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Relaciones Humanas

Lucena Mara Laura


Subjetividad e histrico-social
Cornelius Castoriadis
Pensar lo Histrico Social
Castoriadis propone repensar las teoras polticas y filosficas desde una nueva nocin que sera
lo Histricosocial como tal y no desde la nocin de individuo como lo viene haciendo el
pensamiento tradicional. Un nuevo nivel irreductible que aparece a partir del momento en que
hay lo que llama un colectivo annimo, es decir, un nmero indefinido de seres humanos que
se encuentran juntos en forma permanente, creacin que no puede reducirse a otra instancia que
ese colectivo.
Como ejemplo de ello menciona el lenguaje: ste surge en un sociedad-colectivo compartido
por cada uno de los miembros pero no puede ser la invencin de alguno de ellos. As como cada
sociedad crea su lenguaje al mismo tiempo crea sus instituciones.
Lo Histricosocial no se crea a partir de otra cosa, sino que se crea a s mismo y sigue
crendose a travs de la historia.
Para Castoriadis existe una polaridad en el gnero humano: psique sociedad.
La psique es irreducible a la institucin social y sta es irreducible al nivel de la psique. En su
concepcin de lo histrico-social esta polaridad se articula a partir de dos trminos: la nocin de
imaginacin y la nocin de institucin.
Es sta la relacin: es el imaginario el que crea la institucin y la institucin socializa la psique
singular de cada ser. No se da primero una etapa y luego la otra, sino ambas a la vez.
Esto no debe ser pensado en una linealidad como tradicionalmente se piensa el tiempo, donde
lo nuevo es visto como lo diferente en contraposicin a lo mismo, sino pensado desde
una nueva lgica, la lgica de los magmas, donde lo nuevo es lo otro alteridad lo
diverso.
Las Significaciones Imaginarias Sociales
Para explicar la extraordinaria plasticidad con la que se modifica a los seres humanos de modos
diversos en las diferentes sociedades, Castoriadis propone la nocin de Significaciones
imaginarias sociales.
La psique humana en su proceso de estructuracin socializacin tiene una necesidad absoluta
de sentido. Y las instituciones sociales al socializar al individuo tienen que proveer a ste de
dicho sentido y las Significaciones imaginarias sociales son lo que anima a las instituciones de
una sociedad y es lo que hace que tengan sentido, y por ello eficacia.
El ncleo del ser histrico-social es la significacin social .
El campo social-histrico est esencialmente caracterizado por significaciones imaginarias
sociales, que deben encarnarse en las instituciones.
Tenemos entonces las significaciones sociales imaginarias, y estas significaciones forman en
cada momento lo que Castoriadis llama magma. stas escapan a la lgica; las significaciones
imaginarias sociales no pueden ser explicadas por parmetros lgicos. Ni su contenido, ni
sobre todo- su modo de ser es reductible a la lgica.
La Imaginacin Radical
Dnde queda la cuestin de la verdad y cmo evitar caer en el relativismo cuando se remite a
la imaginacin?
Hay que distinguir dos niveles:
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1)
Dimensin conjuntista-identitaria: todo ser para vivir debe establecer una relacin con
la naturaleza primer estrato natural no es ms que el hecho de que una sociedad sepa que si
cae de un precipicio muere. 2+2= 4. Slo tiene sentido hablar de lo correcto y lo incorrecto (no
de verdad).
2)
Dimensin de los magmas: se trata de un pensamiento reflexivo y reflexionado; el
movimiento del pensamiento que trata de pensar todo lo pensable, es la elucidacin que crea a
lo largo de ese movimiento.
Genera resultados provisorios, que no son superados por los siguientes dndose as la creacin
de lo nuevo.
En la primera dimensin se puede hablar de determinismo, donde no hay nada nuevo sino slo
diferentes combinaciones de los mismos elementos.
En la segunda dimensin es imposible reducir el ser a las determinaciones, es decir a la
dimensin conjuntista-identitaria.
La determinacin existe, pero no puede reducir el ser a stas, es decir, a la dimensin
conjuntista identitaria.
Hay condiciones necesarias pero el ser no puede reducirse a ellas y eso es lo esencial; las
condiciones para algo no explican ese algo.
La creacin quiere decir que en ningn momento la totalidad de las cosas existentes est tan
determinada que impida la creacin de nuevas formas.
En cuanto al surgimiento de lo nuevo tocamos la circularidad entre el creador y lo creado.
Uno no puede decir primero est esto y despus aquello, se da todo en un mismo movimiento.
Si tenemos individuos nuevos, quin los creo? La sociedad anterior y sus instituciones. Y
quin creo esas instituciones? Fueron los individuos quienes las hicieron en sus colectividades
y quin creo a los individuos? Bueno es un crculo.
Eso es la Historicidad de la creacin. No slo es como se dice ahora que el presente reinterpreta
el pasado, sino que lo recrea.
La Psique
Modelo de estructuracin de la psique cuatro momentos la monada, la fase tridica, el
individuo social y por ltimo el sujeto autnomo, la subjetividad deliberante y reflexiva.
Esto nos lleva a decir que toda produccin humana, psquica representaciones, est formada
sobre el deseo del individuo. Cada individuo haga lo que haga se considera el centro del mundo,
esto se explica entendiendo la estructuracin de la psique.
1) En un supuesto primer momento planteamos una psique elemental, cerrada sobre s misma,
una sola representacin yo soy todo y ese yo es placer.
Podramos llamarlo narcisismo originario pero eso implicara una cierta diferenciacin yo y
no-yo, como sujeto y objeto. Mientras que en este momento hay un circuito cerrado sobre s
mismo y no podemos hacer esa diferenciacin.
Esta representacin mondica muestra algo que es caracterstico del ser humano: vive no
mediante el placer de rgano, sino mediante el placer de representacin (se representa a s como
un todo, y no es as). El placer de rgano est all para recordar a la psique que ella no deja de
ser una parte del cuerpo- rgano.
2) Se podra hablar de un segundo momento, a partir de que el estado de tranquilidad psquica
se rompe bajo la presin de la necesidad somtica o de la presencia del otro, a partir de ese
momento es que el placer de rgano empieza a diferenciarse del placer en general. Entonces el
objeto comienza a separarse y al mismo tiempo comienza a dividirse: objeto bueno y objeto
malo (con su respectivo clivaje en la madre buena-mala duea de ese objeto ahora parcial
porque fue separado del nio).
3) All comienza la fase tridica donde se articulan tres trminos: el nio, el objeto parcial
bueno-malo que es de otro, es decir la madre
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En esta etapa, la omnipotencia que antes perteneca al nio ahora ste lo proyecta sobre la
madre ya que ella es duea/amo (maitr) del placer, y por ello del sentido y las significaciones.
A partir de aqu es ella quien otorga sentido a las acciones del nio Violencia Primaria (Piera
Aulagnier).
Luego ese momento tridico es quebrado por el momento edpico, es decir el momento en el
cual para el nio se hace evidente que el deseo de la madre no est dirigido hacia l, sino que
est dirigido a otro, el padre. El nio siente que es rechazado. Lo clave est en que el nio se de
cuenta de que este padre es uno entre una infinidad de otros padres. Y que todos son padres en
al medida en que hay una institucin en la sociedad, una Ley comn. Es eso lo que produce un
individuo social.
Un individuo social es alguien que slo repite el orden social y las instituciones sociales, se
detiene all.
Ahora bien, lo que plantea Castoriadis es que es necesario que surja el cuestionamiento de las
reglas sociales, aquellas que deciden lo que es cierto y lo que no lo es.
Nos encontramos aqu con la cuestin del sujeto autnomo, y lgica-mente con la relacin
esencial entre autonoma y reflexin.
El objetivo del psicoanlisis es la autonoma del sujeto.
Y desde esta nueva lgica que presenta Castoriadis el objetivo es la instauracin de la capacidad
de reflexionar y de actuar deliberadamente respetando las libertades de los dems.
Imaginacin Castoriadis la aborda desde la cuestin clave del Principio de Placer. An
cuando sea el principio de realidad el que domina, sta no es ms que una forma diferida del
principio del placer, lo esencial de la vida psquica es la fantasmatizacin, es lo que Freud llama
las fantasas. Lo esencial de la vida psquica es este surgimiento de produccin, de creacin, de
una imaginacin radical que son las fantasas, los fantasmas. Es debido a ese proceso por el
cual se difiere el principio de placer que surge lo nuevo, en el rodeo nace lo nuevo.
Proceso de socializacin del sujeto Freud habla de un proceso de represin que se da
paralelamente con la socializacin del individuo. Lo cierto es que en la individuacin del sujeto
hay al mismo tiempo represin y una contraoferta al sujeto de ciertas cosas. Es decir, el sujeto
a medida que se ve obligado a reprimir las pulsiones se le abre se le ofrece un mundo que es
el mundo del sentido social.
Composicin del Inconsciente en el ser humano hablamos de representacin inconsciente, de
afectos inconscientes y del placer como tendencia (intencin para el ser vivo en general
animal). ste ltimo tambin se conoce como deseos inconscientes (est ms o menos en
relacin con lo que Freud llama pulsiones). Es algo que es la traduccin inmediata no slo de
lo somtico en lo psquico sino tambin de lo que surge del trabajo de la imaginacin radical
como tendencia de la psique.