PABLO PEUSNER

PABLO PEUSNER
EL SUFRIMIENTO
DE LOS NIOS
SEGUNDA EDICIN CORREGIDA Y AUMENTADA
Pablo Peusner. El sufrimiento de los nios

1 edicin, JVE editor, Buenos Aires, 1999
Revisin editorial de la 2 edicin: Eugenia Merbilha.
Dedico estas pginas a Cacho y Mercedes,

y a su saber sobre el sufrimiento...
ndice
Prlogo a la primera edicin .
. 9
Prlogo a la segunda edicin .
11
PRIMERA PARTE
EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS
I. El Sufrimiento de los Nios
17
II. Escenas .
37
III. La lgica de la imposibilidad interna .
53
IV. El sufrimiento de los nios. Final .
69
ANEXO: Acerca del matiz objetivo en El sufrimiento de los nios .
71
SEGUNDA PARTE
ELEMENTOS PARA UNA TEORA LACANIANA DE LA FAMILIA
I. Crtica de la nocin de familia .
83
II. Acerca de la constelacin familiar en la clnica

psicoanaltica lacaniana con nios . . . . . .
99
ANEXO: Nota sobre la pregnancia imaginaria de la familia

conyugal en la clnica psicoanaltica lacaniana. . . . .
ADDENDA: La familia conyugal
. 117
. 123
Prlogo a la primera edicin
El sufrimiento de los nios comenz como un juego de palabras de la

misma forma comienza su anlisis en este libro. Un juego de palabras
cuyos valores fueron desplegados en un breve curso a principios de la
primavera del 98. En el inicio, no pensamos que condensara gran parte
de las ideas que, sobre el psicoanlisis con nios, habamos construido
en los ltimos aos de prctica clnica en la lnea del retorno a Freud
propuesto por Jacques Lacan.
En primer trmino hemos situado una definicin en el eje temporal
para El sufrimiento de los nios puesto que consideramos conveniente
incluir cierta referencia a lo real (del sexo) en juego en el cuerpo del sujeto que llamamos nio.
En articulacin con el eje diacrnico, hemos abordado el modo en que
El sufrimiento de los nios se desarrolla coextensivamente con su interpretacin bajo el modo de una serie de escenas (en tanto manifestaciones clnicas de la estructura). Situamos as la existencia de un elemento que condiciona la produccin de un imposible para las mismas [que
llamamos a] y que funciona como el factorial a las permutaciones que
toman lugar en la estructura.
En el ltimo captulo enfrentamos el problema del final de El sufrimiento de los nios. Para ello revisamos el valor del Complejo de Castracin freudiano en trminos de lgica de la imposibilidad interna (de
la satisfaccin en el marco del Complejo de Edipo). La asimetra en la
construccin de la sexualidad masculina y femenina nos permitir proponer la inversin de la hiptesis freudiana acerca de las consecuencias
psquicas de la diferencia sexual anatmica. Situaremos alguna diferen-
PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS
cia entre el anlisis interminable e interminado (segn un neologismo

de nuestra factura) para arriesgar una hiptesis acerca del final de El
sufrimiento de los nios.
Es mi intencin que la frmula que lleva por ttulo este libro, sea considerado por todos los actores que intervienen en el rea de la niez; que
estos no malinterpreten el sentido y el valor del sufrimiento; que moderen sus certezas sobre la funcin de la Educacin...
Este libro no hubiera sido posible sin el apoyo de un vasto grupo de
colegas y alumnos que me rodean, los que no me han ahorrado desafos
ni cuestionamientos.
Quisiera recordar aqu al grupo que participara del curso titulado,
justamente, El sufrimiento de los nios en el ao 1998: un grupo inquieto, cuyas preguntas alimentaron el texto y guiaron mis reflexiones. Finalmente, gracias a Zaida Gatti (por todo).
Gracias a Martn, Pato, Hernn, Fabio y Jorge...
Cuando ramos nios suframos juntos...
Hoy, he querido recordarlos...
Pablo Peusner, enero de 1999
10
Prlogo a la segunda edicin

Prlogo a la segunda edicin
El sufrimiento es un hecho.
JACQUES LACAN
Han pasado ya diez aos desde que redact el Prlogo a la primera

edicin de este libro. Diez aos es mucho tiempo y recin ahora caigo en
la cuenta de la osada de aquel intento. No obstante, hace poco, en una
entrevista para Imago-Agenda, tuve ocasin de contar el contexto de produccin de la que fuera mi primera obra. Quisiera citarla brevemente:
... en aquel momento, momento freudiano, mi preocupacin giraba en torno a la operatoria del Complejo de Edipo. Buscaba una forma de combatir
la lgica imaginaria con la que se lo enseaba en la Universidad. Yo estaba
muy dedicado a fines de los aos 90 a la enseanza universitaria y notaba
que haba mucha pregnancia del cuentito edpico en los estudiantes. A su
vez, siendo docente de una materia en la que se intentaban transmitir ciertos postulados tericos para entender el momento de la niez, mis intereses
psicoanalticos a menudo chocaban con el programa que deba transmitir.
El libro fue un intento por logificar el problema de lo que Freud llamaba la
imposibilidad interna del Complejo de Edipo de alcanzar el goce sincrnico del falo y el objeto. Tal vez se me fue la mano, pero mi intento fue el de
mostrar lgicamente que el Complejo de Castracin nada tena que ver con
alguien amenazando a un nio, sino con cierta lgica que impeda goces simultneos.
Entonces, si tuviera que dar una respuesta ms puntual, dira que la operatoria que lleva a la inscripcin de esa imposibilidad interna es el Complejo de
Castracin, pero entendido como una lgica propia de la articulacin de los
trminos (falo y objeto) del Complejo de Edipo. El libro lleg hasta all, pero
11
nunca supe a ciencia cierta si alguien retom la idea ya que fue mi sentencia en la Universidad: al ao siguiente de la publicacin del libro, el titular
de la materia prefiri prescindir de mis servicios1.
Por qu volver a la carga diez aos despus, cuando mi contexto ha

cambiado tanto?
Podra invocar aqu motivos editoriales, ya que el libro se agot y en
estos ltimos tiempos se ha tornado difcil de conseguir. Tambin podra
agregar que como en los libros posteriores hice referencia al mismo, el
inters por su lectura creci. Sin embargo, otras son las causas y conviene dar cuenta de ellas, para que el intento de una nueva edicin resulte
honesto y justificado.
A la distancia El sufrimiento de los nios se ha transformado en una
frmula. Originalmente, la idea de considerar la situacin de consulta
por un nio como un fenmeno de doble entrada no pareca tan arriesgada. Pero luego de diez aos de leer mucho de lo que mis colegas han
producido en el campo de la clnica con nios, de escuchar cientos de presentaciones de casos y de discutir algunos en particular en la prctica de
la supervisin, noto que los modos de consideracin de la posicin de los
padres y parientes en las consultas por un nio siguen siendo problemticas, y hasta generadoras de contradiccin en el medio psicoanaltico.
Y la sencillsima frmula de El sufrimiento... sigue siendo para m un
ordenador de la posicin del psicoanalista, una herramienta posible en
aquellos puntos de detencin de nuestro trabajo.
Seguramente hoy escribira el libro de otra manera considero que
hay prrafos de una notable inocencia y otros que podran desarrollarse
an mucho ms, apoyndose en conceptos y referencias que fui hallando
a lo largo del tiempo. Ciertos textos que figuraban en la primera edicin pero no eran de mi autora han sido retirados en el afn de asumir
plenamente la responsabilidad por los contenidos. En sntesis: me he
limitado tan slo a corregir algunos errores mnimos y ciertas erratas,
intentando conservar el espritu original de la propuesta.
El Sufrimiento de los nios fue publicado originalmente en 1999, y en
el ao 2000 intent desplegar an ms algunos de sus matices. Ese trabajo fue publicado y tambin se agot2. Rescat lo que consideraba ms
valioso y cercano al estilo del libro para agregarlo como Anexo.
1. Entrevista al psicoanalista lector por Emilia Cueto, en Imago-Agenda N 117, marzo de 2008, Letra Viva, Bs.As., 2008.
2. Se trata de Non Liquet-Estudios de psicoanlisis, Grfica 24, Bs. As., 2000.
12
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
Ahora bien, la ocasin de esta segunda edicin permita agregarle al

libro una segunda parte que incluyera un material que, a mi criterio,
haca serie con las ideas desarrolladas en El sufrimiento... Se trata de
un seminario que dictara en Buenos Aires durante el ao 2003, titulado Elementos para una teora lacaniana de la familia, en el que junto a
un grupo de jvenes analistas realic un recorrido por ciertos textos de
Jacques Lacan; recorrido que hall su punto de partida en la temprana
nocin de complejo familiar y se extendi hasta los desarrollos sobre
la constelacin familiar. Algunas ideas halladas a lo largo de dicho recorrido precipitaron en una nota para una conocida publicacin virtual,
nota que tambin adjunto a modo de Anexo a la segunda parte del libro
(junto a mi traduccin de una de las fuentes principales para su comprensin).
A lo largo de estos aos hay gente que fielmente acompa mi recorrido, con algunos hemos intercambiado ideas y discutido conceptos,
pero todos me han brindando su incondicional apoyo ante las tormentas.
Algunos son colegas, otros no, pero ms all de sus campos de trabajo,
han demostrado una sensibilidad humana de la que me he nutrido y que
debo agradecer profundamente. Saludo con este libro (en estricto orden
alfabtico) a Sandra Ibarra, Silvia Migdalek, Alberto Narvaja, Ariel Pernicone, Leandro Salgado y Alberto Santiere.
Finalmente, y una vez ms, agradezco a Zaida, Toms y Julieta por
las horas robadas en la redaccin y correccin de este libro, otro libro...
liber enim, librum aperit.
Pablo Peusner, enero de 2009
(diez aos despus)
13
PRIMERA PARTE:
El sufrimiento de los nios
El Sufrimiento de los Nios
I. POSICIN DEL PROBLEMA: ASPECTOS GRAMATICALES DEL TTULO

A primera vista el ttulo El sufrimiento de los nios no remite a un
cuerpo terico particular, ni hace referencia a ningn concepto establecido. Se trata ms bien de una frase coloquial. Sin embargo, result interesante iniciar un proceso de reflexin acerca de cierta ambigedad
en los significados que la misma produce.
El contexto del encuentro fue una cita de Platn: apareci en un captulo de La Repblica referido a la educacin de los nios problema
fundacional de la rama inaugurada por Scrates en la antigua Grecia,
puesto que all los nios no eran considerados ciudadanos. Al momento
de la traduccin y puesto que responda al caso del genitivo1, surgi el
siguiente problema: acorde a como estaba escrita en el texto original (en
griego) no dejaba en claro quin sufra y quin haca sufrir. Sus matices
permitan, al menos, dos lecturas: por un lado que los nios sufren. Aqu
prima el valor del genitivo subjetivo. Los nios seran los afectados por
este sufrimiento.
Ahora bien, para despejar el segundo valor permtaseme cambiar la
frase en cuestin. Si se tratara de el sufrimiento de los callos sera difcil
pensar que los callos de los pies, se entiende sufren. Ms bien, ellos
podran hacer sufrir. En este caso, la construccin respondera al matiz
del genitivo objetivo: los callos seran agente del sufrimiento.
La misma lectura se aplica a el sufrimiento de los nios. De esta forma, los nios funcionaran haciendo sufrir a Otro. Por lo tanto enunciar
1. El genitivo es un caso de los sustantivos que indica que un nombre es un complemento nominal de otro. En ocasiones el genitivo puede confundirse con el posesivo,
aunque a menudo lo excede en su funcin ya que el genitivo no slo cubre relaciones
de posesin, sino tambin muchas otras tales como material del que est hecho,
objeto relacionado con, etc..
17
como ttulo El sufrimiento de los nios es una invitacin a desplegar

los sentidos que la frase adquiere si se consideran ambos matices gramaticales.
Puesto que el intento radica en problematizar la clnica psicoanaltica con nios, es exigible preguntar si los valores sealados encontraran
correlato en la teora psicoanaltica, es decir, si con estas dos formas de
pensar el sufrimiento podra interrogarse la obra de Freud para obtener
un nuevo concepto que oriente problemas de la clnica y abra nuevas lneas de trabajo.
II. DEL MALESTAR EN LA CULTURA AL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS: EL

COMPONENTE TEMPORAL
En primer lugar, despejemos semejanzas y diferencias entre nuestro

ttulo y un ttulo de Freud: El Malestar en la cultura. En este texto de
1929 Freud plante tres fuentes de sufrimiento2 propias de quienes participan en la cultura y por lo tanto calificadas de inevitables.
Una es la hiperpotencia de la naturaleza, a la que Freud en esa poca
prestaba mucha importancia.
La segunda consiste en la fragilidad de nuestro cuerpo esta segunda fuente, tal vez sea la ms cercana al sentido que queremos atribuirle
a el sufrimiento de los nios en tanto porta una referencia a lo real del
cuerpo que toma un valor particular en la niez.
La tercera es la insuficiencia de las normas qe regulan las relaciones
entre los hombres en la familia. Puesto que en la clnica psicoanaltica
con nios hay presencia de la familia, Freud haba planteado, para estos
casos, cierta reserva al concepto de transferencia3.
En una primera aproximacin, podra resumirse el supuesto de El malestar en la Cultura con una proposicin del estilo: para todo x [es decir
para todo sujeto] tiene valor el malestar en la cultura [Mk].
x (Mk)
2. Freud, S. El malestar en la cultura en Obras Completas, AE. XXI. p. 85
3. Recomiendo revisar el Prlogo a August Aichorn: Juventud descarriada en Op.cit.
AE. XIX, p.297 y ss. y la Conferencia 34: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones en AE.XXII, p.137. En ambos textos Freud plantea ciertos reparos al concepto
de situacin analtica en la clnica con nios y fundamentalmente al concepto de
transferencia.
18
PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS
Me inclino a pensar que estos modos de sufrimiento que Freud inscribe para todo sujeto, estn pensados como ucrnicos. El Malestar en la
cultura est planteado como una circunstancia de lugar y no de tiempo.
Podra incluso forzarse la idea y pensar a la cultura {Kultur} como una
organizacin espacial recordemos que la nica indicacin temporal que
Freud contruy en relacin a la cultura, fue mtica y estaba orientada a
dar cuenta de su origen en el banquete totmico.
Sin embargo, el sufrimiento de los nios remite a una circunstancia
de tiempo, introducida en la frase por la referencia a la niez. Nuestro
intento consiste en incluir el factor-tiempo en la circunstancia de lugar
que Freud fund. Por qu no pensar que en el marco de la cultura y del
malestar que sta supone, en determinado tiempo se sufre de manera
particular?
La propuesta sera leer que para todo x existe un sufrimiento4, tal que
x transcurra en un determinado tiempo (tiempo de la niez)
x V:__
x
t
Una vez introducida la categora temporal, el equvoco que produce el
ttulo retorna bajo la pregunta quin sufre?. Esta pregunta (dirigida
a una proposicin regida por el caso genitivo) porta la lgica de suponer
dos lugares: un primer lugar ocupado por el agente del sufrimiento, es
decir, por aqul que hace sufrir a quien se ubica en el segundo de los lugares, el del objeto del sufrimiento.
Inscribamos entonces una pequea estructura con dos lugares y un
modo de relacin.
Un lugar
Otro lugar
una relacin
Los lugares: los del agente y el objeto. La relacin: el sufrimiento de

los nios.
Agente
Objeto
sufrimiento(V)
4. A partir de aqu y a los fines algebraicos, el sufrimiento se inscribir con la letra

griega sigma minscula (V)
19
De esta manera podran ordenarse los dos valores gramaticales que

el ttulo El sufrimiento de los nios produce. Se podra escribir el sufrimiento de los nios colocando a los nios en el lugar del agente y haciendo sufrir a Otro; o en el lugar del objeto, recibiendo ellos [los nios]
las consecuencias de lo que llamamos sufrimiento. Es una estructura de
dos lugares y una relacin. La idea es que el nio ocupe uno de los dos
lugares que la estructura provee; por lo tanto, la misma se funda en el
imposible de que el nio ocupe los dos lugares a la vez.
En relacin al significante sufrimiento cabe hacer una aclaracin.
No se trata de asociar rpidamente sufrimiento con dolor. El sufrimiento
de los nios invita a inventar un valor nuevo, un modo de relacin que
permita hablar del sufrimiento en los dos niveles que el equvoco del ttulo propone y sin perder de vista el factor temporal propio de la niez.
El objetivo es no reducir al nio a la categora del sujeto y as perder de
vista procesos que, regidos por el tiempo, dan cuenta de lo real en juego
en la niez real que se manifiesta en la prematuracin del nacimiento
del cachorro humano, pero tambin en lo imposible de la realizacin de
la accin especfica (imposible biolgico) y del nuevo acto psquico (imposible psicolgico).
Queda indicado as el primer deslizamiento: de la circunstancia de lugar localizable en El malestar en la cultura, a la circunstancia de tiempo
que supone hablar de los nios. Deslizamiento que nos fuerza a enriquecer
el concepto de malestar (que articula con el sujeto) con la introduccin
del sufrimiento; incorporando as lo real en juego en el cuerpo del nio y
la particular disposicin temporal con la que se enfrenta: la actualidad
del goce sexual all localizado, ms la anterioridad que ste supone en
tanto no hay disponibilidad para su uso en relacin al Otro.
El tiempo de ser nio coincide con el primero de los cortes que se pueden realizar en la diacrona vital de un organismo humano. La extensin
del concepto de sexualidad a este perodo es mrito exclusivo de Freud,
as como la tesis de la coincidencia en la estructura perverso-polimorfa
de la sexualidad infantil con la del adulto.
Este tiempo de ser nio, coincide con el comienzo y Freud estableci
las caractersticas metapsicolgicas de este comienzo en su Proyecto de
psicologa para neurlogos:
El principio de inercia es quebrantado desde el comienzo por otra constelacin. El sistema de neuronas recibe estmulos desde el elemento corporal
mismo, estmulos endgenos5 .
5. Freud, S. Proyecto de psicologa para neurlogos, en Op.cit. AE. I, p. 341.
20
El comienzo, en sentido metapsicolgico, coincide con la ruptura del

principio de inercia. Este principio enuncia que las neuronas (segn el
vocabulario que Freud usaba en pocas pre-psicoanalticas) procuran
aliviarse de la cantidad. Por lo tanto, la primera observacin es que al
comienzo el aparato tiene problemas para descargar las cantidades que
provienen desde el interior del cuerpo. Esta indicacin negativa es suficiente para fundar una lnea de tiempo diacrnica que coloque al fracaso en el lugar del comienzo consecuentemente podemos pensar que
no hay registro en el aparato psquico de un funcionamiento logrado del
principio de inercia, el que se transforma en un supuesto.
ppo.de inercia
//
fracaso del ppo.de inercia

comienzo
Existe una lgica del fracaso del principio de inercia. En el comienzo,

son ciertos estmulos endgenos los que producen una situacin cuantitativa particular: la incapacidad del organismo para sustraerse de ellos.
Estos estmulos endgenos remiten a una cantidadprovienen de clulas del cuerpo y dan por resultado las grandes necesidades, hambre,
respiracin y sexualidad6 .
El problema que Freud se plantea es cmo el organismo enfrenta a
esta cantidad, puesto que los estmulos endgenos cesan bajo precisas condiciones que tienen que realizarse en el mundo exterior7 . Una
cantidad que proviene de adentro se resuelve con una operacin que se
produce afuera y que tiene dos caractersticas importantes: la primera
es que esa operacin no es proporcional con la cantidad y aparte supone
una intervencin que por un tiempo elimine en el interior del cuerpo el
desprendimiento de esa cantidad8 .
Freud indica que esta cantidad aparece como una exigencia de trabajo.
Y lo que exige es una alteracin en el mundo exterior. A esta alteracin
en el mundo exterior la llama accin especfica. Estamos en ese momento
que Freud llam el comienzo. Hay un imposible situado en este punto
temporal. Como consecuencia de estar ubicados en el primer momento
6. Ibdem
7. Ibdem
8. Ibid.p. 362
21
de la lnea del tiempo, la estructura responde con un imposible de tipo

biolgico: el organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo
la accin especfica9 otra vez, la cita dice al comienzo.
Por lo tanto este comienzo supone una indicacin temporal sincrnica:
es el mismo momento el de la ruptura del principio de inercia y el de la
inscripcin de lo imposible de realizar la accin especfica, el comienzo.
ruptura del ppo.de inercia
imposibilidad de la accin especfica
comienzo
Hay ms consecuencias, puesto que luego de ubicar un imposible se

requiere de la inclusin de un agente de la accin especfica inclusin
que funda un lugar de alteridad reservado para el Otro [A]. Es posible
asignarle un valor de estructura a este comienzo, formulndolo as: porque hay comienzo, hay cantidad que circula por el interior del cuerpo [que
llamaremos Q10 ] y hay Otro [A]. La consecuencia inmediata se resume
en que es necesario un comienzo.
En Ms all del principio del placer11 indica que la consciencia tiene
una capa de clulas inanimadas orientadas hacia el afuera. Cuando los
estmulos externos llegan a aqulla primera capa (llamada de proteccinantiestmulo), los mismos pierden parte de su potencia y en el interior
del aparato el impacto es menor. El planteo de Freud es que
... el sistema de la consciencia recibe tambin excitaciones desde adentro y
mientras que hacia afuera hay una proteccin anti-estmulo, hacia adentro
ella es imposible12 .
Ntese que nuevamente retoma la dificultad que supone para el aparato, en un momento determinado, el estmulo que proviene desde el interior [para nosotros, Q ], puesto que la operacin de escape es imposible.
En el captulo V aclara que la fuente de esa excitacin interna, son las
pulsiones. En lugar de decir estmulos endgenos, dice pulsiones13
9. Ibdem
10. De aqu en ms, se utilizar la letra Q para indicar la concepcin cuantitativa freudiana en general, sin seguir los distingos que el Proyecto propone.
11. Freud, S. Ms all del principio del placer , en Op. cit., AE. XVIII.
12. Ibid. p. 28
13. Ibid. p. 34 . Las fuentes ms proficuas de esa excitacin interna son las llamadas
pulsiones del organismo.
22
Apoyndonos en esta construccin, intentemos plantear una primera posicin del sufrimiento de los nios con una frmula que ubique a la
cantidad como agente de ese sufrimiento en el comienzo.
Qo
V
III. DEL SUFRIMIENTO Y LA NEUROSIS

Para no perder la referencia a la clnica, es conveniente incorporar la
articulacin entre lo que llamamos sufrimiento y la neurosis. Podramos
afirmar, sin temor a equivocarnos, que el sufrimiento tiene que ver con la
neurosis. Queda como tarea despejar el tipo de relacin de que se trata.
Una primera aproximacin intuitiva obliga a preguntar: el sufrimiento
es la causa de la neurosis?
Recurrimos una vez ms a Freud para observar cmo ordena los factores causales de la neurosis.
Con respecto a la causacin, los casos de contraccin de la neurosis se ordenan
en una serie dentro de la cual dos factores constitucin sexual y vivencia o,
si ustedes quieren, fijacin libidinal y frustracin aparecen de tal modo que
uno aumenta cuando el otro disminuye [] Les propongo que a las series de
esta clase las llamemos series complementarias []14.
constitucin sexual
(fijacin libidinal)
vivencia
(frustracin)
Si se revisan ambos componentes de la serie, se puede advertir que

lo que Freud llama constitucin sexual o fijacin libidinal coincide con
aqullo que, en el comienzo, rompe con el principio de inercia. Se trata de
los estmulos endgenos que, va el texto de 1920, llamamos pulsin y que
hemos denominado genricamente Q. Ahora bien, este factor hace serie
con la vivencia sexual o frustracin que en la obra de Freud toma valor
14. Freud, S. Conf.22: Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa,
en Op.cit., AE. XVI, p. 316.
23
de escena sexual, prematura y traumtica. Ntese aqu el matiz temporal

de la frase, puesto que la vivencia es prematura y, por eso, traumtica.
Clsicamente esta idea ha sido escenificada con la seduccin del nio por
un Otro siendo que la relacin del nio a lo real del sexo es prematura,
mientras que para el Otro reviste carcter de actualidad.
Existe entonces una diferencia a tener en cuenta entre ambas series:
la introduccin o no del Otro [A]. sto nos permite reducir an ms el
grfico de las series complementarias:
Q
A
Habamos escrito una primera posicin del sufrimiento de los nios

en la que el nio quedaba como objeto de sufrimiento ante la cantidad
ubicada en el lugar del agente. Podemos ahora plantear que en la escena de seduccin freudiana, el nio nuevamente queda como objeto de
sufrimiento, en este caso, a expensas del Otro que lo confronta, prematuramente, al goce sexual localizado en el cuerpo.
Ao
V
Arribamos as a un nuevo cuadro, en el que podemos reemplazar los
factores que constituyen las series complementarias de la causacin de
la neurosis, por las dos posiciones del sufrimiento de los nios que responden al matiz del genitivo subjetivo (en el que los nios son los que
sufren).
24
Se establece una nueva articulacin entre las series complementarias

responsables de la etiologa de las neurosis y las posiciones del sufrimiento de los nios. El resultado es un cuadro distinto del que Freud
produjo en la Conferencia XXIII15 para ilustrar las series complementarias: dentro de cada serie, nos qued inscripto un modo de pensar el
sufrimiento.
IV. EDUCAR: TAREA IMPOSIBLE (ODISEA)

Ahora bien, es visible en los grficos que el nio ocupa el lugar del
objeto en la relacin del sufrimiento; mientras quedaron ubicados como
dos posibles agentes la cantidad [Q] y el Otro [A]. Nos resta an como
tarea despejar el otro matiz del ttulo, es decir leerlo como un genitivo
objetivo: se trata del caso en el que el nio hace sufrir al Otro [A].
La hiptesis para sostener la inversin de la frmula y confirmar el
matiz del genitivo objetivo del ttulo [en el que los nios hacen sufrir al
Otro] se enuncia as: cuando el que sufre es el Otro, el nombre del sufrimiento de los nios es lo imposible de la educacin.
En una primera aproximacin, podemos decir que se trata de una sustitucin: all donde debera aparecer lo imposible de la tarea de educar, el
Otro primordial sufre de los nios y lo manifiesta como su impotencia.
impotencia para Educar
lo imposible de Educar
Este supuesto invita a retomar el concepto de Educacin en la teora

freudiana, como un modo particular de relacin del nio y el Otro de la
Cultura relacin que, en nuestro caso, intentamos poner en concordancia con el sufrimiento de los nios. Segn Freud, la Educacin es una
de las tareas de la Sociedad y forma parte del programa del Malestar
en la cultura.
15. Sugiero revisar la p. 330 del tomo XVI de las Obras completas de Freud. Se trata de
la conferencia 23: Los caminos de la formacin de sntoma. En la misma pgina, en
nota al pie, Strachey propone una segunda forma de plantear el cuadro. El nuestro,
pareciera entonces ser una tercera versin posible.
25
La sociedad, en efecto, tiene que hacerse cargo, como una de sus ms importantes tareas pedaggicas, de domear la pulsin sexual16.
Este es un matiz importante, que define a la Educacin en el contexto

de la obra de Freud: constreir, obligar, exigir la renuncia pulsional.
As es que parece, ms bien, que toda cultura debe edificarse sobre
una compulsin y una renuncia de lo pulsional17, tarea que se transmite desde el Otro cultural a cada nuevo sujeto encarnado en un nio a
inscribirse en la lgica del sufrimiento.
Las primeras imgenes que Freud nos brinda para ejemplificar esta
tarea, estn bien lejos de la Institucin Escolar. La Educacin no est
restringida a los pedagogos, sino a cualquier Otro que tome a su cargo
el mandato propio de la cultura: transmitir la renuncia pulsional. Es as
que en la Conferencia sobre La vida sexual de los seres humanos introduce una escena para mostrar de qu se trata la Educacin en sentido
freudiano:
las personas encargadas de la crianza de los nios no dudan de que el chupeteo sirve solamente a una ganancia de placer lo cuentan entre las malas
costumbres del nio a las que l debe renunciar y cuando no quiere hacerlo
por si solo lo obligan provocndole impresiones penosas18.
El chupeteo queda definido como una conducta de inequvoco carcter

pulsional, diferenciado correctamente por Freud del reflejo de succin
actividad innata y codificada genticamente. Pero no es el chupeteo
el nico modo de satisfaccin pulsional primitiva sobre el que recae la
tarea de la Educacin. Ocurre algo similar en la siguiente fase de la organizacin libidinal: las manifestaciones de la analidad.
... el lactante tiene sensaciones placenteras cuando vaca sus intestinos y
organiza estas acciones de tal manera que le procuren la mxima ganancia
de placer posible mediante las correspondientes excitaciones de las zonas
ergenas de la mucosa [] en este punto el mundo exterior se le enfrenta
como un poder inhibidor, hostil a sus aspiraciones de placer [] < y por lo
tanto> No debe expeler sus excrementos cuando a l le da la gana, sino cuando otras personas lo determinan. Para moverlo a renunciar a esas fuentes
16. Freud, S. Conferencia 20: La vida sexual de los seres humanos, en Op.cit., AE. XVI,
p. 284.
17. Freud, S. El malestar en la Cultura, en Op.cit., AE. XXI, p. 7.
18.Freud, S. Conferencia 20: La vida sexual de los seres humanos, en Op.cit., AE. XVI,
p. 284.
26
de placer se le declara que todo lo que atae a estas funciones es indecente,

y esta destinado a mantenerse en secreto []19 .
Estas actividades, reconocidas con inequvoco valor sexual, representan manifestaciones pulsionales. Es tarea del Otro cultural transmitir un mandato orientado a la renuncia pulsional y es justamente el
hecho de que la Cultura se edifique sobre esa renuncia, lo que invita a
suponer cierta incompletud de ese Otro. Transmitir esa incompletud al
nuevo ser que se incluye en la cultura es la tarea propia del Educador.
Pensamos, con Freud, que se trata de una funcin que cualquier sujeto
puede desempear de hecho, los ejemplos demuestran que la tarea se
inicia mucho antes del ingreso a la Escuela, que sus agentes pueden ser
las personas encargadas de la crianza de un nio y que son variadas las
formas en que se puede llevar adelante.
Hay otro nivel en el que Freud ejemplifica esta funcin: las respuestas
que el Otro brinda a la investigacin sexual infantil de los nios durante
el perodo de la Organizacin genital infantil. En este contexto, aclara
que toda respuesta (ya sea correcta o incorrecta)
choca con incredulidad ya en los ms pequeos []. La sensacin de que los
adultos le birlan la verdad contribuye mucho a que el nio se sienta solo y
al desarrollo de su autonoma20.
Freud llama a este fenmeno primer engao21. Le otorga un valor muy importante en la teora en tanto supone ser la ocasin de un
conflicto:
as han vivenciado tambin la primera ocasin de un conflicto psquico
[] Desde ese conflicto psquico puede desenvolverse pronto una escisin
psquica []22.
Una conclusin probable sera afirmar que toda respuesta a una pregunta de la investigacin sexual infantil, representa un modo estructural de producir el efecto educativo y sto en tanto que cada respuesta
transfiere la escisin (lo que da cuenta de la incompletud) desde el Otro
al sujeto encarnado en el nio.
19. Ibid. p. 287.
20. Ibid. p. 290.
21. Freud, S. Sobre las teoras sexuales infantiles, en Op.cit., AE. IX, p. 91.
22. Ibdem.
27
Se ha definido la estructura de la Educacin en el sentido freudiano.

Para ello, se produjo un viraje en el estatuto del Otro, puesto que pas de
ser el seductor de la escena sexual prematura y traumtica, al educador
que obliga a renunciar a la pulsin en nombre del mandato cultural. Sin
embargo, la tarea de educar puede producir efectos de retorno sobre sus
agentes. Son estos efectos, los que propusimos leer como uno de los matices del sufrimiento de los nios. Y el caso particular a revisar consiste
en la asuncin por parte del Otro de la impotencia para educar, cuando
en realidad esta funcin, por su estructura misma, es imposible.
Por qu Educar es imposible?
Antes de desplegar la respuesta y sus consecuencias para el supuesto del sufrimiento de los nios, incluiremos en nuestro desarrollo una
breve vieta clnica.
*
Una madre refiere acerca de su hija de cinco aos, que en los ltimos
tiempos ha tenido notables cambios en su conducta. Arma una serie con
ellos intentando ordenarlos desde lo menos grave a lo ms grave: hace
berrinches para entrar al Jardn, me contesta agresivamente en casa, se
niega a hacer cosas que le pedimos y no quiere comer.
Manifiesta que est muy angustiada esto lo dice llorando y que siente una sensacin de vaco al pensar que a lo mejor est sufriendo.
Le pregunto si no tiene hiptesis acerca de qu es lo que le est ocurriendo a la nia. Luego de un silencio largo empieza a plantearse tres
posibilidades:
No le enseamos a expresar lo que le pasa; no le damos suficiente
contencin en casa; el padre y yo no ocupamos los espacios que nos corresponden a nosotros.
Visiblemente satisfecha con su propia respuesta, hace una apologa
de la importancia que tiene hacerse cargo de la responsabilidad que le
corresponde como madre.
Le pregunto:
Est segura de que la responsabilidad es solamente suya?
Si no es responsabilidad ma, no se me ocurre qu otra cosa puede ser.
28
Esta vieta nos permite retomar dos preguntas planteadas durante el

desarrollo del texto que, en este punto, se convierten en ejes para proseguir
nuestras reflexiones. En primer lugar, la relacin posible entre neurosis y
sufrimiento; luego, lo imposible de la educacin en la teora freudiana.
Existe cierta tendencia a asimiliar la sofocacin pulsional tarea del
educador con el peligro de contraer la neurosis; supuesto que se halla
vigente an en el final de la obra de Freud.
El nio debe aprender el dominio sobre lo pulsional, por lo tanto la educacin
tiene que inhibir, prohibir, sofocar, y en efecto es lo que todas las pocas han
procurado hacer abundantemente. Ahora bien, por el anlisis hemos sabido
que esa misma sofocacin de lo pulsional conlleva al peligro de contraer la
neurosis23.
En la cita Freud reduce el problema a una articulacin lgica, regida

por el modus de lo posible: el mandato de renunciar a la pulsin podramos decir: la Educacin producira el efecto de neurotizar a los sujetos
que llamamos nios. En el razonamiento an no ha incorporado la imposiblidad que la tarea de educar supone y justamente por eso hace la
siguiente recomendacin:
Entonces la educacin tiene que buscar su senda entre la Escila de la permisin y la Caribdis de la denegacin. Si esa tarea no es del todo insoluble,
ser preciso descubrir para la educacin un optimum en que consiga lo ms
posible y que perjudique lo menos24.
Quisiera desplegar la paradoja del optimum, retomando la obra a la

que Freud hace referencia sin citar. Cuando nombra a Caribdis y Escila
se trata de monstruos mitolgicos que aparecen en La Odisea un largo
poema pico escrito por Homero, que narra las aventuras de Ulises en
su regreso a Itaca luego de la guerra de Troya. En la isla de la que era
el rey, lo esperaban Penlope, su esposa y Telmaco, su hijo. En el canto
XII del poema, Ulises mantiene una charla con la envenenadora Circe en
la que ella, vencida por el hroe, le anticipa los peligros que enfrentar
su barco en el retorno. Le advierte muy especialmente de un tramo en el
cual se cruzar con Caribdis y Escila, horribles monstruos que aguardan
uno de cada lado en un paso muy estrecho
23. Freud, S. Conferencia 34: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones, en Op.cit.,
AE. XXII, p. 138.
24. Ibdem.
29
hay dos escollos, uno alcanza el anchuroso cielo con su pico agudo coronado por el pardo nubarrn que jams le abandona; de suerte que la cima no
aparece despejada nunca, ni siquiera en verano, ni en otoo. Ningn hombre
mortal, aunque tuviese veinte manos e igual nmero de pies, podra subir
tal escollo [] En medio del escollo hay un antro sombro que mira al ocaso, all mora Escila, que alla terriblemente, con voz semejante a la de una
perra recin nacida y es un monstruo perverso a quien nadie se alegrar de
ver, aunque fuese un dios quien con ella se encontrase. Tiene doce pies, todos
deformes, y seis cuellos largusimos, cada cual con una horrible cabeza, en
cuya boca hay tres filas de abundantes y apretados dientes, llenos de negra
muerte. Est sumida hasta la mitad del cuerpo en una honda gruta, saca
las cabezas fuera de aqul horrendo bratro, y registrando alrededor del escollo pesca delfines, perros del mar, y tambin, si puede cogerlo, alguno de
los monstruos mayores que cra en cantidad inmensa la ruidosa Anfitrite.
Por all jams pas una embarcacin cuyos marineros pudieran gloriarse
de haber escapado indemnes, pues Escila les arrebata con sus cabezas sendos hombres de la nave de azulada proa. En el otro escollo mora la divinal
Caribdis, la cual sorbe las turbias aguas tres veces al da y las hecha fuera
otras tantas de modo horrible. No te encuentres all cuando las sorbe, pues
ni Poseidn, que sacude la tierra, podr librarte de la perdicin.
Debes acercarte mucho al escollo de Escila y hacer que tu nave pase rpidamente; pues mejor es que eches de menos a seis compaeros que a todos
juntos25.
Freud asocia a Escila con la permisin y a Caribdis con la sofocacin

pulsional est citando a Homero tan slo con dos palabras!. Es decir
que la primera propuesta un tanto ingenua de Freud, es que no se le
permita a los nios la absoluta satisfaccin mediante conductas sexualizadas, a la vez que los mandatos propios del quehacer educativo no lleguen a ese extremo (que ubicamos como posible) de neurotizarlos.
Sin embargo, hay un matiz en la cita que Freud realiza de la Odisea
que tiene un valor fundamental respecto de la pregunta abierta por lo
imposible de educar. Es un detalle: porque Ulises que es neurtico y
por eso tarda tanto en volver a su casa le pregunta a quien lo est previniendo del peligro:
Diosa, hblame sinceramente: si por algn medio lograse escapar de la funesta Caribdis, podr atacar a Escila cuando quiera apoderarse de mis
compaeros?26.
25. Homero. La Odisea. Ed. Losada, Bs.As., 1992, Canto XII, pp. 175-176.
26. bid. p. 176.
30
Ulises no quiere perder a sus compaeros, no quiere renunciar a volver

con su tripulacin completa. Piensa seguir el consejo de Freud: intentar
pasar por el justo medio, buscar el optimum.
Qu le contesta la diosa Circe?
Oh, infeliz! An piensas en obras y trabajos blicos, y no has de ceder ni
ante los inmortales dioses? Escila no es mortal, sino una plaga imperecedera, grave, terrible, cruel e ineluctable. Contra ella no hay defensa: huir de
su lado es lo mejor27.
Uno de estos monstruos es invencible; hay un punto de prdida respecto del cual no se puede ir ms all. Existe un poder que participa en
la historia, contra el cual no se puede luchar.
Esta idea retorna en Freud, al destacar que entre los factores en juego
en las series complementarias de la causacin de la neurosis, existe uno
que supone el mismo estatuto que la Escila: ser invencible. Y entonces ya
menos ingenuamente advierte que cuando aqul que opere como educador intente hallar el justo medio siguiendo el ejemplo de Ulises
puede esperarse que extirpar uno de los factores que intrevienen en la
etiologa de la contraccin de la neurosis, el influjo de los traumas infantiles
accidentales28.
Con cuidado y haciendo profilaxis, se podran evitar las escenas sexuales prematuras y traumticas (podramos hacer escapar a los nios de
Caribdis). El ideal de educar segn el optimum sera efectivo respecto
del sufrimiento que los nios experimentan con el Otro como agente
[A o ]. Esta proposicin nos ilusiona respecto de la efectividad de la
Educacin.
Nos queda una pregunta pendiente: se puede hacer profilaxis educativa respecto del factor constitucional? Se puede escapar de Escila?
En Los caminos de formacin de sntomas plantea que
El riguroso resguardo de los nios <nosotros podramos decir: la profilaxis
segn el ideal educativo del optimum> pierde valor porque es impotente
frente al factor constitucional29 .
27. Ibdem.
28. Freud, S. Conferencia 34: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones, en Op.cit.,
AE. XXII, p. 138.
29. Ibdem.
31
Existe una relacin entre la educacin y el sufrimiento que el Otro en

tanto agente de la escena de seduccin, puede representar para un nio
vale decir: se pueden evitar vivencias traumticas. Por el contrario,
no existe relacin entre la educacin y el factor de cantidad. Cada vez
que el Otro de la educacin intenta operar sobre aqullo que llamamos
Q se enfrenta a una tarea imposible (en tanto modo lgico). Y para reafirmar nuestra hiptesis, diremos que el nio funciona como agente
del sufrimiento para el Otro cuando ste [el Otro] encarna lo imposible
de la funcin de educar en tanto someter al mandato cultural, el factor
de cantidad.
La vieta clnica nos muestra a una madre que se responsabiliza por
la neurosis de su hija. Y cul es el supuesto en esta posicin? La transmisn absoluta. Esta mam cree que todo viene del Otro y que todo se
transmite. Efectivamente hay un posicionamiento de esta nena como objeto. Podramos ilustrarlo diciendo que, para esta mam, su hija es como
una gran antena que recibe todo lo que ella en tanto Otro inmediato
transmite. Pero finalmente esta seora no puede pensar en la posibilidad de que aqullo que le ocurre a su hija [de algo sufre la nia], no sea
transmitido por ella en tanto madre [y de eso sufre la madre].
Remarcamos la idea de que el doble valor gramatical del sufrimiento est presente en el relato: a nivel de la nia en sus manifestaciones
neurticas y las permutaciones de stas; a nivel de la madre, encarnando lo imposible de la funcin de educar que, en su fantasma, aparece
an como impotencia.
De esta manera se intentan pensar las dos instancias clnicas del
trabajo con nios:
a. en las sesiones con los chicos, el sufrimiento se analiza. Acompaamos el despliegue de su neurosis bajo el formato de permutaciones.
b. en las entrevistas a padres, se analiza el sufrimiento que el nio
representa para ellos y que fenomnicamente, los mismo hacen
aparecer como su impotencia desconociendo la imposibilidad estructural que la tarea de educar supone.
Es importante destacar la presencia de los padres en los tratamientos con nios, puesto que nuestro modelo conceptual del sufrimiento de
los nios nos permitir diferenciar dos modos diferentes de ubicarnos
como psicoanalistas: en primer trmino ante la posibilidad de que un
32
nio despliegue su neurosis; pero tambin, ante lo imposible de la funcin de educar que los padres encuentran imposibilidad que se oscurece a menudo bajo la posicin neurtica de la impotencia de la pareja
parental. Es por ello que debemos ajustar nuestro modelo a los casos
de nios neurticos.
V. EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS SE ANALIZA

Para cerrar este captulo, es necesario aclarar que la puesta en funcionamiento del equvoco producido por nuestro ttulo El sufrimiento de los
nios, supone el punto de llegada de un recorrido. Recorrido que se inicia
en la idea de las series complementarias de la causacin de la neurosis
y pasa por la indicacin temporal de un comienzo freudiano.
Retomemos una vez ms los dos valores gramaticales de la frase que
gua nuestros razonamientos.
Primero: si suponemos a los nios como el sujeto que sufre, abrimos la
dimensin del genitivo subjetivo. El siguiente grfico, que toma prestado
de la teora de conjuntos a los crculos de Euler, lo ilustra
Se trata del momento que, con Freud, podemos ubicar en el comienzo; donde el crculo de la izquierda representa la concepcin cuantitativa freudiana (que llamamos Q). Sabemos que la accin inhibitoria de la
fuente de dicha cantidad [tal es su funcin primaria] debe provenir desde el afuera y ser operada por el Otro de los primeros cuidados agente
que aparece en el crculo de la derecha, llamado A. La funcin secundaria de la accin especfica es la del entendimiento30: se trata de actuar
sobre la Q, cifrarla por medio de la estructura propia del significante,
identificarla con sus significantes primordiales. Hay algo de Q suceptible
30. {Verstndigung } tambin comunicacin. As aparece en el Proyecto de psicologa,
[AE. I, p. 363].
33
al significante, sin embargo esta accin deja intacto algo de Q. Deberamos pensar que, puesto que hay algo de Q imposible al significante
llamemos a esto a el crculo de la izquierda se nos desdobla en Q y a;
siendo Q aqullo sobre lo cual el significante tiene efectos, y a la prdida
inevitable que funda el circuito.
Es notorio que los crculos ponen en concordancia las letras a las que
habamos reducido las series complementarias: Q y A. Pero tambin se
observa que se funda un resto a la operacin de la interseccin (que puede leerse como la condicin de la operacin): se trata de aqullo que hace
sufrir al nio. El crculo de la izquierda queda identificado como aqul
que sostiene al sufrimiento de los nios.
Si a esta disposicin sincrnica, le incluimos la temporalidad diacrnica, diremos que el sufrimiento de los nios se despliega desde a como
imposible a la operacin de captura significante, hasta su inscripcin
como imposibilidad interna.
educar
Distinto es el grfico para ilustrar el matiz objetivo del sufrimiento

de los nios. En este sentido, el Otro sufre de los nios. Definimos este
sufrimiento como el retorno de lo imposible de la funcin de educar e
indicamos que este retorno es frecuentemente encarnado por la pareja
parental bajo el modo de la impotencia. Aqullo que escapa a la tarea
de educar en nuestro lgebra fue designado a. Hay algo ineducable en
un nio, se trata de algo sobre lo cual es imposible actuar desde la posicin del Otro agente de la educacin. Y es sto lo que el Otro sufre de
los nios.
Frecuentemente la pareja parental se identifica con la impotencia ante

la aparicin de manifestaciones neurticas en un nio tal vez el mejor
ejemplo sean las conductas propias de la sexualidad perverso polimorfa que muy tempranamente se observan. Puesto que dichas conductas
cuestionan su efectividad como agentes de la educacin, los padres tratan
de ponerle obstculos. Pero esto no es ms que reactivar fantasmticamente el lugar de agentes de seduccin: supone creer que los avatares
34
de la vida de un nio neurtico son transmitidos absolutamente desde

el lugar del Otro. La pregunta inevitable sera: no hay nada propio y
original de los nios?
Tal vez lo ms ridculo sea que ante tales manifestaciones, los padres lleven a los nios al analista con la demanda de obstaculizar tales
irrupciones las que en funcin del tiempo permutan, y se modifican
constantemente.
No es tarea del psicoanalista de nios satisfacer esta demanda. Ms
bien se trata de hacer lo contrario: sin desconocer ambos matices del sufrimiento, contribuir al despliegue de las manifestaciones neurticas de
lo nios. Aqu es donde nuestro modelo presta un servicio clnico: en el
ordenamiento de las demandas y en el posicionamiento tico ante cada
una de ellas. Aqu es donde debemos preguntarnos acerca de qu demanda satisfacer. Si la de los padres, consistente en que obstaculicemos, que
anulemos estas manifestaciones (tambin podramos decir que los padres
nos piden que hagamos posible la educacin); o la de los nios.
Qu demandan los nios a su analista?
Ensayaremos dos respuestas. La primera, se apoya en el comentario
que Lacan realizara sobre el tratamiento de un nio de cinco aos, en el
Seminario 4. All ubica que Juanito
sabe muy bien qu precioso le resulta el hecho de poder hablar y lo destaca
constantemente. [] No se trata slo de hablar, sino de hablarle a alguien
[] Juanito manifiesta su sensacin de fecundidad, favorecida por el hecho
de que al fin y al cabo tiene con quien hablar. Sera asombroso que no nos
diramos cuenta de que lo precioso y lo eficaz del anlisis es sto31.
La segunda, inspirada en el hermoso libro de Michel Silvestre, dice

as:
si el nio neurtico pudiera demandar algo, demandara que le dejen hacer
su neurosis tranquilamente. Adems, me parece que esto es lo que comprendieron los mejores psicoanalistas de nios. Dan la impresin de preservar, de
encauzar, de dirigir un proceso, ms que de intentar ponerle obstculos32.
A diferencia de los padres que solicitan un educador efectivo y la interrupcin de las conductas propias de la sexualidad infantil; el nio
31. Lacan, J. El seminario, Libro IV, La relacin de objeto, Paids, Bs.As., p. 344.
32. Silvestre, M. La neurosis infantil segn Freud [1983] en Maana el Psicoanlisis,
Manantial, Bs.As., 1987, p. 156.
35
demanda alguien con quien hablar y que le dejen hacer su neurosis tranquilamente. Para ello, es necesario que un analista acompae el proceso
en los dos niveles que definimos para el sufrimiento y que lo haga convencido del siguiente axioma: el sufrimiento de los nios se analiza.
36
Escenas
I. POSICIN DEL PROBLEMA

De las mltiples escenas propuestas por Freud en su obra, la amenaza
de castracin es una de las que tiene mayor pregnancia imaginaria; sin
embargo, hoy da, y merced a la penetracin cultural del psicoanlisis de
divulgacin, es impensable que pudiera seguir producindose segn su
descripcin clsica: un adulto amenaza a un nio varn, enuncindole
que le van a cortar el pene por tal o cual motivo.
Puesto que en el contexto de la obra freudiana esta escena produce el
sepultamiento del Complejo de Edipo y el ingreso en la latencia, debemos deducir su importancia fundamental. Ahora bienesta importancia radica en los componentes de la escenificacin (su desarrollo),o ms
bien deberamos intentar hallar relaciones entre ciertos componentes
que justifiquen pensar que la amenaza de castracin es un concepto articulable a una estructura?
Cualquier lector de los textos freudianos advertir que la situacin de
amenaza vara segn el contexto en el que Freud lo ubique. Este primer
indicador nos advierte de cierta variabilidad en los componentes de la
escenificacin lo que equivale a decir que el montaje de la escena no se
mantiene constante. Esta idea no deja lugar a dudas: hay un componente variable en las escenas de la amenaza. Y es un supuesto necesario
para mantener la efectividad de aqullas que algo permanezca constante
ms all de las permutaciones. Abrimos as la hiptesis de este recorrido:
37
existe una estructura para la amenaza de castracin, la que permanece

constante ms all del montaje imaginario.
II. LA ESCENA CLSICA EN EL SEPULTAMIENTO DEL COMPLEJO DE

EDIPO DE 1924
Se inicia aqu un recorrido que no se reduce al eje cronolgico. No ser
el texto de referencia aqul en el que Freud propuso su primera versin
de la escena de la amenaza. S, en cambio, se trata de la versin ms popular: aquella que alcanz la mxima difusin entre los que nos dedicamos a la transmisin del psicoanlisis y la que mas penetr en nuestros
jvenes aprendices; pero tambin la ms difundida ideolgicamente en el
contexto de padres, maestros y todos aquellos que ocasionalmente actan
como agentes de la educacin de los sujetos que llamamos nios.
As la plantea Freud en 1924:
Cuando el nio (varn) ha volcado su inters a los genitales, lo deja traslucir
por su vasta ocupacin manual en ellos, y despus tiene que hacer la experiencia de que los adultos no estn de acuerdo con ese obrar. Ms o menos
clara, ms o menos brutal, sobreviene la amenaza de que se le arrebatar
esta parte tan estimada por l. La mayora de las veces, la amenaza de castracin proviene de mujeres; a menudo, ellas buscan reforzar su autoridad
invocando al padre o al doctor () En cierto nmero de casos, las mujeres
mismas proceden a una mitigacin simblica de la amenaza, pues no enuncian la eliminacin de los genitales, en verdad pasivos, sino de la mano, activamente pecaminosa. Y con notable frecuencia acontece que al varoncito
no se lo amenaza con la castracin por jugar con la mano en el pene, sino por
mojar todas las noches su cama y no habituarse a la limpieza1.
Esta es la primera parte del desarrollo sobre la escena que Freud

realiza en el texto. Es interesante que ya aqu se puedan notar ciertas
permutaciones en juego. Es decir, Freud abre la posibilidad de que las
cosas ocurran de diversa manera incluso en el contexto de lo que llam
la escenificacin clsica. Detallemos las posibles permutaciones.
a. La amenaza puede ser ms o menos clara, ms o menos brutal.
b. La amenaza proviene de mujeres en la mayora de los casos, si
bien a menudo buscan reforzar su autoridad invocando al padre
1. Freud, S. El sepultamiento del Complejo de Edipo, Op.cit., AE. XIX, pp. 182-3.
38
o al doctor como agentes del castigo. Esta permutacin permite

diferenciar dos agentes en la escena: el agente de la amenaza y
el agente del castigo.
c. La amenaza puede ser mitigada simblicamente, es decir se puede
hacer una sustitucin y amenazar no con el corte del pene (trmino pasivo, dice Freud), sino con el corte de la mano (trmino
activo de la relacin).
d. La amenaza puede estar dirigida a conductas que, si bien no son
masturbatorias en forma directa, participan de la ampliacin del
concepto de sexualidad operado por Freud. Es as que son reprobables acciones tales como la enuresis y otras que atentan contra
los hbitos de limpieza.
Para reubicar al lector, es importante aclarar que ya en la primera
versin de la escena [trabajaremos sobre tres de ellas] Freud realiza modificaciones que no producen cambios en el efecto final de la situacin
que describe. Aparentemente, las sustituciones no alcanzan para evitar
el resultado final de la articulacin (estructural) de los elementos.
Ubiquemos, con Freud, el desenlace de los acontecimientos reseados.
La observacin que por fin quiebra la incredulidad del nio es la de los genitales femeninos. Alguna vez el varoncito, orgulloso de su posesin del pene,
llega a ver la regin genital de una niita, y no puede menos que convencerse
de la falta de pene en un ser tan semejante a l. Pero con ello se ha vuelto
representable la prdida del propio pene, y la amenaza de castracin obtiene
su efecto con posterioridad (nachtrglich)2.
En esta segunda parte del desarrollo se sita el complemento de la

primera parte. Esto ya es una indicacin temporal para incorporar a la
escena: la amenaza se establece en dos tiempos, siguiendo la lgica del
tiempo de la resignificacin (que en el texto aparece con el significante
en alemn nachtrglich). El tiempo 1 que he llamado amenaza es aquel
que fue desarrollado en la primera cita y que admita las permutaciones
que fueron reseadas oportunamente. El tiempo 2 consiste en la visin
de la regin genital de una nia. Y la articulacin efectiva entre ambos
tiempos, est operada por la resignificacin que la visin (tiempo 2) realiza sobre la amenaza (tiempo 1), resignificacin que determina un efecto
final llamado Amenaza de castracin.
2. Ibid. p. 183.
39
ESCENA 1
nachtrglich
(1) amenaza
(2) visin
Amenaza de Castracin
Es importante no confundir la amenaza del tiempo 1 (amenaza discursiva que puede permutar, segn lo reseado) con el concepto de Amenaza de Castracin el cual, para producirse, requiere de dos tiempos
articulados por medio de la temporalidad retroactiva. En el texto de
referencia, la tesis es que la organizacin genital-flica (advirtase aqu
el equvoco que Freud mismo produce) cae como efecto de la Amenaza
de Castracin en tanto articulacin retroactiva de dos tiempos.
III. LA CONTINGENCIA DEL AGENTE EN LA ORGANIZACIN GENITAL

1923
INFANTIL DE
Apenas un ao antes del texto reseado, Freud ya haba hablado

de la escena que interrogamos en La organizacin genital infantil3,con
sustantivas diferencias que desplegaremos a continuacin. El contexto
supone el funcionamiento de las conductas tpicas de la investigacin
sexual infantil, en la cual el nio se encuentra realizando indagaciones
referidas a la realidad sexual.
En el curso de estas indagaciones el nio llega a descubrir que el pene no es
un patrimonio comn de todos los seres semejantes a l. Da ocasin a ello
la visin casual de los genitales de una hermanita o compaerita de juegos;
pero nios agudos ya tuvieron antes, por sus percepciones del orinar de las
nias, en quienes vean otra posicin y escuchaban otro ruido, la sospecha
de que ah haba algo distinto [] La falta de pene es entendida como resul3.Freud, S. La organizacin genital infantil, en Op.cit., AE. XIX.
40
tado de una castracin, y ahora se le plantea al nio la tarea de habrselas

con la referencia de la castracin a su propia persona4.
Freud vuelve a poner la visin casual de los genitales en el tiempo 2,

admitiendo la posibilidad de que se trate de una hermanita o una compaerita de juegos lo cual supone ya una permutacin posible.
Lo que resulta muy diferente es cmo construye el tiempo 1 del
esquema, puesto que ubica all las percepciones del orinar de las nias.
En qu consisten estas percepciones? Lo dice claramente: visin de otra
posicin y audicin de otro ruido. Es decir que en el tiempo 1 podramos
colocar visin (con lo cual el esquema de dos tiempos quedara reducido
a visinvisin) o podramos ubicar audicin, aunque ya no se trate de
la audicin de una amenaza verbal proferida por un agente, sino de un
ruido que, como tal, no pertenece a la lgica del significante (el cuadro
quedara audicin visin).
ESCENA 2
(1) visin/audicin
(2) visin
-referencia a la castracin propia-
La organizacin genital infantil es el contexto temporal de la Amenaza de castracin. Freud lo dice claramente en un prrafo que aparece en
bastardillas: all hace referencia a que es la primaca que el falo reviste
en esta fase la que garantiza que se aprecie rectamente la importancia
de la articulacin entre la Amenaza y el Complejo de castracin.
As como fueron ubicadas las permutaciones pertinentes dentro de
cada escena, en el pasaje de un texto al otro, de una escena a otra, tambin se produjeron cambios.
4. Ibid. p. 147.
41
Revisaremos los valores constantes y variables relativos al pasaje de

escenas.
a. El lugar que en los grficos representa al segundo tiempo y est
numerado con el 2, da cuenta de una constante en las dos escenas: la visin.
b. El lugar que en los grficos est numerado con el 1 y representa el
primer tiempo, da cuenta de la variable: amenaza (audicin verbal
proferida por un agente); audicin (ruido del orinar). Esta permutacin tiene un valor puesto que borra al agente de la amenaza
como primer tiempo; no hay nadie para amenazar al nio. Por lo
tanto, mediante esta permutacin, Freud le asigna un carcter
contingente a la accin del agente de la amenaza como tiempo 1:
puede haberlo pero no es necesario para obtener el efecto de Amenaza de castracin.
c. Debemos tener en cuenta que persiste constante en las escenas
la articulacin temporal: se trata de una temporalidad de significacin a posteriori.
IV. LA REDUCCIN A LA LGICA DEL SIGNIFICANTE EN EL ESQUEMA

DEL PSICOANLISIS DE 1937
Ahora bien, en el Esquema del psicoanlisis5 Freud vuelve a contar
una versin de la Amenaza de castracin. Otra vez pone en juego una
escena y plantea ciertas permutaciones.
La madre ha comprendido muy bien que la excitacin sexual del varoncito
se dirige a su propia persona. En algn momento medita entre s que no es
correcto consentirla [] Por fin la madre echa mano del recurso ms tajante:
amenaza quitarle la cosa con la cual l la desafa. Por lo comn, cede al padre
la ejecucin de la amenaza, para hacerla ms terrorfica y creble: se lo dir
al padre y l cortar el miembro. Asombrosamente, esta amenaza slo produce efectos si antes o despus se cumple otra condicin. En s, al muchacho
le parece demasiado inconcebible que pueda suceder algo semejante. Pero si
a raz de esa amenaza puede recordar la visin de unos genitales femeninos
o poco despus le ocurre verlos [] entonces cree en la seriedad de lo que ha
odo y vivencia al caer bajo el influjo del complejo de castracin, el trauma
ms intenso de su joven vida6.
5.Freud, S. Esquema del psicoanlisis, en Op.cit., AE. XXIII.
6.Ibid. p. 189.
42
En primer trmino, la relacin del conflicto est encarnada aqu por

la madre y el nio. Es la madre el agente de la amenaza, si bien Freud
le asigna al padre un lugar en el discurso materno: el del agente del castigo (la castracin propiamente dicha). Aqu ya hay cambios respecto de
las otras versiones de la escena que hemos reseado.
En esta ocasin, el problema de la amenaza materna se complejiza,
puesto que Freud introduce una condicin que debe cumplirse para
que la amenaza materna sea efectiva. Y respecto de esta condicin (uno
sospecha inevitablemente que se trata del otro tiempo necesario para
la articulacin) hay una formulacin indita del tiempo. En las otras
escenas, la otra condicin (tiempo 2) de la amenaza (como tiempo 1),
llegaba despus y la resignificaba. Sin embargo en el Esquema... Freud
plantea que la otra condicin puede darse antes o despus entenderamos perfectamente que fuera despus, all intervendra la resignificacin. Sin embargo, la otra condicin que Freud llama visin de
unos genitales femeninos pudo haber ocurrido antes de la amenaza
materna. Con esto, Freud ha destrudo la relacin fija entre amenazatiempo 1 y visin-tiempo 2.
Si bien retoma el trmino visin, ahora la modificacin no es a nivel
del agente sino a nivel del tiempo. Ambos tiempos siguen relacionndose
bajo el modo de la resignificacin puesto que aquello que hubiera funcionado en el tiempo 2 (aclarando que podra ser o la visin o la amenaza
materna), resignificar a lo que haya funcionado en el tiempo 1 (que, de
igual modo podra haber sido o la visin o la amenaza materna). Por lo
tanto, lo que permuta es la relacin que fija a la amenaza en el tiempo
1 y a la visin en el tiempo 2.
En este orden de cosas, se comprende que el desencadenamiento de
la Amenaza de castracin pueda coincidir con cualquiera de los dos momentos: o con la visin o con la amenaza. El requisito indispensable es
que ambos momentos se relacionen segn la lgica freudiana de la significacin con efecto diferido.
43
ESCENA 3
visin
amenaza
visin
Puesto que la significacin con efecto diferido operar de igual modo

sea cual fuere la secuencia, no tiene ningn sentido hablar de visin y de
amenaza; a los fines de la lgica del funcionamiento, ambos momentos son
iguales. Por lo tanto, admiten la reduccin a la lgica del significante.
Si como fue realizado en la lectura de los textos, se plantea que una
permutacin es un significante, no caben dudas de que al momento de
la Amenaza de castracin se articulan un significante con otro significante.

Puesto que estamos obligados a poner ndices cuando escribimos significantes, pongamos 1 y 2. Se trata de un S1 y de un S2, los que se articulan con la temporalidad de anticipacin-retroaccin .
Por lo tanto, no hay ningn problema en decir que el S2 resignifica al
S1 ,tanto como en afirmar que este ltimo anticipa al primero. Poner S1
y S2 nos libera del problema de establecer si se trata de visin o de amenaza. De esta manera, reduciendo el problema a la lgica del significante
se explica que no haya lo uno ni lo otro. La hiptesis es que la Amenaza
de castracin consiste en la articulacin diferida en el tiempo de dos significantes.
44
Cuando Lacan arm su grafo del deseo7 se apoy en esta estructura.

Cmo se puede hacer para mostrar la correlacin de la temporalidad
del grafo que Lacan invent con esta articulacin temporal? Se abre aqu
esta pregunta, porque nuestra propuesta es que esos significantes son
inscribibles en el grafo de Lacan.
Aquello que Freud en el Esquema del psicoanlisis plantea como pudiendo ocurrir antes o despus fue rescatado por Lacan bajo el modo
de dos flechas:
BOUFT

despus
Ahora bien, remplacemos por los elementos del primer piso en el grafo de Lacan.
T "
"
En este punto, uno debera aclarar que esta lnea es la lnea del enunciado, es decir, es la lnea de lo que, efectivamente, se dice. Mientras que,
la lnea del segundo piso da cuenta de la enunciacin. Se puede escribir
el S1 en s(A) y el S2 en A.
S(
T "
"
7. Para consultas sobre el grafo del deseo, revisar Jacques Lacan, Subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano en Escritos 2, Siglo XXI, Bs.As.,
p.773 y ss.
45
Cualquier articulacin significante a nivel del enunciado que se pueda entender en trminos de Te corto el falo, al nivel de la enunciacin,
arriba, reza: El que carece de falo soy yo.
Cada vez que, a nivel del enunciado se articulan dos significantes
que, apelando al lugar del Otro barrado, muestren que en realidad el
que no tiene es el Otro, el significado que se produce en s(A), es la Amenaza de castracin.
Proponemos que la Amenaza de castracin sea un significado posible
para una articulacin de dos significantes que introduzca, en la enunciacin de una frase, la castracin del Otro.
No se trata de pensar a la Amenaza de castracin como una escena en
la que hay que amenazar a alguien hemos demostrado que ni siquiera
la escena se mantiene en Freud; la cambia todo el tiempo.Qu es lo
que permanece constante?
Lo que permanece constante en la escena es la relacin de dos significantes que al articularse en un enunciado producen un efecto al nivel
de la enunciacin invocando la castracin del Otro y produciendo un
sentido que es el sentido de la amenaza de castracin. Es decir que la
Amenaza de castracin es el sentido producido por dicha articulacin
significante pero no es la articulacin de los significados en la escena.
No importa cules sean los trminos que vengan a parar al lugar de S1
o al lugar de S2 no importa que sean la visin o la amenaza, el ruido
del orinar o la visin, se trate de la hermanita o de la ta, la amenaza
del doctor o del pap.
Al reducirlo a S1- S2, hemos perdido absolutamente cualquier referencia a ubicar la visin y la amenaza. Entonces ya no buscamos la visin,
ni la amenaza, buscamos trminos significantes que, al articularse, invoquen la barradura del Otro y produzcan esa transmisin lgica por la
cual si al Otro le falta, al sujeto tambin.
Qu valor darle a esta situacin clnica respecto del sufrimiento
de los nios?
Qu hace un nio ante la inevitabilidad de enfrentarse en un enunciado con la castracin del Otro?
Sepulta todo quehacer referido a la sexualidad en relacin al Otro. De
esta forma podemos retomar la cuestin inicial para ubicar al Complejo
de Edipo como una escena que inscribe su imposibilidad interna de satisfaccin, operando as el final del funcionamiento diacrnico desarrollado por el sistema permutativo. El sufrimiento de los nios escenifica
su momento de concluir con el sepultamiento del Complejo de Edipo.
46
V. EL NACIMIENTO DEL HERMANITO: MOMENTO DESENCADENANTE

De una atenta lectura de los textos de Freud, se desprende la afirmacin que da ttulo a este punto de nuestro trabajo. La escena del nacimiento del hermanito coincide con el momento desencadenante
de la pregunta por el origen de los nios
de la puesta en funcionamiento de los tres tiempos de la
novela familiar
de un modo muy particular de aparicin del deseo de
muerte
de la ruptura de la ligazn preedpica de la nia con la
madre flica
de la fobia del pequeo Hans.
Debe entenderse, entonces, que si en la vida de un nio este episodio
no ocurriera, no se pondran en funcionamiento los procesos reseados?
Cabe destacar que algunos de ellos suponen un momento necesario
en la constitucin del psiquismo del nio y que por lo tanto, no pueden
estar subordinados a la contingencia de un hecho particular. Suponemos
un mecanismo estructural, que nos permite reconocer los mismos efectos aun ante episodios diferentes en la vida de un nio; y pensamos que
Freud situ la idea con una regla tcnica en el texto que escribi acerca
de La cabeza de Medusa.8
Aqu se corrobora una regla tcnica: la multiplicacin de
los smbolos del pene significa castracin9.
Es interesante la regla: se nota a primera vista que se trata de la multiplicacin de los smbolos del pene y, por lo tanto, no del pene en forma
directa. Freud aisl determinados smbolos del pene en el texto Sobre
las transposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal10 (NioPene-Heces-Dinero-Regalo) y por lo tanto, cualquiera de estos smbolos
en forma multiplicada, evocara la castracin.
Podramos complejizar un poco este problema, haciendo notar que ya
el pene en realidad es un sustituto de otra cosa: el falo, segn el ltimo
8. Freud, S. La cabeza de Medusa, en Op.cit., AE. XVIII, p. 270 y ss.
9. Ibdem.
10. V. Freud, S. Obras Completas, AE XVII, p. 113 y ss.
47
prrafo del texto de 1927 sobre el Fetichismo: el modelo normal del

fetiche es el pene del varn11.
Si bien la cita elide el concepto del falo, ste retorna para cerrar el
razonamiento transitivo que proponemos:
el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar sabemos por qu12.
En primer lugar, ilustremos la lgica de las sustituciones

fetiche
j
falo de M (madre o mujer)
pene
fetiche
pene
falo de la M
En la conclusin, el pene simboliza el falo del Otro al cual, Narcisismo

mediante, no se quiere renunciar. Y es por ello que preferimos pensar
a la Verleugnung freudiana como un mecanismo estructural: aqul bajo
el cual el hombre define su relacin a la castracin del Otro que segn
el matema lacaniano se escribira S(%).
Diremos que no se requiere necesariamente del nacimiento del hermanito para dar cuenta de lo que llamamos momento desencadenante; ste
responde al hecho estructural de la multiplicacin de los smbolos del
pene en tanto modelo normal del sustituto del falo. Es el encuentro
con la castracin del Otro, lo que motoriza a la organizacin genital infantil uno de los nombres de El sufrimiento de los nios como demanda particular al aparato psquico de los sujetos que llamamos nios;
demanda que pone en marcha la maquinaria permutativa a nivel de la
estructura y que produce como efecto las escenas propias de la clnica
con nios.
Hemos introducido aqu el punto referencial para sostener el funcionamiento de las escenas en el sistema de El sufrimiento de los nios:
la castracin del Otro como lugar estructural a evitar por medio de la
coextensividad13 del desarrollo del sufrimiento y su interpretacin bajo
el modo de las escenas.
11. Freud, S. Fetichismo, Op.cit., AE XXI, p.152.
12. .Ibid. p. 148.
13. La idea de la coextensividad surge de una relectura de ciertas proposiciones lacanianas. Para ubicar su contexto sugiero consultar los escritos La direccin de la
cura y los principios de su poder en Escritos 2, p. 578 y La instancia de la letra en
el inconsciente o la razn desde Freud en Escritos 1, p. 500, ambos en Siglo XXI, Bs.
As., 1984.
48
VI. ESCENA // ESTRUCTURA

Si bien Freud aisl algunas escenas tpicas (hemos recorrido dos de
ellas), las escenas pueden ser distintas para distintos sujetos o para un
mismo sujeto en funcin del tiempo.
Para aclarar la articulacin, retomemos la relacin entre los elementos
que participan del sufrimiento de los nios segn uno de los esquemas
del captulo anterior. All podemos observar dos letras que evocan las series complementarias y su punto de interseccin: el quehacer simblico
[A] con la cantidad [Q]
...donde se pone de manifiesto, que dicha operacin (el quehacer simblico con la cantidad) est condicionada por la produccin de un resto
[que escribimos a] no susceptible a la articulacin permutativa de los
trminos de la estructura simblica.
Incluyendo el factor tiempo en esta proposicin sincrnica, abrimos
una perspectiva de lectura diacrnica: en el nivel manifiesto, se observan
una serie de escenas que cambian a lo largo del tiempo.
Hemos acotado el concepto de escena a tres breves definiciones:
Una escena es el sentido imaginario efecto de un quehacer simblico
con la cantidad.
Una escena es la forma final de un quehacer simblico con la cantidad.
Una escena es una manifestacin clnica del quehacer simblico con
la cantidad.
Podemos afirmar que los trminos de la estructura simblica se relacionan segn leyes susceptibles de permutaciones, y que las mismas se
manifiestan a nivel de las escenas all donde observamos en la clnica,
el pasaje de una escena a otra [relatos, sueos, teoras sexuales, fobias,
dibujos, juegosetc.] a nivel de la estructura corresponde una permutacin.
49
La permutacin supone el cambio en el orden de alguna cosa. Esta es

la definicin matemtica de permutacin. Es importante aclarar que el
efecto que esto produzca, a los matemticos no les compete. Es decir, si
uno escribe 7 + 3 =10, es una operacin permutable a 3 + 7 = 10. De la
misma forma si escribiramos 7 - 3 = 4 la operacin podra permutarse
a 3 -7 = -4. Seguira siendo una permutacin sin embargo, la diferencia de resultados no cuenta para un matemtico. Para nosotros, analistas, la consecuencia de que la permutacin se produzca a nivel de la
estructura, es que cambie la escena ste es el punto de diferencia con
las matemticas. Conocemos intuitivamente a la permutacin bajo el
modo de la combinatoria. El problema clsico consiste en preguntar de
cuntas formas posibles podran sentarse diez personas, disponiendo
de diez sillas.
Existe una frmula matemtica que permite despejar el problema.
Consiste en una sencilla multiplicacin de 1 x 2 x 3 x 4 hasta n (en
nuestro ejemplo, n = 10).
n! = n x (n-1) x x 2 x 1
Si tomo diez personas y diez lugares, las puedo sentar de 3.628.800
maneras diferentes. Son muchas posibilidades, pero no son infinitas. Las
mismas se encuentran acotadas por el factorial (lo que en la frmula se
escribe con el signo !).
Si nos despegamos un poco de la idea matemtica, en nuestro postulado hemos ubicado que, ms all de las permutaciones que se pueden
realizar con los elementos de la estructura, existir a un resto imposible
e inasimilable al quehacer permutativo de la estructura. Su existencia
determina que la cantidad de elementos a permutar quede limitada, y
por lo tanto, que la estructura no sea infinita.
Las escenas varan por definicin, la estructura permuta y a permanece constante. El trmino que llamamos a no puede ser representado
por la estructura. Diremos que es imposible a la estructura, fijando el
lmite a las permutaciones y funcionando como el factorial.
El fracaso de la estructura simblica respecto del apresamiento de a,
se produce en el nivel de las escenas. Las escenas, que pueden manifestarse en la clnica con nios como un texto, un juego, un dibujo y otras
conductas, intentan apresar algo de a repitiendo cierto funcionamiento
que existe a nivel de la cultura: cada vez que es necesario dar cuenta de
un imposible all estn los mitos.
50
El mito es lo que da forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en

la definicin de la verdad, porque la definicin de la verdad slo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto que progresa la constituye14.
Podemos pensar que cuando Freud funda sus escenaspara todos, est
construyendo los mitos de su propia teora. Sin embargo, nos interesa
plantear los pequeos mitos que no son para todos, sino para cada sujeto.
Lacan hablaba de mito individual. Freud reseaba teoras sexuales
infantiles, pero en todos los casos, se trata de escenas que cambian a lo
largo del tiempo.
En suma, para centrar el valor exacto de las llamadas teoras sexuales infantiles hemos de referirnos a la nocin de mito. Lo que se llama un mito se
presenta como un relato. Pueden decirse muchas cosas sobre ese relato, por
ejemplo que tiene algo de atemporal pude tratar de definirse su estructura
en relacin con los lugares que define por que muestra ciertas constancias
que no estn sometidas en absoluto a la invencin subjetiva. Tambin indicar el problema planteado por el carcter de ficcin que el mito tiene en
conjunto. Pero esta ficcin representa una estabilidad que implica que cualquier modificacin supone al mismo tiempo alguna otra sugiriendo, invariablemente, la nocin de estructura. Por otra parte esta ficcin mantiene
una singular relacin con algo que siempre se encuentra detrs implicado,
se trata de la verdad15.
La cita retoma los valores que hemos asignado a las escenas: la estructura del lenguaje y las constancias que supone, el carcter de ficcin,
y la relacin con la verdad.
Tampoco descuida la relacin con el elemento imposible
El mito individual reproduce a pequea escala ese carcter profundo del
desarrollo mtico. Consiste en enfrentarse con una situacin imposible mediante la articulacin sucesiva de todas las formas de imposibilidad de la
solucin16.
Lacan enuncia que poniendo a jugar todas las permutaciones posibles en la estructura, lo que se va a demostrar es la imposibilidad de
capturar a mientras demuestra que los elementos de la estructura
14. Lacan, J. El mito individual del neurtico, en Intervenciones y Textos 1, Manantial,
1985, p. 39.
15. Lacan, J. El seminario, Libro IV, La relacin de Objeto, Paids, Bs.As., p.251.
16. Ibid. p. 330.
51
son limitados y no infinitos por medio de la existencia del factorial [que

escribimos a].
Hay factorial para los elementos de la estructura, hay permutacin
porque hay a porque hay imposible. El carcter de la variable que Lacan muestra en el mito, lo hemos retomado en tanto escena, en tanto algo
susceptible de modificarse porque supone al significante y a la estructura
del lenguaje terreno de la ficcin. Detrs de esa ficcin hay algo, realmente, cierto: a modo de retorno del sufrimiento de los nios.
Por lo tanto: las permutaciones no son infinitas, es decir, admiten un
factorial. Uno podra decir que para toda estructura X existe a y que, por
lo tanto, X no es infinito.
x a x z f
El segundo teorema que se deduce es que la articulacin de a y las

permutaciones se realiza mediante el factorial, es decir que, porque existe a, se puede decir que para todo X existe factorial de X.
YY!
Una vez ejecutado el factorial, nos reencontramos con a. Suponemos

que el modo de relacin del sujeto con a (la primera letra de la frmula)
no es el mismo modo que aquel que lo relaciona con a (la ltima letra, a
continuacin de la lnea punteada). La lnea punteada supone un cambio cualitativo. Pensamos que mientras se hacen las permutaciones,
mientras el sujeto que llamamos nio asiste a sus sesiones, se puede
leer ah el sufrimiento de los nios. Ahora bien, existe un momento en
el que el sufrimiento se termina que hemos ubicado provisionalmente
bajo el nombre de cambio cualitativo y que desplegaremos en el captulo
siguiente como un pasaje en el estatuto de a: de su no-inscripcin a su
inscripcin como imposibilidad interna.
52
La lgica de la
imposibilidad interna
Partimos de un axioma: hay un final.

Lo hemos situado en el captulo anterior: las permutaciones se someten al factorial y, por lo tanto, la existencia de aquello que llamamos a
supone que las permutaciones concluyan, y con ellas el sufrimiento de
los nios. Se produce de esta forma lo que dimos en llamar un cambio
cualitativo en el estatuto de a.
I. ACERCA DE LA ORGANIZACIN GENITAL INFANTIL

Existe en la niez cierta organizacin que funciona como un corte
temporal particular y que Freud llam Organizacin Genital Infantil.
Se puede fijar una definicin para la misma a partir de dos observables
clnicos: el inters sobre el propio cuerpo (inters narcisista que se manifiesta a travs de la actividad de investigacin sexual infantil) y el quehacer genital (masturbacin infantil). Sobre estos dos observables clnicos
Freud produjo la inscripcin de una operacin fallida: la unificacin de
las pulsiones; mientras que intentando definir un referente para la fase
establece por escrito un desplazamiento entre los trminos genitalgenital masculino (pene)-falo1.
1. Freud titul su texto partiendo de una fase de organizacin genital, luego aclar que
no se trataba de cualquier genital sino del genital masculino, por lo que la Organi-
53
Referente
OGI
Operacin fallida
Observables clnicos
a. inters genital
b. quehacer genital
Leemos en esta Organizacin (definida por los observables clnicos,

una operacin fallida y un referente) una demanda de trabajo al aparato
psquico en el sentido de la exigencia de elaborar una cantidad, Q. Esa
cantidad2 es el motor dinmico de la Organizacin Genital Infantil.
Es posible retomar aqu la frmula de la primera posicin del sufrimiento de los nios y afirmar que la Organizacin Genital Infantil, en
tanto motorizada por una cantidad, funciona como agente del sufrimiento de los nios.
OGI
Q
Esta afirmacin supone reincorporar el elemento temporal con un nuevo nombre (ya no se trata de el comienzo). En determinado momento
de la vida de un nio aparece una cantidad organizada demandndole
trabajo al aparato. Destacamos el matiz de la articulacin temporal para
no perder de vista la incidencia del tiempo diacrnico, ni disolver a la
niez en una clnica del sujeto.
Puesto que se trata de una demanda que proviene del cuerpo, a travs
de ciertas experiencias verificables en la clnica es posible afirmar que al
momento de la Organizacin Genital Infantil el pene del nio se vuelve
real. Se trata, no slo de la capacidad de ereccin de aquella parte tan
zacin se converta en pnica (neologismo de nuestra factura); para finalmente y en
un ltimo deslizamiento afirmar el primado del falo. Transcribo la cita: [la organizacin genital infantil] Reside en que para ambos sexos, slo desempea un papel
genital, el masculino. Por lo tanto no hay un primado genital, sino un primado del
falo.Freud, S. La organizacin genital infantil, en Op.cit., AE.XIX, p.146.
2. La idea de la cantidad y su inscripcin como Q fue abordada en el primer captulo
de este libro.
54
valorada del cuerpo, sino tambin de las nuevas sensaciones que a partir
de ella pueden obtenerse. En este sentido las satisfacciones provistas por
el pene real, remiten a una temporalidad de actualidad. Efectivamente,
en el tiempo presente, este pene es fuente de satisfaccin.
Aqu radica cierta especificidad de la sexualidad del sujeto que llamamos nio (advirtase que no calificamos a esa sexualidad de infantil; tal adjetivo le corresponde an a la sexualidad del sujeto adulto)
puesto que respecto de poner en juego con efectividad esta disposicin,
la Organizacin Genital Infantil supone un tiempo de espera. Habr
que esperar
Por lo tanto el modo en que articulan cantidad y tiempo en la Organizacin Genital Infantil tiene efectos a nivel de la sexualidad, en tanto
si bien hay satisfaccin provista por el pene, no hay disponibilidad para
su uso en relacin al Otro. Aqu est supuesta la gran diferencia con lo
que ocurre despus de la latencia: en la pubertad s se puede; pero en
la niez no hay concrecin posible. En tal sentido que el pene se vuelva
real es fuente de sufrimiento.
Podemos ubicar as cierta diferencia radical: el sujeto que llamamos
nio no tiene con qu responder (fallidamente) al encuentro con el Otro
(sexo); mientras que, a partir de la pubertad el sujeto tiene con qu responder (fallidamente) al encuentro con el Otro (sexo). La particular coexistencia de dos modos de temporalidad en el nio (actualidad y espera) respecto de la sexualidad, condicionan una clnica particular a la vez
que autorizan la introduccin del concepto del sufrimiento de los nios.
Nuestra propuesta consiste en hacer coincidir en el tiempo el matema
del sufrimiento (que condensa el binario actualidad y espera) con la diacrona de las permutaciones.
permutaciones
Es la Organizacin Genital Infantil en tanto cantidad que demanda el trabajo la que pone en movimiento la maquinaria permutativa,
produciendo finalmente las escenas (de las que hablamos en el captulo
anterior). Todo el trabajo permutativo y sus efectos fantasmticos que
los chicos llevan adelante mediante el juego y el dibujo, sus relatos y
sus sueos est puesto al servicio de tramitar cantidad. Mientras tanto, se produce un imposible, que hemos llamado a y que no cesa de no
inscribirse.
55
En la lnea del sufrimiento de los nios podemos ahora resituar a la

Organizacin Genital Infantil: se trata de la demanda que supone al
aparato significante lo que no cesa de no-inscribirse. Aquello que no se
inscribe debemos pensarlo en relacin al sufrimiento de los nios. Sabemos lo que puede hacer el aparato para elaborar este sufrimiento: por
ejemplo, teoras sexuales infantiles reseadas por Freud en 1908 en
todas sus variedades para la poca. De todas maneras las permutaciones no slo admiten ser ubicadas en el texto, sino que las propias teoras
han modificado sus escenas desde entonces hasta la fecha.
El aparato puede construir una fobia infantil tal el caso del pequeo
Hans para tratar de elaborar con esa cantidad.
Se le pueden dar distintos valores al referente flico: mediante permutaciones el falo puede tomar el valor del pene investido narcissticamente, el matiz del pene del cual la nia se siente privada por la madre
o finalmente el estatuto de aquel pene que le falta a la madre.
De hecho, se puede aplicar ese sufrimiento a la construccin de identificaciones y elecciones de objeto. Y se pude armar una articulacin significante tal que funcione como Amenaza de castracin.
II. EL PROBLEMA DE LA ESCENA Y LA ESTRUCTURA EN EL COMPLEJO

EDIPO, AMENAZA DE CASTRACIN Y COMPLEJO DE CASTRACIN.
ACERCA DEL FINAL
DE
La estructura de la escena que Freud llama Complejo de Edipo, se

define a partir de la articulacin sincrnica del Narcisismo y la Eleccin
de Objeto que imaginarizamos mediante los crculos de Euler. El crculo
que denominamos N da cuenta de la introduccin al Narcisismo del pene,
operacin que lo eleva a la categora del falo; sincrnicamente el crculo
E. de O. promueve (en el supuesto del Edipo Completo) como trminos
de la relacin objetal una representacin de la Madre y una del Padre.
N
E.de O.
pene
56
P
M
La estructura en juego ofrece dos posibilidades de satisfaccin: la

primera a nivel del Narcisismo y la segunda a nivel de la Relacin de
Objeto considerando que, dentro de esta ltima tambin existen dos
posibilidades: la pasiva (en relacin a la representacin del Padre) y la
activa (en relacin a la representacin de la Madre).
La tramitacin de la Organizacin Genital Infantil puede llevarse a
cabo mediante variadas escenas desplegadas en el tiempo, a condicin de
considerar la existencia de un final. La amenaza de castracin (en tanto
escena) opera el final del funcionamiento diacrnico desarrollado por el sistema permutativo y el sufrimiento de los nios escenifica as su momento
de concluir. En tanto no se trata de una escena, el Complejo de Castracin
es el nombre freudiano para la lgica de la imposibilidad interna de satisfaccin completa en el marco de la escena del Complejo de Edipo.
Los modos de satisfaccin que estructuran la escena del Complejo de
Edipo se sostienen en paralelo hasta que, en dicho marco, se dispara el
problema de la satisfaccin completa vale decir, sin inscripcin de perdida alguna. Freud atribuye al Otro edpico la funcin de producir esa
articulacin haciendo jugar un enunciado que transfiere al sujeto (en la
enunciacin) la lgica de su propia falta. Es as que
la tesis es que la organizacin genital flica del nio se va al fundamento
a raz de esta amenaza de castracin3.
Nuestra hiptesis es que la Amenaza de Castracin produce una interpretacin de la escena edpica a partir de una lgica de la Imposibilidad Interna (de satisfaccin). Dicha lgica lleva por nombre Complejo
de Castracin: lo imposible de obtener satisfaccin conjuntamente y a la
vez, del falo y los objetos edpicos.
el complejo de Edipo se ira al fundamento a raz de su fracaso, como resultado de su imposibilidad interna4.
La escena del Complejo de Edipo, a partir de su interpretacin va la

Amenaza de Castracin, enfrenta al sujeto con una eleccin forzada: se
trata de una eleccin planteada en trminos de o el falo o los objetos
donde el sujeto, elija lo que elija, pierde:
3. Freud, S. El Sepultamiento del Complejo de Edipo, en Op.cit., AE. XIX p. 183.
4. Ibid. p. 181.
57
si elige el falo, pierde a los objetos

si elige al objeto Madre, pierde el falo como castigo
si elige al objeto Padre, pierde el falo por premisa
El sujeto realiza su eleccin por el falo, pero no hay ms permutaciones. Por lo tanto, la escena de la Amenaza de Castracin es la ltima en
el despliegue diacrnico de las permutaciones que suponen la coextensividad del desarrollo del sufrimiento y su interpretacin.
Esta fase flica, contempornea a la del complejo de Edipo, no prosigue su
desarrollo hasta la organizacin genital definitiva, sino que se hunde y es
revelada por el perodo de latencia5.
Puesto que ambas modalidades de satisfaccin en la escena del Complejo de Edipo son imposibles a la vez, no existe permutacin alguna
(posible) luego de la eleccin forzada por el falo.
Esta eleccin enfrenta al sujeto con a, con aquello que no cesa de noinscribirse: la satisfaccin completa (falo y objeto) en el corte temporal
propio de la niez. Dicha satisfaccin, que debera inscribirse en el punto
de interseccin entre los dos crculos, es imposible. Y, en tanto imposible,
la nombraremos a. En la teora freudiana, la lgica que conduce a este
lugar de la interseccin donde se inscribe la satisfaccin imposible, lleva
por nombre Complejo de Castracin.
Para el sujeto que llamamos nio, la nica opcin viable es ese pene
investido por el Narcisismo y elevado a la categora del falo. Por lo tanto, la Ley del incesto viene a inscribir simblicamente un imposible que
responde a lo real incorporndose el componente temporal, en tanto y
en cuanto el pene del nio no est habilitado para la relacin sexual.
Acorde el texto de Freud se puede afirmar que al momento del Complejo de Edipo es imposible (la satisfaccin con) el falo y el objeto.
5. Ibid. p. 182.
58
& (. O)
Porque es necesario (elegir la satisfaccin con) o el falo o el objeto.
& (O)
Puesto que el sufrimiento de los nios consiste en una operacin temporal es posible resumir el supuesto con una proposicin del estilo para
todo nio es necesario el falo. Es decir que, en esta eleccin forzada, en
realidad no hay ninguna eleccin: lo nico que al nio le queda por retener es su pene elevado a la categora del falo puesto que, con los objetos
no se puede: el hecho de ser nio supone la espera
En este sentido, Freud la llama Amenaza de Castracin a la escena
de la ltima permutacin posible para un nio, la que motoriza en la
estructura la operatoria del sepultamiento del Complejo de Edipo a
partir de lo que dimos en llamar una interpretacin del Complejo de
Edipo. Luego de esta escena no contina una permutacin sino la latencia. El Complejo de Castracin porta la lgica para hacer aparecer
al factorial.
Existe cierta disyuncin entre lo que es la Organizacin Genital
Infantil como maquinaria permutativa y la latencia. La latencia no
es una demanda de trabajo al aparato, ms bien es lo contrario. Es el
punto final, la tramitacin de cierta cantidad propia de la niez. De
hecho, al salir de la latencia no contina la niez. Nuestro inters
fundamental radica en mostrar que luego de todas las permutaciones
propias de la Organizacin Genital Infantil, aparece una ltima escena que inscribe esa imposibilidad que es a dentro de su lgica interna
haciendo caer la Organizacin y finalizando con el sufrimiento propio de la niez.
El sufrimiento de los nios se termina.
III. LA SEXUALIDAD FEMENINA: PERMUTACIONES

Podemos complejizar el planteo, si reconocemos que Freud un poco
tardamente en su obra fund cierta asimetra entre el hombre y la
mujer. La que se apoya en el modelo de articulacin temporal entre los
Complejos de Edipo y Castracin.
59
Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento debido al

complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e introducido por este
ltimo6.
Se observa que mientras el varn sale del Complejo de Edipo con el

Complejo de Castracin, la nia entra. Por lo cual: si para el caso del
varn, hemos planteado al Complejo de Castracin como la lgica que
hace aparecer al factorial, dicho Complejo no tiene el mismo valor para
ambos sexos. Mientras que para el varn sanciona a la Amenaza como
la ultima permutacin de la serie (operando una interpretacin en trminos de imposibilidad interna sobre la escena del Complejo de Edipo),
para la nia produce ms permutaciones.
Cules son las permutaciones que realiza una nia cuando entra al
complejo de Edipo?
Solemos nombrarlas con los trminos cambio de va (del cltoris a
la vagina), cambio de objeto (de la madre flica al padre), puesta en
funcionamiento de la ecuacin simblica (pene = nio) pero responden a
la lgica de las permutaciones Se trata de las permutaciones del Complejo de Edipo femenino generadas por el Complejo de Castracin. Nos
parece interesante mostrar que en el posicionamiento que Freud hace
del Complejo de Edipo masculino, el Complejo de Castracin articula con
el momento de concluir. Sin embargo, para la nia esto no ocurre.
Qu construccin toma el valor del factorial de las permutaciones
de la feminidad?
Cundo se terminan las permutaciones del complejo de Edipo femenino?
Si hemos apostado a que el sufrimiento se termina cmo pensar
ese final para la sexualidad femenina?
Es verdad que la diferencia anatmica entre los sexos es la causa de
consecuencias psquicas?
Retomando la articulacin entre el Complejo de Castracin y el Complejo de Edipo Femenino, el axioma ser para cada mujer, permutaciones. Se trata de seguir las permutaciones que el Complejo de Castracin
pone a funcionar para la nia.
Esta atraviesa una primera fase de relacin donde toma por objeto a
6. Freud, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos,
en Op.cit., AE. XIX, p.275.
60
la madre flica. Freud nos enseo a mostrar que el destino sincrnico

de la eleccin de objeto y la identificacin, en la nia no existe, como s
existe en el hombre7.
f0
posicin masculina
El grfico muestra una primera fase de ligazn (que Freud suele llamar preedpica) con la madre flica,
pero luego sucumbe a aquel sustantivo proceso de la represin de cuyo desenlace, como a menudo se ha expuesto, dependen los destinos de la feminidad8.
f0
represin
posicin masculina
Obsrvese cierta funcin que Freud le atribuye a la operatoria de la

represin puesto que de ella dependen los caminos de la feminidad. Queda
claro que a la primera fase le sigue una segunda que recae sobre la primera. Lo que se reprime es el primer tiempo, la posicin masculina
Mucho importa para estos destinos de la feminidad que se haya sustrado de
la represin, en bastante medida, el complejo de masculinidad9.
f0
represin
posicin masculina
complejo de
Masculinidad
-retorno del deseo de pene

-fracaso de la represin
7. Cf. Freud, S. El yo y el ello, en Op.cit., AE. XIX, p. 231.

8. Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en Op.cit., AE XXIII, p. 252.
9. Ibdem.
61
Freud hablaba de la primera fase de ligazn preedpica como una fase

activa, como una fase masculina que sucumbe a la represin. Sin embargo es importante que esta resista a la represin. De hecho, la represin
es su propio fracaso, por lo cual, la operacin de reprimir la ligadura a
la madre flica est condenada al fracaso; su retorno es lo que se llama
Complejo de Masculinidad.
Grandes sectores del complejo [de masculinidad, se entiende] son transmutados de manera normal para contribuir a la edificacin de la feminidad10.
Freud pone en serie al Complejo de Masculinidad y a la feminidad.

El Complejo contribuye a la feminidad. Cabe preguntarse: de qu
manera?
del insaciable deseo del pene devendrn el deseo del hijo y del varn portador del pene11.
El Complejo de Masculinidad motoriza al deseo del pene, el cual sufre

un desplazamiento para, de esta forma, entrar a la fase femenina que
en Freud es anloga al Complejo de Edipo.
f0
represin
posicin masculina
complejo de
Masculinidad
CdC
CdE
-retorno del deseo de pene

-fracaso de la represin
PERMUTACIONES
*de la madre al padre
*del cltoris a la vagina
*del deseo de pene al deseo de nio
Podemos ahora resear un orden temporal diacrnico: fase preedpica masculina reprimida que retorna (como Complejo de Masculinidad)
y que, merced a ese retorno motorizado por el deseo del pene deseo fe10. Ibdem.
11. Ibdem.
62
menino por excelencia 12 se puede articular al Complejo de Edipo como

mxima posicin femenina.
Es interesante notar que despus del Complejo de Castracin ubicable ms o menos a esta altura el Complejo de Edipo coincide con permutaciones: el pasaje de la madre al padre, el pasaje del pene al hijo y el
pasaje del cltoris a la vagina. El Complejo de Castracin pone a trabajar
permutaciones, el problema es Cuntas? Hasta dnde?
En la nia no existe el sepultamiento del Complejo de Edipo hemos
dejado abierta la pregunta acerca de qu construccin opera como el factorial. Freud enfrent el mismo problema:
Este ltimo (el complejo de Edipo) escapa al destino que le est deparado
en el varn13.
Al destino que le est deparado en el varn lo hemos nombrado a. No

podemos hablar de la misma imposibilidad interna en la nia. Freud
propone tres posibles caminos para tramitar el Complejo de Edipo femenino
puede ser abandonado poco a poco (permutaciones), puede ser tramitado por
represin (la represin supone su falla y su retorno), o sus efectos penetrar
mucho en la vida que es normal para la mujer14.
Esta ltima proposicin siempre fue la ms enigmtica: qu quiere

decir Freud cuando dice que el Complejo de Edipo puede penetrar mucho en la vida que es normal para la mujer? Cuesta comprender esta
idea. Proponemos leerla a partir de un prrafo del Esquema del psicoanlisis.
Para la mujer conlleva mnimos daos permanecer en su postura edpica
femenina15.
Permanecer
Permanecer realizando permutaciones
Permanecer sin momento de concluir
12. V. Freud, S. Conferencia 33: La feminidad, en Op.cit., AE. XXII, p. 119.

13. Freud, S. Algunas consecuencias psquicas..., en Op.cit., AE. XIX, p. 276 y ss.
14. Ibdem.
15. Freud, S. Esquema del Psicoanlisis, en Op.cit., AE. XXIII, p. 93.
63
Escoger a su marido por cualidades paternas (otra permutacin, del padre

al marido) y estar dispuesta a reconocer su autoridad (otra vez, de la autoridad del padre a la autoridad del marido si bien esto era para la poca victoriana y hoy en da habra que discutirlo). Su aoranza de poseer un pene,
aoranza en verdad insaciable, puede llegar a satisfacerse si ella consigue
totalizar el amor por el rgano como amor por el portador de ste 16.
Del pene al portador otra permutacin. Freud propone ms permutaciones para la mujer, en un devenir que pareciera ser interminable.
Podra pensarse que, mientras todo el trabajo del varn encuentra su
lmite en a, la mujer parece, ella misma, no cesar de no-inscribirse y por
lo tanto encarnar a.
Mientras que para la posicin masculina, a funciona como el lmite,
como el factorial que detiene a la cadena de las permutaciones posibles,
no se puede hallar construccin alguna con este valor para la nia. El
elemento que para el varn funciona deteniendo la permutacin, para la
nia la pone a funcionar cada vez ms y la deja coincidiendo con el lugar
de a, el lugar de aquello que no cesa de no-inscribirse.
Es lcito partir de esta articulacin para pensar que hay un lado hombre limitado por a y que la mujer quedara por fuera de ese lmite, encarnando la posicin de a. Si fuera as la diferencia anatmica entre los
sexos no producira consecuencias psquicas, sino exactamente al revs:
lo simblico de los modos lgicos en la representacin del sujeto, producira las consecuencias de la diferencia sexual.
IV. ES NECESARIO UN LMITE?

Si interrumpiramos nuestras elucubraciones aqu quedara afirmada
la idea de un campo limitado para el hombre y exactamente lo contrario
para la mujer. Sera fcil, partiendo de la existencia de lo imposible que
determina el campo de las permutaciones del varn, reconstruir todas
las leyes y caer con Freud en el anlisis interminado17aquel que supone la diferencia sexual anatmica como la causa de las consecuencias
psquicas.
Deberamos revisar las leyes porque del lado hombre debera existir
tambin alguna manera de pensar cierta incompletud. Freud organiza
16. Ibdem.
17. Neologismo que produce cierto matiz en el ttulo de referencia: lo interminable de la
estructura, frente a lo interminado de la tarea.
64
muy bien el campo masculino, sin ninguna ruptura, casi matemticamente; y no hace lo mismo con el campo de la feminidad. De hecho, sabemos
que Freud muri sin respuesta al enigma de la feminidad.
En el campo de la masculinidad, a la hora de la eleccin forzada que
supone el Complejo de Castracin y ante la eleccin objetal de la representacin-padre, funciona cierta ley por la cual si se elige la satisfaccin
con ese objeto (la representacin del padre) se debe perder el pene por
premisa. Esto es una ley en la teora freudiana: para todo hombre, cuando el hombre se relaciona con el hombre, (por premisa) le corresponde
la castracin.
En El sepultamiento del complejo de Edipo lo dice as:
En efecto, ambas (se refiere a las formas de satisfaccin en el marco del Complejo de Edipo) conllevan la prdida del pene; una, la masculina en calidad
de castigo, y la otra, la femenina, (es decir, aqulla en la que toma por objeto
al padre) como premisa18.
As queda situada la ley: prdida del pene como premisa en todos los
casos de la relacin al padre. En El esquema del psicoanlisis..:
la actitud femenina hacia el sexo propio,tiene por premisa la prdida
del pene19.
Vuelve a situar la ley.

En Anlisis terminable e interminable, en la pgina 252, dice que la
actitud pasiva presupone la castracin20.
Hasta aqu las citas contrastan la ley que enunciamos. Sin embargo,
hay un detalle a tener en cuenta. En el texto que hemos citado en ltimo
trmino, en la pgina 253, a la misma altura que la cita anterior reza
una actitud pasiva frente al varn no siempre tiene el significado de una
castracin21.
Partimos de citas que responden al modo lgico de lo necesario. Sin

embargo la ltima de las citas ubica algo que no siempre ocurre, por lo
18. Freud, S. El sepultamiento del Complejo de Edipo, en Op.cit., AE. XIX p. 184.
19. Op. cit. en AE. XXIII p. 184.
20. Op. cit. en AE. XXIII p. 252.
21. Op. cit. en AE. XXIII p. 253 [ambas citas estn en la edicin a la misma altura].
65
tanto responde a la lgica de la contingencia. No es en todos los casos.

Con lo cual, este pequeo equvoco de Freud, equvoco lgico, nos permite
construir. Porque ahora la imposibilidad del lado del padre no est. Un
sujeto podra relacionarse al padre y no perder el pene, dice Freud. O dice
que no siempre que el sujeto se relaciona al padre, pierde el pene.
Por qu Freud inventa una ley a la que despus le da valor de obstculo al anlisis?
Por qu Freud inventa una ley a la que despus ubic como fundamento de la roca viva?
En este sentido, este equvoco lgico permite pensar que, en realidad,
el campo analtico del lado hombre queda delimitado por la posicin del
sujeto ante su padre.
Tendr efectos en la economa del aparato que la imposibilidad interna se inscriba, en vez de como castigo, como premisa?
Retomamos as el supuesto del sufrimiento de los nios. Efectivamente, en todos los casos, de lo que se trata es de enfrentar la castracin
como premisa. No hay castigo posible, ningn nio se puede acostar con
la mam. En este sentido, la nica forma de pensar a la castracin articulada a una lgica es como premisa, es decir, antes de que ocurra no
puede ocurrir porque la niez, en ese punto, es un tiempo de espera. Y
por eso los chicos sufren, porque estn esperando
Proponemos nombrar al sufrimiento de los nios como el tiempo de
la espera para el encuentro (que por estructura ser fallido) con el Otro
(sexo).
Pero una espera que no es cualquier espera, sino que es la espera de
la permutacin, la espera de llegar al punto donde se pone en juego o no
la contingencia respecto del factorial.
A menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos los estratos psicolgicos (todos, es decir, el factorial, todas las permutaciones) y llegando
a la roca de base y, de este modo, al trmino de su actividad22.
Es decir que, despus de todas las permutaciones posibles, al llegar

a la roca de la base, se terminaron las permutaciones. En ese sentido,
el fin de anlisis que Freud est proponiendo comparte la estructura
22. Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en Op.cit., AE XXIII, p. 253.
66
con lo que ocurre al momento del sepultamiento del Complejo de Edipo

para el varn.
Es ese el planteo y, ticamente, es el planteo adecuado para sostener
el anlisis de un nio.
Pensamos que el sufrimiento de los nios termina con la inscripcin
de la imposibilidad interna. Por lo tanto, entre la niez y la latencia se
produce una articulacin lgica que responde a la operacin de la disyuncin exclusiva: o el sufrimiento, o la latencia. La latencia supone cierto
modo de resolucin de la demanda que plantea la cantidad que circula
por el aparato en determinado momento de la vida y que (siguiendo al
Freud del Proyecto) habamos nombrado con la letra Q.
Existe un final para la niez como momento temporal. Existe una
resolucin para el sufrimiento de los nios.
67
El sufrimiento de los nios.

Final
1. El concepto del sufrimiento de los nios es un intento de no disolver al nio en una generalizada clnica del sujeto, en un fuera de
tiempo cronolgico que implique una renuncia a lo real de la vida
del cuerpo. En este sentido el sufrimiento de los nios articula la
actualidad de un goce sexual localizado en el cuerpo, con la anterioridad que ste supone en tanto no hay disponibilidad para su
uso en relacin al Otro (sexo).
2. La puesta en funcionamiento del equvoco producido por el significante el sufrimiento de los nios supone el punto de llegada
de un recorrido. Recorrido que se inicia en la idea de las series
complementarias de la causacin de la neurosis y pasa por la indicacin temporal de un comienzo freudiano.
3. Existe en la niez un encuentro fallido con un modo de satisfaccin
pulsional que provee el cuerpo y que Freud llama Organizacin
genital infantil. El sufrimiento de los nios es un nombre de la
Organizacin genital infantil, as como todos los modos clnicos
de elaboracin de esa demanda (escena) responden al funcionamiento propio de las permutaciones en la estructura.
4. Cuando el que sufre es el Otro, el nombre del sufrimiento de los
nios es lo imposible de la Educacin.
5. El sufrimiento de los nios supone una lectura sincrnica que se
resuelve en la ubicacin de la primera de las articulaciones signi-
69
ficantes que marcan como sujeto a ese cuerpo biolgico que ms

tarde llamaremos nio. La prematuracin inicial del cachorro
humano es aqu la norma que determina un imposible biolgico (accin especfica) y un imposible psicolgico (nuevo acto psquico).
6. El sufrimiento de los nios supone una lectura diacrnica; que
se resuelve en el despliegue permutativo de una serie de escenas
con estructura significante y condicionadas por la produccin de
su propio imposible (que escribimos con la letra a). Encontramos
aqu el modelo propio de la clnica psicoanaltica con nios, donde reconocemos la coextensividad del despliegue del sufrimiento
y su interpretacin.
7. Existe una escena llamada por Freud Amenaza de Castracin (la
ltima de la serie para el varn) que produce una resignificacin
sobre su inmediata anterior llamada Complejo de Edipo: consiste
en una interpretacin mediatizada por la lgica de la imposibilidad
interna de satisfaccin en el marco del Complejo de Edipo (cuyo
nombre freudiano es Complejo de Castracin). El sufrimiento de
los nios escenifica su momento de concluir con el sepultamiento
del Complejo de Edipo. Por lo tanto, el sufrimiento de los nios
reconoce un final.
8. El sufrimiento de los nios se analiza.
70
Anexo
Acerca del matiz objetivo en

El sufrimiento de los nios
POSICIN DEL PROBLEMA

En principio es preciso ubicar el sufrimiento de los nios en su matiz
objetivo, es decir aqul donde el nio opera como agente del sufrimiento
para Otro. Se trata de una de las dos posibilidades que el supuesto del
sufrimiento de los nios abre, en tanto permite establecer al nio como
objeto del sufrimiento o como agente en este segundo caso, haciendo
sufrir a Otro.
sufrimiento
Nio
Otro
Frmula del matiz

objetivo
Nio
Frmula del matiz

subjetivo
sufrimiento
X
sufrimiento
71
LO IMPOSIBLE DE LA EDUCACIN
A partir del matiz objetivo propusimos una primera posicin: aquella desde la cual el nio encarna lo imposible de ser educado por el Otro
realizando un recorrido por el concepto de educacin en la obra de
Freud, situando el punto respecto del cual algo del orden de lo pulsional
es ineducable1. Incluso se propuso la escritura de un pequeo grfico
que plasma la articulacin sincrnica entre la estructura del Otro (A) y
la cantidad (Q); articulacin donde algo es susceptible de ser educado,
dejando un resto imposible al campo del Otro, resto que haba sido escrito como a: aqullo que escapa a la tarea de la educacin y que funciona
como causa del sufrimiento para el Otro.
educar
Q
A
Tal situacin se presenta en la particularidad de la clnica bajo la

forma de la impotencia del Otro para ejercer la educacin. Es decir que
no se juega como un punto de imposibilidad en la estructura; sino que
en la versin neurtica se presenta como una funcin que no se puede
realizar de all la impotencia.
La pareja parental se identifica con la impotencia ante la aparicin
de las manifestaciones neurticas en los nios puesto que el concepto
de la sexualidad infantil se ha extendido en gran medida, existen cierto
nmero de manifestaciones propias de los nios susceptibles de ser entendidas como manifestaciones de la neurosis de la infancia. Es este el
punto en el cual el Otro produce su respuesta fantasmtica en trminos
de impotencia.
Y la respuesta consiste en la reduccin de un modo lgico a una posicin subjetiva: una funcin imposible (la Educacin) queda reducida
(fantasma neurtico mediante) a una posicin subjetiva. La impotencia
no es un modo lgico y por ello siempre remite a un modo de retorno en
el nivel del sujeto. As, el no-poder-educar-al-nio es una nueva versin
1. V. Captulo 1, en este mismo libro.
72
de la escena de seduccin, en tanto y en cuanto no hay ningn motivo

para suponer en el Otro al responsable de (lo imposible de) educar eso
que nosotros, en nuestra lgebra, escribimos con la letra a.
La reduccin de un modo lgico a una posicin subjetiva debe entenderse como un indicador clnico, ante el cual es necesario abrir la pregunta de si el analista debe tomar el relevo de esa impotencia parental
que en realidad enmascara una imposibilidad.
LA INCONSISTENCIA DEL SABER

Ahora bien, lo imposible de la educacin no agota la fenomenologa
bajo la que se presenta el matiz objetivo del sufrimiento de los nios. Es
posible introducir una segunda posicin afirmando que el nio trabaja
activamente para producir un no-saber en el Otro. Que el nio trabaja
activamente quiere decir que produce una organizacin en el sentido
que el concepto de organizacin toma en la obra de Freud como Organizacin Genital Infantil.
Freud hizo coincidir a la Organizacin con la tarea de la Investigacin,
asignndole a sta un carcter eminentemente pulsional, y hacindola
pasar por un momento estructural de recurso al Otro.
... tarde o temprano emprender el camino ms prximo y demandar una
respuesta a sus padres o a las personas encargadas de su crianza, que para
l significan la fuente del saber2.
Sin embargo, Freud declara que este camino fracasa inevitablemente. Podemos afirmar que es necesario que fracase y situar tal necesidad
como un hecho de estructura. El Otro no est en condiciones de dar una
respuesta que satisfaga la demanda pulsional que motoriza la Investigacin Sexual Infantil. Las personas que, segn Freud, significan la fuente del saber para el nio, slo disponen de algunos conocimientos sobre
las temticas por las que son interrogados. La muerte y la sexualidad
(escritos por separado y con minscula) permiten al ser hablante mltiples referencias y asociaciones. El significante Muerte y Sexualidad
(escrito con comillas y maysculas) es uno de los nombres del agujero
en la estructura simblica.
Es por ello que organizar se puede explicar como un modo de causar
2. Freud, S. Sobre las teoras sexuales infantiles, en Op.cit., AE. IX, p.190.
73
una sustraccin de saber al Otro. Para ello es necesario ubicar al nio

en el lugar del objeto causa de la barradura del Otro, en tanto lo obliga
a confrontarse con el significante Muerte y sexualidadnombre de la
falta en el Otro que admite ser escrito en el grafo lacaniano. Y la nica
respuesta que ste puede ofrecerle al nio ante la pregunta por Muerte y sexualidad es su propia castracin, su propia indisposicin de tal
significante, que lo deja ante el agujero en su propio saber posicin estructural que Freud nombra primer engao3.
Goce
S(A)
Se podra escribir un nuevo modo de entender el sufrimiento de los

nios entre el vector que va desde el goce al significante de la falta en
el Otro [en el grafo del deseo propuesto por Lacan] y que consiste en
enfrentar al Otro con una cierta no-disposicin de saber respecto del
significante Muerte y Sexualidad si bien esta no-disposicin no lo inhibe de responder a las temticas de Investigacin Sexual Infantil: de
dnde vienen los nios4, es decir, la contingencia en el ser y el origen de
3. Esta denominacin aparece en Freud, S. Sobre las teoras sexuales infantiles, en
Op. cit., AE. IX, p. 191.
4. La pregunta por el origen de la vida debe entenderse como formando una serie complementaria con el retorno a lo inorgnico propuesto por Freud con ocasin del Ms
all del principio del placer; en tanto la puesta en funcionamiento del devenir vital
74
la vida; y la pregunta por el falo que despliega el enigma de la diferencia entre los sexos
Resulta interesante que este segundo modo (el vaciamiento a nivel
del saber) se articule al primero (la educacin). Aqu se manifiesta, como
en el caso anterior, bajo la impotencia de dar una respuesta satisfactoria
a las preguntas y debe aclararse que la situacin no se modifica si la
respuesta se corresponde con la verdad. Toda respuesta transmite la
barradura en tanto no se dispone del significante que cubra el agujero
que hay en el Otro respecto de Muerte y sexualidad.
En esta vertiente ya no se trata de la impotencia de educar, sino que
se trata ms bien de la inconsistencia del saber encarnada por el Otro,
en tanto y en cuanto no dispone del saber que recubre el significante
Muerte y sexualidad.
EL SUFRIMIENTO NARCISISTA
Afirmamos la preexistencia del discurso del Otro y la consideraremos
en su doble valor lgico y cronolgico. Es cierto que un texto precede la
aparicin del nuevo cuerpo en lo real. Por ello el carcter primero de este
texto admite ser situado en la lnea del tiempo, en tanto existe antes del
nacimiento del nio.
Discurso del Otro
nuevo cuerpo
Qu estatuto darle a este texto que precede la irrupcin de un nuevo

real? Podemos considerarlo, con Freud como renacimiento y reproduccin
del narcisismo propio, ha mucho abandonado5 y tambin sustituto del
narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal6.
Vale decir: el texto compuesto por el Otro y que preexiste la aparicin
del nuevo real, esconde, a la vez que actualiza, la verdad de un narcisismo resignado. Este nuevo elemento es susceptible de ser incorporado a
nuestro esquema.
entendido como deseo, hace serie con el inicio del retorno a lo inorgnico propio del
goce aislado en la pulsin de muerte.
5. Freud, S. Introduccin al narcisismo, en Op.cit., AE.XIV, p. 87.
6. Ibid. p. 91
75
Discurso del Otro

Narcisismo resignado
nuevo cuerpo
Podemos dar un paso ms en nuestra reflexin e introducir el matiz

objetivo del sufrimiento de los nios. Este supuesto implica preguntarnos cmo leer la relacin inversa (la que va desde el nuevo cuerpo al
discurso del Otro) en nuestro pequeo esquema?
Cuando el organismo nace, en su encuentro con la preexistencia del
Otro, ese nuevo cuerpo produce la puntuacin del texto que preceda su
existencia es decir, funciona como un S1. Dicho texto compuesto por
la esencial divisin ante lo irruptivo del nuevo real, las dudas y las preguntas que el Otro parental desarrolla, permite situar la lgica de la escisin como agente del discurso. Por lo tanto, la lnea superior de nuestro esquema est montada sobre la estructura que Lacan nos ense a
escribir como el discurso de la histrica7.

Donde el nuevo organismo punta la produccin discursiva que los
padres despliegan en el lugar del sujeto dividido sujeto que reconoce su
causa en la verdad del narcisismo perdido hace ya mucho tiempo.
Se debe considerar que el Otro es afectado. Esta afectacin y se mantiene el equvoco para hablar del efecto y del afecto debe ser leda como
la diferencia producida en el encuentro entre el nuevo organismo y el
narcisismo actualizado por el discurso de la pareja parental. Es decir
que el nuevo organismo inaugura cierto carcter de alteridad, respecto
del texto que funcionaba actualizando la verdad de un narcisismo resignado hace tiempo.
De ah que leamos la mxima tensin entre los trminos implicados
en el discurso de que se trata: el narcisismo resignado reconoce una
mxima diferencia con el nuevo cuerpo.
La hiptesis es que siempre hay diferencia, y que esta diferencia es la
que produce el sufrimiento, segn el matiz objetivo puntualizado: un
nio siempre es ms, menos o distinto de lo que se esperaba para satisfacer el narcisismo resignado de sus padres.
7. Lacan, J. El Seminario, Libro XVII, El envs del psicoanlisis, Paids, Bs.As., p.12.
76
Discurso del Otro

Narcisismo resignado
nuevo cuerpo
sufrimiento objetivo
Es sobre este matiz del sufrimiento como produccin que se recompone algo de la subjetividad parental, cerrando la hiancia manifestada en el texto con un saber: el saber del sufrimiento. No se
trata aqu de asimilar rpidamente el sufrimiento al dolor, sino ms
bien suponer un valor estructural-necesario en tal posicin parental
para abrir la hiptesis de su manifestacin afectiva bajo el modo de
un binario. Este binario, intenta reducir el modelo posible de subjetivacin de este encuentro a, al menos, dos posibilidades: la sobrestimacin o lo siniestro.
*
Freud sita en el texto del Narcisismo cierta configuracin que va a

llamar la actitud de los padres tiernos hacia sus hijos gobernada por
un vnculo afectivo que denomina sobreestimacin. Acerca de dicha actitud, Freud afirma que,
habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo
propio, ha mucho abandonado8.
Es decir que all donde la pareja parental puede relacionarse con el

nuevo organismo bajo el modo de la sobreestimacin, de lo que se trata
es de una actualizacin narcisista. Segn Freud, tal actualizacin narcisista es absolutamente extrema. Es tan extrema, que coloca al nio en
cierto lugar calificado como el de his majesty the baby, lugar resistente
a la enfermedad, a la muerte, a la renuncia al goce y a la restriccin de
la voluntad propia.
En este sentido el nio debe cumplir los sueos irrealizados de sus
padres. Ellos quieren que su hijo sea una maldicin sobre el mundo9,
que sea lo no-idntico a ellos; a diferencia del mandato de la biologa,
donde el programa gentico empuja a producir la rplica. Esta diferen8. Freud, S. Introduccin al narcisismo, en Op.cit., AE. XIV, p. 87.
9. El fondo del deseo de un nio es simplemente esto que nadie dice: que sea como no
uno, que sea mi maldicin sobre el mundo. Lacan, J. Seminario IX, La identificacin,
clase del 28/3/62, indito.
77
cia es resumida por Freud afirmando que el nio debe tener mejor suerte
que sus padres10.
Esta frase resume la posicin de la sobrestimacin: este conmovedor

amor parental no es otra cosa que el narcisismo revivido de los padres
transmutado en amor de objeto.
La sobreestimacin produce una sustitucin sencilla, consistente en
ver al objeto (que escribimos a) recubierto por una imagen ideal, de una
completud y perfeccin tal que slo se puede entender vehiculizada por
el Narcisismo.
i(a)
a
Esta es la formula del amor freudiano, es decir, recubrir al objeto con
una imagen que lo totalice. Es decir no hay un carcter de alteridad tan
marcado en la sobrestimacin, puesto que, narcissticamente, en el eje imaginario, puede producirse un juego de miradas y espejos tal que la fantasa
permita sentir al nio como una prolongacin del cuerpo del Otro.
*
El otro afecto es lo siniestro (das Unheimliche)11.

Freud considerar inicialmente a este concepto como materia significante para realizar sobre l un trabajo filolgico. Lo siniestro es en
realidad una palabra negada: Un es en alemn un prefijo de negacin y
heimliche es la palabra afectada por tal negacin.
El trabajo comienza con el rastreo de la palabra raz de la misma
forma en que nosotros buscamos una palabra compuesta en el diccionario, y esta va lo conduce a una serie de nueve definiciones.
La primera es perteneciente a la casa, familiar, domstico, de confianza e ntimo.
La segunda es mantener algo clandestino, oculto, ocultarlo para que
otros no sepan de ello, esconderse.
La acepcin nmero cuatro muestra cierto desarrollo del trmino
desde la nocin de lo hogareo se desarrollara el concepto de lo sustrado a los ojos ajenos, lo oculto, lo secreto.
10. Freud, S. Introduccin al narcisismo, en Op.cit., AE. XIV, p. 88.
11. Todo este apartado se apoya en las conceptualizaciones que Freud realizara en su
texto de 1919 titulado Lo siniestro, en Op.cit., AE. XVII.
78
En la novena definicin dice del significado de lo escondido y peligroso que se destaca en las ltimas definiciones se desarrolla todava
ms de suerte que Heimliche cobre el sentido que suele asignarse a Unheimliche es decir que esta palabra finalmente termina significando lo contrario de lo que quera decir en un principio. Freud indica que
Heimliche es una palabra que ha desarrollado su significado siguiendo
una ambivalencia hasta coincidir, al fin, con su opuesto.
En este sentido, lo siniestro, lo Unheimliche es algo que no es nuevo o
ajeno porque es algo familiar pero a su vez es algo otro. En lo siniestro
se mezclan estos dos valores: lo ms familiar y lo ms ajeno a la vez y este
segundo valor, por extensin, remite a lo ms oculto y lo ms tenebroso.
Si lo siniestro remite a lo ms ntimo del sujeto, a la vez que presenta un matiz de ajenidad, de exterioridad, para ubicarlo en el espacio no
dudaramos en calificarlo de xtimo.
Se trata de algo familiar para nuestra vida anmica, enajenado de ella
por represin. Freud afirmar que aquello que representa a la represin
en el nivel filolgico es el prefijo Un.
En este sentido, un nio puede ser para sus padres lo ms familiar y
lo ms ajeno a la vez. En Introduccin al Narcisismo Freud plantea que
una madre puede catectizar a su nio con pleno amor de objeto si se
fuerza la idea de que un nio es un pedazo de carne que ha salido de otro
pedazo de carne no es tan difcil comprender este carcter de lo familiar
y extrao a la vez; carcter que encarna el nio en tanto uno puede all
reconocerse a la vez que encontrarse con un otro (un extrao).
<para las mujeres> en el hijo que dan a luz se les enfrenta una parte de su
cuerpo propio como un objeto extrao al que ahora pueden brindar, desde el
narcisismo, el pleno amor de objeto12.
En este sentido se podra pensar que ese objeto presentificado como

un nio es susceptible de ser informado con una imagen ideal mediante
la sobrestimacin; a la vez que es susceptible de producir la divisin a
nivel del Otro, puesto que permite el reconocimiento a la vez que hace
sentir la ajenidad.
sto es manifiestamente mucho ms fcil de observar en cuadros
con patologa orgnica muy severa. All la dimensin de lo siniestro se
hace notar en el punto donde es difcil para los padres reconocerse en
ese pedazo de carne.
12. Freud, S. Introduccin al narcisismo, en Op.cit., AE. XIV, p. 86
79
Winnicott ha adelantado en el tiempo esta posicin al considerar los

avatares de la relacin entre la madre y el feto. En un texto de 1960
afirma:
Si la capacidad biolgica de la madre para producir un beb vivo real y total
se representa con un 100%, se podr describir con un porcentaje aproximado
su capacidad psicolgica. Con esto quiero decir que ninguna madre es ciento
por ciento capaz de producir en su fantasa un nio vivo total. Algunas, incluso, apenas tienen un 50% de esta capacidad; y es dable imaginar su confusin cuando se ven ante un beb que, segn les dicen, ellas han trado al
mundo, y en lo cual, sin embargo, no creen totalmente13.
Para seguir con las proporciones matemticas que Winnicott incorpora,

podemos decir que la diferencia entre la capacidad del 100% de producir
un beb completo y normal en lo biolgico, y la capacidad psicolgica de
fantasearlo que es menor al porcentaje indicadorepresenta la funcin
de lo siniestro que intentbamos ubicar anteriormente.
No debemos entender la relacin entre la pareja parental y el nio
como establecida de una vez y para siempre por alguno de los trminos
del binario propuesto. Ms bien proponemos la existencia de una amplia gama que hemos reducido con ambos afectos: es probable que ante
determinada manifestacin o posicin del nio, el Otro quede afectado
por uno u otro de los componentes del binario, pero consideramos tal
afectacin como no definitiva, por lo que, en este sentido, slo la clnica
podra brindar pruebas.
13. Winnicott, D.W. Nota sobre la relacin entre la madre y el feto (circa 1960) en Exploraciones psicoanalticas I, Paids, Bs. As., p. 197.
80
SEGUNDA PARTE:
Elementos para una teora

lacaniana de la familia
I
Crtica de la nocin de familia
Buenas tardes. Me entusiasma verlos a casi todos con el libro de Lacan sobre La Familia en mano. Algunos de ustedes me confesaron que
jams haban ledo el texto y decidieron aprovechar la ocasin para intentarlo...
Para ir entrando en el problema de a poco, quiero leer dos citas que
constituirn el contexto con el que vamos a trabajar. La primera de ellas,
es del Seminario 1; en sus primeras pginas, Lacan dice:
El progreso de Freud, su descubrimiento, est en su manera de estudiar un
caso en su singularidad.
Qu quiere decir, estudiarlo en su singularidad? Quiere decir que esencialmente, para l, el inters, la esencia, el fundamento, la dimensin propia del
anlisis, es la reintegracin por parte del paciente de su historia hasta sus
ltimos lmites sensibles, es decir hasta una dimensin que supera ampliamente los lmites individuales1.
De esta primera cita, les quiero proponer una especie de oposicin.

Fjense ustedes que por un lado nos quedan los lmites individuales, el
individuo entendido como lmite; y por el otro lado, nos queda el sujeto.
Todo el trabajo que el paciente nio o adulto realiza respecto de su
historia excede el lmite individual. Los analistas deberamos practicar
esta poltica.
La segunda cita es de un texto que se llama Breve discurso en la Organizacin de la Radio y la Televisin Francesa (ORTF), est publicado
1. Lacan, Jacques. El seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As.,
1981, p. 26.
83
en espaol en Intervenciones y textos 2, es de 1966 ao en que se publicaron los Escritos y la cita corresponde a la pgina 38.
No solamente el lenguaje es un medio tan real como el mundo llamado exterior sino que es necesario ser muy cretino para eludir el hecho masivo de que
el hombre crece, hace su crecimiento, tan sumergido en un bao del lenguaje
como en el medio llamado natural2.
La idea central est expresada por medio de una hiprbaton. Si le

devolvemos a la frase un orden ms convencional, dira: Si uno elude
el hecho de que el hombre crece tan sumergido en el lenguaje como en
la naturaleza, es un cretino. Luego, la cita contina afirmando que ese
bao de lenguaje lo determina al sujeto incluso antes de haber nacido.
Esta es otra manera posible de entender la superacin de los lmites
individuales porque, evidentemente, si esto opera an antes de haber
nacido, el lmite individual est superado de entrada. Y rescato esta idea:
el medio en el que un nio crece puede ser entendido tanto como un medio natural como un medio del lenguaje. Lacan no dice que el nio crece
ms en uno que en otro, dice que hay que ser un cretino para no ver que
crece tanto en uno como en otro, pero crece en los dos por igual. Es cierto que si el nio no realizara su intercambio energtico con el medio no
podra sobrevivir, pero tambin es cierto que tiene que haber algo del
orden del significante funcionando para que pueda vivir de hecho, est
comprobado que sin ese mundo simblico tambin se muere.
Ahora bien, suponiendo que estuviera aceptada la propuesta que establece que el sujeto no es una persona, no es un individuo ni un cuerpo
biolgico, si considerramos a la estructura biolgica familiar como organizada a partir del padre y la madre, entonces estaramos reintroduciendo por la ventana el prejuicio biolgico que acabamos de expulsar por
la puerta (digo: negando que el sujeto sea un cuerpo). O sea, si nosotros
luchamos tanto para que el sujeto no sea una persona de carne y hueso, tenemos que tener cuidado para que no se nos desplace el problema
a la familia, considerndola en trminos de personas de carne y hueso
con el mismo material gentico y la misma sangre de aquella que hemos
aceptado como paciente.
Tenemos, tambin, cierto problema lingstico generado en la traduccin de un trmino francs: parents. En francs, en lenguaje coloquial
2. Lacan, J. Breve discurso en la ORTF (1966), en Intervenciones y textos 2, Manantial,
Bs. As., 1988. p. 36.
84
SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS PARA UNA TEORA LACANIANA DE LA FAMILIA
les parents son los padres padre y madre, se entiende3. Ahora bien,
parents son tambin los ancestros, aquellas personas que componen la
ascendencia de una persona. El Grand Robert tambin propone que parent es cualquier persona con la que se tenga un lazo (no especificando
que deba ser sanguneo) de parentesco.
Es por eso que cada vez que encontremos en traducciones de textos
o conferencias de Lacan trminos como parental o los padres, es necesario que dudemos y verifiquemos si la traduccin es correcta ya que
podra tratarse de los parientes. Sobre este trmino el error de traduccin, por mnimo que sea, nos deja totalmente atados a la idea de la
familia biolgica. En 1938 Lacan conoca bien la nocin de familia conyugal, e intentaba que su nocin de complejo familiar tomara mxima
distancia de aquella.
Y este es nuestro segundo problema: as como la ideologa contempornea nos provee de una nocin intuitiva del sujeto entendido como
persona de carne y hueso, la misma ideologa sostiene hoy en da para
los pases del capitalismo occidental una nocin de familia en trminos
de familia conyugal, que es aquella compuesta por el padre, la madre
y sus hijos biolgicos menores y solteros. Sin embargo, cuando le pedimos a un nio que dibuje a su familia, notaron lo que pasa?: incluyen
a los abuelos, al perro, al to Pocho que usa gorrita de pescador, al novio
de la hermana
Pensar a la familia en trminos de complejo familiar tal el concepto que propona Lacan en el ao 1938 nos reconduce a una revisin de
nuestra concepcin del Edipo. Acaso no ser el Edipo un concepto forjado a partir del efecto del proceso de contraccin familiar?4. Y si Lacan
dej de lado la nocin del Edipo en favor de la metfora paterna, no fue
acaso con el objetivo de no favorecer la asociacin directa de los trminos
del complejo con los actores reales?
Sabemos que Lacan hablaba de la miseria fisiolgica propia de los
primeros meses de vida del hombre5. Nos recuerda de esta forma que
3.
Aqu, como tantas otras veces, vuelvo a preguntarme y a preguntarle al lector, si

acaso podramos afirmar que en sus intervenciones y textos Lacan hablaba y escriba
en lenguaje coloquial.
4. Lacan insina algo de esto muy tempranamente en su escrito sobre los complejos
familiares, afirmando que... Es posible que el sublime azar del genio no explique por
s slo que haya sido en Viena (...) que un hijo del patriarcado judo haya imaginado
el complejo de Edipo. Jacques Lacan, Les complexes familiaux dans la formation
de lindividu, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 61 [traduccin personal].
5. v. Lacan, Jacques. Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1950) en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 128.
85
el ser humano nace en desventaja biolgica, ya que su sistema nervioso

central no est definitivamente constituido (la idea de la prematuracin
biolgica es de Bolk). De ah, concluye con la afirmacin de la dependencia genrica del cachorro humano con su medio. El gran aporte de Lacan consiste en situar esa dependencia respecto del medio en trminos
significantes. Y que deba ser entendida en trminos significantes es el
nico motivo por el cual un analista no debe retroceder en la consulta con
un nio. Esta idea es fundamental porque, sin duda, todos conocemos y
manejamos la idea de no retroceder ante la psicosis. Pero esta otra
Les presento, ahora, la cita completa.
La realidad de la miseria fisiolgica propia de los primeros meses de la vida
del hombre (...) expresa la dependencia, genrica en efecto, del hombre con
respecto al medio humano.
Que esa dependencia pueda aparecer como significante en el individuo en
un estadio increblemente precoz de su desarrollo, no es ste un hecho ante
el cual deba el psicoanalista retroceder6.
Les anticip que en la reunin de trabajo de hoy, nos dedicaramos a

revisar la introduccin y la primera parte del captulo primero del escrito de Lacan conocido como La familia. Con este ttulo fue incluido
en el tomo octavo de la Encyclopdie franaise, publicada en 1938 por la
Editorial Larousse. En los recientemente publicados Autres crits (del
2001), el texto lleva por ttulo Les complexes familiaux dans la formation
de lindividu (Los complejos familiares en la formacin del individuo)
y por subttulo Essai danalyse dune fonction en psychologie (Ensayo
de anlisis de una funcin en psicologa). Estos nuevos ttulos corresponden a la reedicin de 1984 en la Editorial Navarin. En la edicin del
84 el texto no incluy ni la bibliografa ni los subttulos incluidos en la
versin original.
En espaol tenemos dos traducciones que circulan en nuestro medio;
ambas presentan divergencias importantes con la versin francesa. La
primera de ellas, prologada por Oscar Massota, fue traducida por Vittorio Fishman y publicada por la Editorial Argonauta de Buenos Aires.
La segunda corresponde a la Editorial Axis de la ciudad de Rosario,
traducida por Nico Goldman. Ambas presentan los subttulos a lo largo
del texto (subttulos que no son de Lacan, sino de Lucien Febvre y Henri
Wallon para la edicin en la Enciclopedia Francesa), mientras que la
6.
86
Ibdem.
versin francesa, editada por Jacques-Alain Miller, no los incluye, por lo

que parece ser una reimpresin de la edicin del 84.
Entonces, como muchos de ustedes tienen el texto aqu, les voy a proponer que leamos juntos ciertos prrafos muy importantes. S que tal vez
no sea el mejor formato; quizs aburra un poco, pero es la nica manera
de evitar los efectos mgicos y mostrar que las ideas de Lacan surgen
de sus textos y no de maravillosas intuiciones de sus iluminados y esclarecidos comentadores....
Estuve preparando la reunin de hoy con el texto en francs publicado en los Autres crits. Compar los prrafos que ms me interesaban
con las dos traducciones espaolas, pero sin embargo produje una nueva
traduccin porque ninguna de las dos me satisfizo plenamente. Entonces,
voy a trabajar con mi traduccin y podramos compararla con las versiones espaolas, as ustedes deciden si corrigen o no el texto.
Encuadremos el asunto a partir de una pregunta: en qu caso un
problema, un asunto, es susceptible de ser estudiado especficamente en
forma analtica? Algo es susceptible de ser trabajado especficamente
en forma analtica cuando ese mismo fenmeno no puede ser ubicado y
encontrado en el nivel del reino animal. Un asunto o problema deja de
habilitar un abordaje psicoanaltico si ese asunto o problema pudiera
ser detectado en el reino animal. Por ejemplo: si ustedes quisieran abordar a la familia como macho y hembra donadores de material gentico
para una cra, ese problema, igual, en esos mismos trminos, podra ser
planteado para el reino animal y, por lo tanto, dejara de ser un problema
propiamente psicoanaltico.
Respecto de la familia, ni siquiera para los animales se puede decir
y as comienza el artculo de Lacan que una familia se corresponda
con la familia biolgica. Entre los animales ocurren fenmenos notorios,
especies cruzadas que se adoptan mutuamente, mismas especies que se
comen a sus cras, etc.
En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos, unidos por una doble relacin biolgica7.
Aqu tenemos una primera definicin. Generacin sera una de las

dos relaciones. La generacin es el hecho que asigna los miembros al
7. Lacan, J. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938) en Autres
crits, Seuil, Pars, 2001, p. 23. [Traduccin personal].
87
grupo; es decir, puesto que hay relaciones que generan nuevos miembros, esos nuevos miembros se inscriben en el grupo. Y condiciones de
ambiente es la otra relacin, es decir, facilitaciones de ambiente, comida y posibilidad de vivir, que algunos miembros del grupo, mayores, les
brindan a los miembros del grupo ms nuevos.
Lacan dice que:
En las especies animales, esta funcin da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy complejos8.
Es decir, hizo una primera presentacin, lo que l llama el primer enfoque, de lo que es una familia: un grupo de individuos unidos por una
doble relacin biolgica (generacin y ambiente). Hasta aqu estamos en
el terreno puro de la biologa como les dije antes, en esto no hay diferencias entre los animales y los humanos. Pero no se asusten, porque
a rengln seguido dice:
Se ha debido renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales observados en los animales9.
O sea, esta definicin de familia en trminos biolgicos que hoy en

da pareciera valer tambin para la especie humana, no se sostiene
ni siquiera para la especie animal. Lacan afirma que ha debido ser
rechazada como definicin vlida.
Entonces, podemos proponer que en el primer prrafo del artculo
Lacan trabaja para demoler la definicin habitual y el primer enfoque
acerca de qu es una familia; es decir, aquel enfoque que podra hacer
coincidir a la familia animal con la familia humana. Y no slo no los hace
coincidir sino que afirma que en los animales tampoco se verifica.
Veamos, ahora, el segundo prrafo en el que comienza a caracterizar a la especie humana.
La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones
sociales, que sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y,
correlativamente, por una economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de conversin y de inversin (...)10.
8. Ibdem.
9. Ibdem.
10. Ibdem.
88
Ustedes habrn notado que habla de instintos; pero al proponer

que estos instintos tienen una economa paradjica, dejan de serlo. La
economa paradjica supone que son susceptibles de conversin y de
inversin, algo que el instinto animal no puede hacer sino a travs de
miles y miles de aos. Queda claro que es un concepto slo aplicable a
la especie humana?
De ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedad
infinita11.
Lo cual es cierto: el ser humano pareciera estar en condiciones de

adaptarse a casi cualquier medio. Hay especies que se extinguieron pero
el hombre sigue adelante. Ms all de los pronsticos apocalpticos, seguimos existiendo.
Por depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de estos
comportamientos adaptativos son, fundamentalmente, una obra colectiva y
constituyen la cultura (...)12.
He aqu una definicin de cultura que se deduce de este prrafo: la

obra colectiva de conservacin y progreso de los comportamientos adaptativos de la especie humana, por la va de lo simblico (aunque en el
texto Lacan diga comunicacin).
Entonces, hemos visto que en el primer prrafo hace caer la nocin
biolgico-intuitiva de familia.
En el segundo, propone como una particularidad de la especie humana el instinto con economa paradjica, es decir, la posibilidad infinita
de adaptacin. Y la forma de la agrupacin familiar ha tenido muchsimas modificaciones a lo largo de la historia. Nosotros, como en todos
estos casos y por una particularidad sumamente humana, tendemos a
pensar que las cosas siempre fueron como las conocemos hoy. Tengan
en cuenta que accedemos a un nivel de familia, pero hace cincuenta
aos en la ciudad de Buenos Aires exista otro tipo de organizacin familiar del que existe hoy. Prevaleca la casa grande contra el departamentito de dos ambientes de hoy en da, en la que convivan varias
generaciones con sus hijos y cnyuges mezclados. El casamiento era
11. Ibdem.
12. Ibdem.
89
casi una obligacin para convivir con alguien y, por lo general, se tenan varios hijos.
Hoy todos nosotros, cuando formamos pareja o nos casamos, armamos
una nueva casa, pero no fue siempre as. En una poca, el matrimonio que
se constitua estaba obligado a convivir en la casa del padre del novio. Y
no slo eso, sino que ese matrimonio nuevo que se constitua el que hoy
en da muchos pacientes buscan para poder escapar del yugo familiar,
no slo se iba a vivir a la casa del padre del novio, sino que quedaba bajo
el poder de ese padre es decir, no tena soberana para tomar decisiones,
deba acatar las rdenes de ese padre, por ejemplo.
Les cuento muy rpidamente algunas cosas como para que comencemos a pensar que esa capacidad de comportamientos adaptativos ha
tenido todo un desarrollo a lo largo de la historia.
El tercer prrafo del texto propone que la familia es privilegiada para
mostrar cmo las instancias sociales dominan a las instancias naturales. Por instancias sociales entendamos al significante, puesto que
las instancias sociales no son ms que acuerdos de orden significante,
contratos, y un contrato est hecho con significantes. Y por instancias
naturales leamos el precepto biolgico, el que supone cualquier lgica
que pueda ser deducible a partir de preceptos de sangre. Lacan ejemplifica aqu con la paternidad, porque ni siquiera en los casos en que
estemos casi convencidos de que somos los dadores del material gentico de nuestros hijos, ni siquiera en ese caso podemos hacer una rpida
y clara atribucin de causalidad por la va de la sangre; lo nico que
hay es el ADN, y ustedes saben que el ADN da el 99,9% de seguridad.
Convenzan ustedes a un paciente obsesivo de no ser l, justo l, ese
0,01% restante Con lo cual no hay manera de establecer la paternidad por la va de lo biolgico; hay que recurrir a un clculo simblico
de probabilidades o, como hacemos todos, a un acto de fe y conformarnos con el recurso imaginario de ver que nuestros hijos se nos parecen
en alguna cosa...
Voy a saltear el cuarto prrafo slo por cuestiones de agilidad. Aunque les anticip que slo haramos una puntuacin, les sugiero que no
dejen de leer el texto en forma completa.
En el quinto prrafo del texto, Lacan afirma que la familia humana
es una institucin. Yo estoy puntuando slo la Introduccin, pero ustedes van a notar que a lo largo de todos los captulos del texto Lacan hace
mucho hincapi en esta idea que, como tal, entonces:
90
No tiene nada que hacer con los intentos filosficos que proponen reducir
la familia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la sociedad13.
La familia humana no es un hecho biolgico. Les propongo que rescatemos esta idea porque muchos de los problemas que se nos presentan en la consulta vienen planteados al revs, vienen planteados por el
lado de: Qu quiere que haga, licenciado, si yo no soy el padre? Y si el
padre no le pone lmites, cmo voy a hacerlo yo, que soy el marido de la
madre?. Ven que all vacila la nocin de padre, porque por padre se
entiende padre biolgico? Nosotros encontramos estos problemas en
la clnica diaria.
Supongan la siguiente consulta: los llama una seora para pedirles
una entrevista en carcter de madre de un nio, y les pregunta: Tengo que ir con el padre del nio o tengo que ir con mi marido que es la
persona que convive con l?. Qu le responderan? Porque hoy en da
comienzan a pasar estas cosas. Tenemos que reflexionar sobre ellas. Y la
clave es tener una buena teora para explicar qu es una familia y cmo
se arma la estructura de una familia.
Sigue a continuacin lo que considero la idea fundamental. Hay una
idea central en la teora de la familia que maneja Lacan, pero que no es
de Lacan l le dio el relieve que tiene que tener, pero no es suya.
Cuando en el ao 2002 se public el libro de Marcos Zafirpulos titulado Lacan y las ciencias sociales14, me encontr con mile Durkheim, a
quien haba ledo muy circunstancialmente a instancias de Freud (recuerdan que Freud trabaja algunas cuestiones de Durkheim en Psicologa de las masas...?). Me encontr con una clase que Durkheim dict
el ao 1892, titulada La familia conyugal. El libro de Zafirpulos me
dio la pista de que esta clase exista y que era el marco terico de Lacan
para hablar de sociologa en el artculo que estamos estudiando, cosa que
yo no saba. En realidad, siempre pens que el antroplogo de Lacan era
Lvi-Strauss; pero queda claro que, despus de leer estos textos, antes
de Lvi-Strauss el interlocutor de Lacan era Durkheim.
Tengo esta clase en francs (la baj de Internet), pero no pude conseguir la traduccin. Creo que no est traducida15. Si les parece, traducir
13. Ibid. p. 24
14. Zafirpulos, Markos. Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (19381953). Nueva Visin, Bs. As., 2002.
15. El lector encontrar mi traduccin completa de esta clase de Durkheim al final de
91
los prrafos que considero centrales. En esa clase, Durkheim introduce

la nocin de familia conyugal. Dice as:
Llamo con este nombre a la familia tal como est constituida en las sociedades surgidas de sociedades germnicas, es decir, en los pueblos ms civilizados de la Europa moderna16.
Yo no saba que los pueblos germnicos eran los ms civilizados de la

Europa moderna! Durkheim muri en 1917, pero... qu hubiera dicho
de los pueblos germnicos despus del comportamiento de tales pueblos
en los campos de exterminio nazis?
Continuemos. Sigue una lnea en la que, antes de la definicin,
Durkheim ubica la lgica de construccin de la familia conyugal, afirmando que la familia conyugal resulta de una contraccin de la familia
paternal17.
Ac ya tenemos un problema. Comiencen a hacerse el cuadro: familia
conyugal, familia paternal. Cul es la familia paternal?
La familia paternal comprenda al padre, a la madre y a todas las generaciones surgidas de ellos, salvo a las hijas y sus descendientes18.
Segn esta definicin, cuando una mujer tena hijos dejaba de pertenecer a su familia y pasaba a la familia del padre de sus hijos; esa era
la familia paternal. Durkheim dice que por contraccin de esa familia,
apareci la conyugal; y esta no comprende ms que al marido, la esposa y los hijos menores y solteros.
Y luego sigue un anlisis de cmo se modifican ciertas relaciones de
poder en este tipo de estructura familiar.
Hoy cuando un hijo varn se casa, automticamente y slo por el hecho de casarse, se transforma en cabeza de familia, y su padre pierde
la autoridad sobre el nuevo hogar que se acaba de constituir bueno, al
menos en teora.... Muchos pacientes estn esperando ese momento
Notaron que mucha gente se casa y tiene hijos para poder salir de la
este libro.
16. Durkheim, mile. La famille conjugale. Publicacin pstuma de un curso dictado
en 1892. Texto extrado de la Revue philosophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edicin corresponde a Marcel Mauss y retoma la clase decimosptima del Curso sobre
la familia dictado el 2 de abril de 1892. [Traduccin personal]..
17. Ibdem.
18. Ibdem.
92
casa de sus padres? Es frecuente escuchar que alguien confiese: Y

me embarac para irme de la casa de mis padres. Estaba harta de vivir
ah!. No me digan que esto no es bastante frecuente.
Este es un principio de poder que en la familia paternal no exista,
porque a pesar de que alguien tuviera un hijo, el poder sobre ese hijo y
el nuevo hogar quedaba en manos del padre del novio. No haba manera
de que uno se constituyera como dueo de su propio hogar (no entiendan
aqu hogar en sentido material, como sera, por ejemplo, una casa; sino
como un ncleo familiar). Hoy tenemos la fantasa de transformarnos
en cabeza de familia al casarnos (bueno, algo que tampoco ocurre tan a
menudo, puesto que basta con el hecho de la convivencia) ni siquiera
hace falta tener hijos y por ello pasamos a ser dueos de nuestro propio
destino y de nuestras decisiones. Insisto, es una fantasa...
Y justamente, respecto de esta idea, Durkheim dice lo siguiente:
No hay nada que recuerde ese estado de dependencia perpetua que era la
base de la familia paternal y de la familia patriarcal19.
Esa, la familia patriarcal, es anterior a la paternal. Pero... saben por

qu Durkheim dice que hoy en da no hay nada que recuerde el estado de
dependencia perpetua que uno tena respecto de sus generaciones anteriores en aquellos tipos familiares? Porque no es psicoanalista. Cualquier
psicoanalista hubiera objetado: Cmo que no hay nada? Ponga usted a
cualquier persona en el divn y se dar cuenta de que la gente sigue tan
dependiente de las generaciones anteriores como lo fue en cualquier otro
estilo de conformacin familiar. Solamente hay que ponerlo a hablar.
Lacan lo dice mejor que yo, ya en 1938:
La familia instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya
causalidad es de orden mental20.
Esta es la idea. La continuidad psquica entre las generaciones de

Lacan, es el estado de dependencia perpetua con las generaciones anteriores de Durkheim. Se trata exactamente del mismo fenmeno.
Es por ello que propongo que ante la situacin de consulta por un nio
debe establecerse por dnde pasa la continuidad psquica entre las generaciones. Eso tiene que estar. Y si no aparece es porque no se lo busca.
19. Ibdem.
20. Lacan, J. Les complexes familiaux..., Op.cit., p. 25.
93
Lo propongo como una idea terica poderossima. Hay que establecer la

continuidad psquica entre las generaciones. Dnde est eso que me sigue ligando a mi padre y a mi abuelo? Lacan siempre apunt, al menos,
a tres generaciones21. Los pacientes nos preguntan: Cmo puede ser
que eso siga estando, despus de tanto tiempo? Dnde est escrito eso?
Cmo es que yo puedo saberlo?.
Si nosotros realmente trabajamos con el concepto de sujeto bidimensional y de un inconsciente que, como Lacan dice en Funcin y campo...,
es transindividual22, dnde podra estar sino en el inconsciente? Pero es
el inconsciente entendido como transindividual, y no como lo ms oculto
en el fondo, lo ms escondido en lo profundo de algo.
Con frecuencia les pido a mis pacientes nios que inventen y dibujen
el escudo de su familia en realidad, en algunas ocasiones, tambin se
lo sugiero a mis pacientes adultos, aunque de palabra, sin necesidad
de un dibujo sobre el papel.... No soy muy afecto a los test clsicos
para indagar cuestiones vinculadas con la familia, porque ya desde la
consigna se trata de que dibujen personas. La consigna del escudo
es ms ambigua, les permite darle la forma que ellos deseen, dividirlo
como quieran, colorearlo segn sus gustos... Es cierto que los miembros de la familia pueden aparecer dibujados como personitas dentro
del escudo, pero tambin pueden aparecer representados por alguna
cosa, algn objeto... lo que en un test clsico, como por ejemplo el de la
familia kintica, sera considerado un fallo de respuesta a la consigna
(que, seguramente, sera interpretable en trminos de dficit de alguna
cosa). Para m es un recurso muy interesante porque permite encontrar rasgos de la historia familiar: recuerdo ahora una paciente que
en el escudo ubic un plato vaco, para dar cuenta de cierta miseria
familiar que no responda exactamente a la pobreza, sino a un modo
de vincularse con los bienes a lo largo de varias generaciones en ese
caso la involucraba a ella, a sus padres y abuelos. Esto muestra un
grado de elaboracin sorprendente y facilita encontrar esa continuidad
que necesitamos ubicar.
Debe quedar claro que no se trata de una tcnica proyectiva. Es slo
21. ...para obtener un nio psictico, hace falta al menos el trabajo de dos generaciones,
siendo l mismo el fruto de la tercera. Jacques Lacan, Allocution sur les psychoses de
lenfant (1967), en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 362 [Traduccin personal].
22. El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual
que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso
consciente. Lacan, Jacques. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en Escritos 1, Siglo XXI Ed., Bs. As., 1984, p. 248.
94
un invento mo para bajar a la clnica una idea terica de Lacan: el restablecimiento de la continuidad psquica entre las generaciones.
Volvamos al texto. Aqu sigue una referencia implcita a Durkheim:
Otra semejanza absolutamente contingente se observa en el hecho de que
los miembros normales de la familia, tal como se lo observa en la actualidad
en occidente, a saber: el padre, la madre y los hijos, son los mismos que los
de la familia biolgica. Esta identidad no es nada ms que una identidad
numrica23.
Esta coincidencia no es una casualidad porque hoy en da, a partir

del valor que la biologa ha tomado, se hace el corte de la familia por
ah: con el criterio de la sangre. No es casual que la familia se haya convertido en conyugal justo en el momento en que la biologa comienza
a manejar el mundo.
Luego sigue un prrafo muy interesante que es el de crtica a la teora
de la horda primitiva de Freud. Ustedes saben que la horda primitiva
de Freud fue un error antropolgico que arrastr de los libros utilizados
como fuente para poder escribir su trabajo. Es un poco sorprendente,
en realidad, el error de Freud. A m me llama la atencin porque Freud
escribi Ttem y Tab en 1912-1913, y a esa altura, por ejemplo, Durkheim
ya haba producido gran parte de su corpus terico. Obviamente, en
aquella poca la comunicacin de las cuestiones tericas era lenta, no
exista la Internet. Freud tom como fuente el famoso libro de Frazer
titulado Totemismo y exogamia de 1910. No s muy bien por qu eligi
esa referencia; quiz le haba gustado el libro. Bueno, la crtica de Lacan
es la que sigue a continuacin:
En estas premisas se han apoyado teoras puramente hipotticas de la familia primitiva que, basndose en algunos casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden familiar
existente24.
La teora de la horda supone cierta promiscuidad porque el macho

ms poderoso someta sexualmente a todos sus componentes, tanto machos como hembras.
23. Ibdem.
24. Ibdem.
95
Las teoras a las que acabamos de referirnos no se basan en hecho conocido

alguno. La presunta promiscuidad no puede ser afirmada en ningn lugar,
ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comienzo existen prohibiciones y leyes25.
Es decir que, desde el comienzo, en la historia de los agrupamientos humanos que conocemos con el nombre de familia, existen prohibiciones y
leyes, algunas ms extraas que otras; y tambin algunas muy teidas de
pensamiento religioso. El libro de Durkheim sobre las Formas elementales
de la vida religiosa de 1912 (este s est traducido, yo tengo una edicin
mexicana de Ediciones Coyoacn) abunda en tales cuestiones (lo recomiendo; es un poco largo pero muy interesante) acerca de cmo los lazos de la
vida humana, de la familia, tienen un origen muy ligado a la religin.
Decamos entonces que desde los agrupamientos ms primitivos existen leyes que siempre suponen algn tipo de prohibicin, y que tambin
siempre hay algo que est favorecido.
Las formas primitivas de la familia muestran los rasgos esenciales de sus
formas finales: autoridad (...), modo de parentesco, herencia, sucesin...26.
Esa es la lgica que siempre estuvo presente a lo largo de los cambios

que la familia ha sufrido con el tiempo: autoridad, modos de establecer el
parentesco y modos de transmitir los bienes; son las tres cosas ms importantes. Si ustedes hicieran un cuadro sobre los tipos de familia, tendran
que incluir siempre esos casilleros: cmo funcionaba la autoridad, cmo
se hacan los intercambios y qu pasaba con el derecho sucesorio.
Y lo que plantea Lacan es que:
... a medida que estas familias son ms primitivas, no slo se comprueba un
agregado ms vasto de parejas biolgicas...27.
Cunto ms primitivas, ms parejas biolgicas conforman una misma

familia. Con lo cual, la familia ya no se reduce a una familia biolgica
sino que muchos matrimonios con hijos, sin relacin entre s, forman
una familia, y tambin ... un parentesco menos conforme a los vnculos
naturales de consanguinidad28.
25.
26.
27.
28.
96
Ibdem.
Ibdem.
Ibid. p. 26.
Ibdem.
Ustedes saben que en estas familias primitivas haba modos de generar nuevos vnculos que eran netamente simblicos, como nuestro vnculo
bsico del matrimonio de hoy.
Y despus aparece otra cuestin: la familia primitiva desconoce y
esto es claro por una cuestin de elaboracin del pensamiento los vnculos biolgicos del parentesco (Lacan lo trabaj mucho ms tarde, en el
Seminario 3). No haba asociacin entre coito y engendramiento de un
hijo, sino toda una serie de teoras mgicas respecto de cmo una mujer
quedaba embarazada (sobre este particular, hay ideas contrarias. Lacan
siempre apoy esta idea, pero hoy en da es difcil de sostener). Pero s
haba cierto intento de recuperacin de la cosa de la sangre por la va del
to materno; es decir que un hombre consideraba que su sangre se propagaba, no en sus hijos el nio respecto del cual alguien le dijo: Toma,
este es tu hijo y haba que creer, como nos pasa a nosotros sino que ellos
crean firmemente que su sangre se repeta, se desplazaba a los hijos de su
hermana, porque la hermana era de la misma sangre. Entonces, ah hay
toda una teora de lo que es el origen de los intercambios. Lvi-Strauss
teoriz este asunto a partir de la nocin de vnculo avuncular.
Lo que Lacan plantea es que puesto que esta familia primitiva desconoce los vnculos biolgicos del parentesco, el parentesco no es reconocido sino mediante ritos que legitiman lazos de sangre y, de ser necesario,
crean vnculos ficticios. Y no hay ningn problema con esto. Es decir
que, ya desde los sistemas ms primitivos de agrupamiento familiar, el
sistema simblico crea los vnculos familiares. As, el vnculo familiar es
simblico por excelencia. Si acaso algn antroplogo descubriera que los
primitivos conocan perfectamente la relacin entre coito y engendramiento sera para nosotros un argumento ms espectacular an, porque
el rito en que sancionaban el parentesco funcionara como un rechazo
radical del parentesco sanguneo. Por eso no importa mucho si la cosa
es o no como pensaba Lacan.
El ao pasado, en una reunin de trabajo de la que particip como
invitado, un psicoanalista propuso que en muchsimas ocasiones los genios estaban fuera de poca y dio como ejemplo la posicin de Lacan.
Recuerdo que ese da acept que la posicin de Lacan fuera la de estar
fuera de poca pero por atraso ya que, cuando debi conceptualizar a
la familia, recurri a los modos ms antiguos de la historia del hombre,
y no a los ms posmodernos. O tambin, quiz, para ser posmoderno recurri a lo ms antiguo. Es notorio porque, para nosotros, este modo de
pensar el vnculo familiar es totalmente antinatural. Todos, tarde o tem-
97
prano, nos preguntamos: cmo puede ser que algo que le pas al abuelo
afecte al nio que tenemos en el consultorio? Hay que hacer un trabajo
totalmente anti-intuitivo con estas cosas que son de la experiencia tan
cotidiana (uno utiliza el trmino familia tantas veces por da). Si uno
no hace este trabajo de pensar un poco y de reflexionar acerca del valor
del concepto, se nos pierde.
Y con esto me voy a permitir hacer una breve reflexin que va en esta
lnea: notan que no hay nada natural en un analista? Nadie tiene el don
de ser analista. Para ser analista, hay que analizarse; hay que estudiar;
hay que pensar estas cosas, porque a nadie se le ocurrira naturalmente
que el sujeto es bidimensional; a nadie se le ocurrira naturalmente que
podra existir una continuidad psquica entre generaciones familiares
o un estado de dependencia perpetua que supere las generaciones sucesivas. En nuestro sistema ideolgico occidental contemporneo, no es
natural pensar as. Para pensar as hay que hacer un esfuerzo de pensamiento que exige un recorrido por el tema. Y esto tambin explica en
cierto sentido cul era el objetivo de Lacan al escribir un poquito ms
difcil que cualquier otro autor: l calculaba que el acceso a la cosa no
fuera natural. Fjense, entonces, en que el acceso a los textos de Lacan no
es natural; el acceso a los casos tampoco debe ser un acceso natural. Uno
tiene siempre que estar orientado por estas preguntas y por estos cortes
que estamos estudiando. Observen todo lo que debe ser considerado en
la ocasin de la consulta por un nio; no slo quin es el paciente, sino
qu es lo que se transmiti de generacin a generacin, cmo se conserv
eso, cuntas versiones tuvo, porque tal como nos lo ense Lacan el
neurtico respondi a esa historia con un mito que es individual.
En el ltimo prrafo de la introduccin, Lacan finalmente designa como
excelente el trmino de familia conyugal propuesto por Durkheim.
Pero es la hipoteca que tenemos, o sea, es excelente pero es nuestro
enemigo; es excelente para describir lo que quiere describir pero en la
clnica es nuestro enemigo; siempre tenemos que hacer movimientos para
salir de los lugares comunes donde nos deja este concepto.
Y quizs, dos de las manifestaciones que mejor demuestren esa continuidad entre las generaciones sean el sentimiento de estar en deuda con
algn otro del mismo linaje, y esa necesidad de expiacin de las faltas
cometidas por algn ancestro. Ambos casos, son tan frecuentes que casi
podramos decir que definen a la neurosis...
98
II
Acerca de la constelacin familiar
en la clnica psicoanaltica
lacaniana con nios
Quisiera hoy darle una segunda vuelta a los planteos que abrimos
hace quince das referidos a la nocin de familia. Pero, para que la propuesta sea ms atractiva y por qu no decir, novedosa, voy a intentar
aprovechar al mximo una idea que Lacan utiliz con cierta frecuencia
en sus escritos e intervenciones: la nocin de constelacin familiar.
Comencemos, entonces, con una vieta de la vida cotidiana. Recuerdo
que cuando mi hijo tena ms o menos cuatro aos, me pregunt: Pap,
qu quiere decir que la luna est redonda o con forma de medialuna?.
Mi hijo supona que si la luna estaba llena quera decir algo, y que ese
significado era diferente al de una luna en cuarto menguante. l, como
los astrlogos, no dudaba de que los astros hablan.
Hoy mi hijo es algo mayor y ya no est tan interesado por estos asuntos, pero nunca olvid nuestra conversacin puesto que me hizo recordar dos momentos de la obra de Lacan en la que reflexiona sobre esta
lgica. Uno de estos casos se puede leer en el texto que lleva por ttulo
El mito individual del neurtico. All, luego de hacer una referencia a
la constelacin familiar, Lacan afirma: (...) hablo de la constelacin en
el sentido con el que de ella hablan los astrlogos1.
1. Lacan, Jacques. El mito individual del neurtico (1953) en Intervenciones y textos 1, Ed. Manantial, Bs. As., 1985, p. 42. [Posiblemente, el lector encontrar divergencias con la versin que
cit. Estas diferencias estn motivadas en que, para preparar la clase, revis una versin francesa
incluida a modo de Apndice en la excelente versin del Seminario IX preparada por Michel Roussan. Esta tiene serias divergencias con la versin establecida y publicada en la revista Ornicar?
usada como fuente de la traduccin espaola realizada por la Editorial Manantial. Al compararlas,
HQFRQWUpTXHODYHUVLyQGH5RXVVDQHVPXFKRPiVHODOHVWLORH[SRVLWLYRGH/DFDQVHWUDWDGH
XQDFRQIHUHQFLD(QQRWURGHORVFOiVLFRVSUREOHPDVSDUDDFFHGHUDORVWH[WRVGH/DFDQ@
99
Lacan habla igual que los astrlogos?

Obviamente, esta frase requiere una explicacin. Y para ir acercndonos a ella lentamente, les propongo que revisemos ciertos prrafos de
la clase 19 del Seminario 2. La clase fue titulada Introduccin del gran
Otro. Hay un pargrafo de dicha intervencin, en el que Lacan despliega
diversas respuestas a la pregunta por qu no hablan los planetas?. Lacan afirma que alguna vez los planetas hablaron y, probablemente, para
muchas personas lo sigan haciendo hoy en da (mi hijo era una de esas
personas). Porque no me van a decir que nunca han ojeado el horscopo en algn diario o en alguna revista de actualidad! Hay gente que se
toma muy en serio eso que, por su posicin en el espacio, dicen los planetas. Ahora bien y para retomar las reflexiones de Lacan en la clase del
seminario que les propona, los planetas fueron llamados a silencio por
Newton al proponer la frmula de la inercia y al reducir todo el problema
de las posiciones de los planetas a un clculo producto de una frmula
matemtica. El campo unificado redujo las relaciones entre las leyes del
cielo y de la tierra a un problema de atraccin gravitacional. Ya no hay determinaciones de otro tipo. Si aceptamos una posicin cientfica, entonces
los planetas ya no hablan, ya no se puede suponer que les quede un resto
de atribucin subjetiva. Como dice Lacan: se los ha hecho callar.
Establecida esta posicin, sin embargo Lacan propone que la constelacin familiar de un sujeto humano hablante debe ser entendida al
modo de los astrlogos: hay que hacerla hablar. Y hay que hacerla hablar
porque permite no slo establecer las posiciones de sus componentes al
momento de la llegada de un sujeto humano hablante al mundo (algo
as como una carta natal), sino que tambin hay que hacerla hablar
para que permita anticipar algo de lo que podra ocurrir en el futuro
(al mejor estilo del horscopo). Lacan, en El mito individual..., afirma
que la personalidad del paciente debe a la constelacin familiar su nacimiento y su destino. No es ocioso repetir aqu que se refiere al caso de
El Hombre de las Ratas, aunque todo el sistema sea aplicable a cualquier caso. Y un poco ms adelante estoy parafraseando las pginas
42 y 43 de la versin espaola publicada por la editorial Manantial en
Intervenciones y textos 1 explica cules son sus componentes. All propone que consiste en:
(...) las relaciones familiares fundamentales que han presidido el encuentro
de sus parientes, aquello que los llev a unirse...1.
1.
Ibid. P. 42 [por divergencias, v. nota 1].
100
Aqu tengo que volver a hacer la siguiente aclaracin: en la versin

espaola est traducido parents como padres, pero prefiero abrir el valor
del trmino tambin a parientes (ya sabemos que no trabajamos slo
con los componentes de la familia conyugal).
Tambin componen la constelacin las leyendas, las tradiciones familiares y ... los rasgos que tipifican o especifican la unin de sus parientes, de sus progenitores2.
Bien, este es el contenido del sistema. Lacan da un paso ms, porque
afirma que este sistema se relaciona con lo ms significativo del delirio
del Hombre de las Ratas mediante una frmula de transformacin que l
califica de mtica. Nosotros podemos volver a la sugerencia de Lacan y
leer la constelacin como lo hara un astrlogo. Para ello, y mediante una
frmula tal vez algo mgica, un astrlogo supondra que a un estado x de
cierta constelacin espacial le correspondera un efecto z sobre la vida de
determinada persona. Y no es tan descabellado suponer que al estado de
las faltas del padre de Lorenz, o sea al prevaricato y su pena (que fue la
baja del ejrcito), a la deuda contrada con su amigo para poder reponer
el dinero (de la que nunca se supo si fue cancelada) y a la eleccin interesada de su futura esposa (mujer rica, pero no amada y abandono de su
verdadera amada pobre), le corresponde todo el sistema delirante que lleva al paciente hasta Freud. Establecer el sistema de transformaciones es
tarea del analista; es una tarea que no va de suyo, que debe ser propuesta
y aceptada como valiosa para destrabar aquello que hace obstculo a la
realizacin del acto del deseo por parte de un analizante.
En casi todos los casos estuve revisndolos en estos das en que
Lacan habla de constelacin familiar, hace referencia al Hombre de
las Ratas. Estimo que es el caso de Freud que utiliz para reflexionar
con mayor profundidad sobre el problema de la constelacin familiar.
Hay una idea fuerte en esta nocin. En los casos de consultas por nios,
es muy interesante el efecto que produce en los padres abrir la investigacin sobre la constelacin. Para intentar transmitirles algo de tal
efecto voy a echar mano a una especie de acertijo.
Supongan ustedes un plano que presente nueve puntos distribuidos
de la siguiente manera:
2.
t
t
t
t
t
t
Ibid. P. 43 [por divergencias, v. nota 1].
101
Les propongo, entonces, la siguiente consigna: traten de unir los nueve puntos con cuatro lneas rectas sin levantar el trazo del plano en
nuestro caso, de la pizarra.
Si quieren podemos dejar tres, cuatro, cinco minutos para que lo intenten hacer en los cuadernos. Esto me hace acordar a las ocasiones en
que Lacan haca jugar a los participantes del seminario Tal como l
deca, el verdadero psicoanlisis deber ser amusante
Aqu hay alguien que me acerca una hoja con la solucin. La paso a
la pizarra... Comenzamos en el 0, y vamos hacia el 1, bajamos en diagonal al 2, subimos al punto de origen que ahora llamaremos 3, y de all
en diagonal a los dos puntos que faltan. Es correcto.
3
0 t
t
t
t
t
t
4
2
ASISTENTE1: Ah! Pero se sali del cuadrado!

Nadie dijo que all haba un cuadrado.
Seguramente, muchos de ustedes se dejaron engaar por la intuicin
visual y, tal como la guestalt propona, vieron all una buena forma.
Pero, recuerdan la consigna de la experiencia? Deca nueve puntos en
una plano..., no deca un cuadrado.
ASISTENTE2: Yo no pude salirme de los puntos, los tom como si fueran
el lmite.
Claro! Estabas trabajando sobre un cuadrado, cuando la solucin exiga rechazar la intuicin del cuadrado para poder resolver el problema.
Ven cmo nos captura la intuicin?
Bueno, supongan la siguiente situacin clnica: llega a la consulta
una familia por su nio de cinco aos. El nio presenta episodios de
violencia en la escuela, les pega a sus compaeros, en la casa es agresivo con sus hermanos, le ha dado de comer un muequito de los power
rangers al perro y lo ha atragantado Durante el primer encuentro,
102
les propongo a los padres que mantengamos algunas entrevistas. Rpidamente, aparece la respuesta bajo la forma de pregunta: Por qu
usted tiene que tener entrevistas con nosotros, si el que tiene problemas es el nio? primer testimonio de la sorpresa por salirnos del
cuadrado. Por qu motivo uno debera tener entrevistas o trabajar
con los padres de un nio si el que tiene el problema, aparentemente,
a simple vista, es el nio?
En nuestro pequeo ejercicio, haca falta incluir ciertos puntos que
estn por fuera del cuadrado: son dos puntos en los que las rectas se
cortan por fuera del plano que el cuadrado describa (en nuestro grfico,
los puntos 1 y 2). Porque si consideran que la operatoria que ustedes tienen que desarrollar (que en este caso consista en trazar lneas rectas) se
lleva a cabo adentro de un cuadrado, el cuadrado ya es un dato intuitivo
que hace obstculo, cuando en realidad nuestra prctica exige comenzar
sin ideas previas, sin comprender como deca Lacan.
Se escucha a diario en el consultorio el testimonio de personas encerradas en el cuadrado: Y para qu usted me tiene que entrevistar a
m y, encima, preguntarme por mi padre? Qu tienen que ver mi padre
y mi abuelo, por ejemplo, en lo que le est pasando a mi hijo hoy, aqu y
ahora, que es sumamente puntual y que est totalmente reducido a una
escena que, digamos, se resuelve de tal o cual manera?.
No debemos aceptar de entrada que lo que se ve cuadrado es un
cuadrado.
En las entrevistas a padres es siempre conveniente incluir alguna entrevista con el padre solo y otra con la madre sola. Esto favorece mucho
la aparicin de ciertos episodios familiares que, por cierto, son bastante vergonzosos para las personas como para contarlos ante su cnyuge.
Otras veces, es el cnyuge quien blanquea una situacin que su marido
o esposa obvi contar para ocultar cierta deshonra. En fin, esto no es
ms que fenomenologa, pero no deja de formar parte de la experiencia
clnica que atravesamos diariamente.
Lacan tambin le dedic un prrafo a este asunto en Funcin y campo
de la palabra.... En la pgina 291 de la edicin espaola de los Escritos
1, Lacan explica que en el caso en cuestin (el Hombre de las Ratas),
Freud lleg a su meta:
... o sea: a hacerle recuperar en la historia de la indelicadeza de su padre, de
su matrimonio con su madre, de la hija pobre pero bonita, de sus amores
heridos, de la memoria ingrata del amigo saludable, con la constelacin fa-
103
tdica que presidi su nacimiento mismo, la hiancia imposible de colmar de

la deuda simblica de la cual su neurosis constituye su protesto3.
Es un prrafo largo, pero no es difcil. Lacan dice que Freud logr

hacerle recuperar a su analizante la deuda simblica del padre. Primera cuestin: la falta es del Otro (en este caso particular, del padre).
Segunda cuestin: la deuda, nombre de la falta del padre, fue contrada antes de que el paciente viniera al mundo. Ntese aqu dnde
queda colocado el comienzo del asunto. Ahora bien, en el prrafo, las
circunstancias de lo que Lacan denomina la indelicadeza del padre
(circunstancias que, por cierto, estn muy bien enumeradas) constituyen lo que da en llamar la constelacin fatdica. Ah retoma nuestro
trmino, pero le agrega el valor de fatdico. Saben qu es algo fatdico? Es algo que pronostica el porvenir, al igual que el horscopo, aunque con un pronstico ms negativo4. Ahora bien, queda claro que no
hay nada original en este paciente? Escuchen cmo sigue el siguiente
prrafo: Ningn rastro aqu de un recurso al espectro innoble de no
s qu miedo original5.
Lacan califica de innoble a cualquier recurso a algn espectro de
algo original en este paciente. La constelacin lo determina. l slo
responde.
Funcin y campo... es del ao 1953. Lacan sigui trabajando sobre este asunto de la constelacin familiar. En el ao 1957, un diario
francs, LExpress public una entrevista a Lacan, realizada por Madelaine Chapsal (sali en el diario del 31 de mayo). Es una entrevista que
podra calificarse sin duda de texto de divulgacin. Lacan habla claro
lamentablemente, no tenemos una traduccin oficial de esta entrevista. En este texto, Lacan explica cuestiones bsicas del psicoanlisis
el diario titul la entrevista La clef de la psychanalyse, algo as como
La llave (o la clave) del psicoanlisis. En uno de los momentos ms
interesantes de la entrevista, conversando acerca de lo que conocemos
como la neurosis obsesiva, Lacan retoma al Hombre de las Ratas. Y
sobre este caso, afirma:
3.
Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en

Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 291.
4. Segn el RAE (edicin on-line), Fatdico: Que anuncia o pronostica el porvenir, especialmente si anuncia desgracias.
5. Ibdem.
104
Si se sigue literalmente, con sus dudas incluidas, el escenario instituido por

el sntoma en donde figuraban cuatro personas, se pueden encontrar, sin que
el sujeto lo sospeche, todos los rasgos, transpuestos a una vasta pantomima,
de las historias que llevaron al matrimonio cuyo fruto es el mismo sujeto6.
Aqu tenemos presente la constelacin, aunque Lacan no diga exactamente la palabra la dir ms adelante. Pero quera sealarles que
retoma la articulacin entre el sntoma y la historia que concluye con el
matrimonio de sus padres; dicha articulacin es calificada por Lacan de
transposicin: se trata de una transposicin cuyas reglas el paciente
desconoce.
Ahora bien, la periodista, que no conoce en detalle el historial, le pregunta a Lacan a qu historias se refiere.
Una deuda fraudulenta de su padre, quien para ms datos era militar en
aquella poca y fue degradado por prevaricato. El prstamo de un amigo que
acudi en su ayuda le permiti reintegrar la deuda, pero qued cubierto en
la oscuridad si se lo devolvi o no. Por fin traicion un amor por un matrimonio que le daba una posicin7.
Observen que se trata de la historia de la que hablbamos antes, todos

aquellos elementos que integramos en nuestra nocin de constelacin
familiar. Y, para lo que sigue, prefiero dejar hablar a Lacan:
El Hombre de las Ratas escuch hablar de esas historias a lo largo de toda
su infancia de la una en trminos jocosos, de la otra a medias palabras. Lo
pasmoso es que no se trata de un evento particular, o incluso traumtico, que
retorna de lo reprimido; se trata de la constelacin dramtica que presidi
su nacimiento, de la prehistoria, valga la expresin, de su individualidad;
irrupcin de un pasado legendario. Esta prehistoria reaparece traducida por
sus sntomas que la vehiculizan con una forma desconocida para, finalmente, entretejerse en un mito representado. El sujeto, sin tener la menor idea,
protagoniza su reproduccin8.
Es realmente muy claro, no les parece?

Aqu, la relacin que hay entre la constelacin y el sntoma es situada por Lacan como una traduccin. Pareciera haber un cambio en
6.
Lacan, J. Entrevista en LExpress del 31 de mayo de 1957. Titulada La clef de la

psychanalyse. Versin tomada de www.ecole-lacanienne.net [traduccin personal]
7. Ibdem.
8. Ibdem. [itlicas mas].
105
el sistema de lenguas utilizado: el lenguaje con el que se ha escrito la

constelacin cambia en otro (aunque no pierde el sentido original) a
nivel del sujeto. Y nuevamente, afirma que el paciente, Lorenz, el Hombre de las Ratas, protagoniza esta repeticin de la historia, sumergido
en ella e ignorndola. Finalmente:
Pese a que, esa prehistoria, fue transportada ah, a otra lengua o con otros
signos, fue vuelta a escribir sin modificacin de sus conexiones; todava ms,
como en geometra se transforma una esfera en un plano. Evidentemente
eso no quiere decir que cualquier figura pueda transformarse en cualquier
otra9.
Aqu desarrolla un poco ms la relacin que en el prrafo anterior

llam traduccin. Ahora dice que cambiaron los signos, aunque no
las conexiones entre ellos. Y dice algo ms que a m me llam mucho la
atencin. Dice que se trata de algo similar al modo en que se proyecta
una esfera en un plano. Esta operacin es la ms bsica en geometra
proyectiva: consiste en producir el pasaje de la tercera dimensin a la
segunda dimensin, de inscribir un objeto de tres dimensiones en un plano, como podra ser una foto a partir de cualquier objeto, o un planisferio
a partir de un globo terrqueo (es lo que se llama perspectividades espaciales, porque tambin es posible proyectar un plano sobre otro). Sin
duda, esta operacin genera distorsiones, aunque mantiene intactas las
relaciones entre los puntos proyectados. Para nosotros, se trata de algo
fundamental porque contribuye a la teora del sujeto con la que trabajamos: el sujeto bidimensional. Aqu, en estas palabras de Lacan, queda
claro que el asunto de un paciente es bidimensional y surge como el
producto de una escritura que traduce el sentido de ciertos hechos, de
ciertos acontecimientos y tambin de ciertos dichos que constituyeron
la constelacin familiar (constelacin que, como resultado, arroj al
mundo al paciente en cuestin).
Les recomiendo mucho leer esta entrevista. No slo por la sencillez con
la que Lacan responde, sino por la agudeza de su entrevistadora. Ella,
luego de escuchar la explicacin acerca del caso del Hombre de las Ratas,
pregunta a Lacan: Y despus que saca a la luz esa historia?. Parece
una pregunta zonza, pero le exige a Lacan una respuesta muy valiosa:
Entindame bien: no he dicho que la cura de la neurosis se logra viendo eso
y nada ms. Piense usted que en la observacin del Hombre de las Ratas hay
9.
Ibdem.
106
otra cosa que no puedo desarrollar ac. Si fuera suficiente una prehistoria
para originar una culpa, todo el mundo sera neurtico. Eso esta ligado a la
manera con que el sujeto toma las cosas, las admite o las reprime10.
Esta idea de Lacan es fundamental. No alcanza con un sujeto aislado

(eso a lo que en el mundo contemporneo se llama un individuo), sino
que debe incluirse su constelacin familiar. Pero tampoco alcanza slo
con esta. Hace falta una posicin especial de quien est implicado en el
asunto como para que algo del orden de la neurosis se ponga en funcionamiento. Siempre, en todos los casos, Lacan sostiene esta lgica de lo
que se produce entre dos posiciones.
Sobre este tema debemos trabajar tres prrafos ms de Lacan. Son
tres prrafos del escrito La cosa freudiana o la razn desde Freud. Se
trata de un escrito que est originado en una conferencia que Lacan dio
en 1955, en Viena, y los prrafos que voy a tomar estn en la pgina 416
de los Escritos 1 y de la pgina 433 de la edicin francesa (son los que
siguen al ttulo La deuda simblica). Los tres primeros prrafos que
Lacan escribe despus de ese ttulo son los que les voy a proponer revisar ahora. Lamentablemente tengo que leerlos, pero son fundamentales
para darle un matiz muy particular a los componentes de la constelacin familiar.
Lacan viene hablando de la accin del analista, y se pregunta: Nuestra accin ir pues a reprimir la verdad misma que ella arrastra en su
ejercicio?11.
Hay una verdad en juego en la prctica del analista. La cuestin es
si nuestro accionar como analistas va a eliminarla o si va a favorecerla.
Vamos a hacer algo con esa verdad, o no? Muchas veces, el problema de
la verdad no se aborda en el anlisis. Lacan plantea la pregunta explcitamente, y el verbo que usa, refouler, puede ser reprimir o rechazar.
Nos vamos a sacar de encima el problema de la verdad, o vamos a enfrentarlo? Lacan se pregunta incluso si lo pondremos a dormir
Entonces, he aqu la primera idea: en la constelacin familiar circula una verdad y es tarea del psicoanalista hacerla advenir, buscarla y
leerla.
Les leo lo que sigue todo junto, y luego lo analizamos para intentar
captar mejor la idea:
10. Ibdem.
11. Lacan, J. La chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse (1955),
en crits, Seuil, Pars, 1966, p. 433. [Traduccin personal].
107
... a saber, que es de las felonas y de los vanos juramentos, de las faltas a la
palabra y de las palabras en el aire cuya constelacin ha presidido la venida
al mundo de un hombre, que est amasado [armado, modelado] el convidado
de piedra que viene a turbar en los sntomas el banquete del deseo12.
El convidado de piedra al que Lacan hace referencia habita en los

sntomas. Pero no es exactamente lo mismo que un sntoma. Aqu entra
lo que habamos visto antes: la frmula de transformacin. Sin embargo, se manifiesta en los sntomas para bloquear el acceso al banquete
del deseo. Es una bella forma de decirlo... Les propongo que intentemos
buscar en el prrafo de qu est hecho, cul es el material de este convidado de piedra (que no por cierto es nada material, como podra ser
una piedra, un hueso, o algo por el estilo).
Ese convidado est amasado. Y Lacan nos explica cules son los ingredientes de esa masa:
... a saber, que es de las felonas y de los vanos juramentos, de las faltas a la
palabra y de las palabras en el aire (...) que est amasado [armado, modelado] el convidado de piedra...13.
Saben lo qu es una felona? Una traicin. Miren qu material Lo

que habita en el sntoma est compuesto de las traiciones, de los juramentos que no se cumplieron, de las palabras que no comprometieron a
nadie. Este material tan especial, estas cadenas significantes ante las
cuales ciertas personas fueron vulnerables o vulneradas, guardan entre
s una relacin muy particular. Lacan dice que constituyen una constelacin y que presidieron la entrada al mundo de determinada persona.
Cito una parte de la frase que omit en la lectura anterior: ... cuya constelacin presidi la venida al mundo de un hombre14.
Ese conjunto de palabras que podramos denominar cadas en desgracia que dan cuenta de la posicin ante la palabra de los componentes de la prehistoria del sujeto, de qu posicin enunciativa adoptaron
sus parientes y sus padres, constituyen la constelacin. Y es con este
material que ... est amasado el invitado de piedra que viene a turbar
en los sntomas el banquete del deseo15.
12. Ibdem.
13. Ibdem.
14. Ibdem. (efectivamente, la cita corresponde a los puntos suspensivos entre parntesis
de la cita de nota 13).
15. Ibdem.
108
As cerramos el crculo y, creo, nos queda una lectura bastante clara

del primer prrafo.
Pasemos al segundo prrafo, a cuya traduccin espaola tambin har
algunas modificaciones para que se entienda mejor:
Pues las uvas agraces (verdes) de la palabra por las cuales el nio recibe demasiado pronto de su padre la autentificacin de la nada de la existencia, y
el racimo de ira que responde a las palabras de falsa esperanza con que su
madre le ha engaado al alimentarlo con la leche de su verdadera desesperanza, le dan an ms dentera que haber sido destetado de un gozo imaginario o incluso por haber sido privado de tales cuidados reales16.
Este es el prrafo. De a poco vayamos intentando producirle una lectura.

En principio, todo el prrafo encierra una referencia a la Biblia. Se
trata del versculo 29 del captulo 31 del Libro de Jeremas. Es una referencia culta de Lacan, pero como la ha usado bastante a lo largo de su
obra conviene recordar de dnde viene. El texto bblico dice as:
Los padres comieron las uvas agraces, y los dientes de los hijos tienen la
dentera17.
No soy un experto en el tema, pero se advierte aqu cierta lgica de

transmisin generacional. El texto refiere una serie de revelaciones que
Jehov le hiciera al profeta, y este las escribe con el valor simblico al
que la Biblia nos tiene acostumbrados. No est hablando, por tanto, a
la letra de uvas y dientes
Bien, retomemos el prrafo entonces.
Las uvas verdes de la palabra... Podemos entender que son palabras
dichas tempranamente, cuando la persona en cuestin era pequea, o
incluso antes de haber nacido. Son palabras que estn verdes pero portan el sentido de autentificarle a un nio la nada de su existencia. Es
decir, la ausencia de valor para Otro.
... Y el racimo de ira que responde a las palabras de falsa esperanza
con que su madre lo enga alimentndolo de verdadera desesperanza...
Aqu se trata de las palabras que le transmitieron a la persona en cuestin de cmo fue que l no colm la esperanza que haba sido depositada
previamente sobre l, es decir, la desilusin que provoc; esas palabras, le
16. Ibid. p. 433-434.
17. La Biblia. Jeremas. 31, 29.
109
dan an ms dentera [dolor de dientes] que haber sido destetado [que no

le hayan dado de mamar] ... o que lo hayan privado de cuidados reales.
Es impresionante el prrafo. O sea que el problema, el impacto sobre un sujeto humano hablante recin nacido (pero tambin antes de
eso), no es producido por el hecho de la lactancia, ni por el modo en que
lo abriguen o no lo abriguen; sino que est dado por el modo en que las
palabras trabajaron en l, autentificando la nada de su existencia o el
grado de desesperanza que l representa para alguien.
Voy a detenerme un minuto para que vuelvan a leerlo. Si ustedes supieran las noches que he dedicado a estos prrafos
El tercer prrafo que quera proponerles hoy es sumamente diferente en espaol y en francs. Veamos un poco estas diferencias. Comienza con una pregunta que en espaol es: Escurriremos el bulto en lo
simblico...?18. Pero en francs, la pregunta es algo diferente: Tireronsnous notre pingle du jeu symbolique...?19.
Aqu hay una referencia a una expresin francesa que traducir como
escurrir el bulto es poco elegante. La expresin es de fines del siglo XVI
y se dice tirer son pingle du jeu. Esto quiere decir algo as como desembarazarse astutamente de una situacin delicada, retirarse a tiempo de
un asunto que deviene complicado, salir adelante. Nuestro escurrir el
bulto no connota esa delicadeza del actor y parece ms bien una maniobra de escape rpido, sin necesidad de gran astucia. En conclusin, Lacan
se pregunta si estamos dispuestos a desembarazarnos astutamente, con
algn buen argumento, del campo de lo simblico campo por excelencia
de la constelacin familiar. Ustedes, que estn aqu conmigo leyendo
este texto, estn dispuestos?
A continuacin llama estudio al trabajo del psicoanalista. Les leo:
Desviaremos nuestro estudio de lo que sucede con la ley cuando, por haber
sido intolerable a una fidelidad del sujeto, fue desconocida por l ya cuando
era todava ignorada?20.
Vamos a descuidar que el sujeto (aqu habra que leer paciente o

persona), siendo fiel a alguna cosa, no cumpli la ley cuando an no la
saba? Supongan que ustedes desconocen que para circular por la ciudad de Buenos Aires conduciendo un vehculo que no es propio, la cdula
18. Lacan, Jacques. La chose freudienne..., Op.cit., p. 416.
19. Ibid. p. 434.
20. Ibdem.
110
verde del mismo no puede tener una antigedad mayor de cinco aos.
Salen a la calle en tal situacin y son multados. Son menos culpables
porque desconocan dicha ley?
Para un paciente: vamos a decir: No, si l no lo poda saber! Cmo
iba a saber que en su familia todos los hijos mayores tienen que hacer
tal o cual cosa, si nadie se lo dijo?. Vamos a habilitar una posicin sostenida en Y eso cmo puedo saberlo yo, si es un problema de mi tatarabuela?.
Otra pregunta:
Desviaremos nuestro estudio del imperativo si, por haberse presentado a l
en la impostura, es refutado en su fuero antes de ser discernido?21.
Vamos a obviar las rdenes que recibi (visto y considerando que l

todava no estaba en condiciones de poder discernir que se trataba de
una orden), y si eran o no coherentes? Son menos imperativos por estar
expresados por personajes inconsistentes con lo que estn enunciando?
O sea: si mi padre, que no termin el secundario, me exige una licenciatura, tal inconsistencia nos autoriza a dejar de estudiar el problema
que tal demanda genera?
Este ltimo es un prrafo denso. Hay que tomarse un tiempito para
leerlo y reflexionar sobre l. Pero, e independientemente de futuras
modificaciones e impugnaciones que ustedes pudieran presentar a la
lectura que les propongo, queda claro que Lacan nos invita a hacernos
fuertes en una lectura de estas cadenas significantes que conforman la
constelacin familiar.
Ahora bien, me gustara aclarar cierto estatuto de la constelacin.
Porque, por ejemplo, en la clase 6 del Seminario 1, pgina 108 de la edicin espaola, dice:
Esta constelacin hay que concebirla siempre como ya estructurada, y de
acuerdo a un orden complejo22.
Hago una aclaracin: estructurada no quiere decir leda; o sea que

hay que leerla. Y la lectura que se lleve adelante, la escribe y funda una
verdad.
21. Ibdem.
22. Lacan, J. El seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As., 1981,
p. 108.
111
En el caso del Hombre de las Ratas haba una verdad: su padre se

jug el dinero del regimiento, le dieron por eso la baja del ejrcito, le pidi prestado a un amigo para pagar su delito, supongo que nunca devolvi el dinero a su amigo y, finalmente, se cas con una mujer rica que no
amaba dejando a un lado sus sentimientos por otra que era pobre. Esa
fue la verdad. Pero debe ser leda, porque eso, como hecho, no quiere decir nada. Los hechos no existen en el mundo humano. No hay hechos.
El mismo hecho puede ser ledo de diversas maneras segn el sistema.
Slo tenemos lecturas, interpretaciones
Entonces, les propongo leer aqu que esta constelacin estructurada
debe ser leda. Y es que cada vez que uno lee un texto lo escribe de nuevo. Y es por eso por lo que uno nunca lee dos veces el mismo texto (con
perdn de Herclito). Si no, vuelvan a leer hoy, a la edad que tengan, El
Principito: vern que ya no dice lo mismo que haban ledo a los quince aos.
Ahora, para terminar, un pequeo boucle que incluye dos referencias
extra-analticas que tena preparadas desde que empezamos nuestro
recorrido y que no quiero dejar de leer.
Susana Torrado fue la sociloga a la cual nuestro ex ministro de economa, Domingo Felipe Cavallo, mand a lavar los platos en una disputa pblica. No s si recuerdan aquel incidente. Pero, bueno, ella es una
estudiosa y tiene un libro muy recomendable, titulado Historia de la
familia en la Argentina moderna (1870-2000).
Les quera leer un parrafito del eplogo del libro, cmo ella termina,
cul es la pregunta que le queda planteada despus de hacer un anlisis
impresionante de la familia en Argentina desde 1870 hasta el ao 2000
ms o menos; est en la pgina 658 del libro, y dice as:
En lo que concierne a la familia, las sociedades de capitalismo avanzado enfrentan hoy un interrogante que puede formularse en los siguientes trminos
[es la pregunta que le queda de resto, despus de escribir 600 pginas]: la
funcin de transmisin entre las generaciones puede ser asegurada cualquiera sea la manera en la que se organice la vida privada? En especial, esa
contribucin [la contribucin que la familia brinda a la transmisin entre
las generaciones] puede ser asegurada con un grado de autonoma individual y/o aislamiento social tan altos como los que caracterizan hoy en da,
la organizacin familiar?23.
23. Torrado, Susana. Historia de la familia en la Argentina Moderna (1870 - 2000). Ed.
de la Flor, Bs. As., 2003. p. 658
112
O sea, visto y considerando cmo est armada la familia hoy, con tanta
autonoma individual y con tanto aislamiento social; presentndose as
la familia, se pregunta una notable sociloga: se puede seguir pensando
que la familia sigue asegurando la funcin de transmisin de generacin
en generacin? No responde, pero concluye diciendo que se trata de Un
interrogante posmoderno, si los hay24.
Se nota que la autora no es analista, porque si lo fuera contestara
que s. Porque basta escuchar a un paciente para darse cuenta de que
la funcin de transmisin familiar sigue funcionando, aunque la familia est cada vez ms aislada. En todo caso, lo que cada vez se modifica
ms es el modo sintomtico en que la continuidad generacional afecta a
las personas, a los individuos; pero la continuidad sigue estando totalmente asegurada.
Lacan le respondera ms categricamente an:
La funcin de residuo que sostiene (y a la vez mantiene) la familia conyugal
en la evolucin de las sociedades, pone en valor lo irreductible de una transmisin que es de otro orden que aqulla de la vida segn la satisfaccin de
las necesidades vitales (...)25.
Lacan afirma que, ms all del formato conyugal de la familia actual,

la transmisin que esta asegura es irreductible, es decir, no se puede reducir. Slo que, para advertirlo, hace falta trabajar como psicoanalista.
Pero me pareca interesante destacarles que la pregunta y la preocupacin que guan a esta sociloga son el motivo por el cual les propuse
trabajar estos temas. Y es que tenemos nosotros, los analistas, que poner de relieve la funcin de transmisin que el complejo familiar opera
entre los sujetos humanos hablantes, porque efectivamente la cultura
tiende a borrarlo bsicamente con la idea de individuo y familia conyugal. Y una de las maneras con las que el nuevo psicoanlisis (y no
me refiero al lacaniano) hace su entrada fuerte en la cultura es ofertando a las personas la idea de que, efectivamente, la familia no transmite
nada sino que el problema (que se llama goce) es de Uno, que est en
el cuerpo de Uno, originado por Uno.
Para terminar con todo este asunto este asunto no termina aqu, obviamente, pero nosotros necesitamos un final, les traje a Gabriel Garca
24. Ibdem.
25. Lacan, J. Note sur lenfant (1969) en Autres crits, Ed. du Seuil, Pars, 2001, p. 373.
[Traduccin personal].
113
Mrquez. Este libro es el primer tomo de sus memorias y lleva por ttulo
Vivir para contarla. Es un tratado sobre la familia (no s si ya tuvieron
ocasin de leerlo). Ninguno de nosotros esta en condiciones, ni siquiera
investigando, de escribir un libro como este. Este hombre recuerda todo
lo que cuenta; evidentemente l no hizo una investigacin para recomponer estos datos; son datos que no se pueden investigar: los olores de
las personas, las caras de las personas a la hora de levantarse, el modo
en que una persona coma Esas cosas no son datos a los que se acceda
investigando: hay que acordarse.
Es increble cmo Garca Mrquez nunca perdi de vista su posicin
en la constelacin familiar. Y qu hermoso trabajo nos dej para que
podamos pensar estas cosas. No puedo hacer menos que recomendar su
lectura. Yo digo que, cuando me encuentro con estos libros, siempre tengo
el mismo problema: no s cmo hacer para que las personas que quiero
los lean; as que si alguno de ustedes se siente convocado por esta frase,
ojal se encuentre con el libro.
El contexto es el de contar la vida de su abuelo, el coronel Papaleo. Imagnenselo: traje de lino blanco, sombrero de paja y zapatos de
charol blanco. Ese era su abuelo. l se cri con su abuelo. Saban que
empez a vivir con su padre recin a los quince aos? Y en cierta ocasin en la que desayunaba con su to paterno, hermano gemelo de su
padre, se acord de una situacin que haba vivido de nio junto a su
abuelo, el Papaleo.
Por el contrario, su hermano gemelo [se refiere al hermano de su padre],
Esteban Carrillo, se mantuvo lcido y dinmico hasta muy viejo. En cierta
ocasin en que desayunaba con l, me acord con todos los detalles visuales
que a su padre [o sea, al abuelo de G. Mrquez] haban tratado de tirarlo por
la borda en la lancha de Cinaga, levantado en hombros de la muchedumbre
y manteado como Sancho Panza por los arrieros.
Le cont el recuerdo al to Esteban porque me pareci divertido. Pero l se
levant de un salto, furioso porque no se lo hubiera contado a nadie ni bien
eso ocurri y ansioso de que lograra identificar en la memoria al hombre que
conversaba con el abuelo en aquella ocasin para que le dijera quines eran
los que trataron de ahogarlo.
Tampoco entenda que mi abuelo no se hubiera defendido puesto que era un
buen tirador que durante dos guerras civiles haba estado muchas veces en
la lnea de fuego, que dorma con el revlver debajo de la almohada y que ya
en tiempos de paz haba matado en duelo a un enemigo.
En todo caso, me dijo Esteban, nunca sera tarde para que l y sus hermanos
114
castigaran la afrenta, era la ley guajira, el agravio a un miembro de la familia

tenan que pagarlo todos los varones de la familia del agresor26.
Entonces, hay una ley, obviamente no escrita, en la guajira que es

una zona de Colombia, por la cual una afrenta a un miembro de una familia debe ser pagada todos los varones de la familia del agresor. Ellos
estaban hablando de este episodio muchsimos aos despus. En esta
lgica, el sujeto no coincide con el cuerpo de persona alguna.
Tan decidido estaba mi to Esteban que se sac el revolver del cinto y lo puso
en la mesa para no perder tiempo mientras acababa de interrogarme. Desde
entonces, cada vez que nos encontrbamos en nuestras errancias le volva
la esperanza de que me hubiera acordado.
Una noche se present en mi cubculo del peridico, por la poca en que yo
andaba escudriando el pasado de la familia para una primera novela que
no termin, y me propuso que hiciramos juntos una investigacin del atentado, nunca se rindi.
La ltima vez que lo vi en Cartagena, ya viejo y con el corazn agrietado, se
despidi de m con una sonrisa triste, dicindome: No s cmo has podido
ser escritor con tan mala memoria27.
Se imaginan la escena? Un hombre queriendo investigar quin intent, alguna vez, agredir a su padre para vengarse de todos los varones de
la familia del agresor, muchsimos aos despus. Ciertos profesionales lo
internaran en un psiquitrico o lo medicaran. Nosotros, no lo s Quizs escucharamos esta historia con una sonrisa. Es una linda manera
de ilustrar al sujeto no reducido a una persona y de promover una lgica
de transmisin familiar ms all de los cuerpos discretos. En esto somos
algo antiguos, algo clsicos. Pero tambin, y lo digo sin lugar a dudas, es
por eso por lo que somos efectivos para aliviar el sufrimiento.
26. Garca Mrquez, Gabriel. Vivir para contarla Ed. Sudamericana, Bs. As., 2003.
p.150.
27. Ibid. pp. 150-151.
115
Anexo
Nota sobre la pregnancia

imaginaria de la
familia conyugal en la clnica
psicoanaltica lacaniana
INCLUYE TRADUCCIN DE LA FAMILIA CONYUGAL

DE MILE DURKHEIM
en lo que concierne a la familia, las sociedades de
capitalismo avanzado enfrentan hoy un interrogante que
puede formularse en los siguientes trminos. La funcin de
transmisin entre las generaciones () puede ser asegurada
cualquiera sea la manera en que se organice la vida privada?
En especial, esa contribucin puede ser asegurada con un
grado de autonoma individual y/o aislamiento social tan
altos como los que caracterizan hoy en da a la organizacin
familiar? Un interrogante posmoderno, si los hay.
SUSANA TORRADO1
1. POR EL LADO DE DURKHEIM

Uno de los mayores mritos del libro de Markos Zafirpulos titulado
Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953)2 ha
sido iluminar la influencia que el pensamiento del socilogo francs mile
1. Torrado, S. Historia de la familia en la Argentina moderna (1870-2000). Ed. de la
Flor, Bs. As., 2003; p. 658.
2. Publicado originalmente en 2001 por la Presse Universitaires de France (hay traduccin espaola publicada por Nueva Visin, Bs. As., 2002).
117
Durkheim ejerci sobre el incipiente corpus lacaniano que se aborda en el

texto. Ms all de las numerosas cuestiones que desarrolla el libro citado
(y de las que no ahorrar su recorrido la presente nota) quisiera resaltar
el aporte que el tratamiento de la nocin de familia conyugal en la obra
de Durkheim, puede prestar a quienes practicamos el psicoanlisis lacaniano (en general) y el psicoanlisis lacaniano con nios (en particular).
En su leccin del 2 de abril de 1892 del Curso sobre la familia,
Durkheim introduce su nocin de familia conyugal.
La familia conyugal resulta de una contraccin de la familia paternal. Esta
ltima comprenda al padre, la madre y todas las generaciones surgidas de
ellos, salvo las hijas y sus descendientes. La familia conyugal comprende slo
al marido, su esposa y sus hijos menores y solteros3.
Tambin releva algunas de las particularidades que este tipo de familia presenta, fundamentalmente por diferencia de los tipos que la
precedieron y de las que por contraccin ha surgido: la familia paternal
y la familia patriarcal. Durkheim le dedica una parte importante de su
intervencin al hecho de la ausencia de responsabilidad civil para los
hijos menores y solteros. Tambin hace hincapi en que el capital de la
familia no est a disposicin de estos. El matrimonio y la mayora de
edad constituyen el criterio de salida del mbito familiar: a partir de
este momento, si bien es posible continuar la convivencia con los padres,
se trata slo de un hecho material y no jurdico. Durkheim arroja una
conclusin parcial:
Estamos, entonces, en presencia de un nuevo tipo de familia. Puesto que los
nicos elementos permanentes en ella son el marido y la esposa, puesto que
todos los nios dejan tarde o temprano la casa paterna, propongo llamarla
familia conyugal4.
Al proseguir el anlisis, introduce un elemento fundamental a considerar como formando parte de la vida domstica: el Estado.
3. Publicacin pstuma de un curso dictado en 1892. Texto extrado de la Revue philosophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edicin corresponde a Marcel Mauss y retoma
la clase decimosptima del Curso sobre la familia dictado el 2 de abril de 1892.
Tambin en mile Durkheim, Textes. 3. Fonctions sociales et institutions (pp. 35
49). Paris: Les ditions de Minuit, 1975, 570 pages. [Traduccin personal. El lector
encontrar mi traduccin completa del artculo, como Addenda a este texto].
4. Ibdem.
118
Pero lo que es ms nuevo an y ms distintivo de este tipo familiar, es la intervencin siempre creciente del Estado en la vida interior de la familia. Se
puede decir que el Estado ha devenido un factor de la vida domstica. Es por
su intermediacin que se ejerce el derecho de correccin del padre cuando
ste sobrepasa ciertos lmites. Es el Estado quien, en la persona del magistrado, preside los consejos de familia; quien toma bajo su proteccin al menor
hurfano hasta que un tutor sea nombrado; quien pronuncia y en ocasiones
requiere la interdiccin del adulto. Una ley reciente autoriza incluso en ciertos casos al tribunal a pronunciar la destitucin del poder paterno5.
A estas alturas, no creo que el lector se sorprenda si afirmo que el

tipo familiar que presenta Durkheim en su texto, es el tipo familiar preponderante en el Occidente moderno y el que rige nuestra vida de hoy,
con los matices propios que cada pas pueda aportarle a partir de su legislacin vigente.
El texto presenta a continuacin una idea que es susceptible de ser
considerada por contraste desde nuestra perspectiva de psicoanalistas
lacanianos. Durkheim propone que
No hay nada que recuerde aquel estado de dependencia perpetua que era la
base de la familia paternal y de la familia patriarcal6.
Su propuesta es contundente: la familia conyugal supone un corte en

la historia de las formas de la familia, en lo referente al modo en que
los lazos familiares se rompen o se sostienen en forma perpetua. Segn
Durkheim, el matrimonio y/o la mayora de edad, garantizan la ruptura
del estado de dependencia parental. Su afirmacin, hito en la historia
de la sociologa de la familia, es falsa. Slo que, para poder verla de este
modo, hace falta haber realizado cierto recorrido por el psicoanlisis, en
el divn o en el silln. Los ejemplos clnicos abruman y, para no aburrir,
remito al lector a cualquier prrafo de Jacques Lacan acerca del Hombre
de las Ratas: quin podra afirmar que aquel muchacho no era vctima
de un estado de dependencia perpetua?
5. Ibdem.
6. Ibdem.
119
2. LACAN CLSICO
Es frecuente escuchar entre los psicoanalistas que Lacan, como tantos otros genios del pensamiento estaba fuera de su poca. Acuerdo con
el planteo, a condicin de que la clusula de fuera de poca no se entienda con el matiz de visionario o adelantado que a menudo se le otorga. Propongo, ms bien, que se trata de un Lacan clsico, lo que queda
ejemplificado de la mejor manera con el uso que realizara de la nocin
de familia.
Si en lo concerniente al abordaje de la familia Lacan hubiera sido
un adelantado, debi haber previsto el fenmeno de lo que Elisabeth
Roudinesco en un libro reciente llam La familia en desorden7 y tambin
las dificultades propias de la familia ensamblada8. Lacan consider
a la familia con los modelos de la antigedad clsica. Supongamos que
hoy da falleciera un sostn de familia (pongamos, un padre) dejando
una enorme deuda y ningn bien sucesorio. Los acreedores no podran,
conforme a derecho, reclamarle el pago a nadie, ni siquiera a sus hijos,
si los tuviera. Pongamos la misma situacin en la Grecia clsica. En
ausencia de bienes, los hijos del deudor estaran, conforme a ley, sujetados a prestar servicios a los acreedores (an como esclavos, si fuera
necesario) hasta obtener la cancelacin de la deuda. Se ve aqu que el
estado de dependencia es eterno y que no se detiene ante la desaparicin fsica de ninguno de los partcipes de la relacin. Les digo a los
psicoanalistas: cuntos pacientes hemos escuchado dispuestos a pagar
deudas que nadie les ha reclamado y que, ni siquiera, la ley positiva
podra obligarles a cancelar!
Lacan propone que dicha versin conyugal de la familia no hace sino
sostener y mantener lo irreductible de la transmisin. Es decir, esa transmisin no se puede reducir, no se puede eliminar, ni an con el nuevo
formato que la familia presenta: un formato, al parecer, ms apto para
la satisfaccin de las necesidades bsicas del cachorro humano.
7. Roudinesco, Elisabeth. La famille en dsordre. Librarie Arthme Fayard, 2002. (hay

edicin espaola. La familia en desorden. FCE, Bs. As., 2003.)
8. He abordado en alguno de mis cursos el problema lingstico que presentan este
tipo de familias en lo referente al modo de nombrar los lazos fraternos. En clnica
psicoanaltica lacaniana con nios, se escucha: mi hermano, el hijo del marido de
mi mam, el hijo de la pareja de mi pap, el hijo de mi pap (o mi mam) con su
nueva pareja y otras perfrasis que an hoy no hay sido resueltas.
120
La funcin de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la familia

conyugal en la evolucin de las sociedades, valoriza lo irreductible de una
transmisin de un orden distinto al de la vida conforme a la satisfaccin
de las necesidades que es la de una constitucin subjetiva, y que implica la
relacin con un deseo que no sea annimo9.
Esta cita, esconde su referencia velada a Durkheim. Pero ya en 1938,

en su artculo sobre Les complexes familiaux dans la formation de
lindividu Lacan haba calificado de excelente el trmino propuesto
por Durkheim.
Ahora bien, la familia no puede ser reducida a su funcin de satisfaccin de necesidades. Segn Lacan, contribuye a establecer un irreductible estado de continuidad psquica entre las generaciones, continuidad
cuya causalidad es de orden mental10.
Y, como para reforzar la idea de un Lacan clsico y en estos das de
tanto nfasis por el quehacer biolgico, se justifica una cita en la que
queda claro que el asunto se resuelve a partir de cierta estructuracin
significante de las relaciones y no a partir de lazos de sangre:
() la familia humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a esta estructura compleja y no tiene nada que hacer con las tentativas filosficas que han tenido por objeto reducir a la familia humana a un
hecho biolgico11.
Las citas son numerosas y todas conducen al mismo objetivo: advertir

que el funcionamiento conyugal de la familia debe su persistencia al avance
de la biologa; tanto como que su fracaso en reducir la transmisin de cierta
dependencia perpetua es funcin del orden significante que la funda.
9. Lacan, Jacques. Note sur lenfant, en Autres crits, Ed. du Seuil, 2001, p.373 [traduccin personal]. (hay edicin espaola, en Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial,
Bs. As., maltitulada Dos notas sobre el nio)
10. <la familia> establece as entre las generaciones una continuidad psquica cuya
causalidad es de orden mental afirma Lacan en su escrito sobre Les complexes
familiaux dans la formation de lindividu (1938) en Autres crits, Ed. du Seuil, Pars, 2001, p. 25 [Traduccin Personal]. (hay edicin espaola. La familia, Ed. Axis,
Rosario)
11. Ibid. p. 24.
121
3. PARA CONCLUIR
Uno de los objetivos centrales de nuestro trabajo ha consistido en un
intento por aportar una alternativa a la tan contempornea tendencia
que asimila al sujeto con la persona. La nocin bidimensional del sujeto
fue propuesta como una va posible a los fines de evitar la pregnancia
del cuerpo como condicin para afirmar la existencia del sujeto.
Pero a veces, un obstculo expulsado por la puerta se nos cuela por
la ventana
Salvado este escollo, con frecuencia el problema se nos reintroduce por
el lado de la familia. Y si, no sin esfuerzo terico, hemos logrado evitar a
la biologa para definir al sujeto, siempre est presente la tentacin de
reducir la nocin de familia a un agregado biolgico estructurado segn
lazos de sangre. No es casual, a modo de ejemplo, que Lacan haya planteado la exigencia de al menos tres generaciones para la obtencin de un
nio psictico: aqu cae la prevalencia de la familia conyugal12.
Propongo, entonces, que desconocer el problema terico implcito (la
concepcin y construccin de la nocin de familia conyugal), produce
como efecto el arrastre de una concepcin sociolgica, biolgica e ideolgica en el campo del quehacer clnico.
4. ADDENDA
Puesto que el texto permanece indito en espaol y es de una importancia no despreciable para el estudio del problema en cuestin, propongo a continuacin mi traduccin de la clase 17, del 2 de abril de 1892 del
Curso sobre la familia de mile Durkehim. El establecimiento del texto
original es de Marcel Mauss y fue publicado en la Revue philosophique
90, de 1921. Posteriormente fue incluida en mile Durkheim, Textes 3Fonctiones sociales et institutions (pp.35 39) Pars, Ed. du Minuit, 1975.
El texto no conoce versiones espaoles previas.
12. v. Lacan, J. Allocution sur les psychoses de lenfant en Autres crits, Seuil, Pars,
2001. (Hay versin espaola en El analiticn 3, Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio, Correo-Paradiso, Barcelona).
122
Addenda
La familia conyugal
mile Durkhein (1892)
Traduccin de Pablo Peusner
Llamo con este nombre a la familia tal como se ha constituido en las

sociedades surgidas de las sociedades germnicas, es decir en los pueblos
ms civilizados de la Europa moderna. Describir sus caracteres ms
esenciales, tal como se desprenden de una larga evolucin para fijarse
finalmente en nuestro Cdigo Civil.
La familia conyugal resulta de una contraccin de la familia paternal. Esta ltima comprenda al padre, la madre y todas las generaciones
surgidas de ellos, salvo las hijas y sus descendientes. La familia conyugal comprende slo al marido, su esposa y sus hijos menores y solteros.
Hay, en efecto, entre los miembros del grupo as constitudo relaciones
de parentesco sumamente caractersticas y que no existen sino entre
ellos, <las que rigen> dentro de los lmites en los que se extiende el poder
paterno. El padre es responsable de alimentar al nio y de proveerlo de
lo necesario para su educacin hasta la mayora de edad. Pero en contrapartida, el nio se encuentra situado bajo la dependencia del padre;
no dispone ni de su persona, ni del conjunto de los bienes de los que el
padre goza. No tiene responsabilidad civil. sta retorna al padre. Pero
cuando el nio alcanza la mayora de edad para acceder al matrimonio
() o bien desde que, en un momento cualquiera, el nio se encuentra
legtimamente casado, todas las relaciones cesan. Puede sin duda seguir habitando bajo el mismo techo que el padre, pero su presencia no
123
es ms que un hecho material o puramente moral; <esta presencia> no

es alcanzada por ninguna de las consecuencias jurdicas que tena en
la familia paternal. Por otra parte, corrientemente, la cohabitacin cesa
incluso antes de la mayora de edad. En todo caso, una vez casado, la regla es que se fije un domicilio independiente. Sin duda contina ligado a
sus padres: les debe alimentos en caso de enfermedad e, inversamente,
tiene derecho a una porcin determinada del conjunto familiar de los
bienes, puesto que (en el derecho francs) l no puede ser desheredado
totalmente. Son stas las nicas obligaciones jurdicas que sobreviven
(de las formas de familia anteriores), y an la segunda parece destinada
a desaparecer. No hay nada que recuerde aquel estado de dependencia
perpetua que era la base de la familia paternal y de la familia patriarcal. Estamos, entonces, en presencia de un nuevo tipo de familia. Puesto
que los nicos elementos permanentes en ella son el marido y la esposa,
puesto que todos los nios dejan tarde o temprano la casa paterna, propongo llamarla familia conyugal.
Acerca de la organizacin interior de esta familia, lo que ella presenta de novedoso es una desestabilizacin del viejo comunismo familiar
como no hemos encontrado ningn ejemplo hasta el presente; en efecto,
el comunismo permaneci en la base de todas las sociedades domsticas salvo, probablemente, la de la familia patriarcal. En esta ltima, la
situacin preponderante adquirida por el padre, haba iniciado el carcter comunitario de la asociacin familiar. Pero se ha hecho necesario
que ese carcter haya desaparecido completamente all. En definitiva,
el poder paterno resulta en tal caso de una transformacin del antiguo
comunismo: es el comunismo teniendo por sustrato ya no a la familia
misma (viviente) de una manera indivisa, sino a la persona del padre.
Tambin la sociedad domstica forma all un todo cuyas partes no tienen
ms individualidad que las distinga. No ocurre para nada lo mismo en la
sociedad conyugal. Cada uno de los miembros que la componen poseen
su individualidad, su esfera de accin propia. Incluso el nio menor tiene la suya, aunque se encuentre subordinada a la del padre a causa de
su menor desarrollo. El nio puede tener sus bienes propios hasta los
dieciocho aos, es verdad, el padre puede gozar de ellos aunque ese usufructo no es sin ciertas obligaciones ante el nio (ver artculo 385, C.c).
El menor puede incluso poseer bienes que estn sustraidos a esta carga; son aqullos que l adquiere por un trabajo personal y aqullos que
ha recibido a condicin de que sus padres no los hubieran utilizado (art.
387, C.c). Finalmente, acerca de las relaciones personales, los derechos
124
disciplinarios del padre sobre la persona del menor son estrechamente

limitados. Todo lo que permanece como resto del antiguo comunismo es,
junto con el derecho de usufructo de los padres sobre los bienes del nio
antes de los diecisis aos, el derecho limitado que tiene el descendiente
sobre los bienes del ascendente a casusa de las restricciones aportadas
al derecho de testar.
Pero lo que es ms nuevo an y ms distintivo de este tipo familiar,
es la intervencin siempre creciente del Estado en la vida interior de la
familia. Se puede decir que el Estado ha devenido un factor de la vida
domstica. Es por su intermediacin que se ejerce el derecho de correccin del padre cuando ste sobrepasa ciertos lmites. Es el Estado quien,
en la persona del magistrado, preside los consejos de familia; quien toma
bajo su proteccin al menor hurfano hasta que un tutor sea nombrado;
quien pronuncia y en ocasiones requiere la interdiccin del adulto. Una
ley reciente autoriza incluso en ciertos casos al tribunal a pronunciar la
destitucin del poder paterno. Pero hay un hecho que, mejor que cualquier otro, demuestra cun grande es la transformacin que ha padecido
la familia en estas condiciones. La familia conyugal no hubiera podido
nacer ni de la familia patriarcal (ni tampoco de la familia paternal o de
la mezcla de estos dos tipos de familia, sin la intervencin de este nuevo
factor, que es el Estado). Hasta el presente los lazos de parentesco podan
siempre ser rotos, ya sea por un pariente que quera salir de la familia,
ya sea por el padre del que dependa. El primer caso es aquel de la familia agntica, (y tambin) de la familia paternal; el segundo caso no se
presenta sino en la familia patriarcal. Con la familia conyugal los lazos
de parentesco devienen absolutamente indisolubles: el Estado, garantizndolos, ha retirado a los particulares el derecho de quebrantarlos.
Tal es la zona central de la familia moderna. Pero esta zona central
est rodeada por zonas secundarias que la completan. stas no son otra
cosa que los tipos familiares anteriores que se presentan descendidos en
un grado. Est en principio el grupo formado por los ascendientes y los
descendientes: abuelo, abuela, padre, madre, hermanos y hermanas; y
los ascendientes, es decir, la antigua familia paternal, cada del primer
rango y pasada al segundo. El grupo as constituido ha conservado en
nuestro derecho una fisonoma bastante distinta. En el caso en el que
un hombre muera sin dejar descendencia, su fortuna es repartida entre
sus padres y sus hermanos (o hermanas) o sus descendientes (de estos
ltimos). Finalmente, ms all de la familia paternal, se encuentra la
familia cogntica, es decir, el conjunto de todos los otros colaterales que
125
no son aqullos que vienen de estar en cuestin, pero ms disminuido y

ms debilitado. En este grupo los colaterales an hasta el sexto o sptimo grado, y a veces ms, tenan an deberes y derechos domsticos
muy importantes. Hemos visto ya algunos ejemplos la ltima vez. No
obstante su rol en la familia es casi nulo; no subsiste sino bajo la forma
de un derecho eventual a la herencia, derecho que puede ser reducido a
nada a causa de la libertad de testar en los casos en el que no hay descendientes ni ascendientes. Del clan no quedan ms rastros (la individualidad de las dos zonas secundarias parece no ser ms distinta que la
de los tipos anteriores).
Ahora que conocemos el ltimo tipo familiar que se ha constituido,
podemos dar un vistazo al camino recorrido y tomar conciencia de los
resultados que se desprenden de esta larga evolucin.
La ley de contraccin o de emergencia progresiva ha podido ser verificada completamente. De la manera ms regular, hemos visto grupos
primitivos emerger de grupos cada vez ms restringidos que tienden a
absorber la vida familiar por entero. En efecto, el estudio de la familia
patriarcal nos ha mostrado que la familia debe necesariamente contraerse
a medida que el medio social con el cual cada individuo est en relaciones
inmediatas se va extendiendo. Porque cuanto ms restringido est, su
estado es ms apto para oponerse al hecho de la aparicin de las divergencias particulares; en consecuencia, en tanto son comunes a un gran
nmero de individuos, por constituir un efecto de masa stas pueden manifestarse solas y triunfar en la resistencia colectiva. En estas condiciones
no hay sino grandes sociedades domsticas que pueden desprenderse de
la sociedad poltica. Por lo contrario, en la medida que el medio deviene
ms vasto, permite un juego ms libre a las divergencias privadas y, en
consecuencia, aqullas que son comunes a un pequeo nmero de individuos dejan de estar contenidas, pueden producirse y afirmarse. Por otra
parte y al mismo tiempo, en virtud de una ley general ya observada en
biologa, las diferencias se multiplican de individuo en individuo por el
nico hecho de que el medio est ms extendido. Pero si hay un hecho
que domine la historia, es la extensin progresiva del medio social respecto del cual cada uno de nosotros es solidario. Al rgimen de pequeo
pueblo, sucede aqul de la ciudad; al medio formado por la ciudad y los
asentamientos situados bajo su dependencia, suceden las naciones que
comprendes ciudades diferentes; a las naciones poco voluminosas como
eran otrora los pueblo germnicos, suceden las vastas sociedades actuales. Al mismo tiempo, las diferentes partes de estas sociedades se han
126
puesto cada vez ms en estrecho contacto a causa de la multiplicacin y

de la rapidez creciente de las comunicaciones, etc.
Al mismo tiempo que el volumen se contrae, la constitucin de la familia se modifica.
El gran cambio que se ha producido segn este punto de vista, es la desestabilizacin progresiva del comunismo familiar. Originariamente, ste
se extiende a todas las relaciones de parentesco; todos los parientes viven
en comn, poseen en comn. Pero desde que una primera disociacin se
produjo en el seno de las masas amorfas del origen, desde que las zonas
secundarias aparecen, el comunismo se retira de ellas para concentrarse
exclusivamente en la zona primaria o central. Cuando del clan emerge
la familia agntica, el comunismo cesa de ser la base del clan; cuando,
de la familia agntica se desprende la familia patriarcal, el comunismo
cesa de ser la base de la familia agntica. Finalmente, poco a poco, disminuy hasta en el interior del crculo primario del parentesco.
En la familia patriarcal, el padre de familia est exceptuado de ste,
puesto que dispone libremente, personalmente, del conjunto domstico
de los bienes.
En la familia paternal, es ms acentuado, porque el tipo familiar es
de una especie inferior; sin embargo los miembros de la familia pueden
poseer una fortuna personal, si bien no pueden disponer de ella o administrarla personalmente.
Finalmente, en la familia conyugal no quedan ms que vestigios del
comunismo familiar, el movimiento permanece entonces ligado a las
mismas causas que el precedente. Las mismas razones que tienen por
efecto restringir progresivamente al crculo familiar, hacen tambin que
la personalidad de los miembros de la familia se libre de ellos cada vez
ms. Cuanto ms se extiende el medio social, menos est contenido el
desarrollo de las divergencias privadas. Pero, entre estas divergencias,
estn las que son especiales para cada individuo, para cada miembro de
la familia; e incluso ellas devienen siempre ms numerosas y ms importantes a medida que el campo de las relaciones sociales se vuelve ms vasto. Ah donde ellas encuentren una dbil resistencia es inevitable que se
produzcan por fuera, se acenten, se consoliden y como ellas son el bien
de la personalidad individual, se irn necesariamente desarrollando.
Cada uno toma ventaja de su fisonoma propia, de su manera personal
de sentir y de pensar; pero, en tales condiciones, el comunismo deviene
cada vez ms imposible puesto que supone lo contrario: la identidad, la
fusin de todas las conciencias en el seno de una misma conciencia co-
127
mn que los abarque. Puede entonces ser cierto que tal borramiento del
comunismo que caracteriza nuestro derecho domstico no sea un accidente pasajero, sino que por lo contrario se acentuar cada vez en mayor medida, a menos que, por una suerte de milagro imprevisible y casi
ininteligible, las condiciones fundamentales que dominan la evolucin
social desde su origen no permanezcan siendo las mismas.
De estos cambios, la solidaridad domstica sale debilitada o reforzada? Es realmente difcil responder a esta pregunta.
Por un lado, se presenta ms fuerte puesto que los lazos del parentesco son hoy indisolubles; pero por otro lado las obligaciones que origina
son menos numerosas y menos importantes. Lo que es cierto, es que <la
solidaridad domstica> se ha transformado; depende de dos factores: las
personas y las cosas. Sostenemos a nuestra familia porque sostenemos
a las personas que la componen; pero tambin la sostenemos porque no
podemos prescindir de las cosas y bajo el rgimen del comunismo familiar es ella <la familia> la que las posee. De la desestabilizacin del comunismo, resulta que las cosas dejan de ser cada vez ms un cimiento
de la sociedad domstica. La solidaridad domstica deviene totalmente personal. Nosotros no estamos unidos a nuestra familia sino porque
estamos unidos a la persona de nuestro padre, de nuestra madre, de
nuestra esposa, de nuestros hijos. En otros tiempos, por lo contrario, los
lazos que derivaban de las cosas primaban sobre aqullos que surgan
de las personas; toda la organizacin familiar tena ante todo por objeto
mantener en la familia los bienes domsticos, y todas las consideraciones personales parecan secundarias ante sto.
He aqu lo que tiende a devenir la familia. Pero si es as, si las cosas
posedas en comn dejan de ser un factor de la vida domstica, el derecho
sucesorio no tiene ms base. Este no es otra cosa, en efecto, que el comunismo familiar prolongndose bajo el rgimen de la propiedad personal.
Entonces, si el comunismo desaparece de todas las zonas de la familia,
cmo podra mantenerse <el derecho sucesoral>? En efecto, retrocede
de la manera ms regular. En principio pertenece de una manera imprescriptible a todos los parientes, incluso a los colaterales ms alejados;
pero pronto el derecho de testar aparece, lo que complejiza todo lo que
concierne a las zonas secundarias. El derecho de los colaterales a la sucesin del difunto no entra en ejercicio sino si el difunto no le ha puesto
obstculos y el poder que el individuo dispone respecto de ese punto de
vista deviene cada vez ms extendido. Finalmente, el derecho de testar
penetra incluso la zona central, en el grupo formado por los padres y los
128
hijos; el padre puede total o parcialmente desheredar a sus hijos. No

hay duda de que esta regresin est destinada a continuarse. Entiendo
por ello que no solamente el derecho de testar ser absoluto, sino que
llegar un da en el que no estar ms permitido a un hombre dejar ni
siquiera por la va testamentaria su fortuna a sus descendientes, tanto
como no est permitido desde la Revolucin francesa dejar sus funciones y dignidades. Porque las transmisiones testamentarias no son sino
la ltima forma y la ms reducida de la transmisin hereditaria. Desde
hoy existen valores de la ms alta importancia que ya no pueden ser
transmitidos de manera hereditaria alguna, estos son precisamente las
funciones y las dignidades. Desde el presente existe toda una categora
de trabajadores que no puede transmitirle ms a sus hijos el resultado
de su trabajo, son aqullos a los que el trabajo no les proporciona sino
honor y consideracin, sin fortuna. Es cierto que esta regla se ir generalizando cada vez ms, y que la transmisin hereditaria se ir, tambin,
distinguiendo cada vez ms.
Segn otro punto de vista, el cambio deviene cada vez ms necesario.
Tanto que la riqueza se transmite hereditariamente, hay ricos y pobres
de nacimiento. Las condiciones morales de nuestra vida social son tales
que las sociedades no podrn mantenerse si las desigualdades exteriores en las que ests ubicados los individuos no se nivelan cada vez ms.
Es necesario entender por sto, no que los hombre deben devenir ms
iguales entre s, por lo contrario la desigualdad interior se acrecienta
siempre, sino que no debe haber otras desigualdades sociales que las
que derivan del valor personal de cada uno, sin que sea esto exagerado o rebajado por alguna causa exterior. Pero, la riqueza hereditaria es
una de tales causas. Ella otorga a algunos ventajas que no derivan de
su propio mrito y que sin embargo les confieren cierta superioridad
sobre los otros. Esta injusticia que nos parece cada vez ms intolerable
se torna da a da ms inconciliable con las condiciones de existencia de
nuestras sociedades. Todo concurre, entonces, a probar que el derecho
sucesoral incluso bajo su forma testamentaria est destinado a desaparecer progresivamente.
Pero, por necesaria que sea esta transformacin, es exigible que sea
fcil. Sin duda la regla de la transmisin hereditaria de los bienes tiene
su causa en el viejo comunismo familiar y ste est en vas de desaparecer. Pero, con el tiempo, hemos tomado de tal modo el hbito de esta regla, ella est tan estrechamente ligada a toda nuestra organizacin que,
si fuera abolida sin ser reemplazada, la vida social sera agotada en su
129
fuente misma. Efectivamente, nosotros estamos ah tan bien realizados,

tan acostumbrados, que la perspectiva de transmitir hereditariamente
los productos de nuestro trabajo ha devenido el resorte de nuestra actividad por excelencia. Si nosotros no persiguiramos sino fines personales, estaramos menos fuertemente incitados al trabajo, porque nuestro
trabajo slo toma sentido porque sirve para otras cosas que nosotros
mismos. El individuo no es un fin suficiente para s mismo. Cuando l
se toma por fin, cae en un estado de miseria moral que lo conduce al
suicidio. Aquello que nos liga al trabajo, es que ste es para nosotros el
medio de enriquecer el patrimonio domstico, de acrecentar el bienestar
de nuestros hijos ().
El problema no es entonces tan simple como podra parecer en un primer abordaje. Para que el ideal que acabamos de trazar pueda realizarse, es necesario que a ese resorte en riesgo de faltarnos, se lo sustituya
poco a poco otro. Es necesario que seamos estimulados al trabajo por otra
cosa que el inters personal y que el inters domstico. Por otra parte, el
inters social est demasiado lejos de nosotros, demasiado vagamente
entrevisto, es demasiado impersonal como para que puede ser ese mvil
eficaz. Es necesario, entonces, que por fuera de la familia, se sea solidario
con algn otro grupo, ms restringido que la sociedad poltica, ms vecino
nuestro, que nos toque ms de cerca, y que a ese grupo se transfieran los
mismos derechos que la familia ya no est en estado de ejercer.
Cul puede ser ese grupo? La sociedad matrimonial? Nosotros lo
hemos visto, en efecto, desarrollarse de la manera ms regular, consolidarse, devenir cada vez ms coherente. La importancia que toma en la
familia conyugal marca el apogeo de este desarrollo. No solamente en
este tipo familiar el matrimonio deviene casi completamente indisoluble,
no solamente la monogamia deviene en l casi perfecta, sino que presenta dos caracteres nuevos que demuestran la fuerza que ha tomado a
lo largo del tiempo.
En primer lugar, deja completamente de ser un contrato personal para
devenir un acto pblico. Es bajo la presidencia de un magistrado del Estado que el matrimonio se contrata; no solamente la ceremonia tiene un
carcter pblico, sino que tambin si las formalidades que lo constituyen
no han sido exactamente cumplidas, el matrimonio no es vlido. Porque
un acto jurdico cualquiera, lo sabemos bien, toma formas solemnes slo
si alcanza una gran importancia.
Por otra parte las condiciones externas del matrimonio pasamos ahora a la organizacin de las relaciones matrimoniales nos presentan una
130
particularidad sin anlogo hasta el presente en la historia de la familia: es

la aparicin del rgimen de la comunidad de los bienes entre los esposos,
comunidad universal o reducida a los bienes gananciales. La comunidad
es la regla de la sociedad matrimonial y, si bien puede ser derogada, ella
existe de pleno derecho si no hay convenciones contrarias. As mientras
que el comunismo se retiraba de la sociedad domstica, apareca en la
sociedad matrimonial. La segunda, es decir, la sociedad matrimonial
No estar destinada a reemplazar a la primera en la funcin de la que
acabamos de hablar, y el amor conyugal no ser el resorte capaz de producir los mismos efectos que el amor de la familia?
De ninguna manera. Porque la sociedad conyugal tomada en s misma es ms efmera: ella no nos provee grandes perspectivas. Para que
nosotros estemos ligados a nuestro trabajo, es necesario que tengamos
conciencia de que nos sobrevivir, que quedar algo luego de nosotros,
que servir a los que amamos, aunque nosotros ya no estemos ms. Este
sentimiento lo tenemos todos naturalmente cuando trabajamos para
nuestra familia, puesto que ella sigue existiendo luego de nosotros. Por
lo contrario, la sociedad conyugal se disuelve por la muerte en cada generacin. Los esposos no se sobreviven el uno al otro por largo tiempo.
En consecuencia no pueden ser el uno para el otro un objetivo suficiente
como para que presenten a las investigaciones las sensaciones del momento. He aqu por qu el matrimonio no tiene sobre el suicidio una influencia comparable a la que ejerce la familia.
No vemos, entonces, sino un grupo que sea lo bastante prximo al individuo como para que ste pueda sostenerse en l estrechamente, bastante durable como para que aqul pueda esperar la perspectiva. Es el
grupo profesional. Slo veo que este sea el grupo que puede suceder a la
familia en las funciones econmicas y morales que aqulla deviene cada
vez menos capaz de cumplir. Para salir del estado de crisis que atravesamos, no es suficiente suprimir la regla de la transmisin hereditaria.
Ser necesario poco a poco ligar a los hombres a su vida profesional,
constituir fuertemente grupos de ese gnero. Ser necesario que el deber
profesional tome en los corazones el mismo rol que ha jugado hasta aqu
el deber domstico. Es ya el nivel moral alcanzado por toda este lite
de la que hemos hablado lo que prueba que esta transformacin no es
impracticable. (Por otra parte ese cambio no se realizar de una manera absoluta, permanecern por largo tiempo los trazos y los estados del
derecho antiguo; los padres estarn siempre incitados al trabajo por el
deseo de alimentar a sus hijos, de mejorar a su familia. Pero ese mvil
131
que vale para s mismo no sera suficiente como para que una familia
se disperse y desaparezca. Por lo contrario, el grupo profesional es por
esencia, cosa perpetua).
Algunas palabras sobre la reaccin secundaria del matrimonio. En la
familia paternal la unin libre se mantiene, en parte, paralela al matrimonio; pero en la familia conyugal es casi totalmente rechazada. Ella no
genera regla alguna de derecho. Cuanto ms organizada est la familia,
ms tiende a ser el matrimonio la condicin nica del parentesco.
Las causas de este hecho son las siguientes. El matrimonio funda la
familia y al mismo tiempo deriva de ella. Entonces, toda unin sexual
que no se contraiga en la forma matrimonial es perturbadora del deber,
del lazo domstico, y de la intervencin del Estado mismo en la vida de
la familia perturba el orden pblico. Desde otro punto de vista, esta
reaccin es necesaria. No hay sociedad moral en la que sus miembros
no tengan obligaciones el uno para con el otro, y cuando estas obligaciones ganan una cierta importancia toman un carcter jurdico. La unin
libre es una sociedad conyugal en la que las obligaciones no existen. Es
por ello una sociedad inmoral. Y he aqu por qu los nios criados en
tales medios presentan gran cantidad de taras morales. Es porque ellos
no han sido criados en un medio moral. El nio slo puede tener una
educacin moral si vive en una sociedad cuyos miembros todos capten
sus obligaciones los unos para con los otros. Porque por fuera de esto no
hay moralidad. Tambin, en la medida en que la legislacin y la moral
se ocupen de este problema, la tendencia ser la de no hacer de todo matrimonio una unin libre, sino de hacer de toda unin, incluso la libre,
un matrimonio al menos inferior.
Tales son las conclusiones generales que se desprenden de este curso.
El progreso de la familia ha sido el de concentrarse y personalizarse. La
familia se contrae cada vez ms; al mismo tiempo las relaciones en ella
toman un mayor carcter personal a causa del borramiento progresivo
del comunismo domstico. Mientras que la familia pierde terreno, el matrimonio por lo contrario se fortifica.
*
132

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Pablo Peusner. El sufrimiento de los nios

Revisin editorial de la 2 edicin: Eugenia Merbilha.

Dedico estas pginas a Cacho y Mercedes,

Prlogo a la primera edicin .

Prlogo a la segunda edicin .

III. La lgica de la imposibilidad interna .

IV. El sufrimiento de los nios. Final .

ANEXO: Acerca del matiz objetivo en El sufrimiento de los nios .

II. Acerca de la constelacin familiar en la clnica

ANEXO: Nota sobre la pregnancia imaginaria de la familia

Prlogo a la primera edicin

El sufrimiento de los nios comenz como un juego de palabras de la

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

cia entre el anlisis interminable e interminado (segn un neologismo

Pablo Peusner, enero de 1999

Prlogo a la segunda edicin

Han pasado ya diez aos desde que redact el Prlogo a la primera

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

Por qu volver a la carga diez aos despus, cuando mi contexto ha

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Ahora bien, la ocasin de esta segunda edicin permita agregarle al

El sufrimiento de los nios

El Sufrimiento de los Nios

I. POSICIN DEL PROBLEMA: ASPECTOS GRAMATICALES DEL TTULO

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

como ttulo El sufrimiento de los nios es una invitacin a desplegar

II. DEL MALESTAR EN LA CULTURA AL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS: EL

En primer lugar, despejemos semejanzas y diferencias entre nuestro

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

Los lugares: los del agente y el objeto. La relacin: el sufrimiento de

4. A partir de aqu y a los fines algebraicos, el sufrimiento se inscribir con la letra

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

De esta manera podran ordenarse los dos valores gramaticales que

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

El comienzo, en sentido metapsicolgico, coincide con la ruptura del

fracaso del ppo.de inercia

Existe una lgica del fracaso del principio de inercia. En el comienzo,

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

de la lnea del tiempo, la estructura responde con un imposible de tipo

Hay ms consecuencias, puesto que luego de ubicar un imposible se

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

III. DEL SUFRIMIENTO Y LA NEUROSIS

Si se revisan ambos componentes de la serie, se puede advertir que

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de escena sexual, prematura y traumtica. Ntese aqu el matiz temporal

Habamos escrito una primera posicin del sufrimiento de los nios

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

Se establece una nueva articulacin entre las series complementarias

IV. EDUCAR: TAREA IMPOSIBLE (ODISEA)

Este supuesto invita a retomar el concepto de Educacin en la teora

PABLO PEUSNER | EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

Este es un matiz importante, que define a la Educacin en el contexto

El chupeteo queda definido como una conducta de inequvoco carcter

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS

de placer se le declara que todo lo que atae a estas funciones es indecente,

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Se ha definido la estructura de la Educacin en el sentido freudiano.

PRIMERA PARTE: EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS