Sobre un conflicto legtimo y un posible dilogo entre la

teologa y la filosofa. El Conflicto de las facultades de Kant1

Eduardo Molina Cant

Universidad Alberto Hurtado
emolina@uahurtado.cl

Al comienzo de su presentacin del primer nmero de Palabra y

Razn, el editor nos seala que el propsito de esta revista es doble: por
un lado, ella quiere ser expresin de un dilogo entre dos disciplinas, la
teologa y la filosofa, y por otro, ella busca tambin vincular a ambas,
esta vez juntas, en un dilogo con el mundo actual.2 Al leer estas primeras
lneas, es inevitable recordar, por diversos motivos, un pequeo texto
formidable de Kant, publicado casi al final de su vida: El conflicto de las
facultades. Entre esos motivos est el hecho de que Kant se refiere en ese
escrito expresamente a un conflictivo dilogo, a veces legtimo y a veces
ilegtimo, segn l, entre las Facultades de Teologa y Filosofa, y adems
hace referencia al papel de ambas en su posible influjo en la sociedad
civil.
Esa obra supone, sin embargo, un contexto muy diferente a aquel
en que pueden encontrase hoy dichas disciplinas universitarias. Kant
habla ah de facultades superiores e inferiores, de la censura del gobierno
en materia filosfica y adems entiende por filosofa un conjunto amplio
de ciencias humanas y naturales, todo esto bastante lejano a los usos
contemporneos. Tanto la teologa como la filosofa han modificado
mucho sus mtodos y objetivos desde la poca de Kant. Con todo, en esa
obra Kant tambin da pistas sobre un posible dilogo (siempre
conflictivo, segn l, pero tambin fructfero) entre ambas disciplinas, y
lo hace de una manera que, a mi juicio, todava puede iluminar las
relaciones actuales entre ellas.
1

Este texto fue ledo en la presentacin del primer nmero de Palabra y Razn. Revista
de Teologa y Filosofa, en la Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas, Universidad
Catlica del Maule, el 30 de agosto de 2012.
2
VERGARA, F. Presentacin del editor. Palabra y Razn. Revista de Teologa y
Filosofa, N1: Talca, 2012, pp. 7-8.

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Palabra y Razn ISSN 0719-2223 N4 Diciembre de 2013 Universidad Catlica del Maule pp.109-114

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En lo que sigue, extraer del mencionado libro de Kant algunas

ideas que me servirn para explicar brevemente cmo creo yo que es
posible pensar, desde la filosofa, un dilogo con la teologa, y de ambas
con el mundo actual.
1. Un conflicto legtimo
Recordemos primero en qu consiste el llamado conflicto legtimo.
Dice Kant que hay una contienda legtima entre teologa y filosofa
cuando ambas disciplinas disputan en torno a una meta comn: la verdad.
Las fuentes de esta pueden ser diversas, por cierto; la verdad puede ser
revelada, por un lado, o meramente racional, por otro. Pero ya que se trata
de una sola verdad, como no puede dejar de serlo, desde el mbito de la
filosofa al menos se tiene el derecho de pensar pblica, libre y
racionalmente toda pretendida verdad. Este es el nico derecho que exige
para s la filosofa, sosteniendo sencillamente, dice Kant, la modesta
pretensin de ser libre.3
Es precisamente este derecho de la filosofa lo que hace que entre
en disputa, en algunos casos, con las doctrinas y teoras que se elevan
desde la teologa y tambin desde el derecho. La razn de esto es simple:
la filosofa quiere examinar crticamente y segn su propio mtodo,
comn a todos los hombres, lo que se sentencie incluso desde otras
disciplinas, en la medida que est en juego algn inters racional. Su
afn, sin embargo, no es el de polemizar, sino el de comprender. Un
ejemplo notable de este esfuerzo fue otro libro famoso de Kant: La razn
dentro de los lmites de la mera razn, donde Kant lleva a cabo una
exgesis moral de los escritos bblicos4, sin la intencin de reducir lo
religioso a lo racional, por cierto, sino con el propsito de interrogarse
por su razonabilidad.
El conflicto que puede surgir de aqu es, entonces, tal vez
inevitable, pero es legtimo, es decir, puede darse de manera concordante
precisamente porque hay un propsito comn en ambas disciplinas en
3

KANT, I. Der Streit der Fakultten, AA 07: 28.

Sobre esta exgesis, cf. LEMA-HINCAPI, A. Kant y el principio supremo de su
exgesis bblica. Ideas y Valores, N 111: Bogot, 1999, pp. 19-42.
4

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Sobre un conflicto legtimo y un posible dilogo

torno a la verdad y, dira yo, lo razonable. Se trata, adems, de un

conflicto muy similar al que est en el origen de toda sociedad: el
antagonismo o la insociable sociabilidad que a travs de la contienda
tiende inevitablemente a un fin comn. En El conflicto de las facultades
hablar Kant de una concordia discors y de una discordia concors para
referirse a esta querella permanente entre dos partidos que no estn en
guerra pero s en conflicto.5
Ciertamente, Kant tena sus razones para plantear as la relacin.
No solo por la censura que sufri con ocasin de sus escritos sobre
religin, sino tambin por su convencimiento de que la razn misma, con
sus propios mtodos, tiene inevitablemente que plantearse problemas
muy similares a los que se plantea la teologa.
El editor de la revista Palabra y Razn tambin parece reconocer
este punto cuando seala en su presentacin que la filosofa coincide con
la teologa en su pregunta por los fundamentos de lo real y en su
mensaje inmanente de carcter trascendente.6 Ciertamente una
afirmacin as no vale sin excepciones para cualquier filsofo, pero en el
caso de Kant no deja de ser acertada. El esfuerzo por reflexionar desde la
inmanencia y la finitud humanas desde la existencia, podramos decir
lo que pensamos como trascendente e incondicionado es algo que
encontramos ya en los comienzos de la filosofa kantiana.
Dejando a un lado la especfica posicin de Kant respecto de la
religin moral,7 que tal vez corre el riesgo de intelectualizar demasiado la
creencia religiosa, yo dira que su esfuerzo por alcanzar racionalmente lo
que escapa al escrutinio objetivante del saber terico es sincero y, a su
modo, un buen ejemplo de cmo entrar en dilogo con la teologa.8 La
preocupacin de Kant por aclarar, desde la sola razn, la idea de la
inmortalidad del alma o el ideal de un Dios personal que es a la vez el

KANT, I., Der Streit der Fakultten, AA 07: 35.

VERGARA, F., op. cit., p. 7.
7
Cf. GMEZ CAFFARENA, J. El tesmo moral de Kant. Madrid: Cristiandad, 1984.
8
Y esto de acuerdo a una metodologa concreta y precisa, como ha mostrado
recientemente Lema-Hincapi. Cf. LEMA-HINCAPI, A. Kant y la Biblia. Principios
kantianos de exgesis bblica. Barcelona: Anthropos, 2006.
6

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autor moral del mundo es el modo kantiano de responder a algunas de las

preguntas fundamentales que surgen en todo ser racional finito, que
experimenta los lmites de su conocimiento y que sin embargo aspira
tambin a alcanzar la totalidad y lo incondicionado, aunque solo se trate
de ideas a las que nos aproximamos incesantemente sin poder asirlas del
todo. En particular, pienso que sus reflexiones en torno al mal radical
apuntan a un problema clave que claramente puede ser abordado por la
teologa y la filosofa en conjunto.
Por su parte, ciertamente la teologa le sirve tambin al filsofo en
esta tarea crtica. Como bien saba Kant, el lmite del conocimiento
terico no se lo pone naturalmente l mismo. Es preciso siempre mirar
desde otra perspectiva para reconocer su alcance y sus limitaciones. En
este sentido, la bsqueda de la verdad no puede dejar de orientarse por la
idea de una verdad que finalmente rebasa nuestros propios lmites. El ms
ac en el que se instala naturalmente el filsofo al menos el filsofo
crtico, que concibe su labor como un trabajo que nunca cesa, tiene que
evitar tambin la arrogancia de absolutizar su propia posicin, a la luz de
la idea de un ms all que pone al pensamiento en ese movimiento
incesante.
Insisto en que uno podr no estar de acuerdo con la peculiar
respuesta kantiana al problema, pero pienso que el modo de abordar el
asunto es finalmente acertado: se trata de pensar filosficamente y de
discernir todo lo que nos interesa (en el preciso sentido kantiano de un
inters de la razn, especialmente de la razn prctica), es decir, todo
aquello en lo que podemos encontrar un sentido y una orientacin para la
existencia.
El proyecto kantiano de una metafsica prctico-dogmtica tenda
en cierta medida a esto, como puede verse en el libro Los progresos de la
metafsica, escrito unos aos antes de El conflicto de las facultades, pero
esta vez sin el carcter polmico de este ltimo texto.

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Sobre un conflicto legtimo y un posible dilogo

2. Un conflicto ilegtimo
Ahora bien, Kant menciona tambin un conflicto ilegtimo, que es
el que habra que evitar. Menciono este conflicto especialmente porque
tiene que ver con el posible dilogo esta vez entre ambas disciplinas, la
teologa y la filosofa, y el mundo actual.
Dice Kant que si en la disputa entre las facultades una tiene un
derecho que se le niega a la otra, entonces el conflicto es ilegtimo. En el
caso de la filosofa, el derecho que no se le puede arrebatar es el de
pensar libremente de acuerdo a la razn, no para oponerse sencillamente
a cualquier doctrina, sino para examinarla.9 Como ya sealaba Kant en la
Crtica de la razn pura, en un tono muy ilustrado (y tal vez expresando
ms un deseo que un hecho), nuestra poca es, propiamente, la poca de
la crtica, a la que todo debe someterse.10 El rasero de la crtica es
precisamente el de un examen libre y pblico y, al menos en los tiempos
de Kant, era la filosofa la que lo haca valer. Hoy (aunque tal vez esto
tambin es solo un desidertum) es ms bien patrimonio comn de las
facultades universitarias.
Respetando la libertad de cada disciplina, sometindose
mutuamente a una crtica honesta, se intentar buscar siempre la mejor
ecuacin entre pietas y eruditio, como sealaba Kolvenbach11, con el fin
de alcanzar una verdad comn que tenga, a su modo, algn influjo en la
existencia humana.
Ahora bien, es interesante observar que aqu Kant no tiene a la
vista en primer trmino un conflicto acadmico, por decirlo as, encerrado
en las paredes de las universidades, sino justamente el carcter pblico de
las teoras y exmenes que se hacen tanto desde la teologa como desde la
filosofa. El punto delicado es precisamente el del influjo que estas
teoras y exmenes tengan en la sociedad.

KANT, I., Der Streit der Fakultten, AA 07: 29-32.

KANT, I. KrV, A XI.
11
KOLVENBACH, SJ, P.-H. Pietas et eruditio. Gregorianum: Roma N 85, 2004, pp. 619.
10

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En este contexto, el derecho de la filosofa a someter a examen

toda afirmacin, dice Kant, se refiere a que este debe poder hacerse
siempre pblicamente. Pero en este caso, a decir verdad, el examen
crtico no va dirigido a la teologa, como ciencia, sino a las mximas que
suelen regir las vidas de los hombres, que usualmente solo quieren,
sugiere Kant, tener leyes que protejan su propiedad, cuidados que le
permitan gozar de buena salud y, ojal sin mucho esfuerzo, alcanzar la
bienaventuranza tras la muerte.12
Aqu la filosofa y, si no me equivoco, tambin la teologa,
encuentran un verdadero desafo. La sociedad ha cambiado sin duda
desde los tiempos de Kant, pero la naturaleza humana, si se puede hablar
as, permanece en cierta medida intacta. Es verdad que, como sealaba
Kant ya en la Crtica de la razn pura, las disputas universitarias rara vez
si no nunca llegan al pblico.13 Pero detrs de esas disputas lo que
finalmente est en juego son los intereses supremos de la humanidad,
piensa Kant. Y detrs de los afanes cotidianos tambin estn (otro
desidertum tal vez) los intereses humanos universales. El esfuerzo,
entonces, consistira en hacer de la reflexin, sea desde la filosofa o
desde la teologa, algo que se materialice en la cultura. Hacer aparecer
esos intereses es, me parece, una tarea comn de la teologa y la filosofa.
No se me ocurre otro modo de pensar el posible influjo de ambas
disciplinas universitarias en la sociedad.

12
13

KANT, I., Der Streit der Fakultten, AA 07: 30.

KANT, I. KrV, B XXXII.

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