the floor/with the shit in a glass bowl/What? You. Mas me interesa tener una idea clara y esa es la que compartiré. puse el resultado mucho antes de dar el problema: ¿qué entiendo por arte? Primero: asumo que es un espacio de comunicación. el objeto de arte posee una actividad poética: es un poema. Y también./You take some fuck. comprender a los que hablan de arte. es decir. así la pieza obtiene su espacio entre la crítica y el objeto de arte. Así que se ajusta a la definición que propone Josu Landa de poema: es un texto. por el contrario. el crítico y el académico. a través del uso de técnicas por parte del autor. here’s another little piece of advice-vice/ /You take some fuck then some shit/then some fuck then some shit/You’ve got a fuck-shit stack/A fuck-shit stack//It’s a stack of fuck-shit on top of itself. Cada uno de ellos tiene una idea diferente de lo que es el arte. You take some shit. A Josu Landa. por iniciarme a poner primero mi cabeza en el cadalso. por ello funciona como texto (cualquier cosa que pueda interpretarse. Yo aquí hablo como mero espectador y lector de esta cuestión.62 El necesario y jodido olvido Francisco Rangel Hernández A Jaime Villarreal. quien me enseñó que la estructura es el alma y las herramientas las armas. Y por extraño que parezca. Pero empecé por atrás… o mejor dicho. Me causa risa y pena ajena cuando voy a una exposición y es‑ cucho las frases: “cualquiera lo puede hacer”. check it out for a while. put it up on the wall. A Luis Fernando Macías. que tiene un contenido transtextual y sólo funciona dentro de un contexto (Landa. -Reggie Watts. put it up on the wall where the shit used to be. 1998). Por tanto puedo concluir que el objeto de arte es el contenedor de un mensaje y que el mensaje sólo es percibido cuando estoy dentro de su contexto. Segundo lugar: sea cual sea su naturaleza. Partiendo de aquí. nigga./You take that fuck up off of the wall. el curador.

Principalmente porque considero que yo tengo algún tipo de conocimiento y ello me da la po‑ sibilidad de afirmar lo contrario a lo que ve. o establezco que ve. con el dominio directo de la Sustancia social (del Capital) alienada-reificada que coloniza nuestra vida interior y nos utiliza . 2011) Por ejemplo: estoy expresándome en español. “es una marihuanada”. pero no deja de ser lo que en realidad predice la teoría más simple. 2011) De la misma manera en que vemos el universo. Por tanto. tengo que buscar la manera más clara y eficiente para que esto suceda. Parece una idea descabellada. si toda la realidad tiene únicamente 13. me en‑ tiende por ese mero hecho. entonces no podemos ver las cosas que están demasiado lejos. Y por tanto. supongo que quien me lee. pues. que a mí me gusta llamar universos para‑ lelos. una imagen en la que el espacio discurre para siempre. pero nosotros solamente podemos ver la región que denominamos «nuestro universo». nos sucede a los seres humanos cuando nos enfrentamos a la locución de otro: nos pa‑ rece irreal que alguien piense tan distinto a mí.Artículo 63 pinta igualito”. dos caras de la perversión: Mis amigos lacanianos me aseguran que los autores del guión de‑ ben haber leído a Lacan. porque la luz necesitaría cien mil millones de años para llegar hacia nosotros.700 millones de años. hay un número infinito de regio‑ nes igual de grandes. la pifia será enorme: seré visto como alguien que no sabe lo que dice. “Es fascinante: siempre que analizamos cualquier aspecto de la naturaleza con mucho detenimiento nos damos cuenta de que la realidad es más extraña de lo que pensábamos”. Cualquiera que sea la opción que identifiquemos nos deja cerca las siguientes y con ello. o 3) la pieza fue realizada para un público determinado.(Tegmark y Punset. nos plantea varios problemas: 1) El espectador-lector en verdad no conoce los códigos o 2) el autor no supo usar las técnicas para que el usuario decodifique la pieza. Esto me hace pensar que el espectador no está entendiendo. Otro ejemplo nos lo plantea Slavoj Zizek en su texto Matrix. En caso contrario. (Tegmark y Punset. con un conjunto de códigos muy precisos. los defensores de la Escuela de Frankfurt ven en la película una encarnación extrapolada de la Kulturin‑ dustrie. nuevos problemas. ¡así que no la vemos todavía! De ahí se desprende. sin embargo. No consigo dejar de pensar como lo propone Max Tegmark: Como la luz solamente puede desplazarse a una velocidad fini‑ ta.

como matemático que estudia las ecuaciones y se pregunta: ¿en qué consiste la realidad completa? ¿cómo funciona? O bien estudiarla des‑ de la perspectiva del sapo. Cada uno de ellos me exige códigos para convivir con él. el Bien supremo. el que no se comporta como yo o como mi némesis y el que. para entender a esos que contemplo fuera de mí. 2006). Esté de acuerdo o no con Zizek. entonces es muy simple. por supuesto. Si adoptas la perspectiva del pájaro y miras toda la realidad con ecuaciones matemáticas. los defensores de la New Age ven en la película una fuente para especular sobre nuestro mundo como un espejismo generado por una Mente global encarnada en la World Wide Web. que cuando alguna persona se escapa de la cueva. 2011) El arte busca tener las dos miradas en un mismo instante: por ello me emo‑ . y asciende a la superficie de la tierra. Puedo planteármela desde la perspectiva del pájaro. sino el desolado «desierto de lo real» (Zizek. me lanzo nuevamente a tratar de ver el arte. no es humano. Acción que no podemos dejar de hacer como humanos: compararnos. Pues me ayuda considerar que no tengo razón y que puedo establecer una autocrítica permanente. La inseguridad me permite observar por lo menos cuatro posiciones: el que se parece a mí (de alguna manera). Esta serie de referencias nos remite a La República de Platón: ¿no calca The Matrix la imagen platónica de la cueva (seres humanos comunes como prisioneros férreamente atados a sus asientos y obligados a ser espectadores de una oscura repre‑ sentación de lo que (engañados) consideran que es la realidad? Una diferencia esencial entre la película y el texto platónico es.Número Cinco. Son las características de sus códigos las que tengo que aprehender. simple y llanamente. el depende y el qué sé yo.(Tegmark y Punset. Y la solución más sencilla es asumir que tenemos una posición clara y absoluta: una certeza.64 como fuente de energía. desde mi posición. noto el calor… y en realidad es bastante difícil conectar ambas imágenes. en nuestra percepción”. solamente se complica subje‑ tivamente. Asumido esto. nos presenta la compara‑ ción como modelo para la observación de la realidad. Mi preferencia siempre será ésta. preguntándome: ¿qué siento subjetivamente? Percibo olores. Pocas veces nos movemos entre el tal vez. oigo sonidos. lo que encuentra ya no es la brillante superficie iluminada por los rayos de sol de antaño. Ac‑ ción Paralela . el que es contrario a mí (y puedo percibirlo como tal). “Me parece fascinante que haya dos maneras muy distintas de pensar en la realidad.

2011) Por ello el objeto de arte ataca solo a cierto grupo de personas. un instante) a un acto de ma‑ gia. la textura necesaria. Solo porque el estilo de estos músicos me resulta agradable. que reconozca cada una de las condiciones inexcusables para que el acto mágico sea creíble. Es en ese momento en que irrumpe contra la incredulidad mientras aloja su contenido transtex‑ tual: puede llevarnos (por un momento. es arrogarse que no se entiende de arte. Hace uso de la técnica y su abstracción metodológica. los vemos . Que se superponga a lo que conocemos y percibimos. usando la comedia para tal acción. y la pieza o el objeto terminado es una excreción de ese ser empantanado de alguna ninfa que lo posee. a ellos les parece creíble esa mentira: está dise‑ ñada para ellos. que use el tono indicado. su acción poética está diseñada para un grupo más o menos delimitado. mien‑ tras trata de impactar al espectador-lector en su estado más subjetivo: gesta una suspensión de la incredulidad. y su discurrir me obnubila.Artículo 65 ciona. 2010) de Pony Bravo. Pero se necesita que el autor de tal acto tenga clara conciencia de lo que desea expresar. Observemos: hay quien se emociona al escuchar a “El Buki” y yo me quedo en frío. Muy pronto. ha quedado patente que los humanos solamente podemos ser conscientes de una pequeña parte de la realidad total que existe. Con todo eso hay quien cree que el arte evita la confusión. Pues el arte nos exige atender y comprender múltiples códigos que no siempre están a mano. Ello nos lleva al siguiente punto. (Tegmark y Punset. Tenemos que hacer un esfuerzo por leer al otro. me emociona escuchar La rave de Dios (Bravo. a eso otro: Regresando al juego que nos propone Reggie Watts: un cómico que nos pone de cara a una seria especulación del arte actual. No acierto a entender o comprender su visión lacrimosa del mundo amoroso. Plantea una broma-teoría sobre aquellos que profesan que el arte es puro carácter. Es‑ pecular que el arte es un paraguas para cubrirnos de la complejidad. nos da la posibilidad de olvidarnos un momento de otras partes de la realidad para atender a un fragmento que busca en cada uno de nosotros romper con el rededor. Es dentro de esa lógica que ataca al escucha: su lógica busca emocionar al público para el que fue compuesta. Más a mí. Crea un necesario abandono de la realidad: construir un gran y jodido olvido. Pero una gran cantidad de personas sí. Es como el avestruz que esconde la cabeza en la arena: sería estúpido por su parte pensar que las cosas que no ve no existen”. Esa es la experiencia que el autor arma y proporciona a los demás. ¡Pero toda la música está com‑ puesta de estructuras matemáticas! Porque cada una tiene su lógica. Los contextos: “En primer lugar.

riéndose de su acto (pues no comunica nada). Pony (Compositor) (2010). Acción Paralela . com/5543/redes/2011/redes-98-en-busca-de-otros-univer‑ sos. Una carcajada sobre aquellos que dicen que son artistas y ni siquiera se pueden googlear: solo gustan de cobrar una quincena en algún burocrático espacio de cultura. pero el autor de tal acto de terrorismo sabe que saldrá lleno de todo el estiércol que ha dinamitado. Es un juego de espejos donde la pieza se com‑ porta como todas esas cosas de las que se burla. Intérprete] de Un gramo de Fe. (2011).pdf Zizek. Josu (1998) Poética. Slavoj (2006).htm . Su gracia es parecer aquello que abomina. Su razón de ser es impresionar con su conocimiento sobre cómo se comportan los objetos lacrimosos y patéticos que se han transformado en objeto de estudio en ciertas universidades. “La rave de Dios” [P.accpar. org/numero5/matrix. España. sus productores. de Acción Paralela: http://www.F.. Max y Punset. Bravo. Sevilla. México D.redesparalaciencia. Recuperado el 15 de abril de 2012. Landa. Recu‑ perado en el 2012. promo‑ tores y consumidores. y batir con un pastelazo de excreciones a todo aquel que se acerque. de http://www.Número Cinco. E. Fondo de Cultura Económica. Cuando hablaba de Watts como objeto de arte era por esa capa‑ cidad para que en diversos contextos su burla funcione: convirtiéndose en una dura y concreta teoría sobre el arte. “En busca de otros universos” – emisión 98 (05/06/2011) – temporada 15.66 llenando grandes pilas de mierda entreveradas con los fluidos enu‑ merados de sus coitos (como si nos interesaran) y creen que es arte por tal. pero quiere bravuconear. y gritando que él es un artista: sin asumir con claridad que no sabe de lo que está hablando. Bibliografía y discografía: Bravo. evitando a todo aquel que está cerca. Tegmark.

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Reseña .

He cometido un error fatal . ‑José Emilio Pacheco .y lo peor de todo es que no sé cuál.

México D. Kenzaburo (2009) M/T y la historia de las maravillas del bosque. poco a poco. hasta el “fin de la época de la libertad”. José Sebastián López Rodríguez . entre un hombre con aquellos que le antecedieron y aquellos que vendrán. Verdadera o falsa. la misión de plasmarlas por escrito a fin de que no cayeran en el olvido y la indiferencia. Kenzaburo narra las leyendas que su abuela se encargó de transmitirle. avanzando él en su papel de narrador de las leyendas de su pueblo y hablar. A lo largo de cinco capítulos. las viejas historias. es una obra dedicada al vínculo que existe. 365 “«Zas. Editorial Seix-Barral. de su pueblo. Tras repetir esta fórmula. verdade‑ ra o falsa. pp. un libro sobre lo que no debe ser olvidado. por medio de la memoria. debes escucharla creyéndola verdadera. en la segunda mitad del siglo XIX. Kenzaburo aborda primero tres mitos. para luego hablar de una historia más cercana a él en el tiempo. a la vez que habla de su infancia y cómo él percibía la tarea de ser elegido como aquel que debía continuar con la tarea de preservar los mitos en la memo‑ ria. El vínculo mágico de un hombre con su tierra na‑ tal. pero más que eso. M/T y la historia de las maravillas del bosque es. M/T y la historia de las maravillas del bosque es una magistral exploración del papel de aquellos que se encargan de preservar la historia. ultimadamente. hilados por la dupla de M/T. cualquiera sabe. de “las maravillas del bosque”. que van desde la fundación de la aldea en una escondida región de la montaña. representado a través de los mitos y leyendas de su aldea. enemigos siempre de la transmisión oral. el pequeño Kenzaburo pasaba largas horas escuchando las leyendas de la aldea que le contaba su abuela. mientras se iba designando. por fin.F. Pero como es una vieja historia. durante la restauración Meiji. ésta es la historia. aunque sea falsa.M/T y la historia de las maravillas del bosque de Kenzaburo Oé 70 Oé. ¿De acuerdo? » «¡Sí!»”.

F. La modalidad de verbalización de la historia por medio de la lectura y Pocos ciertamente llegan a tener el placer de explorar esa parte preponderante de nuestro ser: el olvido. Rivera Garza pone sobre el tablero una de sus fichas más trabajadas. hay un detonante. Pocos toman el riesgo. Tusquets Edi‑ tores.Un vuelo de lechuza: el lenguaje del olvido en Verde Shanghai Reseña 71 Rivera. algunas de las líneas que sigue esta diégesis fragmentada. En esta novela. lo que olvidamos”. preponderantemente. Como en todo relato. México D. como lo es la intertextualidad entre sus obras. la escritora nos hablaba de la memoria como posibilidad de redimir e invocar la progresión interrumpida del pasado olvidado. Cristina Rivera Garza Intentar explicar de manera breve los acontecimientos que se relatan en Verde Shanghai sería no solo una necedad sino una traición al texto mismo. se abre bajo un flujo discursivo inex‑ acto. si es que se le puede dar el nombre de “historia”. era un drogadicto sin remedio y la dejó pudrirse sola. La historia de Marina y la de Xian. podemos notar el que crea Verde Shanghai con Nadie me verá llorar (1999) en referencia al personaje de Joaquín Buitrago: “Di‑ cen. pp. Sin embargo. de hecho. La colindancia de la novela con la historia de la discriminación de la inmigración china en México a inicios del siglo XX.. se sugieren al lector distintos lugares que transitan en lo urbano de la Gran Ciudad. Garza. en este caso un accidente automovilístico mueve la ficción y a partir de ese hecho Marina decide ex‑ plorar su propio olvido: “la lechuza vuela”. apegándome a la fun‑ ción clásica de un reseñista. en especial el Barrio Chino. Otro de los recursos utilizados por esta autora es la construcción de una puesta en abis‑ mo. e invocarlos a través de documentos históricos que resultan escandalosos al momento de ser desempolvados en medio de nuestra actualidad orgullosa de su leyes. La autora hace intervenir el uno en el otro para dar pie a una hibridación de historias. Existe una constante conexión entre sus textos a la vez que la apropiación en cada uno de ellos de los significados en vaivén. . 319 las alusiones culturales y los acontecimientos de todos sus libros. En este viaje atropellado que la novela presenta. La auto‑ ra ha tejido una constelación con los personajes. nos sigue hablando del interés de la escri‑ tora por denotar las espacios de marginalidad. ‑Verde Shanghai. quien heredó esta casa después. En al‑ gunos de sus libros. bastará con apuntar levemente. Entre estos diálogos. Cristina (2011) Verde Shanghai. Ahora se apuesta por el olvido como deconstruc‑ ción del conocimiento y para mostrarlo el nar‑ rador inserta una cita de Margaret Atwood: “So‑ mos. En Verde Shanghai se ponen en juego distin‑ tos niveles del relato a través de ciertos textos de los que el personaje de Marina se vale para reconstruir el olvido. que perteneció a un doctor a fina‑ les del siglo pero que su hijo.” Otro de los textos funda‑ mentales para la composición en Verde Shanghai es el libro de cuentos La guerra no importa (1991).

una deconstrucción de nuestra propia narrativa. “¿Puede una lechuza devorar una boa?” apostaría por el movimiento adverso. Este tratamiento del lenguaje a través de constructos oracionales sin‑ téticos ya es un sello distintivo del uso narrativo de la autora. donde la piedra de toque es el lenguaje y su posibilidad de crear o destru‑ ir. quien cuenta como precursoras a Marguerite Duras y Gertrude Stein. constituye una visión amplia del estilo que esta autora ha ido gradual‑ mente caracterizando. según Filinich. Es así que.72 la escritura. Considero que Verde Shanghai se con‑ forma de un bagaje extenso de previas lecturas. Dentro de la obra. se lleva a cabo un des‑ doblamiento del yo. por medio de la lectura y la escritura. se enlazan en esta novela diversas historias. así mismo el olvido. sin embargo. dar la espalda. logra sembrar sus propias vías in‑ terpretativas y así mismo. Ilse Stephanie De los Santos Urias . es así como Marina y Xian confluyen en la ficción. apunta a la manera en cómo un texto puede funcionar dentro de la ficción y asumir roles narrativos. En Los Textos del Yo (2006) Rivera Garza asienta que la memoria no es más que puro len‑ guaje.

ropa interior. Boris Leskin.Por si acaso… Dirección: Liev Schreiber País: Estados Unidos Año: 2005 Duración: 106 min. Jonathan Safran Foer. dibujos. Buscando Trachimbrod Para coleccionistas como Jonathan. A veces las personas debe‑ mos apoyarnos en objetos físicos para recordar constantemente que algo o alguien existieron. Oleksandr Choroshko. Éstos le ayudan al personaje principal Jonathan Safran Foer. Stephen Samudovsky. que decide emprender un viaje a Ucrania para conocer más sobre el pasado de su abuelo y de sus raíces judías. Y . estruendosa. Él es organizado. dirigida por Liev Schreiber y basado en el libro escrito por Jonathan Safran Foer que lleva el mismo título. Una de la premisas principales que acompaña a Everything is illuminated es sin duda la función que tienen los objetos. como sucede en Underground (1995) de Emir Kusturica o Leningrand cowboys go America (1989) de Aki Kaurismäki. a preservar la historia de su familia. Jana Hrabetova. confusa pero Reseña 73 también divertida y enérgica que se abre ante cada uno de nosotros invitándonos a mezclarnos en la celebración. para que la memoria permanezca fresca e “iluminada”. Desde la muerte de su abuelo. Lemeshev. Eugene Hütz. los objetos influyen significativamente a lo largo de su vida. Jonathan comenzó a guardar todo tipo de objetos pertenecientes a cada uno de sus parientes: cartas. Gil Kazimirov. Género: Comedia-Drama. Laryssa Lauret. Ljubomir Dezera. Pero es hasta el fallecimiento de su abuela y el descubrimiento de un pequeño colguije y una vieja fotografía. dentaduras. sino por la fuerza con que es tratado y el nivel de im‑ portancia que cada personaje le otorga conforme se va desarrollando la historia. Interpretes: Elijah Wood. un judío nacido en Estados Unidos. Andrew Marcus Diseño de producción: Mark Geraghty En el film Everything is illuminated (2005). cuando era niño. Elias Bauer. mediante la colec‑ ción del objeto. fotos. Se trata de música tradicional. Desde un inicio. incluso su rumbo como seres humanos. Pamela Racine. la cinta es “pintoresca” y atrae la atención del es‑ pectador gracias a la música presentada la cual constituye en un primer momento una oportuni‑ dad de exaltación del sentimiento de pertenen‑ cia. escru‑ puloso y es coleccionista. La música tradicional motiva al espectador a sentirse parte de la historia e incluso a identi‑ ficarse con cada uno de los personajes como si fuera su propia realidad y contexto. Guión: Liev Schreiber Producción: Mark Geraghty Música: Paul Cantelon Fotografía: Matthew Libatique Montaje: Craig McKay. el tema de la memoria sobresale no como el único eje o el más importante. en donde se exalta el folclor de la cultura de Europa del Este. pues son capaces de llegar a definir el curso de los hechos. prendas. Se trata de recordar. Zuzana Hodkova.

74 son precisamente estas pruebas físicas. pero este enfrentamiento va a ser de ayuda y autodescubrimiento para todos. Aunque aparentemente los objetivos iniciales se van borrando con el transcurso de los días. Ambos. Sin duda. junto con el abuelo de Alex. de lugares geográficos que han desapare‑ cido. Arizbeth Chávez Chacón . ni para Jonathan. además de hablar in‑ glés. pero gra‑ cias a fotografías o documentos escritos que han perdurado. la memoria tiene una fun‑ ción esencial en la vida del ser humano. a experimentar emocio‑ nes en carne propia que nunca desaparecerán. emprenderán un viaje por viejos lugares en busca de Trachimbrod. y sobre todo. Históricamente se ha intentado suprimir algunos recuerdos. pueblo que. Alex o su abuelo fue en vano la búsque‑ da de Trachimbrod. pero que los ayudaron a entender más de lo imaginado. y su perro lazarillo. se siente extrañamente identificado con la cul‑ tura norteamericana. objetos de desconocidos. A su llegada a Odessa (Ucrania) Jonathan conoce a quien será su guía turística. resulta cada vez más difícil lograr esa supresión. de personas que ya no existen. objetos que para muchos no existen ni existieron. en concordancia con lo que teóricos como Tzvetan Todorov afirman. se espera. ofrecerá un sinfín de respuestas para Jonathan. Alex. las que dan fe de la existencia (lejana o no) de algún hecho. un popular joven ucraniano que. Durante el viaje constantemente se enfren‑ tan dos culturas muy diferentes entre sí: la europea y la norteamericana. Encontraron algo inesperado. hechos que afectaron de cierto modo al mundo.

pero que consiste en preparar a los cadáveres y devolverles algo de vida y belleza. Daigo. Tetta Sugimoto (Yamashita). Guión: Kundo Koyama Producción: Toshiaki Nakazawa y Toshihisa Watai Música: Joe Hisaishi Fotografía: Takeshi Hamada Montaje: Akimasa Kawashima Diseño de producción: Fumio Ogawa La única cosa reconfortante de saber que algún día morirás es que los recuerdos que prev‑ alecerán en la mente de tus seres queridos serán los buenos. es que.Okuribito (El que despide) Dirección: Yojiro Takita País: Japón Año: 2008 Duración: 131 min Género: Drama Interpretes: Masahiro Motoki (Daigo Kobayashi). el protagonista. al quedarse sin trabajo después de disol‑ verse la orquesta donde tocaba como violoncelis‑ ta en la ciudad de Tokio. agregando a su situ‑ ación las deudas que un trabajo mal remunerado le acarrearon. El director Yojiro Takita nos muestra a través de Daigo y su jefe Shouei Sasaki dos caras de la misma moneda: el olvido y el recuerdo. entrelazando este arte a través de melodías que nos remiten a un ambiente cargado de nostalgia y melancolía. Cada ceremo‑ nia despierta sentimientos distintos que no son ajenos a lo que siente Daigo en su vida cotidiana. muy a pesar de que los seres humanos tenemos la capacidad de olvidar tantas experiencias y personas a lo largo de nuestra vida. Es en ese momento cuando obtienes el auténtico perdón por todos tus errores y por daño que en vida pudiste causar a quienes amabas. Kimiko Yo (Yuriko). Takashi Sasano (Shokichi). Ambos se ven ligados en específico con la per‑ sona amada. El inicio de la película inclusive es de esa manera: dejar atrás los tragos amargos y ver que quedan dos opciones: buscar nuevos horizon‑ tes o volver al pasado y lidiar con los recuerdos abandonados. mediante la llamada ceremonia del Nokan. En su regreso a su ciudad natal se ve en la necesidad de aceptar un trabajo que no tiene aparente relación con su anterior empleo y en su búsqueda se encuentra con uno muy bien pagado. que en el caso de Daigo es el pa‑ dre que lo abandonó en su niñez y en Shouei es . Ryoko Hirosue (Mika Kobayashi). Kazuko Yoshiyuki (Tsuyako Yamashita). Una de las premisas centrales en el film Okuribito (2008) del director Yojiro Taki‑ ta. El protagonista elige la segunda opción. además de la constante reminiscencia de lo que deja la muerte de un ser querido en quienes le sobreviven. con el tiempo reconoce el arte que encierra una ceremonia tan simbólica y elaborada. Con ella los familiares conservan los recuerdos más gratos de su ser querido y el personaje principal se convierte en lo que se conoce como Nokanshi. las buenas y malas situaciones se hacen presentes para recordarnos Reseña 75 que todas ellas nos hacen la persona que está viviendo el ahora. Tsutomu Yamazaki (Shouei Sasaki). Toru Minegishi (Yoshiki Kobayashi).

así como lo que realmente siente por él a pesar de todo. En resumen. ya que que‑ dan los recuerdos presentes y esto lo pudo com‑ probar el mismo protagonista. siendo ésta la principal razón que en su opinión definió su destino para hacer de la ceremonia del nokan su vida entera. teniendo su fotografía siempre presente. La exis‑ tencia de quienes mueren no se acaba. así como la ima‑ gen pacífica de una persona sin vida que puede parecer una pintura o la escena de familias des‑ garradas por la pérdida de un ser querido. incluso cierta naturaleza tabú. la palabra en sí significa suciedad pero en el sentido mo-ral. Daigo no recuerda el rostro de su padre con claridad. Shouei es el caso contrario. Diana Velázquez Vera . todo ello en una sola secuencia. el Nokanshi es quien a la hora de la muerte hace que a través de su arte sean olvidados. Sin embargo. no recuerda su aspecto o sus gustos. sino que también en donde se ríe por el ligero toque de humor negro que el director logra plasmar ante un tema que para la cultura japonesa tiene connotaciones sa‑ gradas. además de que en el trabajo que desempeña con tanta pasión la reconoce a ella como su primer cliente. El encargado de las melodías que interpreta Daigo es el ya con‑ ocido compositor Joe Hisaishi. Cuando le llega la noticia de la muerte de su pa‑ dre los recuerdos aparecen. le hacen no olvi‑ darlo por completo. La fotografía también es digna de men‑ cionarse y corre a cargo de Takeshi Hamada quien ya anteriormente había colaborado con Takita para la película The Ying Yang Master 2. el rostro que olvidó tantos años. es una película en donde no solo se disfruta y se llora. no desea re‑ cordarlo debido a que aún guarda resentimiento en su interior. perdonados o aceptados los er‑ rores.76 su esposa muerta hace ya varios años. ya que a la fecha el trabajo como Nokanshi es muy mal visto. inunda su hogar con los recuerdos de su esposa. sin embargo las cosas que guarda en casa y la música que tanto ama. representada en las notas de su violoncelo. místicas. Hamada nos llega a mostrar desde bellos y tran‑ quilos paisajes del Japón rural. Esto queda de manifiesto cuando su esposa le dice “kewarashi” al enterarse de su tra‑ bajo. las formas de comportamiento o las preferencias sexuales al dejarles presente a los familiares que todos eran humanos. Cabe destacar que las sensaciones y sen‑ timientos que se logran en las escenas más sig‑ nificativas de la película no serían lo mismo sin la excelsa música que las acompaña. los defectos. Se da cuenta que su padre tam‑ poco lo olvidó y siempre tuvo presente el error que cometió con su familia durante toda su vida. El realizar la ceremonia del nokan le devuelve la vida a Daigo en muchos aspectos como el de la inspiración para seguir tocando. recordado princi‑ palmente por los soundtracks de la mayoría de las películas de Miyazaki y el estudio Ghibli.

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Artes Visuales .

La verdadera imagen del pasado se desliza veloz. lanza una ráfaga de luz que nunca más se verá… ‑Walter Benjamin . Al pasado sólo puede detenérsele como una imagen que. en el instante en que se da a conocer.

el condón de un nini. el jabón de algún obrero. normalizado” (Michel Foucault. la pipa de crack de algún fotó‑ grafo. situada en la ciudad de Tijuana. La inscripción de la ley de los cuerpos: 26). Estos objetos dan pauta a his‑ torias de movilización entre seres sociales. me atrevo entonces a recrear memorias posibles a través de lecturas que me dan estos objetos encontrados en un hotel de paso y que a la vez. el rosario de una sexoservidora. el cual menciona que “toda representación social es la representación de un cuerpo legalizado. así como la tanga de algún travesti. Narraciones posibles de personajes imaginables que pueden vaci‑ lar entre haber sido. las historias que estos objetos olvidados nos ofrecen pueden ser infinitas y posibles a la vez. . que viven e interactúan entre sí dentro de una constante frontera que divide Estados Uni‑ dos de América y México. los aretes de una empresaria. Tomando la idea del sociólogo Michel Foucault. el anillo oxidado de un narcotraficante. dan pauta a lo imaginario.80 En el cuarto 508 Estefany Maya Valdéz A continuación presento un proyecto fotográfico en donde se re‑ copila un registro de objetos o pertenencias que oscilan entre dos significados: el olvido y el hallazgo. Así pues.

Artes Visuales 81 Rosario entre regadera y tapete .

82

Anillo sobre suelo y puerta

Artes Visuales 83

Enchinador y botiquín

84

Serie Sin Título
Dharma Gallardo

Esta selección de fotos fue tomada desde un punto de vista abstracto
hace algunos años, queriendo mostrar la cotidianidad en la que gira
la vida de la gente joven. Estas tres imágenes representan el amor,
el sexo, la diversión y la necesidad de la originalidad personal entre
las demás personas.

El beso

Artes Visuales 85 Lujuria .

86 Desesperación .

las acciones pasadas siguen siendo intocables. concepción bastante difícil de asimilar. un auto engaño latente de representación en búsqueda de salir de trampas de sucesos.Artes Visuales 87 El olvido Karenina Romez Quiero ver al compás de mi pensar. no decido olvidar. Latente . invocando perspectivas. El arte como necesidad de asimilar y distorsionar para comprender realidades. /Tiempo/Acciones/ Puedo negar y distorsionar imágenes a través del tiempo pero no vivencias. olvido cosas que no tienen la importancia de ser recordadas. Intentar olvidar.

88 Autorretrato mental .

Artes Visuales 89 Serie sin título Gerardo Alonso Hernández Contreras …y el pajarito? .

90 ¡¡Se me olvidó cerrar el gas!! .

Artes Visuales 91 .

Entrevista .

-Vicente Huidobro . Yo me eché vitriolo y las borré.Nada amo tanto como lo imprevisto. Una gitana en Budapest me leyó el porvenir en las líneas de la mano.

‑Dan Castillo El deterioro de nuestro planeta ha sido y es consecuencia de un deplorable manejo de nuestros desechos. quienes realizaron un diagnóstico y un plan institucio‑ nal. como el acopio de residuos. la semi‑ lla de este grupo. la impuntualidad en la publicidad de las sesiones del cine-debate y . Como toda iniciativa similar. una insistente promoción de los productos desechables. de la falta de regula‑ ciones industriales y de trans‑ porte. de las licen‑ ciaturas de la Sede Valenciana y cuenta con el apoyo de profe‑ sores. de antemano. la reforestación y la impartición de talleres y conferencias. personal administrativo e incluso colaboradores de es‑ tablecimientos cercanos. cono‑ cido por sus siglas SMA. sus integrantes se han encontrado con obstáculos para la efectiva realización de sus actividades. el reciclaje. Actualmente refuerzan constantemente tres áreas importantes: la difusión para lograr una sensibilización. y la sensibi‑ lización de la comunidad estu‑ diantil fue. entre ellas el tiempo que ocupa realizar todos los trámites. La visión de proponer acciones ambiental‑ mente responsables. Actualmente. en aquel primer momento coordinado por el PIMAUG (Programa Institucional de Me‑ dio Ambiente de la Universidad de Guanajuato) y ahora por la Dirección de Medio Ambiente y Sustentabilidad. el intercambio de información y la configuración de propuestas. El Sistema de Manejo Ambiental Valenciana. en la Univer‑ sidad de Guanajuato existe una iniciativa que se une a la difusión de las implicaciones de nuestra especie como agente destructivo y la toma de ac‑ ción para ser reparadores del planeta. una pérdida de hábitos amigables y demás.94 Ambientalismo: Sistema de Manejo Ambiental Valenciana Posturas de una juventud ocupada en el mejoramiento del entorno Una vez que el ambientalismo sea un imperativo tan fuerte como lo es la moral en la vida de las personas. el cine-debate que promueve la discusión. no hará falta que le indiquemos a nadie qué hacer. que no solo busque considerar lo dañino de nuestras decisiones sino que. siendo relevante la falta de una cotidianidad ambientalista. El grupo se conforma en 2007 bajo el liderazgo de un par de estudiantes: Yutsul Ramírez Pastrana y Rodrigo González Gutiérrez. considere el impacto ambiental de nuestra rutina como habitantes y consumidores. hace 5 años. En palabras suena sencillo y tal vez soñador pero es posible ac‑ ceder a una vida amigable con el medio ambiente. como el acopio de los residuos de la Sede. y otras activi‑ dades de impacto directo en el entorno. está conformado por 20 estudiantes aproximadamente.

de ali‑ mentación. la relación que se tiene con el consumo. palabras que no tienen ningún sentido sin una reflexión crítica. como observa Dan Castillo. por supuesto que es importante saber qué hacer. seres humanos y demás ani‑ males. sin embargo existen muchos ejemplos de menores que han aprendido a ser responsables pero al salir de casa se enfrentan a una política desinteresada por la mejora del medio ambiente. pretendemos que se deje de pensar la vida como algo que de algún modo se concilia con las posibilidades y necesidades del planeta.reducción. en cambio. concien‑ tización y sensibilización no. Las familias. tienen en sus manos una influencia directa en sus miembros. no. no son basura. dejar de ver al mundo y a sus habitantes. pareciera que nos sumergimos en un ambiente de no. cotidianas. las ideas diferentes en las culturas sobre la naturaleza. en muchos sentidos. Información la hay. y que nuestros desperdicios. por todos lados. sino a toda persona que se enfrente a un ambiente desinteresado. de ver esa cotidianidad.rehuso. plan‑ tas. Que‑ remos. el grupo no pretende una homogenización sino la puesta en acción de propuestas. son ya un gran impacto. que la socie‑ dad se plantee la misma vida como una vida ambiental. Si bien cada integrante mantiene una pos‑ tura. ¿Cuáles son sus herramientas de difusión?: El problema del impacto ambiental de las actividades humanas no se puede reducir solamente a la producción de basura. Las discusiones en este espacio giran en torno a la repartición de las riquezas. La modificación de los hábitos de compra. es hacerles saber que no hay que esperar a que las políticas públi‑ cas cambien o a que las nece‑ sidades ambientales sean con‑ sideradas y votadas en alguna sesión del congreso para que realicen actos importantes y de gran impacto. que consigo la im‑ posibilidad de dedicarse exclu‑ sivamente al SMA. de todas las actividades co‑ tidianas que se realizan muchas veces sin pensar que son el eje de todo cambio. de higiene. y en gen‑ eral. pero una vez que haya cambiado la manera Dado el interés de Onomatopeya por los proyectos relevantes en los que participa la comunidad. el cambio significativo ocurrirá cuando haya una modificación en la concepción de nuestro entorno. como supuesto núcleo de la sociedad. Internamente se han enfrentado con la problemática de lograr un compromiso uni‑ forme ya que algunos se han in‑ scrito en el programa como sim‑ ple trámite de cumplimiento de Servicio Social Universitario. no solo se trata de reciclar o apagar las luces cuando ya no se usan. y demás temas que no solo se conforman con un “cuidar la naturaleza es importante”. Ni siquiera tenemos que alejarnos de nuestra comu‑ nidad universitaria para darnos . se pueden llevar a cabo para reducir nuestro impacto ambiental? SMA Valenciana: El Cine-Debate es muy importante para no‑ sotros porque creemos que no puede haber ningún cambio en la relación que tenemos con el medio ambiente si no existe una previa sensibilización y un pre‑ vio reconocimiento de los prob‑ lemas urgentes. así como con diferencias de enfoque que devienen de una estructura organizacional meramente estu‑ diantil trae. presentamos una entrevista con integrantes del SMA Valenciana. como un gran almacén del que nos podemos abastecer SMA Valenciana: Este Sistema de Manejo Ambiental quiere ale‑ jarse de la idea de que el ambi‑ entalismo debe ser una parte de la vida cotidiana. Ahora. no hará falta que le indiquemos a nadie qué hacer. sin pensar en las consecuencias que eso traerá. ¿Qué actividades. bus‑ camos crear una conciencia en la que se piensen todas las ac‑ tividades cotidianas desde una perspectiva ecológica. por ejemplo. no solo a los menores. ¿creen posible conservar los hábitos amables con el medio ambiente pese a las dificultades sociales? ¿Cómo se puede estimular a estos niños informados e interesados? SMA Valenciana: Me parece que una buena forma de estimular. una vez que el ambientalismo sea un im‑ perativo tan fuerte como lo es la moral en las vidas de las perso‑ nas. no-reciclaje.Entrevista 95 la imposibilidad de tener seguro un espacio para las proyeccio‑ nes ocasionando incluso su can‑ celación. los tipos de explotación de las áreas naturales y de otros humanos a través del trabajo.

pretendem‑ os que la sociedad entienda que no es el planeta el que está en riesgo.. aunque no precisamente en ese sentido de hábito loable que al parecer en otros países sí se tiene. parece que el problema rad‑ ica en esa actitud indiferente. De hecho. La difusión de la conciencia ecológica debe centrarse en las problemáticas comunitarias. son nuestras sociedades las que peligran. personalmente. Este año 2012 fue declarado como “el año de los bosques”. ¿cómo apoya esto a la difusión de una conciencia ecológica? ¿Cómo enfrentan. como si debiéramos despreciar a quienes “no tienen la cultura” de hacer esto o lo otro. Mucho se dice que como mexicanos no tenemos la “cultura” de colocar la basura en botes o cualquier tipo de acción ecológicamente amigable. el planeta se queda. hacia el res‑ peto al medio ambiente. necesarias para que se tenga. realmente un problema de cultura ¿Cuál es su posición ante esto? SMA Valenciana: Definitiva‑ mente es un problema de cul‑ tura. a veces hasta hostil. pero en prim‑ era instancia no me parece que ese deba ser el camino. son nuestras sociedades las que peligran. el planeta se queda. Una de las ideas centrales en este SMA es la de considerar las problemáticas ambientales como problemáti‑ cas sociales. Si en México no se tiene ese hábito es porque no se han creado las condiciones . debemos mostrar cómo les y nos afectan. para cooperar en la reconstrucción de un entorno verde? SMA Valenciana: No sabría decirte cómo algo así puede apoyar la difusión de una con‑ ciencia ecológica. y no en el sentido de que son los mismos para todos. la gente debe sentir los problemas como sus problemas.. Los problemas ambientales única‑ mente son problemas globales en el sentido de que nos afectan a todos. su lucha contra la destrucción del planeta? ¿Qué actividades se pueden llevar a cabo. Consideran que es. Todos en el SMA enfrentamos . En lo personal creo que es bas‑ tante pernicioso ver las cosas de ese modo. Más allá de toda la poesía implicada en frases como “salvar al planeta”. Más que una cuestión política. individualmente. o de políticas -que sin embargo lo es-. muchas veces la inexistencia de esa cultura en ciertos estratos sociales depende más de quienes aparentemente sí la tenemos. Más que un año de los bosques me gus‑ taría un “año del papel”. so‑ mos nosotros los perjudicados. somos nosotros los perjudicados.pretendemos que la sociedad entienda que no es el planeta el que está en riesgo.96 cuenta de las miradas de asom‑ bro al observar a alguien guar‑ dando una lata en la mochila para reciclarla posteriormente.

Hablar de la naturaleza como algo separado del hombre es uno de los errores que el pensamiento occidental ha cometido. es vital aprender que la relación de propiedad y de amo no es la única posible: la tierra no pertenece al hombre. la pregunta es ¿qué hacer? Nuestros compañeros rescatan las otras formas de re‑ lacionarse con el medio. y no podía ser de otra manera. ignorando nuestra dependencia con la naturaleza? SMA Valenciana: Nadie puede olvidar lo que nunca supo. de las situaciones en las que inevita‑ blemente estamos aludidos y en las que podemos comprender de manera real y cercana nues‑ tra participación. porque las soluciones con las que nos comprometemos na‑ cen de los problemas que nos parecen más urgentes. pero tratando siempre de con‑ ocer el cuartel del otro. el sentirnos parte de un ecosistema es una idea nue‑ va. pero es aún más importante que se creen comunidades locales de lucha ambiental. escribió en 1855 el jefe de la etnia suwamish al entonces presidente de Estados Unidos. no fue sino hasta que comenzaron los problemas cuando se pudo tener una idea del por qué. ¿El olvido estratégico de las formas de cocinar y preservar alimentos fue promovido por las grandes industrias? .. que por tener capacidades dife‑ rentes puede explotar al entor‑ no como se le plazca. Creo que el ver a la natura‑ leza como parte de nosotros es un pensamiento que surge a raíz de los problemas que presenta el no verla de ese modo. Franklin Pierce. el hombre pertenece a la tierra. no ver al ser humano como separado. cada uno desde su trinchera. ¿Consideran que hay un olvido de la relación entre nuestra condición mortal y la destrucción del planeta? ¿Creen que como sociedad olvidamos que somos parte de un ecosistema y que nuestro interés por urbanizarlo todo nace de una inqui- etud de permanecer. De nuevo. Es importante que existan campañas globales. y desde ese ángulo. Lo importante de esto es que ahora lo sabemos. Por eso es tan importante la parte de información y concientización. para muchas personas. cuando recibió una propuesta de compra de la tierra suwamish. sino más bien como un habitante del pla‑ neta cuya tarea más importante es la de convivir armónica‑ mente y de manera justa con la demás naturaleza.Entrevista 97 la lucha de distintos modos. Antes de la revolución industrial no se podía pensar en el daño que implicaba la producción descon‑ trolada porque simplemente no existía como tal.

¿Consideran que existe una solución integral para detener el deterioro y la muerte de nuestro entorno? SMA Valenciana: Para nada.98 SMA Valenciana: Claro que de‑ pende de las corporaciones industriales la producción de alimentos dañinos cuya pro‑ pia manifactura es perjudicial. a menos que con “solución inte‑ gral” se piense en un cambio en la manera de concebir la vida. que a pesar de encontrarse con obs‑ táculos ha podido continuar y encaminar el proyecto a su so‑ brevivencia ya que es el único de la Universidad dirigido sol‑ amente por estudiantes tanto en su logística como en su pro‑ cedimiento de elaboración de propuestas de actividades y de toma de decisiones. se busca combatir porque ganar implicaría haber vencido el problema cuando éste siempre renacerá de distintas formas. Esta es una batalla de to‑ dos los días. Esta situ‑ ación se debe a que en pocas ocasiones las autoridades uni‑ versitarias han decidido invo‑ . queremos preocupar. importante. Lo que enfrentamos hoy no es lo mismo que enfren‑ taba el movimiento ecologista en sus inicios. nos asumimos a nosotros mismos como respon‑ sables directos de los cambios. Las socie‑ dades deben entender que esta batalla será perenne. que‑ remos que se piense en cómo se vive. En este sen‑ tido ni siquiera me gustaría hablar de “solución”. SMA Valenciana es sin duda un grupo con una visión clara. como las comidas rápidas. pero aun más No se busca ganar. quere‑ mos enseñar a sentir. y nos asumimos como activistas desde el momento en que cuestionamos las formas de producción y dejamos de com‑ prarlos. incluso muchas veces depende de ellas la creación de las cir‑ cunstancias que permiten pen‑ sar en la “necesidad” de esas formas de alimentación. provocado por los trabajos que tenemos y los salarios que ga‑ namos. si dejamos de creer que luchar contra las in‑ dustrias únicamente es incen‑ diarlas. por el simple hecho de que siempre surgirán nuevos problemas. que se ofrecen como opción al ritmo ajetreado de vida que llevamos. Sin embargo. hacemos responsables a las empresas. No hay una fórmula para de‑ tener el deterioro de nuestro entorno. y no hay ningún problema con ello. y se debe luchar en cada una de nuestras acciones. y seguramente no es lo mismo que enfrentará el mundo en 2050. en esta cadena interminable de respon‑ sabilidades la del consumidor es la que recae directamente sobre nosotros. No se busca ganar. se busca com‑ batir porque ganar implicaría haber vencido el problema cu‑ ando éste siempre renacerá de distintas formas. problematizar. Más que enseñar a hacer.

razón que debe motivar la aportación un mayor apoyo a las iniciativas estudiantiles de impacto ambi‑ ental y social. María Graciela Parra Domínguez . ahí también se puede solicitar información para ser parte del proyecto. es sin duda el espacio donde se puede for‑ jar la personalidad ciudadana de sus estudiantes. La concientización de una comunidad no es un trabajo simple o finito y da cabida a un Servicio Social que otorga la posibilidad de realizar ac‑ tividades donde el aprendizaje es constante y el compromiso necesario. autonomía a los alumnos. posee en sus aulas las herra‑ mientas necesarias para con‑ struir una sociedad más activa y propositiva. como una Institución donde conviven cientos de alumnos. La Universidad de Guanajuato.Entrevista 99 lucrarse de lleno en el proyecto. proporcionando. Mediante la red social Face‑ book es posible seguir las ac‑ tividades de este agrupamiento en el perfil “SMA Valenciana”.

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